Test Hiina kunstikultuuri kohta. MCC "Hiina kunstikultuuri" test Testid iidse ida kultuuri kohta

MHC 10. klass

1. Mida Mitte on maailmareligioon?

a) islam b) budism c) konfutsianism

2. Indias tekkinud maailmareligioon - ...

a) taoism b) paganlus c) budism

3. Kuidas nimetatakse valgustusseisundit, irdumist maistest asjadest?

kired, kõrgeima taseme saavutus absoluutne budismis?

a) stuupa b) yakshini c) nirvaana

4. Millist riiki nimetatakse Taevaimpeeriumiks?

a) India b) Hiina c) Jaapan

5. Millist riiki nimetatakse tõusva päikese maaks?

a) India b) Hiina c) Jaapan

6. India tsivilisatsioon on

a) rohkem kui 5 tuhat aastat

b) rohkem kui 6 tuhat aastat

c) rohkem kui 7 tuhat aastat

7. India kultuuris on kõik rituaalid, õpetused, teaduslikud teadmised, folkloor,

aastal kogutud mütoloogia...

a) Piiblis

b) Veedades

c) Koraanis

8. Araabia keelest tõlgituna tähendab “koraan”.

a) koos lugemine

b) koos lugemine

c) ette lugemine

9. Kuidas on sõna "islam" sõna-sõnalt tõlgitud?

a) alandlikkus

b) ülevus

c) õpetamine

10. Moslemite üks jumal

a) Buddha

b) Višnu

c) Jumal

11. Mida Mitte oli keskaegsete Hiina meistrite tähelepanu keskpunktis ja

Jaapan?

a) loodus

b) religioossed ja filosoofilised liikumised

c) ajaloolised sündmused

12. Sobitage riikide nimed ja nende eripärad

13. Ühendage jumalate nimed nende kuju ja olemusega

kosmiline kord; kehastunud vormis

ilus noormees, rafineeritud ja lahke.

2) Višnu

b) Hävituse kuningas ja samal ajal

loov energia – ilmub

tantsib, samal ajal kui tema käed (2 kuni 10)

väänlema kosmilise tsükli rütmis

elu.

3) Šiva

c) eluandva valguse jumal; kujutatud 4-ga

pead on suunatud neljale kardinaalsele suunale,

ja 4 kätt.

14. Ehitati budistlikud kloostrid

a) mürarikaste linnade keskel

b) mööda teede servi

c) mäetippudel, raskesti ligipääsetavates kohtades

15. Peamine kunstivorm Hiinas

a) arhitektuur

b) maalimine

teatrisse

16. Mis riigis see asub? kuldne paviljon ?

a) Hiina b) Jaapan c) India

17. Mis on mört ?

a) kalmemägi

b) kummardamise koht

c) koobastempel palvetamiseks

18. Mis on eesmärk Taj Mahal ?

a) madrasah b) mausoleum c) mošee

19. Pagood on...

a) kuulsate tegude auks püstitatud mälestustorn

inimestest

b) keskaegne Hiina klooster

c) keskaegne Hiina maja

20. Mis eesmärgil ehitasid muistsed hiinlased Hiina müüri?

a) kaitse tuulte eest

b) arhitektuurne dekoratsioon

c) kaitse rändhõimude rünnakute eest

21. Religioossete ja elamute peamine vorm Hiinas ja Jaapanis

oli …

a) paviljon

b) pagood

c) klooster

22. Jaapani aedade põhieesmärk on...

a) looduse mõtisklus, filosoofiline üksindus

b) meelelahutuskoht

c) ärikohtumiste koht

23. Netsuke on...

a) Jaapani trükk

b) miniatuurne Jaapani skulptuur

c) Jaapani ehtetehnoloogia tüüp

24. Milline järgmistest Mitte viitab hiina keele omadustele

maastikumaal?

a) sümboolika

b) maalimine elust

c) ühevärviline

25. Hiina maastikumaal "shan shui" tähendab

a) mägilinnud

b) kalalinnud

c) mäed-vesi

26. Kunstikultuuri fenomen, filosoofia, religioossed teadmised

Jaapanis - …

a) teetseremoonia

b) aed

c) paleekompleksid

27. Millises kultuuris on see levinud? Kufic skript ?

a) hiina b) araabia c) india keel

28. Valige araabia kalligraafia peamine väärtus

a) kirjutamise kiirus ja maht

b) kvaliteet, "kirjutuse puhtus"

c) kirjaoskus

29. Indiaanlased väidavad, et see instrument on kõneoskuse jumalanna,

teaduse ja kunsti patroon andis inimhääle

a) sitar

b) harf

c) vein

30. Üks olulisemaid nähtusi kaunites kunstides

on graveering ukiyo-e . See kehastas säravat ja originaalset

rahvusliku kunsti tunnused...

a) Hiina

b) Jaapan

Indias

31. “Muusika silmadele” kannab nime...

a) idamaine ornament

b) Araabia kalligraafia

c) käsitsi kirjutatud araabia raamatud

Kirjutage vastused küsimustele sõnadega

32. Mis on islami teine ​​nimi?

33. Mis on moslemite peamise püha raamatu nimi?

34. Moslemite püha linn, mille ees moslemid palvetavad

kogu maailmas, -…

35. Millises riigis nad sarisid kannavad?

36. Milline religioon keelab elusolendite kujutamise?

37. Valige realt paaritu: portselan, kompass, püssirohi, fraktsioonid, paber.

38. Täida ajaloomälestiste nimetused

a) Terrakota...

b) Keelatud... Pekingis

c) ... Taevas Pekingis

Test teemal “Idamaade kunstikultuur” MHC 10. klass

VASTUSED

Test teemal “Idamaade kunstikultuur”
MHC 10. klass

1. Mis ei ole maailmareligioon?
a) islam b) budism c) konfutsianism

2. Indiast alguse saanud maailmareligioon –
a) taoism b) paganlus c) budism

3. Kuidas nimetatakse valgustusseisundit, irdumist maistest asjadest?
kired, saavutades budismis absoluudi kõrgeima taseme?
a) stuupa b) yakshini c) nirvaana

4. Millist riiki nimetatakse Taevaimpeeriumiks?
a) India b) Hiina c) Jaapan

5. Millist riiki nimetatakse tõusva päikese maaks?
a) India b) Hiina c) Jaapan

6. India tsivilisatsioon on
a) rohkem kui 5 tuhat aastat
b) rohkem kui 6 tuhat aastat
c) rohkem kui 7 tuhat aastat

7. India kultuuris on kõik rituaalid, õpetused, teaduslikud teadmised, folkloor,
aastal kogutud mütoloogia
a) Piiblis
b) Veedades
c) Koraanis

8. Araabia keelest tõlgituna tähendab “koraan”.
a) koos lugemine
b) koos lugemine
c) ette lugemine

9. Kuidas on sõna "islam" sõna-sõnalt tõlgitud?
a) alandlikkus
b) ülevus
c) õpetamine

10. Moslemite üks jumal
a) Buddha
b) Višnu
c) Jumal

11. Mis ei olnud Hiina keskaegsete meistrite tähelepanu keskpunktis ja
Jaapan?
a) loodus
b) religioossed ja filosoofilised liikumised
c) ajaloolised sündmused

12. Sobitage riikide nimed ja nende eripärad

1) India
a) Tiibet, Kollane jõgi, pagood, Konfutsius

2) Hiina
b) kimono, samurai, ikebana, tanka ja haiku

3) Jaapan
c) Tadž Mahal, Ganges, Mahabharata, stuupa

13. Ühendage jumalate nimed nende kuju ja olemusega

1) Brahma
a) Maailma valvur kurjade jõudude eest, hoidja
kosmiline kord; kehastunud vormis
ilus noormees, rafineeritud ja lahke.

2) Višnu
b) Hävituse kuningas ja samal ajal
loov energia – ilmub
tantsib, samal ajal kui tema käed (2 kuni 10)
väänlema kosmilise tsükli rütmis
elu.

3) Šiva
c) eluandva valguse jumal; kujutatud 4-ga
pead on suunatud neljale kardinaalsele suunale,
ja 4 kätt.

