Tatari müüdid ja legendid. Tatari legendid zul-qarnainist Tatari legendid ja traditsioonid

Ida peensus, lääne modernsus, lõuna soojus ja põhja salapära – see kõik puudutab Tatarstani ja selle inimesi! Kas kujutate ette, millise huvitava ajaloolise tee on inimesed läbinud, elades nii rikkalikul ja rikkalikul maal, olles esimesena kaitsnud Venemaad mongoli-tatarlaste sissetungi eest ja ehitades selliseid uhkeid linnu nagu Kaasan, Svijažsk ja Jelabuga. Ja loomulikult kajastus see kõik tatari rahva legendides ja traditsioonides. See jaotis sisaldab Tatarstani kõige huvitavamaid ja salapärasemaid legende, lugusid, müüte ja legende.

Üldiselt võib tatari vapustavad olendid jagada kahte rühma:

1) olendid, kes elavad vees ja 2) maal elavad olendid.

Vees elavad olendid: su-babasy, su-iyasi, su-anasy, yukha;

Nime all su-babasy Tatarlased tähendavad veeisandat, veevanaisa, kes elab vees (just järves). Kuid keegi ei näinud seda vanaisa kunagi veest välja tulemas ja inimestega otseselt suhestumas; selle jaoks on tal ilmselt temaga seotud olend, nagu sulane, kõneleja ja tema käskude täitja, see on Su-iyashi.

Su-iyashi- (see tähendab "veemeister") ilmub tatarlasele elava poisi kujul, tatari ja tema peremehe, veevanaisa, vahel, - ja rumala, argpüksliku, kogenematu vahendaja kujul, kes tatari keelt hästi ei tunne, kuid on tugevam kui tatar ja vähem kui karu.

Su-anasy- "vee ema". Su-anasy on Su-iyashi ema ja Su-Babasa naine ning on vahel kogemata veele lähenevale tatarlasele nähtav kammiga juukseid kratsiva naise näol – nähtav nii päeval kui öösel.

Juha- draakon muutus yuha neiuks. Draakon võib võtta mitmesuguseid sensuaalseid kujundeid ja ilmuda neis tatarile, et teda igal võimalikul viisil kahjustada; Muide, ta võtab kohati ette erakordse iluga neiu kuju, kes järve kaldal istudes juukseid kammib. Olles muutunud tüdrukuks, võib Yukha saada naiseks või abielluda. Samal ajal armastab mees kindlasti oma naist kirglikult; kuid samal ajal muutub see üha õhemaks. See on see Yuha-kyz, Yuha-neiu!

Maal elavad olendid: Ubyr, Albasty, Uryak, Bichura, Uy-iyase, Abear-iyase, Chyachyak-anasy, Chyachyak-iyasi, Shuryali, džinn ja diu-peri.

Ubyr – eksisteerib alati ühes isikus, keda seetõttu kutsutakse ubyrlykshiks (“inimvampiir”). Muinasjuttudes kutsutakse vanu naisi sageli ubürideks (ubyr-karchyk). Inimese ubüüri tunneb tatarlane kergesti ära, sest tema kaenla all on keha sisemuses auk, mille kaudu ubür inimesesse siseneb. Ubyr, nagu vene "brownie", suudab tatari purustada ja talle isegi tegelikkuses paista. Kui Ubyr tatari purustab, ei saa viimane liikuda; aga kui tal õnnestub ubüri kuidagi hammustada, siis see nägu, milles pressiv ubür on, hammustab kindlasti sama liiget, milles purustav tatar ubüri näris. Ubyri vanaprouad elavad alati kõrbes ja kaugel tatari elamutest, kuhu tatarlane pääseb vaid siis, kui ta on teel eksinud – kui ta kõnnib või sõidab. Nad elavad onnides. Siiski on juhtumeid, kui tatarlased, kellel on vajadus teada saada millegi olulise kaotamisest, püüavad ise leida vana naist; aga need on õnnelikud, väärt inimesed, tugevad mehed, kavalad inimesed.

Albasty. Albasta nime kasutavad tatarlased, et nimetada jõudu või kurja olendit, kes elab ja ilmub inimestele peamiselt mitteelumajades, tühermaadel, põldudel ja heinamaadel. Inimestele ilmub Albasty inimesena ja ennekõike suure vankri, heinakuhja, heinakuhja, virna, kuuse jne kujul. Albasty on ohtlik, kuna võib inimese surnuks purustada, ja vahel joob ka tema verd. Kui Albasty inimese muserdab, tunneb ta tugevat südamelööki ja lämbumist.

Uryak (" puhuma") - olend, kes ilmub tatarlasele kuskil metsas või teel vägivaldset surma surnud inimese kohal. Mööduv tatar näeb teda legendi järgi mehe või heinakuhja kujul kahlamas ja edasi kõndimas. Uryak võib muutuda pilveks. Kui mööduv tatarlane poleks teel kohe surnukeha näinud, siis oleks sitapea pisarais karje tema tähelepanu sellele laibale kindlasti juhtinud. Kui inimene sooviks samal ajal kaugelt nähtavat karjuvat urikat lähedalt vaadata, siis muutuks urik nähtamatuks. Kartes näha arusaamatut ja salapärast olendit ning kuulda tema hinge kiskuvat häält, on tatarlane ettevaatlik, et öösel teel surnukeha otsa ei komistaks. Kui tatarlane millegi ees liiga kardab, ütleb ta: "Mu idioot on tõusnud!" Igal tatarlasel on urjak.

Bichura- sama mis vene kikimora või "naaber". See olend ilmub naise kujul - pooleteise kuni kahe aršini pikkune. Tema peas on irnak, iidne tatari peakate. Bichura elab eluruumides - laes, maa all ja vannides, kuid mitte kõigile, vaid ainult mõnele omanikule. Teised eraldasid bichura jaoks spetsiaalse ruumi, kus teda joodetakse ja toidetakse. Taldrik toitu ja paar lusikat jäetakse üleöö. Järgmisel hommikul on taldrik tühi, Bichura ei jäta midagi. Ja kui ta omaniku peale millegi pärast vihaseks saab, lõhub ta tassi, milles talle süüa pakutakse, ja puistab laiali kõik, mis kätte satub. Bichura purustab unenäos inimese sageli, talle meeldib teda ootamatult hirmutada ja ta teeb üldiselt inimestega vempe. Järsku lendab kuskilt mööda telliskivi või puutükk. Kes palgi viskas, pole teada. Bichura tõttu lahkuvad inimesed mõnikord oma kodudest, eriti kui olete üksi.

oh iyase - vapustavad olendid elavad Kaasani tatarlaste veendumuse kohaselt kõikjal - majades, põllul, metsas ja vees. Majades ja hoovides elavate seas on inimese kõrval aukohal Iyase ehk majaomanik brownie. Tavaliselt valib ta oma koduks maa-aluse, kust ta öösel välja tuleb. Ta näib olevat üsna pikkade juustega vana mees. Brownie on hooliv omanik ja isegi kasulik olend: ta kaitseb maja, hädade ootuses kõnnib öö läbi ringi, muretseb ja ohkab. Kui öösel juhtub mõni ebaõnn, äratab ta inimesi üles, raputab jalgu või koputab. Heade suhetega inimestega võib brownie olla leplik ja hooliv omanik. Vahel on kasulik teda rahustada. Pruuni rahustamiseks peab perepea andma almust, mida nimetatakse "yakshambe sadakasaks". Kui brownie on vihane ja omanik ei tee midagi, et talle meeldida, võib majas elavate inimestega juhtuda mitmesuguseid õnnetusi, ilmneda sügelised, paised ja muud haigused. Esineb ka kariloomade surma, kuigi tõenäolisemalt on süüdlane mõni teine ​​olend Abzar iyase. Brownie on seevastu mõnikord hõivatud ainult loomadega, kes elavad majas endas, näiteks kassiga.

Abzar iyase - Lisaks brownie’le on Kaasani tatarlaste uskumuse kohaselt ka Abzar iyase - talli omanik, kes elab õues või tallis. Venelastel pole Abzar iyase jaoks vastavat nime, kuna tema "kohustusi" kannab sama brownie. Abzar Iyase on peamiselt veiste valitseja. Mõnikord ilmub Abzar iyase inimestele inimese või loomade kujul, kuid ainult eemalt ja öösel. Ta on tihedalt seotud veistega. Laudaomanik punub oma lemmikhobuse lakki ja toob talle süüa. Hobune, kes Abzarile mingil põhjusel ei meeldi, piinab teda terve öö, ratsutab temaga terve öö, võtab talt toidu ära ja annab oma lemmikhobusele. Häbistatud hobused muutuvad igavaks ja kõhnaks, et nad ära ei sureks, on parem neid võimalikult kiiresti õuest välja müüa.

Chyachyak-anasy ja chyachyak-iyasi (“rõugete ema” ja “rõugeperemees”) - Kui laps põeb rõuge, on tatari uskumuse kohaselt suurtes täppides ülalmainitud olendid.

Shuryali - vapustav olend nagu vene goblin. Shuryali leidub metsades ja mitte ükshaaval; on tatarlastele inimkujul nähtavad. Neil kõigil on väga suured rinnad, millest üks on visatud üle parema õla ja teine ​​üle vasaku. Kui nad metsas tatarlast kohtavad, kutsuvad nad ta kõditamist mängima, aga kui ta on nõus, kõditavad ta surnuks. Kuid tatar suudab shuriali üle kavaldada; aga? Ta kutsub Shuryali prakku mängima ja ta nõustub oma rumalusest ja sureb. Mis mäng see on? Tatar teeb kirvelöögiga mööda jämedat puud puusse prao ja laiemaks tegemiseks lööb ta sellesse kiilu sisse ja kui shyuryali pistab sõrme prakku, haarab tatar koheselt oma puusse. kiilu sealt ja nõnda näpistab shyuryali. Shuryali karjus valust metsiku häälega, et temasugused olendid jookseksid ja teda hädast vabastades maksaksid tatarile kätte, kõditades ta surnuks. Aga kui tatar enne küsis: "Mis ta nimi on?" arvas vastata: “minu nimi oli byltyr” (eelmisel aastal), siis, olles shuryalist näpistanud ja jooksma tormanud, on ta päästetud, sest shuryali hüüab siis kiiruga: “Eelmine aasta on näpistatud!” naerge vaesekese üle: "Eelmisel aastal ei leia te midagi, mida otsida!" Ilmselt oli shuriali väga loll!” - ütlevad nad talle vastuseks.

Džinn. Enne inimest elasid maa peal džinnid ehk geeniused. Nii nagu inimesed, sündisid ja surid, aga nagu inglid elasid ka õhus. Džinnid püüdsid tungida taeva saladustesse, kuid iga kord ajasid nad "kaitseleegid" minema. Kunagi oli džinn, kes domineeris maa peal. Me lõime, ütleb Koraan, inimese savist ja enne seda lõime geeniused simoomi tulest. Mõne aja pärast muutusid džinnid uhkeks ja otsustasid nõrgendada Jumala väge maa peal ning tegid palju vigu. Nende karistamiseks saatis Jumal Iblise koos inglitega, kes võitsid džinne lahingus ning ellujäänud aeti maa pealt saartele ja mägedele. Pärast džinni väljasaatmist pöördus Jumal inglite poole, et saada nõu inimese loomise kohta. Rahvajuttude järgi džinnid inimestele suurt kahju ei tee. Kuid eristuvad oma pealetükkivuse ja nikerdatud näokujude poolest, hirmutavad nad inimest ja nendega kohtumine on vähemalt ebasoovitav.

Diu-peri – diivad ilmuvad tatarlastele tavaliselt metsades ja põldudel ning erineval kujul: vahel heinakuhjana, kord neiu kujul ja nad võivad tatarlasega abielluda. Nad elavad oma erilistes linnades, neil on kuningriigid maa ja mere all ning nähtamatult maa peal. Nad elavad ja omavad kohti, kus aare asub. Ja aarded ise, tavaliselt halvasti omandatud, pikast maas viibimisest sünnitavad imesid, mis on igas mõttes sarnased oma esivanematega. Diivade kohta tuleb märkida, et nad on tatari vastu lepitamatult vaenulikud:

1) nad röövivad tüdrukuid; nad hoiavad neid enda juures, kuni nad on piisavalt vanad ja siis abielluvad nendega;

2) diivad kiruvad tatarlast: näiteks võtavad diivad mõne tuttava või heatujulise inimese näos tatari oma linna ja ravivad teda tema majas; aga kui tatarlane ütleb enne toidu söömist: “bismillu” (jumala nimel!), siis on selgelt näha, et see pole toit, vaid hobuse väljaheide;

3) diiv püüab talle külla kutsutud tatari kindlasti maa pealt minema ajada ja tavaliselt nii: ta käsib oma naisel vanni kütta, juhatab külalise sinna ja kui ta lahti riietub, siis diiv. pakub talle oma teenuseid nähtava südamlikkusega - peseb, aurutab ja kui tatar paljastab selja, siis diiva peksab ta luudaga surnuks ja matab surnu oma vanni riiuli alla.