14. Ehitati budistlikke kloostreid
a) mürarikaste linnade keskel
b) mööda teede servi
c) mäetippudel, raskesti ligipääsetavates kohtades

15. Peamine kunstivorm Hiinas
a) arhitektuur
b) maalimine
teatrisse

16. Millises riigis asub Kuldne paviljon?
a) Hiina b) Jaapan c) India

17. Mis on stuupa?
a) kalmemägi
b) kummardamise koht
c) koobastempel palvetamiseks

18. Mis on Tadž Mahali eesmärk?
a) madrasah b) mausoleum c) mošee

19. Pagood on

a) kuulsate tegude auks püstitatud mälestustorn
inimestest
b) keskaegne Hiina klooster
c) keskaegne Hiina maja

20. Mis eesmärgil ehitasid muistsed hiinlased Hiina müüri?
a) kaitse tuulte eest
b) arhitektuurne dekoratsioon
c) kaitse rändhõimude rünnakute eest

21. Religioossete ja elamute peamine vorm Hiinas ja Jaapanis
oli
a) paviljon
b) pagood
c) klooster

22. Jaapani aedade põhieesmärk on
a) looduse mõtisklus, filosoofiline üksindus
b) meelelahutuskoht
c) ärikohtumiste koht

23. Netsuke on
a) Jaapani trükk
b) miniatuurne Jaapani skulptuur
c) Jaapani ehtetehnoloogia tüüp

24. Milline järgmistest ei kehti hiina keele omaduste kohta?
maastikumaal?
a) sümboolika
b) maalimine elust
c) ühevärviline

25. Hiina maastikumaal "shan shui" tähendab
a) mägilinnud
b) kalalinnud
c) mäed-vesi

26. Kunstikultuuri fenomen, filosoofia, religioossed teadmised
Jaapanis -
a) teetseremoonia
b) aed
c) paleekompleksid

27. Millises kultuuris on Kufic kirjutamine levinud?
a) hiina b) araabia c) india keel

28. Valige araabia kalligraafia põhiväärtus
a) kirjutamise kiirus ja maht
b) kvaliteet, "kirjutuse puhtus"
c) kirjaoskus

29. Indiaanlased väidavad, et see instrument on kõneoskuse jumalanna,
teaduse ja kunsti patroon andis inimhääle
a) sitar
b) harf
c) vein

30. Üks olulisemaid nähtusi kaunites kunstides
on ukiyo-e trükis. See kehastas säravat ja originaalset
rahvusliku kunsti tunnused
a) Hiina
b) Jaapan
Indias

31. “Muusika silmadele” kutsutakse
a) idamaine ornament
b) Araabia kalligraafia
c) käsitsi kirjutatud araabia raamatud

Kirjutage vastused küsimustele sõnadega
32. Mis on islami teine ​​nimi?

33. Mis on moslemite peamise püha raamatu nimi?

34. Moslemite püha linn, mille ees moslemid palvetavad
kogu maailmas, -

35. Millises riigis nad sarisid kannavad?

36. Milline religioon keelab elusolendite kujutamise?

37. Valige reast paaritu: portselan, kompass, püssirohi, fraktsioonid, paber.

38. Täida ajaloomälestiste nimetused
a) Terrakota
b) Pekingis keelatud
c) Taevas Pekingis

Test teemal “Idamaade kunstikultuur” MHC klass 10

1
V
20
V

2
V
21
A

3
V
22
A

4
b
23
b

5
V
24
b

6
A
25
V

7
b
26
b

8
V
27
b

9
A
28
b

10
V
29
V

11
V
30
b

12
1 tolli
31
A

2 a
32
islam

3 b
33
Koraan

13
1 tolli
34
Meka

2 a
35
India

3 b
36
islam

14
V
37
fraktsioonid

15
A
38
a – armee (armee)

B – linn

Vana-Ida on esimeste tsivilisatsioonide sünnikoht. Võib julgelt väita, et inimkonna ajalugu algab idast. Just siin toimus neoliitikumi revolutsiooni tulemusena üleminek istuvale eluviisile ning tekkisid eeldused esimeste linnatsivilisatsioonide tekkeks.

Vana-Ida neli kultuurikeskust olid tõmbekeskused, mis tõmbasid naaberterritooriumid oma kultuurilise mõju orbiiti. Seega mõjutasid Sumer ja Egiptus kogu Lähis-Ida kogukonna ja Vahemere riikide arengut. India, mis andis maailmale esimese maailmareligiooni – budismi, oli filosoofilise mõtte eksportija kõigile ümbritsevatele territooriumidele. Hiinast sai Kaug-Ida tsivilisatsiooni keskus, millel oli otsustav mõju Korea, Vietnami ja Jaapani arengule.

Mis ühendab maailma nelja esimest keskust, mis tekkisid väga suurel territooriumil ligikaudu samal ajal ja üksteisest sõltumatult? Esiteks on Sumer, Egiptus, India ja Hiina jõetsivilisatsioonid ehk nende kujunemisel mängisid olulist rolli suured jõed (Tigris ja Eufrat, Niilus, Indus ja Ganges, aga ka Kollane jõgi) ning nende viljakad orud. Kuid jõed ei pakkunud mitte ainult soodsaid kliimatingimusi, mis aitasid kaasa põllumajanduse arengule, vaid varjasid endas ka märkimisväärseid ohte (üleujutused, jõesängi muutused jne), seades inimesed suure veeelemendi väljakutse ette.

Tõepoolest, selleks, et sellistes tingimustes edukalt eksisteerida, oli ühiskond sunnitud mitte ainult ühinema, vaid ka alluma ühtsele juhtimisele, mille tulemusena tekkisid esimesed protoriigi- ja riiklikud struktuurid.

Just range keskvõimu ajal tekkisid võimalused suuremahuliseks ehituseks, eelkõige niisutusrajatiste, tammide ja tammide rajamiseks. Lisaks sunnisüsteemiga jõustruktuuride loomise tulemusena

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

Hakkas arenema monumentaalne ehitus (paleed, templid, rituaalsed matuserajatised), mis tõi kaasa kindlustatud linnade tekkimise ja linnastumise nähtuse. Seda hetke võib pidada tsivilisatsiooni eksisteerimise alguseks.

Seega võib esimesi kultuure iseloomustada linna jõekultuuridena. Järgmine oluline iidse ida tsivilisatsioonide tunnusjoon on kirjutamise tekkimine selles piirkonnas. Need on kirjalikud allikad koos arheoloogilise materjaliga, mis annavad teadlastele teavet esimeste tsivilisatsioonide elust, nende religioossetest ja mütoloogilistest ideedest ning majandusliku, poliitilise ja sotsiaalse elu eripäradest. Mesopotaamia kiilkirja ja Egiptuse hieroglüüfide kiri on dešifreeritud tänu leitud kakskeelsetele ehk iidsete tekstide tõlgetele teadlastele tuntud keelde, kuid muistse India tsivilisatsiooni kirjutamine on endiselt mõistatus.

Pöördugem konkreetse ajaloolise materjali juurde, et kirjeldada eelnimetatud Vana-Ida kultuurilisi iseärasusi.

Hiina. Kollase jõe oru soodsad loodus- ja kliimatingimused aitasid kaasa sellele, et juba III aastatuhandel eKr. e. siin hakkab arenema niisutuspõllumajandusel põhinev “jõe” kultuur.

Esimene avatud neoliitikum kogukond Hiinas oli Yangshao kultuur Kollase jõe basseinis. See sai oma nime küla järgi, mis asub Henani provintsi esimeste leidude asukoha lähedal. Selle kultuuri peamise arheoloogilise materjali moodustavad keraamilised anumad (värvitud ja ühevärvilised), mille hulgas võib eristada nii igapäevaseid kui ka rituaalse iseloomuga nõusid. Yangshao keraamika hämmastab kujundite, mustrite ja kaunistuste mitmekesisusega.

Hiina teine ​​neoliitikumi kultuur – Longshan – pärineb samuti kolmandast aastatuhandest eKr. e. See sai alguse Shandongi provintsist, kuid levis seejärel laiemale alale, sealhulgas Yellow River Valley'sse, kus see kattus varasema Yangshao kultuuriga.