Kirjandus:

Kayum NASYRI “Kaasani tatarlaste uskumused ja märgid”

Tatarlased (isenimetatud tatarlased) on Tatarstani põhielanikkond (1,77 miljonit inimest). Nad elavad ka paljudes Venemaa vabariikides ja piirkondades. Tatarlasteks nimetatakse ka Siberi (siberitatarlased), Krimmi (krimmitatarlased) türgi keelt kõnelevaid kogukondi 1995. aasta andmetel elab Venemaal (ilma krimmitatarlasteta) umbes 5,6 miljonit inimest. Koguarv on 6,7 miljonit.

Antropoloogiliselt on tatarlased äärmiselt heterogeensed. Kesk-Volga piirkonna ja Uuralite tatarlaste seas on ülekaalus suure kaukaasia rassi esindajad. Mõned Astrahani ja Siberi tatarlased on oma välimuselt lähedased suure mongoloidi rassi Lõuna-Siberi tüübile. Kesk-Volga ja Uurali piirkonna tatarlaste etnilise aluse moodustasid türgi keelt kõnelevad hõimud, kes tungisid alates II poolest Kesk-Volga ja Kama piirkonda. 1. aastatuhat pKr e. Volga-Kama bulgaarlased lõid koos teiste türklaste ja soome-ugrilastega alguses. X sajand osariik - Volga-Kama Bulgaaria.

Usklikud tatarlased, välja arvatud väike grupp nn. Kryashens ja Nagai-Baks, kes võtsid vastu 16.–18. Õigeusk - sunni moslemid.

Tatari keel kuulub (ühe klassifikatsiooni järgi) türgi keelte kiptšaki rühma. Kesk-Volga ja Uurali tatarlased räägivad Altai perekonna türgi rühma kiptšaki alarühma tatari keelt. Astrahani tatarlaste keel – põhiliselt nogai keel – oli tugevalt mõjutatud tatari keelest ja muutus sellega tihedamate suhete suunas. Tatari kirjakeel kujunes keskmise (kaasani-tatari) murde alusel. Kirjutamine vene graafilisel alusel (kuni 1927 - araabia graafika alusel).

Kõik selles jaotises esitatud teosed on avaldatud raamatu "Müüdid iidsest Volgast" põhjal - Saratov: Nadezhda, 1996.

MIKS SAID LINNA NIMI ZAINSKY

Kaua aega tagasi tulid jõe kallastele kaugetest idasteppidest nomaadid oma vagunitega. Väsinud pikkadest rännakutest mööda veetuid avarusteid, märkasid nad rõõmsalt jaheda jõe hõbedast oja ja keegi hüüdis esimesena entusiastlikult: “Sai! Sai!" Ja sõna "sai" tõlgitakse türgi keelest vene keelde järgmiselt: "Jõgi!"

Nii hakati nimetut jõge kutsuma jõeks – Sai. Ja alles pärast seda, kui täht “s” asendati “z”-ga ja jõest sai Zai.

Ajal, mil bulgaarid asusid elama Kama ja Volga kallastele, tekkis Zai jõe rikastele maadele suur linn. Töökad linlased kasvatasid karja, harisid maad, paljud käsitöölised pargisid nahka, valmistasid saapaid, valmistasid mööblit, õmblesid riideid, kudusid linu... Nad elasid rahulikult ja õnnelikult kaunite jõgede kaldal.

Kuid ootamatult tabas nende linna katastroof: linna lähedusse ilmus kohutav draakon Baraj, kes õgis kariloomi ja inimesi. Paljud julged mehed julgesid draakoniga võidelda, kuid ükski kangelane ei suutnud tohutu koletisega toime tulla, nad kõik surid Baraji võimsates küüsis. Bulgaare valdas hirm ja meeleheide. Ja nad otsustasid lahkuda oma armastatud linnast Zainekist.

Nad ehitasid teise linna uude kohta ja elasid nagu varem – vabalt ja rahulikult. Paljud aastad möödusid nii.

Ja jälle järgnes bulgaaridele ebaõnn: vaenlased hävitasid ja rüüstasid nende uue linna, tapsid paljusid ja viisid mõned vangid võõrale maale. Ja siis ütles üks vapper kangelane nimega Yskhan-bek: "Ma lähen Zay jõe äärde, oma esivanemate kodumaale, tapan draakoni ja siis asume sinna uuesti elama."

Nii ta tegigi. Ta pöördus tagasi oma kodukohta ja vaatas: aga draakoniõgija oli juba ammu läinud. Ta rõõmustas, kutsus oma hõimukaaslasteks ja elu hakkas siin taas keema, iidne Zaineki linn ärkas ellu.

LEGENDID KAASANIST

Ühel päeval käskis rikas mees oma töölisel aia kastmiseks vett tünnidesse tassida. Tööline haaras vaskpaja (ja tatari keeles nimetatakse seda pada “cazaniks”) ja jooksis jõe äärde, mille kallas oli väga järsk ja ebamugav. Töötaja üritas padaga vett kühveldada, kuid see ei õnnestunud: pada libises käest, kukkus vette ja uppus. Pärast seda hakati seda jõge kutsuma Kazankaks ja selle kaldale ehitatud linna Kaasaniks.

Ja teised teadjad väidavad, et kõik oli hoopis teisiti. Aga? Kuulake siit.

Khan Aksak Timer otsustas hõivata ühe Bulgaaria linna. Pikka aega võitles ta linnuses piiratud linnaelanikega, kuid ei suutnud julgeid kaitsjaid võita. Seejärel otsustas kaval khaan: ma saan teada saladuse, miks mu kartmatud sõdalased ei suuda seda kindlust võita.

Khaan riietas end kerjuseks, läks linna ja palus ööbida ühe vana naise juures. Teadmata, kes ta külaline oli, lasi ta libiseda:

Aksak Timer ei valluta kunagi meie linna jõuga, vaid suudab bulgaaridest jagu saada vaid kavalusega. Näiteks kui ta otsustab kõik tuvid linnast välja meelitada, kaltsud jalgade külge siduda, põlema panna ja lahti lasta, siis lendavad tuvid oma kodudesse, naastes pesadesse – siis linn põleb, ja siis suudab khaan Aksak Timer bulgaarid alistada.

Aksak Timer oli rõõmus ja otsustas vana naise nõu kuulda võtta. Ta halastas vana naise peale ja käskis tal oma asjad võtta ja järgida. Ta viis ta kindlusest välja ja käskis:

Sea end sisse, kus tuli paja alla süttib.

Naine aimas siis, mis häda tema süül juhtub, kuid oli juba hilja. Tal ei jäänud muud üle, kui khaanile kuuletuda. Ta võttis oma pada, korjas oma asjad kokku ja asus teele. Ta kõndis kaua, väsis ja jäi puhkama. Ta pani pada maapinnale ja siis äkki puhkes selle all iseenesest tuli. Ta jäi sellesse kohta elama, nagu khaan Aksak Timer teda käskis. Tema kõrvale asusid peagi elama teised laastatud linnast pärit inimesed ja vähehaaval kasvas üles terve linn, mida nad kutsusid Kaasaniks.

Oli see nii või mitte, räägivad legendid. Ja hiilgav linn Kaasan on peegeldunud suure jõe – Idel-Volga – peeglist juba palju sajandeid.

MIKS KAASAN KOLIS?

Sada neli aastat hiljem kolis Kaasan oma algsest asukohast. Miks? Traditsioon räägib sellest nii.

Üks iidse Kaasani ehk Iski-Kaasani, nagu teda kutsuti, rikas elanik pidas mesilasi Dzhelan-tau (Madumäe) metsas, kus asub tänapäeva Kaasan. Kui ta tarusid üle vaatama läks, võttis ta sageli kaasa oma kauni tütre, kes sellesse Volga kaldal asuvasse mägisesse metsaalasse väga armus. Tatarotška kasvas üles, abiellus ja temaga juhtus ühel päeval nii: kõigi idapoolsete naiste kombe kohaselt läks ta ise jõe äärde vett tooma; Ühel päeval ronib ta, raske kann õlal, Kasanka järsule kaldale ja hakkab norima khaani, kes tuli välja ideega ehitada linn nii järsule nõlvale. Keegi kuulas tema sõnu pealt ja andis teada tollal valitsenud khaanile, ühele iidse Kaasani rajaja järeltulijatest. Ta nõudis jultunult noorelt naiselt vastust, kuid see ei olnud hämmastunud.

Ta ütles, mida ta ütles: "Minu süü," vastas ta. - Ja mis on tõsi, see on tõsi: teie vanaisa ilmselt ei kõndinud ise vee peal ega teadnud, mis tunne on meil, patustel, raskeid kannud nii järsust nõlvast üles kanda.

Noh, kuhu teie arvates oleks pidanud linna ehitama? - küsis khaan, pehmendatuna noore tatari naise ilust ja julgusest.

Jah, isegi seal, kus on mu isa mesinik, Dzhelan-taul,” vastas naine.

Ja kuidas on lood metssigade ja madudega, mida Kazanka ja Bulaki (mille ühinemiskohas on Dzhelan-tau) vahel nii palju? - vaidles khaan vastu.

Ja kuidas on lood meie nõidadega? Kas nad ei saa nende alatute olenditega hakkama? - vastas tatarlane enesekindlalt.

(Moslemite sõnul pole metssiga või metssiga õelamat olendit, kelle liha Mohammed tunnistas räpaseks ja kahjulikuks.)

Khanile endale tema linn ei meeldinud; Seetõttu otsustas ta kuulata noore tatarlanna nõuandeid ja saatis oma poja-pärija koos kahe aadliku ja ratsanikega Kasanka suudmesse, et leida seal koht linna ehitamiseks. Saadetutele anti kinnine ümbrik, mille nad pidid linna jaoks valitud kohas avama ja seal kirjas oleva kohe ellu viima. Saatjate valik langes tänapäeva Kaasani asukohale. Pärast ümbriku avamist said nad õudusega teada khaani tahtest, mille kohaselt tuleks üks kolmest loosiga saadetud inimesest elusalt maasse matta, et uus linn "tugevamalt seisaks". Liisk langes khaani pojale. Aadlikel hakkas noorest printsist kahju ja nad peitsid ta khaani eest ning matsid elava koera maa alla.

Varsti hakkas khaan oma poega väga kurvastama. Seejärel tunnistasid suursaadikud talle, et olid teda petnud ja tõid printsi isa juurde. Khaan oli väga õnnelik, kuid vana mulla reageeris sellele ebarahuldavalt ja ennustas, et uus linn, mille rajamine põhineb pettusel, läheb lõpuks uskmatute (kristlaste), moslemite usu vaenlaste kätte. moslemite poolt koertega võrdselt.

Madude hävitamine usaldati nõiale, kes sai selle ülesandega suurepäraselt hakkama. Sügisel valmistas ta puidust, võsast ja õlgedest tohutu lõkke ning lõkke ümber ladus aia kujul ka võsa. Siia roomasid igast küljest maod, et võsast ja põhust valmis ruumis talve veeta. Kevade saabudes pani nõid hunnikutesse kuiva heina, valas kõige peale tõrva ja väävli ning süütas. Maod põlesid kõik ära. Metssigade väljatõrjumiseks süütasid nad siiani Kaasani naabruses asuva Kabana järve lähedal metsad, mistõttu kõik need metsalembesed loomad linnast ära kolisid.

Üks, suur kahepealine tiivuline madu Zelant aga lendas minema ja asus linna lähedal asuvale mäele, mistõttu sai see mägi nimeks Jelan-tau (Madumägi) või Zelanti mägi. Sellel asus Taevaminemise klooster, mis asutati 1552. aastal Kaasani vallutamise ajal hukkunud sõdurite mälestuseks. Seda nimetati kõige sagedamini ka Zelantovi kloostriks.