Arheoloogilised leiud näitavad, et just Longshan lõi eeldused Hiina riikluse kujunemiseks. Just siit leitakse lisaks meile juba tuttavale keraamikale erinevate loomade abaluud,

mida kasutati ennustamiseks. Nad mängiksid olulist rolli järgmise perioodi, tuntud kui Shang-Yin, ajaloos.

Tasub mainida Hiina tsivilisatsiooni üht äärmiselt olulist tunnust – selle hämmastavat kultuuritraditsioonide järjepidevust. Vaatamata ajastute ja dünastiate vahetumisele laenati tsivilisatsiooni põhijuhiseid põlvest põlve. See seletab Hiina ühiskonna stabiilsust ja traditsionalismi.

Lisaks iseloomustab Hiinat sündmuste hoolikas jäädvustamine kirjalikesse allikatesse. Hiina kroonikas on täpne algusaeg – see on viie täiesti targa keisri valitsusaeg, mis pärineb samuti III aastatuhandest eKr. e. Ja kuigi selle Hiina ajalooperioodi tegelikkust arheoloogiline materjal ei kinnita, seab selle uurimine uurijatele olulise probleemi ajaloolise tegelikkuse ja Hiina kroonika ajaloo korrelatsioonist.

Fakt on see, et esimesed keisrid asendatakse kroonika järgi Xia dünastiaga, mis kuni viimase ajani kuulus samuti mütoloogia valdkonda. Erlitou kogukonna väljakaevamised põhjustasid aga teadlaste seas mitmeid vaidlusi, kuna see kultuur langeb mitmete omaduste poolest kokku Xia dünastia kirjeldusega.

Loomulikult ei räägi me nende tuvastamisest, Erlitoud peetakse endiselt üleminekulüliks neoliitikumi kultuuride ja iidsete osariikide vahel, kuid see paneb meid rohkem tähelepanu pöörama Hiina müütidele, mis pakuvad tõesti palju väärtuslikku teavet Hiina rekonstrueerimiseks. iidsed sündmused.

Näiteks Hiina mütoloogiast võib leida uudishimuliku loo “kardinaalsete suundade isandate” kohta. Seda seostatakse ideega maailmast kui rangest diagrammist, kus ruum koosneb keskusest ja neljast küljest. Sarnane viieliikmeline mudel on omane ka Hiina maailmapildile, sellesse mahub palju erinevaid omadusi. Kardinaalpunktidega seostati näiteks viit elementi (puit, tuli, metall, vesi ja maa), viit värvi (kollane, roheline, punane, valge, must) jne. Legendi järgi oli „keskuse isand ” Huang Di kehtestas austust kõigile teistele maadele, kuid „lõuna isand” keeldus talle allumast. Seejärel kogus Huang Di tohutu armee ja asus karistusekspeditsioonile lõunasse. Lahing oli pikk, mõlemad pooled kasutasid taktikalisi ja maagilisi trikke, kuid võit jäi "keskuse isandale". Kui proovite seda müüti lahti mõtestada, näete selles ühinemisprotsessi

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

hulk maid tugevaima valitseja võimu all, mis võis toimuda nii rahumeelselt kui ka sõjaliselt. Nii saab müüdist infoallikas armee varustuse, lahingutehnika, sõjaliste nõustajate rolli jms kohta.

Esimeseks ajalooliseks riigimoodustiseks Hiina territooriumil peetakse Shang-Yini dünastiat (Shang on rahva enesenimi ja Yin osariigi pealinna nimi. Neid mõisteid kasutatakse sageli sünonüümidena) . Huvitav on see, et algselt peeti seda dünastiat ka legendaarseks, kuid arheoloogilised avastused võimaldasid tal saada Hiina tsivilisatsiooni esivanema staatuse.

Müütides on lugu sellest, kuidas valitseja Yin kukutas viimase keisri Xia. Kunagise tugeva Xia klanni võim oli vähenemas, valitsejad olid üha vähem huvitatud riigiasjadest, eelistades veeta oma vaba aega tegevusetult. Viimane valitseja Tse-wang oli selles eriti edukas, rahvas vihkas teda, kannatades tema kergemeelsuse tagajärgede all.

Vahepeal kerkis idas uus riik – Shang, mille valitseja Tan-wan tundis kaasa Tse-wani alamatele. Pärast mitmeid taevaseid märke juhtis Shangi valitseja armee pealinna Xiasse. Mitte ilma jumaliku abita ja tänu elanike toetusele õnnestus tal võita ja kukutada julm Tse-wan.

Kuid lisaks legendidele esindavad Šani osariigi ajalugu ka mitmed arheoloogilised andmed. 20. sajandi alguses. Anyangi lähedal asuv Shangi valitseja palee kaevati välja. See oli väga muljetavaldavate mõõtmetega ristkülikukujuline hoone (pikkus 30 m ja laius 9 m), mis oli ehitatud tehismuldplatvormile. Lisaks avastati templihooneid, hauakambreid, maju ja isegi sillutatud teid.

Kuid kõige huvitavamad leiud olid oraakliluud, mis poleks erinenud nendest, mis leiti varem Longyi kultuurist, kui mitte pealdised, mis on hiina kirjutamise vanimad näited. Ennustamise tehnika ise põhines tulevaste sündmuste ennustamisel lõhede mustri järgi, mis tekkisid luu siledale pinnale selle tulel kuumutamisel. Pealdis kujutas reeglina küsimust ja saadud ennustuse sisu; lisaks võis näidata ennustamise kuupäeva, selle sooritanud inimeste nimesid ja isegi järgnevaid sündmusi, mis tähistab rikkust materjali uurimistööks.

Shangi dünastia ajast peale on ajalugu rekonstrueeritud mitte ainult arheoloogiliste leidude, vaid ka kirjalike allikate põhjal. Hiina tsivilisatsiooni kirjutamine on ainulaadne, kuna see arenes järk-järgult tuhandete aastate jooksul, arenedes oraakli luude piktogrammidest ja ideogrammidest tänapäevaste hieroglüüfideni. Me näeme taas kinnitust Hiina ühiskonna hämmastavale traditsionalismile, mis arendas oma kirjutamist tuhandete aastate jooksul, ilma et see oleks radikaalselt muutunud. Luu pealdistelt liikusid nad üle hieroglüüfide salvestamiseni bambustahvlitele, seejärel ilmusid esimesed siidiraamatud ja lõpuks 2. sajandil. eKr e. leiutati paber, kuid hieroglüüfid ei muutunud aastate jooksul kunagi tähestikuliseks kirjaks. Võrdluseks, Egiptuse hieroglüüfid jäid tsivilisatsiooni algfaasi omandiks, andes aja jooksul teed praktilisemale tähesüsteemile.

Kuidas muidu Shang-Yini kultuuri iseloomustada? Esiteks toimus sel perioodil üleminek pronksivalu tootmisele, mis võimaldas täiustada tööriistu ja muuta põllumajandust efektiivsemaks. Teiseks kujuneb riiklus, rajatakse kindlustatud linnad, mis erinevad neoliitikumiaegsetest asulatest. Linna eesotsas on valitseja - kaubik, mis täidab mitmeid olulisi funktsioone: lisaks sõjalisele põhifunktsioonile on tema kätte koondunud kontroll ohverdamise ja ennustamise üle, ta on ka suurtootmise ja ehituse (sh linnaplaneerimise) korraldaja, lisaks ta on inimeste heaolu tagaja, kuna vastutab toiduga varustamise eest saagikatkestuse või põua korral.

Kolmandaks kujunesid välja hiinlaste religioossed ideed, mis väljendusid loodusjõudude jumalikustamises. Ebot, keda peeti kõrgeimaks jumaluseks, austati eriti. Jätkuvalt areneb ka neoliitikumi ajastul alguse saanud esivanemate kultus. Sellega seostati ka matmisrituaali - selle järgi pandi hauda erinevaid esemeid, mida lahkunul hauataguses elus vaja minna võis.

Anyangi haudade väljakaevamised võimaldavad järeldada, et sel perioodil toimus ühiskonnas märkimisväärne varanduslik kihistumine. Rikaste inimeste ja valitseva eliidi matustest leitakse peene töötlusega pronks- ja keraamikatooteid, aga ka inimeste ja loomade säilmeid, mis pidid lahkunuga kaasas olema; haua seinad olid sageli kaetud

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

nikerdatud või maalitud, samas kui lihtsamatel matmistel pandi ainult töötlemata savist nõud.

Šani riigi võim kadus aja jooksul, mida naaberhõimud kiiresti ära kasutasid. Nomaad Zhou rahvas asus Yini osariigi läänepiiril. Järk-järgult läksid nomaadid üle istuvale eluviisile ja laenasid isegi edukalt paljusid oma naabrite kultuurisaavutusi. Mütoloogias nähakse Shangi territooriumi Zhou vallutamist ka keskvõimu languse tulemusena, mis koondus ambitsioonika, julma ja ahne Wangi kätte, kelle lõpuks kukutas Zhou väärikam esindaja. dünastia.

Keskvalitsus aga kahaneb kiiresti. 7-5 sajandil. eKr e. Hiina territooriumil oli umbes 200 kuningriiki, mis olid enamasti väikesed linnriigid. Kõigil neil oli teatav autonoomia, kuigi nad tunnustasid Ülima Wangi autoriteeti.

Just sel ajal sai laialt levinud püha kõrgeima jõu kontseptsioon, mille kohaselt kaubik tunnistati "taeva pojaks", selle maiseks kehastuseks. Wangi jõu jumalikku päritolu täiendas “taeva tahte” (tian-ming) õpetus, mille kohaselt taevas andis võimu ainult väärilisele inimesele; Sellest tulenevalt võib valitseja jaoks oluliste omaduste kaotamisega selline võimumandaat kaotsi minna. Sellest positsioonist lähtudes selgitati dünastiate muutusi Hiina ajaloos. Kui üks dünastia langeb alla, saab väärilisem moraalse õiguse ja taeva õnnistuse selle kukutamiseks.

Püha võimukontseptsioon tekkis just sel ajalooperioodil, mil Hiina riigi tohutu territooriumi kontrolli all hoidmiseks enam ei piisanud tegelikust sõjalisest jõust. Oli vaja anda uus õigustus valitseja võimudele, tuginedes jagatud tõekspidamistele kõrgemasse reaalsusesse.

“Taevapoja” kontseptsioon arenes paralleelselt teise olulise Hiina minapildiga. Kõik kuningriigid pidasid end universumi keskel asuvateks "keskteks", omades seetõttu üleolekut maailma äärealadel viibivate barbarite ees. Tõepoolest, kui hiinlaste jaoks oli taevas ringikujuline ja maa - ruudu kuju, siis ühe teise külge projitseerides saadakse teatud keskosa, taeva armu poolt pühitsetud keskosa ja neli nurka, millele jumalik kaitse ei kehti. etniline

Hiina eneseteadvus, mis põhineb ka kultuurilise üleoleku tundel neid ümbritsevate "nelja põhisuuna barbarite" ees.

Ühine kirjakeel oli ühendavaks lüliks erinevate kuningriikide rahvaste vahel, mis aitas hiinlaste vastastikust mõistmist erinevate murrete puhul. Kirjaoskus oli hariduse märk ja avas tegelikult tee ellu igale ühiskonnaliikmele, kes seda valdas. Tõepoolest, riigiteenistusse oli võimalik astuda alles pärast rea eksamite sooritamist. Vaatamata selle ilmsele saavutatavusele ei arenenud sotsiaalset mobiilsust siiski välja, kuna kirjaoskuse koolitus oli kallis ja eraldas vaesed mainekast valitsuse karjäärist "hieroglüüfide seinaga".

Selle ajastu olulisemad sündmused leidsid aset aga kultuurisfääris. Just suurima poliitilise killustatuse aegadel õitseb filosoofiline ja teaduslik mõte, mida ei piira keskvalitsuse jäik raamistik. Usuti, et Hiinas Zhanguo perioodil võistles 100 kooli, peeti avalikke debatte, vahetati arvamusi, mille mitmekesisusest ei puudunud.

Selle aja olulisemad koolkonnad, mis mõjutasid kogu järgnevat Hiina filosoofiat, olid konfutsianism, taoism, mohism ja legalism.

Konfutsianism tekkis VI-V sajandi vahetusel. eKr e. Selle asutajaks peetakse õpetaja Kuni ehk ladina transkriptsioonis Konfutsiust. Iidse konfutsianismi põhiideed tegid hiljem läbi olulisi muutusi, mille tulemusel tekkis reformitud konfutsianism, mis oli spetsiaalselt kohandatud riigisüsteemi vajadustega.

Konfutsius ise keskendus ideaalse isiksuse õpetusele - "üllas mehes", kellel on viis voorust (de): zhen(inimkond), kas(korralikkus, õigete riituste sooritamine), Ja(õigus), zhi(tarkus), sün(lojaalsus).

Konfutsianismi varajane süsteem näib olevat pigem eetiline kui poliitiline, kuigi varasest Zhou ajastust omaks võetud tian-mingi (taeva tahte) kontseptsiooni on välja töötanud Konfutsius.

Kui Taevaimpeeriumi valitsejal puudub üks või mitu ülaltoodud omadust, kaotab ta õiguse kõrgeimale võimule, see tähendab, et "taeva tahe" võib õigustada riigipööret. Need on aga äärmuslikud meetmed ja vooruslikud

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

Valitseja, vastupidi, väärib oma alamate pojalikku vagadust, kuna taevaimpeeriumi kui ühe suure perekonna idee raames on ta kõigi osariigi elanike isa.

Kontseptsiooni olemus xiao(lapselik vagadus) taandub järgmisele: nooremad peavad vanematele vastuvaidlematult kuuletuma, nende eest vanemas eas hoolt kandma ja pärast surma neid ohvritega austama.

Lisaks kõlab Konfutsiuse õpetustes pidevalt nostalgia möödunud “kuldajastu” järele, ta meenutab ilma kurbusega aegu, mil valitsejad olid targad (tema ideaal on viie targa keisri valitsemisaeg). ametnikud olid ennastsalgavad ja rahvas õitses. Kaotatud korra taastamiseks tegi Konfutsius ettepaneku "nimede parandamiseks" (zheng ming), mille all peeti silmas kõigi inimeste paigutamist kohtadesse rangelt hierarhilises järjekorras, mis väljendus valemis: "Isa olgu isa, poeg poeg, ametnik ametnik ja suverään suverään." See tähendab, et igaühel on oma kohustused, mis vastavad tema positsioonile sotsiaalses hierarhias.

Erilist huvi pakuvad konfutsianistliku kirjanduse monumendid. Pentatecanon (Wu Jing) sisaldab:

1. “Chunqiu kroonika”, mis jäädvustab lühidalt 8.-5. sajandi sündmusi. eKr e., mis toimub Zhou osariigis, killustatud väikesteks kuningriikideks. Konfutsiust tunnustatakse kroonika toimetamise ja osaliste kommentaaride andmise eest.

2. “Shu Jing” (Ajalooraamat) - müütide, legendide ja ajaloosündmuste kogumik, mis kirjeldab Hiina ajalugu viie targa keisri valitsusajast kuni 8. sajandini. eKr e. Traditsioon omistab Konfutsiusele selle kollektsiooni koostamise tema isiklikult valitud materjalidest.

3. “Shi Jing” (Lauluraamat) on esimene kirjanduslik ja poeetiline kogu, mis sisaldas nii rahvakunsti näidiseid kui ka õukonnamuusikute teoseid.

4. “Li Ji” (rituaalide raamat) - inimkäitumise normide kirjeldus nii perekonnas kui ka teenistuses, mis kujutab endast üksikasjalikke juhiseid iga olukorra jaoks.