Legendi järgi oli Zelantil kaks pead, millest ühe, maduga, neelas ta loomi ja teise, härjaga taimi. Zelant elas õnnelikult: iga päev keskpäeval lendas ta Kabani järve äärde vett jooma; siis langesid kõik elanikud tema ees pikali ja sel juhul ei teinud ta neile halba. Zelant ei saanud aga lennata linna janu kustutama, vaid juua oma järvest, mis asus tema kodust mõne sammu kaugusel; seda järve kutsutakse siiani Madude järveks.

Pikka aega tekitas Zelant ümbruskonnas hirmu, kuid lõpuks võlurite kunsti abil ta tapeti. Selle sündmuse mälestuseks lisas khaan oma kujutise Kaasani linna vapile.

Zelanti kohta käivat legendi seletatakse ka allegoorilises tähenduses ehk allegooriliselt: Zelant on tatari legendide järgi muistse ebajumalakummardamise kehastus, keda muhameedlus võitis.

AMUUR-BATJUŠKAST EMA VOLGA

Volga on Euroopa suurim jõgi. Amur on Venemaa Aasia osa suurim jõgi. Bulgaarlaste traditsioon säilitas ebamäärase mälestuse, et 15. sajandi Volga elanike esivanemad elasid kunagi Vaikse ookeani lähedal.

Juba iidsetel aegadel rändasid tatarlased Ta-Tan-nimelise türklaste hõimu Amuuri lähedal asuvatel maadel teiste hõimude seas. Turgi hõimud olid siis üksteisega vaenujalal ja lõpuks alistas tatari hõim ümbritsevad hõimud. Neid, keda vallutati, hakati kutsuma ka tatarlasteks ja nende maid tatarideks. Mõned tatari hõimud rändasid põhja ja läände.

Ta-Tani hõim, segunedes teiste türgi hõimudega, sai tuntuks kui tatarlased.

Möödusid sajandeid ja samades paikades Põhja-Hiinas, kus rändasid türgi-tatari hõimud, tekkisid mongoli hõimud. Algasid sõjad tatarlaste ja mongolite vahel. Need lõppesid sellega, et mongolid vallutasid kõik tatari hõimud ja hõivasid nende maad.

Vallutatud maid kutsuti tatariks, seetõttu hakkasid end tatariteks kutsuma ka siia elama asunud mongolid. Ja siis hävitas mongoli juht Tšingis-khaan Põhja-Hiinas tatari hõimud, neid ei jäänud üldse. Kuid nende nimi jäi alles ja mongolid hakkasid end tatariteks kutsuma.

Mongolid liikusid Hiinast läände, vallutasid polovtside, bulgaaride, kasaaride maad ja lähenesid Venemaa vürstiriikide piiridele. Iidsetel aegadel oli kombeks kutsuda lüüa saanud rahvast võitja järgi. Seetõttu hakkasid end tatarlasteks nimetanud mongolid nii kutsuma kõiki vallutatud türgi hõime. Ja neid oli palju ning nad hõivasid maid Musta ja Kaspia mere lähedal, Siberis, Volga piirkonnas ja Krimmis. Nii hakati kogu mongolite poolt vallutatud türgi elanikkonda kutsuma tatariteks.

Möödus palju aastaid, mongolid kadusid vallutatud maadelt täielikult ja kadus ka Kuldhordi riik. Ja Venemaal kutsuti sajandeid kõiki türklasi tatariteks. Nad kirjutasid isegi dokumentidesse: Kaukaasia tatarlased, Kaasani tatarlased, Usbeki tatarlased. Tatarlasteks peeti aserbaidžaanlasi, tšerkessi, hakassi, dagestanlasi ja paljusid teisi rahvaid.

Ja tänapäeval on tatarlased endise Bulgaaria, Krimmi, Volga piirkonna, Uuralite, Lääne-Siberi, Leedu, Poola ja Valgevene türgi elanikkond. Tatarlastel on Volga ääres ka oma vabariik - Tatarstan -, kus 10.–13. sajandil asus Volga riik Bulgaaria.

Maailma rahvaste müüdid ja legendid. Venemaa rahvad: kogumik. - M.: Kirjandus; Raamatute maailm, 2004. - 480 lk.