5. “I Ching” (Muutuste raamat) on üks hämmastavamaid iidse Hiina kirjanduse monumente. See põhineb 64 ennustaval heksagrammil – need on spetsiaalsed graafilised sümbolid, mis koosnevad kuuest kahte tüüpi tunnusest, mis paiknevad üksteise kohal – terved ja katkestatud – kõigis võimalikes kombinatsioonides. Meie

Mäletame, et Hiinas on ennustamise abil olulisi probleeme lahendatud juba neoliitikumi antiikajast, ennustamise süsteem I Ching on Hiina ühiskonna kultuuris endiselt olulisel kohal.

Teine oluline konfutsianistliku koolkonna monument on kogumik “Lun Yu”, mis sisaldas Konfutsiuse enda mõtteid ja aforisme, mida tema õpilased pärast õpetaja surma hoolikalt kogusid.

Ta oli konfutsianismi äärmises opositsioonis Taoism. Selle päritolu ajalugu ulatub tagasi kahe traktaadini - "Tao de Ching" (tee ja vooruse kaanon) ja "Zhuang Tzu", mis sisaldavad Tao koolkonna keskseid teoreetilisi kontseptsioone.

Esimene on omistatud legendaarsele targale Lao Tzule. Teadlased pole aga siiani jõudnud üksmeelele, kas Lao Tzu oli tõeline ajalooline isik või mitte, kas ta elas Konfutsiuse ajal või palju hiljem ning lõpuks, kas Tao Te Chingi autorsus kuulub ühele isikule või on see traktaat on mitme iseseisva teksti koostamise tulemus.

Taoismi põhikategooria, mis sai üksikasjaliku kirjelduse traktaadis “Tao de Ching”, on Tao (Tee), mida mõistetakse kahel viisil. Ühelt poolt on see passiivne, jääb paigale ja on tajule kättesaamatu, teisalt on ta kõikeläbiv, toimib ja muutub koos maailmaga ehk sisaldab transtsendentsi ja immanentsi printsiipe. Tao on seotud maailma loomisega, kuna sellest tekib üksus, millest omakorda sünnib yin ja yang duaalsus ning kõik duaalsed vastandid, millest luuakse kogu asjade mitmekesisus.

Taoismi sotsiaalne ideaal oli tagasipöördumine loomuliku primitiivse seisundi juurde. Konfutsius unistas ka naasmisest “kuldajastusse”, kuid ta pidas silmas viie täiuslikult targa keisri valitsemisaega, kellel olid vajalikud voorused, samas kui taoistide jaoks tähendas “kuldajastu” ühiskonna riigieelset seisundit. kui polnud omandipõhist sotsiaalset kihistumist, polnud ka võimu (mida taoistid seostavad peamiselt alamate väljapressimise ja julmade sõdadega ning seetõttu mõistetakse hukka, Konfutsiuse jaoks on aga keiser ühiskonna heaolu tagaja, isa kogu rahvast).

Taoismi kõige olulisem mõiste on mittetegutsemise teooria (wu-wei), või igasugusest eesmärgipärasest tegevusest keeldumine, mis on vastuolus Tao loomuliku vooluga. Tegevusi tuleb sooritada spontaanselt, ilma tarbetu arutluskäigu ja motivatsioonita, mis on tõsiseks takistuseks harmoonia saavutamisel.

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

Taoistid seisid taeva jumalikustamise vastu, pidades seda vaid looduse osaks ning tõrjusid esivanemate kultuse ja muud religioossed kultused, sealhulgas ohverdamise.

Teine traktaat - "Zhuang Tzu" - omistatakse filosoofile Zhuang Tzule, kelle usaldusväärset teavet tema elu kohta praktiliselt ei säilitata. Tema fookuses on Tao kontseptsiooni väljatöötamine, mida ta mõistab maailma alusena, kõigi asjade allikana, mis universumi ringkäigus pidevalt muutuvad. Tema filosoofilised ideed esitatakse meelelahutuslike mõistujuttude ja dialoogide vormis, milles osalevad nii reaalsed ajaloolised tegelased kui ka müütilised tegelased ja fantastilised olendid.

Teine Zhanguo perioodil konfutsianistidele tugevalt vastu seisnud koolkond oli Mohistid. Selle koolkonna asutaja Mo Di seisukohad on kirjas samanimelises traktaadis. Mohistide põhisuund on praktiline kasutamine. Peamine tees on kõigi Kesk-Kuningriigi elanike potentsiaalne võrdsus. Nad tunnistasid "taeva tahet", kuid pidasid seda teadaolevaks, mis tähendab, et inimese saatus ei ole ette määratud ja sõltub temast endast. Mohisti koolkond oli väga populaarne, kuna peegeldas ühiskonna madalamate kihtide huve ning oli otsustanud võidelda valitseva päriliku aristokraatia ja seda toetavate konfutsianistidega. Mohistid esitasid idee terviklikust "ühendavast armastusest", mis ei laieneks mitte ainult lähedastele inimestele - just selline armastus ei too kaasa isiklikku kasu, vaid kõigi meeskonnaliikmete vastastikust kasu.

Konfutsianistidele vastandus ka teine ​​vaadeldaval ajastul tekkinud koolkond - kool juristid, või seaduse toetajad. Legalistid esitasid teooria tugevast despootlikust riigist, mis põhineb ühel kirjalikul fa seadusel (sellest ka fa-jia koolkonna enesenimi). Selle kontseptsiooni järgi on seaduse ainsaks loojaks suverään, kelle võimu keegi ei piira, seetõttu astusid legalistid vastu pärilikule aristokraatiale, mis lähendab neid müntidele.

4. sajandi keskel. eKr e. Legalistide ideed olid nõutud Qini kuningriigis, mis sel ajal oli üks piirkonna hegemoonia pretendente. Minister Shang Yang, kes oli üks legalismi rajajaid ja teoreetikuid, otsustas selle põhimõtteid ellu viia mitmetes reformides, mille eesmärk oli eelkõige tugevdada keskvõimu ja piirata päriliku aadli õigusi.

Kasutusele võeti ühtsed õigusaktid ja kohtumenetlused. Kõik pärilikud tiitlid kaotati, edaspidi võib auaste olla

saadi ainult isiklike, peamiselt sõjaliste teenete kaudu. Just need reformid võimaldavad Qini kuningriigil oma arengus konkurentidest ette jõuda ja pidada edukaid vallutussõdu, mille eesmärk on ühendada poliitiliselt erinevad territooriumid üheks impeeriumiks.

Aastal 238 eKr. e. Qini troonile tõusis noor valitseja Ying Zheng. Tema peamiseks ülesandeks oli võita kuue suure kuningriigi koalitsioon, mis oli kogunenud Qini kuningriigi vastu. Aastal 221 vallutas ta viimase iseseisva Qi kuningriigi ja võttis endale Huang Di (keisri) tiitli, millega sai alguse Hiina praeguses keiserlikus ajaloos uus dünastia.

Esimene sõjaliste vahenditega loodud impeerium ei kestnud kaua. Qin Shi Huang (esimene keiser Qin) määras aga tänu aktiivsele sõjalisele poliitikale tulevase, vastupidavama Hani impeeriumi kontuurid. Lisaks "keskmiste kuningriikide" ühendamisele asus keiser kampaaniale põhjasuunas, mille ülesandeks oli võita Yeunnu (hunnid) hõimud, kes korraldasid pidevalt rüüste Hiina territooriumile. Olles saavutanud nomaadidele otsustava lüüasaamise ja lükanud nad Kollase jõest kaugemale, käskis monarh ehitada müüri, mis kaitseks Taevaimpeeriumi barbarite eest.

Nii algas Hiina müüri – Hiina suurima arhitektuurimälestise – ehitamine. Selle ehitamine ja tugevdamine toimus sajandeid. Müürilõikude ehitamisel kasutati erinevaid materjale, algstaadiumis kasutati peamiselt tihendatud lössi pilliroo ja liivaga, kaetud saviga, hiljem vooderdati sein halli kiviga. Hiina müüri keskmine kõrgus on 5-10 m, selle ülemise osa moodustavad hulk aukudega lünkaevu ning iga 100-150 m järel olid lähenevast ohust hoiatava signaalisüsteemiga valvetornid.