Legendid

Kaasan. Kuradi asula ja Kaasani Jumalaema
SmartNews kogus Tatarstani legende

Peaaegu iga meie suure riigi linn on tulvil legende ja traditsioone, mida kohalikud elanikud on üksteisele suust suhu edastanud kümneid või isegi sadu aastaid. Neid jutustatakse lastele ja lastelastele, ränduritele, külalistele, kogutakse kogudesse ja kirjutatakse nende kohta laule. Oleme kokku kogunud Venemaa piirkondade huvitavamad ja sisukamad legendid, mille põhjal saame luua riigi alternatiivse ajaloo.

~~~~~~~~~~~

Teemal: || || ||

Legendides väljendasid Tatarstani inimesed oma ideaale ja väärtusi. Uhkest kuningannast Syuyumbikust rääkivas loos ülistab ta lojaalsust ja loos õdedest, kes 12 tuvi kujul vaenlaste eest ära lendasid, ülistab julgust. SmartNews on välja valinud piirkonna kõige huvitavamad ja salapärasemad legendid.

Maa-alused käigud Kremli mäel

Salapäraseid legende seostatakse maa-aluste käikude ja katakombidega, mis väidetavalt läbivad kogu Kremli mäge. Üks iidsetest legendidest räägib, et Kaasani lähedal on suur maa-alune kuningriik, kus elab tuld hingav draakon. Muide, maa-alust Kaasani mainiti kroonikates esmakordselt selle vallutamise ajal Ivan Julma poolt. On teada, et Groznõi väed kaevasid Kaasani Kremli müüride alla. Kaevamine viidi läbi Bulaki kaldal asuvast Dairova supelmajast, kasutades selle võimsaid kivivõlvi usaldusväärse kaitsena mürskude eest. Kaevanud saja sülla suuruse galerii, kuulsid piirajad maa all vee järele kõndivate elanike hääli ja veeretasid tunnelisse püssirohutünnid.

Mitte ainult legendide armastajad, vaid ka ajaloolased on korduvalt öelnud, et Kremli mäge ja sellega külgnevat harjaosa, millel asub Kremlevskaja tänav, lõikavad läbi maa-alused käigud. Tegelikult on selle piirkonna aadressid, kus asuvad kongide sissepääsud, teada - Gostinodvorskaja kiriku koopas, mille säilmed asuvad Tatarstani Vabariigi Riikliku Muuseumi hoovis (käik kirik viis Kremli poole), vangikongi lähedal Tšernõševski tänaval, vangikongi vene luuletaja Jevgeni Boratõnski sugulaste Boratõnskide mõisa all.

— Vanglad on säilinud fragmentidena. Ülemine küngas, kus asub Kremlevskaja tänav, Kreml ise, eriti Kremlist Keiserliku Ülikoolini, samuti Baumani tänav – seal on vangikongi täis käike. Minu lapsepõlves kõndisime pool Baumani tänavat keldrist keldrisse. Sest kaupmehed olid kokkuhoidvad inimesed ja ehitasid majapidamisvajadusteks mitte ühekorruselisi keldreid, vaid kahekorruselisi keldreid. Enamasti on need maa-alused käigud täidetud ja halvas seisukorras. Aleksandrovski läbipääsust Pchelini maja (endine Tatarstani Vabariigi presidendi alluvuses asuv riigiteenistuse akadeemia) poole jääb maa-alune käik. Seal keldrikorrusel asub riietusruum, kus rekonstrueerimise käigus avanes võlv, kuhu pääsesid hõlpsalt hobune ja vanker. Tee Pchelinide maja juurest läks Profsojuznaja tänava poole. Ka sellest majast läks suund Kaasani Teoloogilise Seminari poole, kus praegu asub ülikooli geoloogiaosakond. Eelmise sajandi 60ndate alguses oli Musta järve piirkonnas näha maa-alune käik Kremli poole. Ja Krasnõi Vostoki kauplusest, diagonaalselt perekonnaseisuametist, läks 19. sajandil keldritasand ligi 12 meetri sügavusele. Kul-Sharifi ehitamise ajal avanesid maa-alused käigud ühe vaatetorni poole. Noh, kõige kuulsam maa-alune käik on Tainitskaja torn, mida Kremli kaitsjad kasutasid 1552. aastal allikast vee ammutamiseks. Need maa-alused käigud jäid alles 20. sajandi keskpaigani, mida sõjajärgne põlvkond sai veel näha ja uurida.
Anatoli Eldašev

On legend, et veepealse monumendi juurest on maa-alune käik Kaasani Kremlisse - Päästja mitte kätega kirik, suur ühishaud, kuhu on maetud vähemalt 10 tuhat Vene sõdurit. Kiriku perimeetril 3 meetri sügavusel on tõesti maa-alune galerii. Algselt seisis see tempel Kasanka vasakul kaldal pärast Volga tõusu, mis oli seotud Kuibõševi hüdroelektrijaama ehitamisega, sattus monument saarele.

- Legendi järgi käitusid tatarlased end ümbritsetuna kavalalt - pole asjata säilinud nii iidne väljend kavaluse tähistamiseks kui "kaval tatar". Nad korraldasid maa-aluste käikude abil rünnakuid vaenlase liinide taga asuvates üksustes. Tatarlasi kardeti ja nad seostasid nende ootamatuid ilmumisi isegi millegi müstilisega.
Ljubov Kovaljova

Legendid Syuyumbikust. Traagiline armastuslugu

Kaasaegse Kaasani üks vaatamisväärsusi on Syuyumbike torn. See on samasugune linna sümbol nagu Eiffeli torn Pariisi jaoks. Syuyumbike Tower on kuulus 58 meetri kõrgune mitmetasandiline langev hoone. Sellega on seotud palju legende. Torn sai oma nime viimase Kaasani kuninganna - Syuyumbike järgi. Ühe versiooni järgi ehitati see 17. sajandi alguses vaateväljaks, teise järgi peetakse seda mausoleumiks kuninganna Syuyumbike Safa-Girey abikaasa auks, teised näevad selles endise Muralejevi minaretti. Mošee, mille kohale hiljem ehitati paleekirik.

Kõige poeetilisem legend Syuyumbiku kohta on aga Ivan Julma romantiline armastus tatari kuninganna vastu. Ühel päeval nägi Vene tsaar tema portreed ja oli tatari khanša ilust vaimustuses, ta tahtis teda oma naiseks võtta ja Moskvas kuningannaks teha. Uhke Syuyumbike aga keeldus. Legendi järgi oli just see Venemaa kampaania Kaasani vastu põhjuseks. Pärast linna vallutamist võttis Syuyumbike kuninga pakkumise vastu. Siiski seadis naine talle ühe tingimuse: ehitada nädalaga sama sale ja pikk torn nagu ta oli. Käsitöölised töötasid seitse päeva puhkamata, ehitades iga päev ühe astme. Kui torn oli valmis, ronis vallutamatu Syuyumbike sellest üles, vaatas viimast korda oma sünnimaad ja rahvast ning heitis tipust torni jalamil lebavatele teravatele kividele. Sellest ajast alates on torn saanud nime suure Kaasani kuninganna järgi.

— Syuyumbike torni kõrgus on 58 meetrit. Legendi järgi käskis kuninganna kuningal ehitada kõrgeima torni, mis on kõrgem kui kõik minaretid. Ja isegi tänapäeval on see torn Kremli ansambli kõrgeim. Isegi kui Kul Sharif 2005. aastal ehitati, ei tehtud selle minaretti kõrgemaks kui 57 meetrit. See tähendab, et isegi tänapäeval on see torn kõrgem kui kõik linna minaretid.
Ljubov Kovaljova, reisijuht, Kaasani turismiinfokeskuse juhataja

Syuyumbike torn Kaasani Kremlis

Enamik kohalikke ajaloolasi ja kohalikke ajaloolasi peab Syuyumbiku torni lugu siiski vaid legendiks.

- See on hiline legend 17.–18. sajandi lõpust. Ja tornil endal pole Syuyumbiku ja Kaasani khaaniriigi aegadega midagi pistmist. See on hilisem nimi. See on Peeter I aegne vahitorn, mis ehitati aastatel 1709-1713, see kattis kuberneri palee sisemust. Ja pikka aega oli ta nimetu. Pealinna ajakirja Otechestvennye zapiski toimetaja Pavel Svinin, kes külastas Kaasanit 1820. aastate alguses, nägi seda kindlustorni ja tegi ettepaneku nimetada seda populaarse kuninganna Syuyumbike nime järgi Syuyumbekina torniks. Ja tema kerge käega juurdus see ja seda toetas hiljem Kaasani ülikooli professor Mihhail Rõbuškin. Seda kutsuti "Syuyumbekina torniks". See jäi külge. Enne revolutsiooni kaunistas selle tippu Vene impeeriumi vapp – kahepäine kotkas. 1918. aastal ilmus poolkuu. Nõukogude ajal oli seal vaid tornikiiv, aga 1990. aastate alguses paigaldati taas poolkuu.
Anatoli Eldašev, ajaloolane, koduloolane, Kaasani antiigisõprade klubi esimees, Makarijevi auhinna laureaat

Legend kuradi asundusest

Devil's Settlement Tatarstanis on koht Elabuga linna ja Kama jõe lähedal, mille kõrgel kaldal kõrgub enam kui tuhande aasta vanune vana kivitorn. Sellest tornist sai Yelabuga sümbol. Selle iidsus ja salapära tekitasid rahva seas suure hulga müüte ja legende, mis olid sageli jubedad ja hirmutavad.

Ühe legendi järgi elas selles kivitornis eelmistel sajanditel hirmus närbuva pilguga madu-oraakel. Ta teadis nii minevikku kui ka tulevikku ning kõik tema ümber kartsid ja kummardasid teda. Võib-olla, ütleb legend, see polnudki madu, vaid mingi miski, koletis, metsloom, koletis, kes ei tunne halastust. Mao ennustused läksid alati täide ja vaatamata hirmule tulid inimesed tema juurde erinevatest suundadest, nii vaeseid kui ka õilsaid. Tasuks nõudis madu rõõmuks rikkalikke kingitusi, parimaid toite ja isegi iludusi. Ja need kaunitarid tõid legendi järgi kohutavaid järglasi. Need olid kummalised olendid, sarnased korraga nii inimeste kui ka gobliniga. Tatari folklooris on sellistele olenditele oma nimetus - shurale, mao ja elava naise lapsed, väikesed küürus olendid, kelle ajuosa ulatub väljapoole. Kusagil pole öeldud, et need olendid kellelegi halba tegid, kuid nad hirmutasid inimesed oma välimusega surnuks.

Madu aga kadus nendest kohtadest ja see juhtus siis, kui Tamerlanei hordid hävitasid Bulgaaria kuningriigi. Siis lendas madu koos pantvangidega teistele maadele. Ja nende lapsed asusid legendi järgi elama üle kogu maailma.

— Selle asula kohas asus varem Kostroma klooster ja kloostriküla, mis suleti 18. sajandi lõpus ilmalikustumise ajal. Kloostris kasutati vahitorni, mis oli tõenäoliselt alles Bulgaaria ajast. Tänu Yelabuga linnapea, kaupmehe ja kuulsa kunstniku isa Ivan Šiškini jõupingutustele 19. sajandi keskpaigas ei kadunud antiikaeg kuhugi: ta eraldas raha selle taastamiseks ja uuendas.
Leonid Abramov

Legend Neitsimäest

Tatarstanis Biljarski külast loodes on vapustav looduse kant. Maalilises metsas Khuzhalar-Tava mäe (“meistri mägi”) jalamil voolab kristallselge ja tervendava veega allikas, millest on saanud omamoodi vaimne keskus, mis ühendab kolme religiooni: paganlust, islamit ja kristlust. Mäel endal on pikka aega asunud paganlik pühakoda – iidsed bulgaarid ohverdasid siin oma peajumal Tengrale. Selle mäe tippu viib üle kolmesaja trepiastme. Legendi järgi tuleb tervenemise saamiseks ületada järsk tõus ja kõndida seitse korda ümber tipus seisva suure musta kivi. Pealegi tuleb kivist ühe käega kinni hoida.

Selle koha kohta on palju erinevaid legende, nii kristlasi kui ka moslemeid. Õigeusklikud nimetavad allikat Jumalaema ikooni auks "Eluandvaks kevadeks". Kristlased usuvad, et võtmeks on „püha pisarad, mida ta valab inimkonna pattude pärast”. Ja legend ütleb: "Ühel päeval kadus kohalikust kirikust austatud ikoon. Peagi nägi tatari tüdruk lähedal asuva järve pinnal hõljumas vene jumala ikooni. Tüdruk tahtis ikooni endale saada ja pühamu ise ujus tema juurde. Ikoon pandi oma kohale tagasi, kuid samal õhtul kadus see uuesti. Ja jälle nägi sama tüdruk teda keset sama järve, kuid ikoon ei langenud enam tema kätte. Äkiline hääl ütles tüdrukule: „Kui tahad mind tabada, võta kristlus vastu. Ja ma ise tulen teie sülle ega kao enam kirikust." Tüdruk pöördus ristiusku ja kohalikud elanikud hakkasid teda pühakuna austama. Ja tema matmispaik oli mäekülg, mille alt tuli püha allikas.