Pärast Qin Shi Huangi aktiivset agressiivset poliitikat naasis keiserliku Hiina elu rahulikku suunda. Läänemaailma avanemine taevaimpeeriumile toimus tänu Hiina diplomaadile ja rändurile Zhang Jiangile, kelle ülesandeks oli leida sõjalisi liitlasi Xiongnu vastu, kuid kes tabati ning pärast vabanemist läks ta Kesk-Aasiasse ringi rändama. Selgus, et Keskimpeeriumist läänes asusid arenenud riigid, kellega kauplemine võis olla väga tulus. Välise põhisuund

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

Nüüdsest on Hiina poliitika muutunud sooviks kontrollida kaubateid edukaks suhtlemiseks naabritega.

Läände suunduvat kaubateed nimetati "Suureks Siiditeeks". Ta kõndis Hani pealinnast Chang'anist loodesse läbi Gansu provintsi territooriumi Dunhuangi, sealt läbi Kashgari Ferganasse ja Bactriasse, kust tee läks lahku: üks suund viis Indiasse, teine ​​läbi Parthia Vahemere maadesse. .

Hani ekspordi põhiartikkel oli siid, mis oli läänes sõna otseses mõttes kulda väärt. Serikultuuri leiutamine Hiinas omistatakse Kollase keisri naisele - riigi mütoloogilisele rajajale, kes oli esimene viiest targast keisrist. Arheoloogiliste väljakaevamiste järgi tekkis see tootmisharu juba neoliitikumi ajastul. Siidi valmistamise tehnoloogiat hoiti pikka aega hoolikalt saladuses. Hiinal oli siidiussi röövikute aretamise monopol kuni 6. sajandini, mil kaks munka smugeldasid õõnsates vardades välja mitu vastset ja toimetasid need Bütsantsi keisri Justinianuse õukonda.

Lisaks siidile tõid kaubanduskaravanid Hiinast rauda, ​​hõbedat, käsitööd ja lakinõusid. Lakitootmise ajalugu Hiinas ulatub samuti neoliitikumi ajastusse. Juba siis märgati laki ainulaadset omadust anda toodetele tugevust ja vastupidavust kõrgetele temperatuuridele. Lakipuu mahla kasutati väga erinevate toodete valmistamisel: majapidamis- ja rituaaliriistadest võitlusvarustuseni. Värvilist lakki, mis saadi sellele värvainete lisamisel, kasutati erinevates värvimis- ja inkrusteerimistehnikates.

India. India iidne tsivilisatsioon tekkis Induse jõe orus, mille loopealsed eristasid viljakust. Tundub, et seda territooriumi eraldab välismaailmast suurim mägisüsteem – Himaalaja, kuid see barjäär pole ületamatu. Alates iidsetest aegadest tungisid kirdest India maadele vallutajad ja asunikud, siit kulgesid läbi kaubateed ning levis teiste piirkondade kultuurimõju. Ja lõpuks, just seda teed mööda tungisid Indiasse indoaarialaste rändhõimud, kelle religioon määras paljudeks aastateks Lõuna-Aasia suurima varajase tsivilisatsiooni kontuurid.

Kolmanda aastatuhande keskel eKr. e. viljakal Punjabi tasandikul (Pyatirechye - piirkond, kus viis

Induse jõe suurimad lisajõed, mis asuvad praegu Pakistanis), tekkis linnakultuur, mis on tuttav niisutatud põllumajandusega (Harappa kultuur, ühe suurima kaevandatud keskuse nime järgi). Arheoloogid avastasid selle üsna hilja (20. sajandi 20ndatel).

Induse oru tsivilisatsioon tunnistati iseseisvaks ja autohtoonseks. Selle kronoloogiline raamistik on määratud 2300-1700. eKr e. Arheoloogid uurivad arvukalt selle kultuuri keskusi, millest suurimad ja uuritumad on Harappa ja Mohenjo-Daro linnad. Erilist huvi pakub Harappani kultuuri lõunapiiril asuv Lothali linn, millel oli juurdepääs Araabia merele ja mis oli tõenäoliselt tolle aja suur meresadam.

Induse tsivilisatsiooni huvitavaimad leiud on hoolikalt nikerdatud pitsatid, mis olid suure tõenäosusega omandi sümbolid ja mida võidi kasutada ka amulettidena.

Nendel pitsatitel olevate piltide põhjal võib teha mõningaid järeldusi selle kultuuri esindajate religioossete kontseptsioonide kohta. Eelkõige saab rääkida emajumalanna kultusest, mida seostati puude jumalikustamisega, aga ka härja kujul kujutatud meesjumalusest, mille jäljendeid leidub paljudel proovidel.

Varasemate kultuste kohta on raske midagi täpsemat öelda, sest juba sel ajastul tuntud kirjutis on siiani lahti mõtestamata.

Paljudel leitud pitseritel on lühikesed pealdised – mitte rohkem kui 20 tähemärki. Katsed võrrelda seda kirjutussüsteemi sumeri omaga ebaõnnestusid, nii et Induse pitserite kirjutamine jääb Harappani tsivilisatsiooni üheks peamiseks saladuseks.

Linnade väljakaevamised võimaldavad hinnata selle aja materiaalse kultuuri taset. Linnad ehitati ühtse plaani järgi. Lääneosas asus tsitadell, mis kujutas endast müüriga ümbritsetud tehismuldset ala. Tsitadellis asusid avalikud hooned. All oli linn ise. Peatänavad ristuvad täisnurga all, jagades linna ühtlasteks ristkülikuteks – see viitab sellele, et ehitus toimus eelnevalt planeeritud plaani järgi. Eluhooned olid tänavate vastas tühjade fassaadidega ning suurema osa maja sisemusest moodustas sisehoov. Linnas oli kanalisatsioon ja jooksev vesi. Antud suurtest hoonetest -

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

2. ajastust võib välja tuua Mohenjo-Daro palee ehk koosolekusaali, suure tõenäosusega rituaalse otstarbega supelmaja ja viljalaudad.

Indias kivist ehitamist pikka aega ei tehtud. See sai alguse alles Mauryani dünastia kuninga Ashoka valitsusajal. Enne seda ehitati küpsetatud tellistest või lihtsalt savist. Hiljem levisid puithooned laialt.

18. sajandi lõpuks. eKr e. Harappa kultuur lakkas olemast. Võime kindlalt öelda, et ta ei surnud äkilise katastroofi tagajärjel (kuigi algul esitati versioon, et ta hävitas indoaarialaste sissetung, kuid need sündmused ei lange ajaliselt kokku). See lagunes järk-järgult, muutus barbaarseks ja halvenes.

Mitu sajandit hiljem hakkasid aaria hõimud tungima India territooriumile Afganistanist läbi Punjabi piirkonna, asudes lõpuks elama teise suurema jõe - Gangese - orgu. Võõrrahvaste India asustamise protsess tuli lainetena ja kestis sajandeid.

Selle perioodi uurimise peamiseks allikaks on veedad - India vanim religioosse kirjanduse monument. Preestrite koostatud Vedade tekstidest, mis sisaldavad ohverdamisvormeleid ja hümne, saab teavet aaria hõimude elukorralduse kohta. Neid tekste, enne kui need kirja pandi, anti suulises traditsioonis põlvest põlve edasi pikka aega.

Veedasid on kokku neli. Esimene ja varaseim - Rig Veda - sisaldab ülistuslaule jumalate auks. Samaveda on rituaalsete laulude kogum, mis kordab peamiselt Rigveda teemasid. Yajurveda on ohverdamisvormelite veeda. Atharva Veda on viimane veedadest.

Vedade jaotus ei ole juhuslik, see vastab preestri funktsioonide jaotusele ohverdamisrituaali ajal. Rituaali ajal kutsus Rig Veda asjatundja jumalust esile, lugedes talle pühendatud hümne, Samaveda asjatundja saatis rituaali lauludega ning Yajurveda ekspert valemite ja loitsidega.

Kirjanduskorpuse vanimas osas - Rigve-de - mainitakse peamiselt Punjabi piirkonda, Gangese jõe nime praktiliselt ei leita. Tõenäoliselt ei olnud nomaadid Rig Veda koostamise ajal veel Gangese orgu jõudnud ega läinud üle istuvale elule.