Kuid tatari legendi järgi asus sellel kohal kunagi iidne linn, mida valitses Tyryshmal-Khoja. Tal oli kaksteist tarka ja ilusat tütart. Ühel päeval ründasid linna vaenlased ja ägedas lahingus kaotasid paljud oma elu. Tüdrukud, kes koos isaga linna kaitsesid, võeti kinni ja toodi kohta, kus praegu asub Khuzhular-Tavy mägi. Vaenlased käskisid neil kanda mulda ja täita terve mäe, mille otsa vaenlased tahtsid isa ja tütred elusalt matta – hoiatuseks mässajatele. Juhtus aga ime: kaunitarid muutusid selgeteks tähtedeks ja tõusid taevasse (teise versiooni järgi - luiged ja tuvid) ning nende isa Tyryshmal-Khoja paiskus mäelt alla ja muutus allikaks, mida peetakse siiani allikaks. pühaku tänaseni. Nende sündmuste mälestuseks kutsutakse mäge rahvasuus Devitšajaks.

— See on iidne Bulgaaria legend. Seda korratakse erinevates kohtades. Devitšja Gora asub lisaks Biljarskile ka naabruses asuvas Aksubajevski linnaosas. Nii seal kui ka Biljarskis räägitakse tüdrukutest, kes võitlesid vaenlastega, varjasid end kindluses ja lendasid siis lindudena minema - tuvide või luikedena. Üldiselt on Biljarsk alati olnud oluline nii õigeusklikele kui ka moslemitele. Seal voolab püha allikas, kuhu mitukümmend tuhat inimest kogunes Trans-Kamast Kolmainsuse poole. Õigeusklikud austasid püha võtit kui kohta, kust leiti Bilyari kirikus hoitud Jumalaema ikooni “Eluandev kevad”. Veelgi enam, õigeusklikud kõndisid 30–40 kilomeetrit religioosses rongkäigus: seoti plangud põlvede külge ja liikusid roomates. Ja nad ronisid niimoodi mäest üles. Mäel olevat savi peeti imeliseks. Bilyari on iidsetest aegadest peetud moslemite seas üheks peamiseks pühapaigaks, hoolimata asjaolust, et linn kadus mongolite sissetungi ajal 13. sajandil. See koht näitab meie kultuuride ühisust.
Leonid Abramov, koduloolane, kultuurikorraldaja, Tatarstani ajalugu käsitlevate raamatute kirjastaja

Legendid Kaasani Jumalaema ikooni kohta

Tänapäeval on üks auväärsemaid ja kuulsamaid ikoone maailmas Kaasani Jumalaema ikoon. Legendi järgi, mis sisaldab nii tõde kui ka rahvalikku fantaasiat, leiti ikoon 23. juunil 1579. aastal. Sel päeval puhkes Kaasanis praeguse Bolšaja punase tänava alguses seisnud vibukütt Daniil Onutšini majas tulekahju, mis põletas siis suurema osa linnast. Varsti pärast seda ilmus Jumalaema unes vibulaskja tütrele Matryonale ja ütles talle, et tema kõige puhtam pilt on peidetud põlenud maja kohale. Täiskasvanud ei võtnud tüdruku juttu tõsiselt, kuigi ta nägi unenägu veel kaks korda. Seejärel alustas kümneaastane Matryona koos emaga iseseisvalt otsinguid. Kohast, kus varem ahi seisis, leidis ta kahe tolli sügavuselt vanasse kirsikarva varrukasse mässitud jumalaema kujutise beebiga süles, kuid sellel olevad värvid särasid ürgselt. heledus. Vaimulike, linnavõimude, linnaelanike esindajad – kõik kogunesid ikooni vaatama – uudised sellest levisid Kaasanis. Pilt viidi kogu austusega lähimasse Tula Nikolause kirikusse ja viidi seejärel katedraali.

Varsti pärast ikooni leidmist said kõik teada selle imelisest jõust. Hiljem selgus, et see oli Jumalaema nimekiri, nimega Hodegetria ehk teejuht. Imelise ikooni koopia saadeti Moskvasse, tsaar Ivan Julmale. Ta käskis ehitada ikooni leidmise kohale kirik ja rajada selle juurde nunnaklooster. Matryona andis kloostritõotused, võttes endale kloostrinime Martha. Temast sai esimene selle kloostri neljakümnest nunnast ja seejärel selle abts.

Leitud ikoon ei lahkunud kunagi Kaasanist, Moskvasse toodi hädade ajal vaid selle koopia. On teada, et ta tegi seal ime. 1612. aastal Moskva okupeerinud poolakate piiramise ajal ei suutnud Vene miilits pikka aega edu saavutada. Seejärel andsid Kaasani elanikud pildi koopia üle prints Dmitri Požarskile. Pärast ranget kolmepäevast paastu kogu Venemaa maal, mil isegi imikud ja koduloomad ei söönud, lugesid nad ainult palveid Kaasani Jumalaema, Radoneži auväärse Sergiuse ikooni ees, mis säras jumalikus valguses. , ilmus peapiiskop Arsenile öösel unes ja teatas, et "homme on Moskva Požarski käes". Uudisest teatati kõigile ja järgmisel hommikul ajasid venelased taevasest eestpalvest inspireerituna Kitai-Gorodist välja poolakad ja vabastasid seejärel Kremli. Nii lõppes suurte hädade ajastu.

Imelise ikooni roll oli suurepärane ka Suure Isamaasõja ajal. Piiratud Leningradis toimus ikooniga religioosne rongkäik ja seal täitus püha Mitrofani ennustus Peeter I-le, et "nii kaua kui ikoon on linnas, vaenlase jalg sinna ei tõsta". Stalingradi lahingutes kaitses ikoon Venemaad viimasel maatükil nii Koenigsbergi lähedal kui ka teistes rinde sektorites, kus asjad olid eriti keerulised.

Kaasanis asuv ikooni originaal läks aga 1904. aastal kaduma.

— Ikoon läks kaduma juunis 1904. Ta varastati templist ja koos temaga Päästja ikoon. Röövlid lõikasid ikooni kirvega. Legendi järgi osalesid selles pühaduseteotamises vanausulised, kuid seda ei kinnita ükski allikas.
Anatoli Eldašev, ajaloolane, koduloolane, Kaasani antiigisõprade klubi esimees, Makarijevi auhinna laureaat

Akatist Kaasani Jumalaema ikoonile

Natalia Fedorova, Tatjana Leonova,
Natalja Grebneva, Stanislav Zakharkin
SmartNews, 31. jaanuar 2014

Abzar iyase

 
 
Lisaks brownie'le on Kaasani tatarlaste uskumuse kohaselt ka Abzar iyase -
talli omanik, elab hoovis või tallis. Venelastel pole
sobiv nimi Abzar iyase jaoks, kuna tema "kohustused" kannavad
sama brownie.
 
Abzar Iyase on peamiselt veiste valitseja. Mõnikord Abzar iyase
ilmub inimestele inimese või loomade kujul, kuid ainult eemalt ja
öösel. Ta on tihedalt seotud veistega. Minu lemmikhobusel on omanik
ait punub ta lakki ja toob süüa. Hobune, keda Abzar iyase
millegipärast ta ei meeldi talle, ta piinab teda terve öö, ratsutab temaga terve öö, võtab ta talt ära
toidab teda ja annab selle oma armastatud hobusele. Häbistatud hobused muutuvad igavaks
õhukesed, kõige parem on need esimesel võimalusel õuest välja müüa, et nad ära ei sureks.
 
Seda ütlesid nad Abzar Iyase tegevuse kohta.
 
Isaga pidasime hobuseid lahti. Kaheksa aastat hiljem, pärast isa surma, I
Ma tapsin ühe lahe, sest tema vanas eas ei töötanud hästi ja tema asemel
ostis hea musta hobuse. Aga olenemata sellest, kui palju ma seda uut ostu toitsin, see
Me jäime aina kõhnemaks. Algul on tal lakk, nagu teistel hobustel,
oli täiesti lokkis ja siis hakkas iga päevaga arenema ja täielikult
lühendatud. Aasta hiljem müüsin selle hobuse vaid poole odavamalt maha ja ostsin
veel üks laht, mis õue tuli. Nüüd ma tean seda hästi
meie hoovis ei saa olla musti veiseid - ei hobuseid ega lehmi,
pole lammast. Abzar Iase ei armasta musta värvi veiseid ja hävitab neid.
 
Nagu pruunide puhul, peate säilitama häid suhteid Abzar Iasega,
et talle meeldida ja vahel ka rahustada.
 
 

Albasty

 
Tatarlased kasutavad Albasta nime jõu või kurja olendi nimetamiseks, kes elab ja
ilmuvad inimestele peamiselt mitteeluhoonetes, vabadel kruntidel, põldudel ja
heinamaadel. Esineb albastalastele mehena ja ennekõike vormis
suur käru, heinakuhja, heinakuhja, virna, kuusepuu jne. Albasty on ohtlik, sest
võib inimese surnuks purustada ja mõnikord isegi joob tema verd.
 
Kui Albasty inimese muserdab, tunneb ta tugevat südamelööki ja lämbumist.
 
Kunagi ütles üks Kaasani medrese õpilane, et ramadaani kuul
Õhtul peale õhtusööki läksin magama. Unes nägin, et lähen mošeesse palvetama.
Kui ma mošeesse sisenesin, siis mulla ja rahvas juba palvetasid.
 
Järsku näen kopsakat vana kerjusmeest, kes läheneb mulle ebaviisakalt
haarab selle ja hakkab vajutama. Ta vajutas nii kõvasti, et oli võimatu hingata. I
lämbunud ja teadvuse kaotanud. Ma tahtsin karjuda, kuid mu hääl ei tulnud välja.
kurgus. Mõne aja pärast kadus Albasty ja mina õudusest karjudes
Ärkasin üleväsinuna, väsinuna ja jäin järgmisel päeval haigeks.
 
Siiski ei lömasta Albasty alati inimest;
ehmatama ja salapärane olend ei too palju kahju.
 
Üks mees sõitis talvel Kaasani linnast öösel külla. Mitte
paari-kolme miili kaugusel külasse jõudes näeb ta seda mõlemal pool
kaks heinakuhja liiguvad tema juurest ja nende heinakuhjade lähedal hõõgub midagi.
 
Lähemalt vaadanud, tundis mees kohkudes ära Albasta virnades.
Ta hakkas hobust utsitama, kuid ükskõik kui palju ta seda tungis, ei saanud ta põgeneda
helendavad heinakuhjad. Ta oli lõpuks veendunud, et Albasty jälitab teda, ja
hakkas hobust veelgi tugevamini piitsutama. Kuid see kõik on asjata.
 
Pärast kahe-kolmetunnist võidusõitu läheneb ta pimedale metsale, mida pole kunagi olnud
selles piirkonnas. Kuulab muusika hääli, kaugeid inimhääli,
lehmade müttamine, hobuste urisemine... Mees ehmus veelgi ja palvetas
Ma liikusin edasi. Ja helendavad heinakuhjad ei jää sammugi maha, käivad kõigiga kaasas
tema. Vaatasin ringi – samad heinakuhjad ja sama erakordne valgus nende ümber.
 
Mees kaotas igasuguse pääsemislootuse. Ta ründab, mõtleb ta endamisi,
Albasty purustatakse. "Noh, tulgu, mis tuleb!" Ta heitis kotti pikali ja lasi lahti
ohjad...
 
Ta kuulis kukkede järsku laulmist ning kohe kadusid nii heinakuhjad kui ka valgus nende lähedalt.
Pärast seda hobune, tundes kergendust, ei jooksnud enam traavi, vaid
ta tõusis galopis otse õhku, nii et teda oli võimatu tagasi hoida. Lõpuks leidsin end
Mees on võõras külas ega saa aru, kus ta on. Pikka aega
mõtles ja arvas, et see on seesama küla, millest ta läbi läks
ikka pärastlõunal.
 
Viimast jõudu kogunud, läks mees omale külla. Vahepeal juba
läks heledaks. Sõidu ajal vaatas ta pidevalt ringi ja imestas jälgi
oma saani ja meenutas öist teekonda. Lõpuks sai ta terveks
ja, tundes end Albastast vabanenuna, jõudis ta turvaliselt oma kodumaale
küla.
 
Pärast seda juhtumit mees aga haigestus ja jäi napilt ellu. Kui ainult
kuked ei kirenud pimedal ööl õigel ajal, tema surm oleks kindlasti olnud
vältimatu.
 
 

Bichura

 
Bichura on sama mis vene kikimora ehk “naaber”.
 
See olend ilmub naise kujul - pooleteise kuni kahe pikkune
arshin. Tema peas on irnak, iidne tatari peakate.
 
Bichura elab eluruumides - laes, maa all ja vannides, kuid mitte
kõigile, kuid ainult mõnele omanikule. Teised reserveerivad bichura jaoks spetsiaalse koha
tuba, kus teda joodetakse ja toidetakse. Taldrik toitu jäetakse üleöö ja
paar lusikat. Järgmisel hommikul on taldrik tühi, Bichura ei jäta midagi. Ja kui
vihastab omaniku peale millegi pärast, lõhub ta karika, milles ta on
toit serveeritakse ja kõik, mis käepärast, laiali.
 
Bichura muserdab inimest unes sageli, talle meeldib teda ootamatult hirmutada ja üldiselt
teeb inimestega nalja. Järsku lendab kuskilt mööda telliskivi või puutükk.
Kes palgi viskas, pole teada. Bichura tõttu lahkuvad nad mõnikord kodust elama
Mõnikord on see võimatu, eriti kui olete üksi.
 
Vanade juttude järgi oli üks mulla Bichuraga lihtsalt kurnatud: siis
viska sellele viltsaabas, siis pliidist palk, siis pliidi tagant telliskivi, see on lihtne
häda ja ongi kõik. Mida teha!
 
Mullal oli relv. Ta laadis seda päeval ja õhtul pani oma sisse
voodi. Niipea kui südaöö saabus, lendas pliidilt telliskivi ja otsejoones
voodi mulla jaoks. Mulla haaras kaks korda mõtlemata relva ja tulistas otse pihta
pliit. Kuid hoolimata sellest, kui palju ma tulistasin, oli sellest vähe kasu: viltsaapad, ichigid,
vana müts ja puidukillud kukkusid mullale.
 
See kestis rohkem kui ühe öö. Aga siis ühel päeval lamab mulla voodis ja
Ta kuuleb nagu ahjust häält: “Mulla, sa oled kirjaoskaja, loe
palve, siis tulista!" Mulla tegi seda, ütles palve ja
tulistas. Kas ta sattus Bichurasse või mitte, pole teada, kuid temast oli ainult kuulda
ahjud lein nutta. Edaspidi magas mulla rahulikult, keegi ei visanud
teda igasuguse prügiga.
 
Kuidas Bichura inimest purustab, räägitakse selle kohta järgmist lugu:
kuulis jutustaja oma isalt.
 
1863. aastal töötas mu isa möldri Junusovi veskis möldrina
Mordva küla lähedal. Ühel päeval kell üksteist öösel tuli ta kaasa
veski töölismajja, kus magas kaks töölist - vene mees omadega
viieteistkümneaastane poeg. Täpselt kell kaksteist, kui mu isa veel ei olnud
jäi magama, järsku kukub laest alla naine, mitte üle poole aršini pikk, koos
Irnak pähe ja läheb isa jalge alla. Isa tõukas teda kõhklemata
jalga ja ta kukkus kolinaga, nagu oleks kahekilone raskus vastu põrandat kukkunud.
 
Mõni minut pärast seda hakkas ootamatult majas magav poiss
hinga kõvasti ja tee unes erinevaid ebaselgeid hääli, nagu näeksid und
tal oli mingi õudusunenägu või keegi surus talle peale. Kahtlemata tegi poisile muret
Bichura kukkus laest alla. Kui isa poisi äratas, ütles ta seda
Unes vajutas keegi teda kõvasti.
 
Kuid Bichura mitte ainult ei muserda inimesi une pealt ega mängi pahandust, vaid mõnikord
väga kasulik. Ta on lahke, sest toob majaomanikule raha ja palju asju.
midagi muud ta vajab. Kes Bichuraga koos elab, saab sageli rikkaks ja
vastupidi, olles Bichura välja ajanud, muutub ta vaeseks.
 
Selle kohta on ka üks lugu.
 
Kunagi elas seal Laiševski rajooni Kiskia Asta küla nimetatud mulla juures
Bichura. Mullah sai iga päevaga rikkamaks. Tal oli nüüd palju raha ja kariloomi, kariloomi
oli hästi toidetud ja ilus. Selgus, et Bichura tõi talle öösel raha,
varastada neid naabrite käest ja toita hobuseid naabrite aidast kaeraga.
 
Kui mulla sai piisavalt rikkaks, ei vajanud ta enam Bichurat, tüdines sellest ja ta
otsustas ta kodust välja saata. Selleks tõi mulla ühest
külanõid, kes pidi Bichura sosistades eemaldama. Kuidas
Niipea, kui nõid õue sisenes, süttisid mulla kõrvalhooned.
Viie-kuue tunni pärast sai mullast kerjus, kõik põles maha: nii tema maja kui
vara ja kariloomad.
 
Naabrite majad jäid alles
 
 
 

Kangelane Idel ja kaunitar Akbike

 
Shirbetle'i jõe kaldal asus kunagi suur linn, kus oli luksuslik
Rikas khaan elas palees õnnelikult. Tema naine Fatima oli osav
nõid.
 
Vanemate rõõmuks oli nende ainus tütar, kaunis Akbike. Palju
noormehed olid temasse salaja armunud, kuid nad vältisid paleed, kartes
nõid Fatima.
 
Khaani tütar armus kangelasesse Ideli. Ühel päeval võttis ta julguse kokku ja
varastas ilusa Akbike'i, et temaga alati kaasas olla.
 
Fatima nõudis oma tütre paleesse tagasi toomist. Aga Idel ja Akbike
ei kuulanud teda. Nõid vihastas, puhus ja sülitas röövijale peale ja
ajas Idel-Volga silme eest eemale, sinna, kus on praegune jõesäng.
 
Sellest ajast peale pole armastajad kunagi lahus olnud.
 

 
Suured inimesed

 
 
Iidsetel aegadel olid inimesed täiesti erinevad – pikad, võimsad. Läbi
kuusemetsad suundusid läbi suure rohu, kuristike ja kuristike,
järved olid kergesti ületatavad.
 
Kord mängis ja hullas ühe hiiglase poeg ning nägi täiesti
väike mees maad kündmas. Hobusega, adraga. Poiss pani selle
väikemees koos hobuse ja adraga peopessa ja mõtles kaua, kuhu
sellised imed? Ja siis ta pani need taskusse ja viis koju.
 
Räägib isale; - Kui ma mängisin, leidsin selle mänguasja mehe, -
ja näitas leidu.
 
Isa vaatas ja ütles:
 
- Poeg, ära tee talle haiget. Kust iganes selle leidsite, viige see sinna. See on üks neist inimestest
et nad jäävad elama pärast meid.
 
Poiss kandis väikese mehe koos hobuse ja adraga oma algsesse kohta.
 
 
 
 

Tüdruk ja merimees

 
Talupojaperes elas tüdruk, kes oli sünnist saati orb. Ebasõbralik
kasuema ei armastanud teda ja sundis teda pimedast pimedani töötama.
 
Ühel päeval varahommikul, kui päike polnud veel tõusnud, saatis kasuema oma kasutütre järele
vesi. Midagi polnud teha, vaeslaps läks magamisjärve äärde. Ta tõmbab vett ja nutab.
 
Ta nägi oma peegelpilti vees. Justkui sarnased ja erinevad: silmad on tema omad ja
juuksed - põlve pikkus. Vaata ja ennäe, käed sirutuvad veest tema poole ja nende taga on kalasaba!
 
Tüdruk haaras ämbrist ja jooksis majja, kuna ta ei tundnud oma jalgu enda all. kuuleb -
keegi tuli talle järele. See ei jää maha, vaid jõuab järele. Ja ta veenab: "Oota,
armastatud, kuula mind!"
 
Tüdruk karjus hirmust, nii et ta äratas terve küla üles.
Inimesed hüppasid oma majadest välja ja nägid, et merimees ajas tüdrukut taga.
 
Nad haarasid kutsumata külalisest kinni, lukustasid ta kõige tugevamasse lukku ja asusid kohut mõistma
Jah, mõelge välja, mida sellega teha. Nad kulutasid otsustamisele kaua aega, kuid ei tulnud midagi välja. A
paistab, et merimees ei hooli inimestest: lihtsalt tea, et ta rühib ja laseb end lahti
rohelised õlad oma paksude juustega ja kammib neid muudkui
suure, suure kammiga ja inimesed ei tea, et merineitsi on tema
Nii proovib ta oma nõiajõudu.
 
Merineitsi ei saanud järve ääres vaeslapsele järele jõuda, küll aga tema nõialoitsu vastu
tüdruk ei suutnud vastu panna. Ta ise ei saa aru, mis temaga toimub, vaid ainult tõmbab
ta veetüdrukule ja ongi kõik. Ma tahan vaadata ja imetleda, kuidas ta silitab
luksuslikud juuksed ja rõõm on kuulata tema vihjavat häält kui kõige ilusamat
laul. Tüdruk kujutab ette, et merineitsi helistab ja tema kõne kõlab nii armsalt, nii armsalt
õrn ja meloodiline hääl, et vana hirmu ei olnud enam, vaid ainult ärevus,
nõtkus, kurbus, melanhoolia, vastutustundetu ja piiritu.
 
Tüdruk hiilis majja, kus veetüdruk oli lukustatud, ta värises üleni nagu leht
tuul: kardab nagu varas, et mõni külakaaslane teda märkab, ja kirg
kuidas ma tahan merineitsile vähemalt ühe silmaga pilku heita. Leidsin uksest prao,
klammerdus tema külge ja oli uimastatud: merineitsi oli sealsamas ukse taga, vaatas ja
naeratab nii kavalalt. Ja – ei sõnagi, lihtsalt torkas kammi juustesse, jah
Ta teeb käega märgi, justkui kutsuks teda.
 
Tüdruku süda hakkas pekslema ja laperdama nagu lind võrgus. Pole elus
mitte surnud, põrkas ta uksest eemale ja eemale kohutavast kohast. Ei olnud aega
Kui ta koju jookseb, on tal tunne, et jalad on tuimad. Ja mu kõrvades on hääl
merineitsi, kaeblik, justkui jätaks ta igaveseks hüvasti. Ei saa hakkama
kuule, tüdruk pöördus tagasi ja jooksis uuesti – nüüd selleks
merineitsi elukoht. Ta vaatas läbi ukseprao: vesi oli samas kohas ja
silmad on kurvad ja väga kurvad.
 
Tüdruk otsustas vangi iga hinna eest vabastada. Aga ta ei tea, kuidas.
Ta kõnnib mööda maja ringi nagu hull naine ja tapab end. Elu polnud talle enam meeldiv
sest ta ei suuda merineitsit vangistusest päästa. Silmist voolavad pisarad,
Nad jooksevad – te ei saa neid peatada.
 
Nad märkasid külas, et tüdrukuga on midagi valesti. Vaata, kuidas ta
jookseb salaja merineitsi juurde ja arvab, et ta kavatseb järv vabastada
nõid.
 
Samuti panid nad tüdruku koos merineitsiga luku ja võtme alla. Jah, tihedalt
Nad käskisid kõigil mitte mingil ettekäändel neid kuhugi minna. Ükskõik kui palju ma ka ei küsinud
Tüdruk vandus ükskõik mida, et on sõnakuulelik, kuid keegi ei võtnud tema palveid kuulda.
 
Siis tüdruk kas ütles, et ta on haige või on tegelikult haige. JA
hakkas kerjama oma vanemat venda, kes armastas ja haletses rohkem kui teised
vabastage nad koos merineitsiga vabadusse.
 
"Mul pole elu ilma temata," kordas ta nagu deliiriumis. - Külas olen kõik
nüüd nagu võõras. Halasta oma vaese õe pärast!
 
Mida mu vend tegema peaks? Pimedal ööl avas ta luku ja kallistas oma õde. Välimus -
vangid on läinud...
 
Hommikul kostis järve kaldal tüdruku häält. Ta viis vaikselt välja,
tõmbavalt. Ta kas ütles oma külakaaslastele tere või jättis hüvasti. Tuli jooksma
Terve küla läheb järve äärde, vaadatakse – ei kedagi.
 
Kuid sellest ajast alates ei vaikinud õhtuti ja koidikul tüdruku hääl,
mõtlik ja kurb. Möödus aasta-aastalt ja see kõlas ikka veel kuskil kaldal,
ajades inimeste hinge segadusse, andes neile rahu.
 
Külaelanikud otsustasid merimehest lahti saada ja ta vangistusest välja päästa.
tüdruk, Mida iganes nad tegid: nad viskasid võrgud järve ja
nad ehitasid tammid ja tammid – kõik asjata.
 
Nad mõtlesid ja mõtisklesid külas tükk aega, mida vesiveega peale hakata, ja otsustasid
lõpuks mürgita järve vett. Ja nii nad tegidki.
 
Varahommikul kuulevad: lehmad ei mölise – möirgavad. Nad vaatavad ühte
sündis surnud vasikas, teine ​​nurisünnitus. Ja piima pole üldse
üksi, nagu oleks keegi neid lüpsnud.
 
Ükskõik kui palju nad lehmade eest hoolitsesid, kui palju nad öösiti valvasid, oli sellest kõigest kasu.
Veised kannatavad, ei piima ega järglasi.
 
See kestis aasta ja veel ühe. Lõpuks kogunesid vanimad
targad inimesed külas ja käskisid kõigil, noortel ja vanadel, uus kanal kaevata
vee saamiseks järve täitnud allikatest. See võttis palju
enne uue järve tekkimist pingutama. Mulle meeldis järv
merineitsile ja ta kolis selle selgesse vette. Ja lehmad saavad varsti piima
ilmus - rasvane, maitsev.
 
Ja siis ühel päeval oli vana järve kaldal jälle kuulda tüdruku häält -
puhas, läbipaistev, nagu allikavesi. Külakaaslased nägid vaeseid
nende poole kõndiv orb. Ükskõik kui palju nad küsivad, ta ei ütle seda
see oli temaga. Ma ei tea, vastab ta, ma ei tea.
 
Tüdruk muutus vaikseks, vaikis. Igal õhtul tuli ta järve äärde ja
laulis sama laulu. Hällilaul. Kuid tema vanem vend ei saanud aru
võta, kus ta õde teadis selle laulu sõnu, millega ta ema teda hällitas.
Lõppude lõpuks ei olnud mu õel võimalust kuulda oma ema õrna häält ...
 
 
 

Džinn

 
Enne inimest elasid maa peal džinnid ehk geeniused. Täpselt nagu inimesed
nad sündisid ja surid, kuid nagu inglid elasid ka õhus.
Džinnid püüdsid tungida taeva saladustesse, kuid nad aeti iga kord minema
"Kaitsvad leegid."
 
Kunagi oli džinn, kes domineeris maa peal. Me lõime, öeldakse
Koraan, mees savist ja enne seda lõime tulest geeniused
Samuma. Mõne aja pärast muutus džinn uhkeks ja otsustas
nõrgendasid Jumala väge maa peal, said nad paljudele allutatud
väärarusaamu
 
Nende karistamiseks saatis Jumal Iblise koos inglitega, kes alistasid džinnid
Pärast lahingut aeti ellujäänud maalt saartele ja mägedele. Pärast
Džinnide väljasaatmine Jumal pöördus inglite poole, et saada nõu inimese loomise kohta.
 
Rahvajuttude järgi džinnid inimestele suurt kahju ei tee. Aga,
eristuvad oma pealetükkivuse ja nikerdatud ilmete võtmisega, hirmutavad nad inimest ja
nendega kohtumine on vähemalt ebasoovitav.
 
Umbes kolm aastat tagasi talvel mürgitasin end varahommikul, et püüniseid kontrollida,
asetatud hundile. Olles külast veidi eemale kõndinud, vaatasin tagasi ja nägin: ta tuleb järele
mina must kass. Alguses ma ei pööranud talle tähelepanu ja jätkasin oma tegevust
tee. Vaatasin uuesti ringi, ja mis! - Ma ei näe enam kassi, vaid musta koera. Ja siin ma olen
Ma ei omistanud sellele mingit tähtsust ja kõndisin teise osa teest. Kui ma kolmandale tagasi vaatasin
kord nägin, et koerast sai musta rüüsse riietatud mees.
 