Juba varaveeda perioodil toimus ühiskonna jagunemine teatud rühmadeks, mida ei seostatud mitte ainult varalise kihistumisega, vaid eelkõige teatud rühma liikme staatusega. Kuid jäik varnasüsteem sai oma lõpliku kuju veedade perioodi lõpus, pärast seda, kui aarialased läksid üle istuvale eluviisile.

Hierarhia tipus olid preestrid ehk brahmanid, kes vastutasid kultuuritraditsioonide säilimise ja rituaalide läbiviimise eest. Neil oli märkimisväärne tegelik võim, kuna aaria ühiskond oli läbi imbunud religioossusest.

Teiseks kõige mõjukamaks ja prestiižsemaks varnaks olid kshatriyad ehk sõjaväekuningad. Need on pretendendid kõrgeimale võimule, mis aga polnud veel tugev. Võim kogukonnas võis olla valikuline, see tähendab, et kshatriya ei saanud seda pärimise teel edasi anda või piirdus tema võim vanemate koosolekuga, kes osalesid kõigi oluliste küsimuste lahendamisel. Kšatrija varna privileeg oli koguda kogukonna liikmetelt maksu, mis järk-järgult muutus vabatahtlikust annetusest kohustuslikuks sissemakseks. Istuvale eluviisile üleminekul said kshatriya õiguse maad jagada.

Vaishyase ehk talupidajate Varna hõlmas kõiki teisi aaria kogukonna liikmeid. Arvatakse, et vaišjad olid peamine tootlik jõud, kuid nende positsioon oli sünni tõttu privilegeeritud. Fakt on see, et kolme esimese varna hulka kuulusid aarialased ise, kelle kõrget staatust kinnitas initsiatsiooniriitus, see tähendab, et iga inimene sai lapsepõlves initsiatsiooni oma varna sees, mille järel oli tal õigus õppida elukutse ja saada peremeheks. . Neid, kes sellise rituaali läbisid, nimetati kaks korda sündinuteks, erinevalt India ühiskonna neljandast kihist, mida nimetati varna sudraks.

Ei tohiks arvata, et šudradel oli kõige madalam sotsiaalne positsioon. Nad pärinesid tõesti kohalikest hõimudest, nii et nad erinesid aarialastest isegi välimuse poolest, kuid allusid vabatahtlikult vallutajatele ja kuulusid seetõttu sotsiaalse jagunemise süsteemi, mida oli juba palju. Samadel jõuga vallutatud hõimudel ei olnud ühiskonnas mingit staatust ja seetõttu olid nad orjade positsioonis.

Ühiskonna arenguga toimub järk-järgult lähenemine vaišjade ja šudrade varna vahel, mille põhjuseks oli nii aaria privileegide kaotamine vaišjade poolt, kes muutusid üha enam tavalisteks talupoegadeks ja käsitöölisteks, kui ka staatuse tõus.

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

šudrad, kes olid juba niivõrd assimileerunud, et nende päritolu ei süüdistatud.

Huvitaval kombel ei põhjustanud sellised sotsiaalsed lõhed India ühiskonnas kunagi mässu ega rahulolematust, erinevalt naaberriigist Hiinast, mida aeg-ajalt raputasid talurahvarahutused. Varna süsteemi stabiilsuse tagas karma seadus, mis sõnastati I aastatuhande alguses eKr. e. India hauataguse elu ideede kohaselt ei lakanud inimese surmaga tema olemasolu ja teatud aja pärast naasis ta uutel tingimustel maailma. Seda nimetatakse samsara ringiks või iga inimese kehastuste lõputuks jadaks. Pealegi oli võimalik uuesti sündida mitte ainult inimeseks, vaid ka deemoniks, putukaks ja parimal juhul jumaluseks.

Millest selline ümberkujundamine sõltus? Inimesest endast, täpsemalt heade ja kurjade tegude summast, mille ta eelmises elus sooritas (seda nimetatakse karmaks). Karma seadus on umbisikuline, sellest ei saa mööda hiilida ega rikkuda isegi ühegi isikustatud jumaluse abiga, seetõttu sõltub tema edasine heaolu ainult inimesest. Kuid sellel seadusel on ka teine ​​oluline tagajärg, mille kohaselt on madal sotsiaalne positsioon päriselus inimese enda süü, mis tähendab, et mässud kõrgeima võimu vastu mitte ainult ei muuda olukorda, vaid koormavad inimest uus karmaline negatiivsus. Seetõttu ei jäänud India ühiskonna madalamate kihtide esindajatel üle muud kui minna oma rada, püüdes oma olukorda vähemalt järgmises elus parandada.

Religioossed ideed on aja jooksul läbi teinud teatud muutusi. Külluslikud ohverdamised jumalustele, mida iseloomustab kvantitatiivne tegur (mida suurem ohver, seda suurem on jumaluse halastus ja abi), asenduvad rituaalsete annetustega, esile kerkivad maagia ja sümboolsed suhted taevastega. Maagiliste tegevuste edukas elluviimine sõltub otseselt rituaali sooritava brahmana pühadusest. Ja pühadust saab saavutada askeesi ja askeesi kaudu. Tekib uus ideaal – erak, kes on maailmast taandunud, et saada jumaluste armu läbi usutegude sooritamise.

Aegamööda muutuvad iidse Veda tekstid ise brahmanidele järjest raskemini mõistetavaks, nii tekib kommentaaritraditsioon, mille tulemusena 800.–600.

eKr e. Moodustati veedade kommentaaride kogu, mida kutsuti "brahmaniteks". Pärast seda koostati Aranyakas (Metsaraamatud), mis sisaldas juhendeid metsaerakutele. Just need tekstid said Upanišadide kirjanduse allikaks - Vana-India esimesed filosoofilised tekstid. Varaseimad upanišadid on tavaliselt omistatud 8.-7. eKr e., erinevate allikate kohaselt on neid 150–235.

Hilist veda perioodi iseloomustab linnade ehitamine Gangese orus, sel ajal moodustusid esimesed riiklikud koosseisud, arenes käsitöö ja kaubandus. Selle aja ajaloosündmusi kajastavad osaliselt rahvaeeposed “Ramayana” ja “Mahabharata”, mis kirjeldavad jõukaid kuningriike ja linnu ning nendevahelisi ägedaid sõdu.

Tuleb märkida, et iidset Indiat iseloomustasid lõdvad ja nõrgad poliitilised formatsioonid. Kuningriigid olid üsna ebastabiilsed, üks dünastia asendas teist ja territooriumid sattusid sageli ühe või teise sõdiva poole kontrolli alla.

Samal ajal kujunes ühiskonna sotsiaalsfääris tugeva keskvalitsuse puudumisel kriis. Brahmaani preestrid muutsid rituaali üha keerulisemaks; selle hind muutus paljude ühiskonnaliikmete jaoks üüratuks, mistõttu nad leidsid end justkui usuelust välja tõrjutud. Vastus sellistele vastuoludele oli budism – uus religioon, mis tekkis 4.-5. sajandi vahetusel. eKr e.

Budismi rajaja on Shakya perekonnast pärit India prints Siddhartha Gautama. Tema isa oli väikese Kapilavastu kuningriigi (praegu Nepali osa, India piiri lähedal) valitseja. Legendi järgi nägi tulevase Buddha ema kuninganna Maya prohvetlikku und valgest elevandist, kes sisenes tema emakasse. Tõlgid pidasid seda tema lapse suure tuleviku märgiks ja ennustasid talle kahte erinevat teed: temast võib saada tark valitseja või suurepärane õpetaja.

Poisi isa kuningas Shuddhodana unistas oma pojale säravast poliitilisest karjäärist. Ta otsustas printsi isoleerida kõigist maailma muredest, mis võivad teda kurbade mõteteni viia. Ta ümbritses teda kõige ilusamate asjade ja inimestega ning Siddhartha elas luksuses ilma murede ja meeleheideta kuni 29. eluaastani.