Siis hakkasin mõistma, et ei keegi muu kui Genie jälitas mind. A
mustas rüüs mees on juba minu lähedal ja, ma näen, tahab ringi käia.
Ta tegi möödasõidu, kõndis üksiku kännu juurde ja seisis näoga minu poole. Ma peatusin ka,
teades mida teha.
 
Sel ajal hüüti lähimas külas adhanit. Ma rõõmustasin ja
Tõstsin relva ja tulistasin otse minu vastas seisva Djinni pihta. Ta kohe
kadunud. Ja ma lähenesin kännule: kogu laeng tabas seda.
 
Läksin kaugemale ja olles oma jahivarustust uurinud, turvaliselt
tagasi
 
 
 

Tärn Zukhra

 
Elas kord tüdruk nimega Zukhra. Ta oli ilus, tark,
oli tuntud kui suur käsitööline. Kõik ümberringi imetlesid tema oskusi,
kiirust ja lugupidamist. Nad armastasid Zukhrat, sest ta ei armastanud
uhke oma ilu ja töökuse üle.
 
Zukhra elas koos oma isa ja kasuemaga, kes oli oma kasutütre peale armukade ja sõimas teda selle pärast.
mis tahes tühiasi, pani ta tüdrukule kõige raskema kodutöö. Kell
isa, kuri naine hoidis keelt, kuid niipea kui ta ületas läve, hakkas ta
oma adopteeritud tütart ahistada. Kasuema saatis Zukhra kohutavasse küttepuude järele
tihe mets, kus oli palju madusid ja metsikuid loomi. Aga nemad ka mitte
Nad ei puudutanud kunagi lahket ja tasast tüdrukut.
 
Zukhra töötas koidikust hilisõhtuni, püüdes teha kõike, mida tal kästi teha,
püüdes oma isa naisele meeldida. Kus see on! Alistumine ja pikameelsus
Kasutütred ajasid kasuema täiesti hulluks.
 
Ja siis ühel õhtul, kui Zukhra oli eriti väsinud
pidev töö, kasuema käskis tal jõest vett põhjatusse tuua
laev. Jah, ta ähvardas:
 
- Kui te ei täida seda enne koitu ääreni, ei saa te jalga majja tõsta.
oli!
 
Julgemata vastu vaielda, võttis Zukhra koos jalas ämbrid ja asus vette.
Ta oli päevasest unest nii väsinud, et jalad suutsid teda vaevu kanda, käed võeti ära ja
õlad painutatud isegi tühjade ämbrite raskuse all.
 
Kaldal otsustas Zukhra vähemalt natuke puhata. Ta võttis ämbrid ikke küljest ära,
ajas õlad sirgu ja vaatas ringi.
 
See oli imeline öö. Kuu valas hõbedased kiired maa peale ja kõike ümbritsevat
peesitas magusas rahus, valgustatud selle kiirtest. Peeglis virvendas vesi
tähed, ühendades oma ümmarguse tantsuga taevases ookeanis. Kõik oli täis
salapärane kütkestav ilu ja mõneks hetkeks unustas Zukhra,
kurbus ja raskused kadusid.
 
Roostikus loksus kala ja kerge laine veeres kaldale. Temaga koos
Mälestused magusast lapsepõlvest tulid tagasi, justkui oleks jälle kuulda hellitavaid helisid
mu armastatud ema sõnad. Ja see tegi õnnetu tüdruku veelgi kibedamaks,
unustuse hetkest ärganud. Kuumad pisarad veeresid mööda ta põski,
langevad nagu suured teemandid maapinnale.
 
Raskelt ohates täitis Zukhra ämbrid ja jalas väljakannatamatu raskusega
see ei langenud tüdruku õlgadele. Ja kivi lebas mu südamel veelgi raskemalt. Jällegi
Zukhra vaatas kuud - ta hõljus endiselt vabalt mööda taevast teed,
särav ja ahvatlev. Ja nii tahtis Zukhra end taas unustada, nagu taevane
rändaja ei tunne leina ega muresid ning annab lahkust ja kiindumust...
 
Sel ajal langes taevast täht. Ja kui ta maapinnale kukkus,
läks järjest kergemaks. Zukhra hing muutus järsku kergemaks ja raskeks
Kivi ei surunud enam tüdruku südant. Temast võitis magus närv,
see tundus rõõmus ja rahulik. Zukhra tundis, kuidas veeämbrid muutuvad
peaaegu kaalutu. Ta silmad vajusid omal soovil kinni. Ja kui jälle Zukhra
avas oma pikad ripsmed, nägi ta end Kuul, milles ta
Ma vaatasin nii kaua. Teda ümbritses paljude tähtede ümmargune tants, üks neist
mis säras eriti eredalt.
 
Selgub, et see staar on alati Zukhrat jälginud. Ta nägi oma kannatusi
kes ei kibestanud tüdrukut oma kurja kasuema vastu. See staar kallistas
Zukhra oma kiirtega ja tõstis ta üles, kuni kuuni. Mitte kedagi maa peal
Ma ei näinud seda, miski ei seganud tema öörahu. Lihtsalt tõmbles
Jõe sile pind kalda lähedal laines ja muutus taas selgeks, nagu peegel. Ja hommikust peale
Koidikul kadusid nii kuu kui ka tähed.
 
Zukhra isa tuli kaldale, otsis tütart pikka aega, helistas ja helistas talle
armastatud ja armastatud. Aga ma nägin ainult kahte ääreni täidetud ämbrit
vesi. Ja kas talle tundus või oli see tõesti nii - nagu oleks see lahvatanud ja
väike selge täht kadus selgesse vette.
 
Läks pimedaks ja läks isa silmad häguseks. Ta puudutas ämbrit käega – see liikus
vesi sädeles ja hakkas mängima. Justkui poleks ämbrid täis temal, vaid paljudel
hinnalised teemandid...
 
Kui vaatate kuud selgel ööl tähelepanelikult, näete sellel siluetti.
tüdrukud jalas õlgadel. Ja kuu kõrval märkad eredalt säravat
täht. See on sama väike täht, mis viis hea hinge taevasse. Tema
nimetatakse Zukhra täheks.
 
 
 

Iyyase

 
Kaasani tatarlaste uskumuste kohaselt elavad vapustavad olendid kõikjal - ja
majades ja põllul ja metsas ja vees. Nende seas, kes elavad majades ja hoovides,
isiku kõrval on aukohal Iyise ehk majaomanik,
brownie.
 
Tavaliselt valib ta oma koduks maa-aluse, kust välja läheb
öösel. Ta näib olevat üsna pikkade juustega vana mees.
Brownie on hooliv omanik ja isegi kasulik olend: see kaitseb maja,
Hädatundega kõnnib ta terve öö ringi, muretseb ja ohkab. Kui öösel
juhtub mõni ebaõnn, äratab inimesi, raputab jalgu või koputab.
 
Öösel kratsib brownie tavaliselt pead, mõnikord külvab sõelaga jahu -
hea märk, mis lubab rikkust. Brownie ulgumine ei ole hea – see tähendab
lähenemas vaesusele. Vahel on kuulda, kuidas pruunikas linakeerutab, aga
teda ennast praegu näha ei ole. Brownie keerutab ainult lõnga
mis jääb vurrrattale pooleli. Kui keegi keerutab
pärast seda jääb ta kindlasti haigeks, nii et parem on mitte lahkuda
lõng, või kui on vaja see maha jätta, visake see eest-tagasi ketrusrattale.
Siis ei hakka brownie keerlema.
 
Heade suhete korral inimestega võib pruunikas olla enesega rahul,
hooliv omanik. Vahel on kasulik teda rahustada. Rahustamiseks
brownie, perepea peab almust andma, nn
"Yakshambe sadakasa."
 
Kui pruunikas on vihane ja omanik ei tee midagi, et talle meeldida
majas elades võivad ette tulla mitmesugused õnnetused, tekkida sügelised,
keeb ja muud haigused. Esineb ka kariloomade surma, kuigi süüdlane on
muutub hoopis teiseks olendiks Abzar Iase. Brownie on hõivatud
ainult majas elavad loomad, näiteks kass.
 
Pruunile ei meeldi, kui talle vastu räägitakse. Oletame, et tal on harjumus
punu juuksed peast ja habemest mitte ainult endale, vaid ka majas elavatele inimestele
inimestele. Te ei tohiks neid lahti harutada enne, kui nad end lahti harutavad. Kui ei
oodake, harutage lahti või, mis veelgi hullem, lõigake, siis kindlasti surete või
Sinust saab mingi veidrik või juhtub mõni muu ebaõnn.
 
Kui osa perest määratakse elama uude koju, on see vajalik
jälgige pruunikaga seoses teatud rituaale, rahustage teda või
justkui hüvasti jättes. Siis on elu uues majas rahulik ja
jõukas.
 
Seda teeb poeg, kui ta isast lahku läheb. Keskööl tuleb ta kaasa
leiba vanematekoju, loomulikult, olles eelnevalt nendega kokku leppinud, ja
läheb maa alla. Seal võtab ta, süüdanud kolm küünalt, peotäie mulda,
viib selle koju ja viskab uue maja keldrisse. Sel juhul peaks
Veenduge, et te ei kohta kedagi teel. Kui keegi kohtub
Sellest rituaalist pole kasu. Jällegi tuleb maa maa alt korrastada
elu uues majas oli rahulik ja rõõmus.
 
* * *
 
Varem räägiti browniedest erinevaid lugusid. Näiteks need.
 
Ühel päeval kuuvalgel ööl ärkasin ja nägin enda ees midagi sarnast
isik. Aimates, et see on brownie, püüdsin teda mitte märgata.
kuidas ma teda jälgin. Tema brownie istub vaikselt pingil ja keerleb,
spindli heli kajab üle kogu ruumi. Ta ise on valge kui lina, pea
tundus olevat pikkade juustega kaetud, aga ma ei saanud aru tema näojoontest
Ma ei saanud aru, sest ta istus seljaga minu poole. Siis brownie peab
tundis, et olen ärkvel, tõusis kiiresti püsti, võttis oma ratta ja kadus selja taha
pliit.
 
Meil oli ka valge kass, kes elas hästi ja vabalt. Pärast
Saime talle musta. Ükskõik kui palju nad teda toitsid, oli ta ikkagi kõhn. Meie
Mõtlesime pidevalt, miks kass ei parane. Siis nad alustasid
arvake: pruunikas ilmselt piinab teda. See oletus leidis kinnitust järgmiselt.
Ühel päeval põllult naastes sisenesin onni ja kuulsin, kuidas keegi kahises
ahjud. Vaatasin – kedagi polnud. Ja kass on täiesti kurnatud ja lebab põrandal. See on tema
piinas brownie.
 
Peale seda andsime musta kassi naabrile ja ise saime jälle valge ja
ta oli alati hästi toidetud, paks ja rõõmsameelne
 
 
 
 

Hirm koera ees

 
 
Surnud isa rääkis mulle, et meie külas elas mees nimega
Pärsia Satdin. Ühel päeval veetis ta kahe pojaga öö metsas ja nägi
shurale.
 
Nad valvasid langetatud puid. Järsku kuulevad nad kedagi krahhiga
kõnnib mööda oksi, läheb otse nende juurde. Kuuvalguses näete: pikk, õhuke,
kõik kaetud villaga.
 
- Kas on olemas "woof-woof"? - küsib.
 
"Ei," vastavad nad talle.
 
- Kas on olemas "Choo-Choo"?
 
- Ei.
 
Üks poegadest peidab koera selja taha. Ta on rebenenud, hakkab hüppama. A
Shurale läheneb.
 
- Kas mängime kõditamist? - räägib.
 
Siinkohal lasid nad koera lahti – kust sai shurale oma väleduse ja tormas õhku?
nad vaatavad.
 
Järgmisel hommikul tõusime ja nägime: kuhu šurale oli põgenenud, seal olid puud triipudeks langenud.
 
Selgub, et ta kardab koera ja piitsa.
 

Postitas pühapäeval, 01.01.2017 - 11:30 Cap

Linnadel, nagu inimestel, on oma saatus. Ja nagu inimestel, pole neil kroonikutega alati vedanud. Kaasan on selles suhtes õnnelik linn. Tema eluloole on pühendatud suur hulk teaduslikke töid.

Praegu on Kaasani nime päritolu kohta teada kuusteist versiooni. Kõik need põhinevad sõna "kazan" ühe või teise tähenduse tõlgendamisel, mida kasutatakse laialdaselt türgi keeltes üldiselt ja eriti tatari keeles.

Esimene, suure tõenäosusega kõige iidsem, legend ütleb: kui nad linnale kohta valisid, pöördusid nad nõu saamiseks nõia poole. Ta ütles: "Ehitage linn, kus maasse kaevatud veepott läheb ise keema." Sellist kohta otsisime kaua. Lõpuks seal, kus Bulaki jõgi Kaasankasse suubus, hakkas pada ise keema, ilma tuleta. See on koht, kus linn asutati. Siit tuli nimi Kaasan ("kazan" tähendab tatari keeles "pada").

Teine legend on samuti seotud sõnaga “pada” (pada). See räägib, et viimase Bulgaaria khaani Gabdulla Altynbeki vanim poeg, kes põgenes mongolite tagakiusamise eest, leidis end tundmatu jõe kaldalt, mis voolas roheliste niitude ja metsade vahel ning otsustas rajada parkla. Altynbek saatis sulase kuldse padaga vett tooma. Jõe kallas oli väga järsk ja sulane, püüdes vett kühveldada, kukkus kogemata pada sinna sisse. Pärast seda juhtumit nimetati nii jõgi kui ka selle kaldale rajatud linn Kaasaniks.

Kirjanduskriitik ja kirjanik Rafael Mustafin väidab ajaloolaste uuringutele viidates, et "iidsete nomaadide hõimude, sealhulgas kiptšakide seas oli pada lisaks oma otsesele eesmärgile ka omamoodi võimu sümbol. kuldne” pada ühes või teises paikkonnas tähendas antud rahva etnograafilist tungimist sellesse piirkonda, nii nimetades seda. jõgi "Kaasan"", märkisid esimesed türgi nomaadid sellega oma valduste piirid.

Mitmed teadlased on arvamusel, et nimi Kaasan on seotud piirkonna maastiku iseärasustega, vesikondade (kazan, kazanlak - vesikond) olemasoluga linna asukohas. Nii Uus (moodne) kui ka Vana Kaasan ei kannata aga mingeid erilisi basseine. Pealegi on vesikonnad reeglina omased mägisele maastikule. Seetõttu märgitakse mägipiirkondades tavaliselt geograafilise nomenklatuurse terminiga "kazanlak" - õõnes - seotud asulate nimed.

Rohkem kui kakssada aastat tagasi pakkus P. Rõtškov oma teoses “Kaasani muinas- ja keskaja ajaloo kogemus” esimest korda välja, et Kaasani linna nimi on võetud nimest. Kaasani jõgi) ja "see anti talle võib-olla paljudest nõodest ja keeristest, see tähendab sügavatest süvenditest, mille jõgesid on neis kohtades üsna palju."

19. sajandil jagasid seda oletust N. Bazhenov, M. Pinegin, professor S. Špilevski ja tänapäeval professor E. Bushkanets. Selle versiooni toetajatel võib õigus olla, kui nad ühendavad Kaasani nime päritolu Kazanka jõe nimega. Nime päritolu seletamine keerisbasseinide olemasoluga jões ei ole aga päris veenev, sest nagu teada, on sarnane põhja topograafia omane paljudele täiesti erineva nimega jõgedele.

Samas teoses jagab P. Rõtškov veel üht kaalutlust, seostades Kaasani nime Kuldhordi khaani Kaasan-Soltani või mõne teise Kaasani nime kandnud ja temanimelise linna ehitanud tatari vürsti nimega. Samal arvamusel olid K. Fuchs, A. Dubrovin, Sh Marjani, P. Zagoskin.

Kuninganna Syuyumbike

Kuulsa baškiiri keeleteadlase Dzh Kiekbajevi arhiivis, kes uuris türgi toponüümiat, on ülestähe, milles nime päritolu Kaasan seotud sõnaga "kaen" - kask. Oma hüpoteesi kinnitamiseks viitab teadlane Baškiirias asuva Kaasanly küla nimele, uskudes, et see ulatub tagasi sõnale "kaenly" - kask (küla asub kasesalude vahel). Mõnes khakassi keele murretes kasutatakse sõna "kaen" tegelikult kujul "kazyn", mis on foneetiliselt lähedane sõnale "kazan". See asjaolu ei anna aga piisavat alust järelduseks, et Tatarstani pealinna nimi tuleneb sõnast kazyn - kask.

Kuulus tatari etnograaf G. Jusupov kirjutab oma artiklis “Antroponüümid bulgaro-tatari epigraafias”, et toponüüm Kaasan on levinud Kubanis, Lõuna-Ukrainas, Kaspia mere loodekaldal ja isegi Kirde-Türgis. Artikli autor seostab selle päritolu türkmeeni hõimuga "Kazansalor". Ta usub, et Kaasani hõim tuli Põhja-Musta mere ja Aasovi piirkondadesse Türkmenistanist ning Kesk-Volgale Aasovi piirkonnast, moodustades seejärel Kaasani vürstiriigi. Seda seisukohta väljendab G. Jusupov oma teises artiklis “Bulgaro-tatari epigraafia ja toponüümia Kaasani tatarlaste etnogeneesi uurimise allikana”.

Huvitava versiooni esitab baškiiri kirjanik Yusup Garay, kes väidab, et "Kaasan on inimese nimi või perekonna nimi ja kui mitte, siis tahaksin eeldada, et see on rohu nimi. ” Tõepoolest, sõna "kazan" kasutati mõnes türgi keeles kunagi "vesirohu" (varsjalg või lõhnav kinoa). Siiski ei too versiooni autor näiteid sõna “cazan” kasutamisest meie regioonis nimetatud ürtide tähenduses.

Piirkonna geograafiliste nimede ajaloolise ja keelelise analüüsi põhjal seostavad mõned uurijad, sealhulgas nende ridade autor, linna nime jõe nimega (hüdronüüm) "Kaasan", mis omakorda on tuleneb hõimu nimest (etnonüüm) "Kaz" - hani, kes elas iidsetel aegadel selle jõe vesikonnas. Hüdronüüm "Kazanka" koosneb komponentidest kaz-an-ka. Esimene osa - "kaz", nagu juba märgitud, viitab iidsele türgi etnonüümile "kaz", teine ​​- "an" - tähendab jõge ja kolmas - "ka" - on vene keele järelliide, mis lisati 16. sajandil hüdronüümile "Kaasan".

Professor A. Khalikovi sõnul kasutati bulgaaride ajal sõna "kaz" ainult tähenduses "piir", "serv" ja selle iidsemal kujul - "kash". Uskudes, et nimi Kaasan tähendab "piirilinna" (Bulgaaria riigi piiril), ei esita versiooni autor veenvaid ajaloolisi ja keelelisi andmeid, mis kinnitaksid, et Volga-Kama bulgarid kasutasid mõistete tähistamiseks sõna "kaz". "ääris", "serv" ("köha"). Samuti ei ole tõestatud võimalust üleminekuks "kash"-lt "kaz"-le ("sh" - "z").

V. Egorov artiklis „Toimumise ajast Kaasan"usub, et linna asutas Bulgaaria vürst Hasan ja see kannab selle asutaja nime. I. Dobrodomov ja V. Kuchkin, toetades seda versiooni, lähtuvad ebapiisavalt põhjendatud ja kontrollitud ajaloolistest ja keelelistest andmetest bulgaro-tatari arengu kohta Nende seletus taandub järgmisele: „Etümoloogiliselt võib linna bulgaaria nimi Khazang (ja selle juurde minev Kasanka jõe nimi Kaasan) tuleneda kõige levinumast moslemite isikunimest Khasan (või. pigem Hesen) araabia päritolu, aga bulgaari, tšuvaši ja tatari keele foneetilised mustrid ei anna põhjust arvata." et meie linna nimi põhineb araabiakeelsel nimel Hassan.

13. jaanuaril 1983 esines Pestrechinsky piirkonnalehes "Alga" Shali küla keskkooli ajalooõpetaja Mukhammat Sadykov. Ta ühendas külade nimed Kazile, Kazy, hüdronüümi Kazanka ja Kaasani linna nime sõnaga bela-kaza - katastroof. Väidetavalt Kasanka jõgi iidsetel aegadel peeti seda katastroofide jõeks ja katastroofide pooleks territooriumi teisel pool jõge (autor ei märgi, kumba poolt “seda” all mõeldakse).

Miks? Sest tšuvašid, marid, tatari hõimud, kes elasid tihedates metsades, olid paganad, see tähendab, et nad kummardasid gobline, kurade, madusid ja hunte.

Lisaks tekkisid hõimude vahel pidevalt tülid. Kõik see oli põhjus, miks seda piirkonda kutsuti katastroofide pooleks - "bela-kazly jakiks". Peab ütlema, et M. Sadõkovi mõttekäike ei saa tõestada ei ajalooliste ega keeleliste faktidega.

Nagu näitavad arvukad toponüümiafaktid, on jõenimed (hüdronüümid) kõigi teiste geograafiliste nimede tüüpide seas vanimad. Seetõttu kandsid rannikuäärsed linnad enamasti jõgede nimesid: Moskva, Voronež. Volhov, Tobolsk - hüdronüümist Tobol jne. Sama põhimõtte järgi tuleb eeldada, et Kaasani linna nimi tekkis. Sellele leiame kinnitust ajalookroonikatest, Kaasani piiramisel osalenud vürst Andrei Kurbski märkmetest, kes kirjutas: “See linn asub... mitte Volga ääres, vaid selle all olev jõgi kannab Kaasani nime. , mille järgi see nime sai."

“Kaasani ajaloos” on 15.–17. sajandi vene kroonikates ja kirjatundjate raamatutes märgitud, et Kaasanka jõge võidi kunagi nimetada Kaasani või Kaasani jõeks.

"Kaasani ajalugu" ütleb: "Kaasan on linn sama jõe ääres."

Tatari ajaloolane G. Akhmerov kirjutas ka: "Meie arvates oli nimi Kaasan kõigepealt jõe nimi ja laenati türgi keelest: kui jõgede nimede lõpus on lõpp (sufiks, formant) " zan", "san", "shan", siis on need kõik TÜRGI päritolu." Sama arvamust jagab ka selle artikli autor.

Hüdronüüm Kaasan koosneb tüvest "kaz" ja järelliitest "an", mis tähendab mineviku osastava passiivset häält. On teada, et iidses türgi keeles kasutati sõna "kaz" tähenduses "kaevama, kaevama, kaevama". Olles analüüsinud arvukate sõnaga "kaz" algavate hüdronüümide päritolu, jõuame järeldusele, et Kaasani jõe nimi tähendab "maast läbi kaevanud jõge" või "maa kaevavat jõge". Sellel nimel olid kunagi vormid Kazygan elga - Kazgan elga - Kazan elga.

Olles läbi teinud mitmeid looduslikke foneetilisi muutusi, samuti hüdrogeograafilise termini "elga" järkjärgulise kärpimise tulemusena, omandas see nimi kuju Kaasan.

12. sajandil asutasid tatari rahva bulgaaria esivanemad Volgasse suubuva Kaasani jõe keskjooksul jõe järgi nime saanud linna. Järelikult tuleb Tatarstani pealinna nimi hüdronüümist Kazan(ka).

(G.Sattarov, KSU professor, vabariikliku toponüümikomisjoni esimees).

Tatarstani vabariigi tänapäevasel vapil on kujutatud tiivulist leopardi ning selle vapiga seotud legend räägib orbpoisist, kelle leidis, päästis vaenlaste käest ja keda toitis tiivuline Valge Leopard. Leopard on viljakuse sümbol, meie rahva ja riigi kaitsepühak.

Tatari Atlantise kohta on veel üks ilus iidne legend, mis on hetkel peal Kabani järve põhjas. Kui Tamerlane hordid iidse Bulgaari vallutasid, ei õnnestunud paljudel põgeneda. Kaasa arvatud prints, kelle nimi oli Kaban, see tähendab Kaban - bek. Tagakiusamise eest põgenedes põgenes ta põhja poole, kus leidis oma pelgupaiga tihedate metsade vahel suure ja kauni järve kaldal. Sellesse piirkonda hakkasid elama temaga kaasa tulnud inimesed ja vapustav batüür Alp, kes alistas kõik järve ümbruses olevad draakonid ja kiskjad. Tekkis küla vürstipaleega, mis maeti Eedeni aeda, mida kutsuti Bustaniks. Järv sai nime vanemate asunike järgi - Kaban. Kuid pärast Kaasani vallutamist vajus see linn koos mošeede, kuldse kupliga palee, aia ja kivihoonetega järve põhja. Ja kui väga tuulevaikse ja selge ilmaga sõita paadiga järve keskele, on sügavusel näha kauneid ehitisi ja kuulda veealusest minaretist kostvat adhanit.

Kuna ma pidin ütlema, näitan teile põhja,

Ma räägin teile lühidalt veealustest saladustest.

Näete seal vaskkülasid,

Kullast linnad on imelise iluga.

Sajapealiste madude kuningriigis veekaitsjad -

Ägedad marmorist hirvekarjad...

Vanad inimesed räägivad, et Kaasani järve põhjas on Kaban lugematu arv Khani aarded, inimsilmade eest varjatud vee- ja põhjamudakihiga. Vahetult enne hetke, kui Ivan Julma väed lähenesid Kaasani müüridele, viidi khaani varakamber järve ja ujutati salajases kohas üle. Selle leidmiseks peate legendi järgi seisma Kabani suubuva oja ääres Bulaki allika lähedal ja mõõtma kaugust ühe või kahe vibulaskmisega (täpsemalt ei tea keegi). Aarded lebavad sellisel sügavusel, et isegi asukohta teades, aga teist saladust teadmata on võimatu neid üles tõsta. Paljud vaprad hinged püüdsid leida khaani aardeid, kuid see kõik oli tulutu. Nii puhkavad nad kuldi põhjas, sügaval muda sees, kus isegi kalad neid ei näe.

Kabani järv on paljude Kaasani elanike lemmikpuhkusekoht, kuigi ujumine pole siin lubatud. Siiski pole see põhjus, miks see nii laialt tuntud. Kabani järve kõige olulisem saladus on see, et legendi järgi asub selle põhjas järv varitseb tohutu varandus. Legendi järgi, kui Ivan Julma väed olid Kaasani lähenemisel, langetati khaani varakamber öösel umbes põhjaosas järve põhja. Nad ütlevad, et aarete leidmiseks peate seisma Bulaki allika lähedal oja ääres, mõõtma kaugust ühe või kahe vibu lasuga. Siis peate leidma maapinnal märgatava koha ja minema sealt teise märgatavasse kohta teisel pool. Siin puhkab kuld legendi järgi mitme seotud ohjade kaugusel. Legendi järgi koosnes riigikassa mitmest osast: 1) rahapaja sisu: (kuld- ja hõbekangid), väärismetallist kangid ja mündid ise 2) riigikassa rahaline osa. Need olid kõige erinevama päritoluga kuld- ja hõbemündid: Araabia, Türgi, Pärsia, Egiptuse, Euroopa, Vene. 3) Riigikassa. Khaani riigikassa kogukaal oli üle tonni.

INFOALLIKAS JA FOTO:

http://gokazan.ru/page32.htm

http://kst.fatal.ru/leg/leg3.htm

http://yakazan.ru/jivopis.aspx

http://www.tattravel.ru/

www.photodreamstudio.ru

Kaasani Teataja - 1999 - nr 6566, 7071, 7677.

M.G. KHUDJAKOV "Esseed KAZAN KHANATI ajaloost"

http://drugoe-tours.ru/kazan/tour/legends/

http://www.kazeparhia.ru/

http://www.operaghost.ru/

Ilyaz Faizullin (maalid)

http://www.liveinternet.ru/users/van-toi-ra/post178655464/

• 35589 vaatamist