Shuddhodana plaanidel ei olnud aga määratud täituda, prints oli kannatamatu, et teada saada, milline elu kaunite müüride taga käib.

5. Kultuur ajas

Vana-Ida kultuur

uus palee. Linna hiilinud, kohtus prints pidalitõbise mehe, vanamehe ja lõpuks matuserongkäiguga. Enneolematust vaatepildist üllatunud küsis ta oma juhilt nende inimeste kannatuste põhjust. Selgus, et sellist saatust pole veel kellelgi maailmas õnnestunud vältida: kõik inimesed haigestuvad, vananevad ja surevad. Siddhartha oli sellest vastusest äärmiselt kurb, ta otsustas proovida leida tõde inimkannatuste olemuse kohta.

Teele aitas tal minna kohtumine mungaga, ta lahkus paleest ja läks uusi teadmisi otsima mööda Indiat ringi reisima. Olles saavutanud edu meditatsioonis ja keskendumises, mõistis ta, et see tee ei anna kannatustest vabanemist. Siis otsustas ta endale lubada tõsist askeesi, kuid see tee ei viinud soovitud tulemuseni. Siis istus prints bodhipuu alla maha ja vandus, et ta ei lahku sellest kohast enne, kui ta mõistab oma kannatuste põhjust. 49 Ta veetis üheksa päeva püha viigipuu all, sukeldudes sügavasse meditatsiooni, misjärel langes talle valgustumine ja temast sai Buddha ehk Ärgatu. Ta veetis kogu ülejäänud elu Indias ringi reisides, kuulutades tõde, mis talle oli ilmutatud.

Oma esimeses jutluses Benarese lähedal Sarnathi hirvepargis rääkis Buddha viiele jüngrile "neljast üllast tõest" ja "kaheksakordsest üllast teest", mis võimaldab saavutada nirvaana, vabanedes seeläbi lõputust ringist. taassünnid. Esimese õilsa tõe järgi on meie elu kannatus, teine ​​tõde ütleb, et kannatuste põhjuseks on inimlikud ihad (olgu siis ihad materiaalsete hüvede järele, kehalised naudingud või vaimne suhtlemine). Kolmas tõde kinnitab võimalust kõrvaldada kannatuste põhjus ja neljas osutab vabanemise teele, mida järgis Buddha ise.

See tee koosneb kaheksast etapist, mis vastavad budistliku moraali põhikategooriatele:

1. Õiged vaated (need on vastandid pettekujutelmadele, mis põhjustavad kannatusi).

2. Õige sihikindlus, mis peaks aitama vilunud inimesel loobuda maistest kiindumustest, samuti halbadest mõtetest ja kavatsustest.

3. Korrektne kõne, mis ei luba välja öelda valesid, laimu ega ebaviisakust.

4. Korrektne käitumine – see mõiste hõlmab ahimsa ehk elusolendite mittekahjustamise põhimõtte järgimist.

teile, halbadest tegudest lahtiütlemine ja kaastunne kõige elava suhtes maa peal.

5. Õige elu, mis näeb ette ainult ausa sissetulekuallika kasutamise oma elu ülalpidamiseks.

6. Õiged jõupingutused, mida tuleb teha vanade harjumuste väljajuurimiseks, mis takistavad teel edasiliikumist.

7. Õige mõttesuund ehk pideva valvsuse seisund.

8. Õige keskendumine on sügav meditatsioon, milleni on võimalik jõuda vaid tee esimesed seitse etappi läbides.

Budism levis laialdaselt rahvamasside seas, lisaks toetas seda ka aristokraatia, kes nägi uues õpetuses vahendit Brahmani preesterluse vastu võitlemiseks. Kuningas Ašoka ajal kuulutati budism riigireligiooniks. Ashoka on Mauryani dünastia kuulsaim esindaja, kes suutis ühendada Põhja-India kuningriigid üheks osariigiks.

Saab võimule aastal 272 eKr. e., Ashoka jätkas oma eelkäijate aktiivset agressiivset poliitikat, kuid pärast tema vägedele meeleheitlikku vastupanu osutanud väikese Kalinga kuningriigi alistamist kahetses valitseja nii paljude surmajuhtumite põhjustamist ja pöördus budismi, nõustudes ahimsa põhimõttega. Ta kaotas ka loomade ohverdamise ja asendas traditsioonilise jahipidamise palverännakutega budistlikesse pühapaikadesse. Kuningas käskis kogu osariigis paigaldada spetsiaalsed sambad, millele salvestati budismi moraalinormid.

Lisaks budismi positsiooni tugevnemisele langes Ašoka valitsemisaeg kokku India arhitektuuri õitsenguga, mida seostati kivi kasutamisega ehituses. Üks peamisi budistlike religioossete monumentide tüüpe olid stuupad. Need olid relikviaarid ja ehitati kohtadesse, mis olid seotud Buddha või tema kaaslaste tegevusega. Stuupa sümboliseerib nirvaanat, selle poolkerakujuline kuju on tavaliselt püstitatud matusemägedele, kuid legendi järgi pakkus selle kuju õpetaja ise, kes vastuseks õpilaste küsimusele matuse kuju kohta pööras oma kerjakaussi. laotatud mantli peale.

Varaseim ja kuulsaim monument on Sanchi stuupa, mis pärineb Ashoka valitsusajast, kuigi seda laiendati ja ehitati ümber järgmistel aastatel.

5. Kultuur ajas

Lntpic kultuur

ümberehitatud ning ümbritsetud ka kiviaiaga nelja väravaga – toraanidega, mis on orienteeritud kardinaalsetele punktidele. Need kiviväravad pärinevad varasematest puidust ehitusvormidest, need on üleni kaetud nikerdustega, mille teemadeks olid nii legendid Buddha elust kui ka tavainimeste elu kujutavad žanristseenid.

Budistlik kunst Indias on arenenud sajandite jooksul. Arendati välja Buddha ikonograafiline kujutis ja tekkisid skulptuurikoolid. Kirjalik budistlik kaanon Tri-Pitaka kujunes lõplikult välja 1. sajandiks. eKr e. ja salvestati Sri Lankal. Sajandivahetusel väljus budism India piiridest ja alustas võidukäiku läbi naaberriikide ja piirkondade. See levis laial territooriumil, leides järgijaid Konfutsiaanlikust Hiinast, kust see mõnevõrra muudetud kujul jõudis Koreasse ja Jaapanisse ning Kesk-Aasiasse ja mägisesse Tiibetisse ning Kagu-Aasia riikidesse.

Test. Kunstikultuur Hiina.

Hiina kunstis on inimene -

A. "kõigi asjade mõõt"

B. väike looduse osake

MidaMitte oli keskaegsete meistrite tähelepanu keskpunktis Hiinas?

A. loodus

B. religioossed ja filosoofilised liikumised

B. ajaloolised sündmused

Hiina arhitektid ehitasid kloostreid

A. mürarikaste linnade keskel

B. mööda teede servi

V. mäetippudel, raskesti ligipääsetavates kohtades

Peamine kunstiliik Hiinas

A. arhitektuur

B. maalimine

Mis nime kannab kuulsate inimeste tegude auks püstitatud mälestustorn?

B. pagood

V. mošee

Pagoodi välisilme

A. on lihtne, selles pole peaaegu ühtegi dekoratiivset kaunistust kasutatud

B. sisaldab palju pühakute skulptuurseid kujutisi.

Keiserlikus aias on kollektsioon

A. haruldased puud ja põõsad

B. kõige veidrama kujuga kivid

Hiina maalikunsti esindavad žanrid:

A. Maastik

B. Portree

V.Natüürmort

Mis eesmärgil ehitasid muistsed hiinlased Hiina müüri?

A. tuulekaitse

B. arhitektuurne kaunistus

B. kaitse rändhõimude rüüsteretkede eest

Peamine religioossete ja elamute vorm Hiinas ja Jaapanis oli…

A. paviljon

B. pagood

V. klooster

Hiina maastikumaali omadused hõlmavad järgmist

A. sümboolika

B. maalimine elust

B. ühevärviline

Lisage ajaloomälestiste nimed

A. Terrakota___________

B. _____________ Taevas Pekingis