Kolm maailma romaanis "Meister ja Margarita" - essee. Kolm maailma romaanis "Meister ja Margarita" - essee "Meister ja Margarita" ühe maailma tunnused

KOLM MAAILMA M. BULGAKOVI ROmaanIS “MEISTRI JA MARGARITA”

2. Kolmemõõtmelisus kui olemise vorm

Jumaliku kolmainsuse kolmainsus

3. Romaani kolme maailma struktuur

Vana "Yershalaimi" maailm

Moodne Moskva maailm

Igavene teispoolsus

Kolme maailma suhe

4. Maailmade seoseid rõhutavad paralleelsed tegelaste read

Välisel sarnasusel põhinevad tegelaste kolmikud ja nende tegevus

Tegelaste teisaldamine ühest maailmast teise

Tähemärgid, mis ei kuulu triaadidesse

Yeshua Ha-Nozri ja meister

Margarita

5. Kolme maailma mõju romaani žanrilisusele......00

Järeldus................................................................ ......00

Kasutatud kirjandus............................................00

Sissejuhatus

M. A. Bulgakov on revolutsioonijärgse ajastu üks tähelepanuväärsemaid kirjanikke. Bulgakovil oli raske saatus, oli palju konflikte, võite ja kaotusi. Romaanist “Meister ja Margarita” sai suure kirjaniku ilmutus.

Seni pole keegi suutnud kindlaks teha, mis on satiiriline, filosoofiline, psühholoogiline ja Yershalaimi peatükkides tähendamissõna romaan “Meister ja Margarita”. Seda vaadeldi nii maailmakirjanduse arengu tulemusena kui ka ajaloolise vastusena 20. ja 30. aastate konkreetsetele elusündmustele ning ideede koondumisena kirjaniku varasematest teostest. Autor ise hindas seda oma peamiseks sõnumiks inimkonnale, testamendiks oma järglastele.

See romaan on keeruline ja mitmetahuline, kirjanik puudutas selles palju teemasid ja probleeme.

Meistri pildis tunneme ära Bulgakovi enda ja Margarita prototüübiks oli kirjaniku armastatud naine - tema naine Jelena Sergeevna. Pole juhus, et armastuse teema on romaani üks peateemasid. Bulgakov kirjutab inimlikust kõrgeimast ja ilusaimast tundest – armastusest, sellele vastupanu mõttetusest. Romaanis tõestab ta, et tõelist armastust ei saa takistada mingid takistused.

Veel üks paljudest romaanis tõstatatud probleemidest on inimeste arguse probleem. Autor peab argust elu suurimaks patuks. Seda näitab Pontius Pilatuse pilt. Lõppude lõpuks mõistis ta suurepäraselt, et Yeshua ei olnud teinud midagi, mille pärast ta oleks vaja hukata. Kuid Pilatus ei kuulanud oma "sisemist" häält, südametunnistuse häält, vaid järgis rahvahulka ja hukkas Yeshua Ha-Nozri. Pontius Pilatus kartis ja selle eest karistati teda surematusega.

Lõputu assotsiatsioonide ahel, mis pole alati seletatav, mitte alati jälgitav, kuid reaalselt olemas; neid on sadu. Vaatleme neist kolme: iidset “Jersalaimi” maailma, kaasaegset Moskva maailma ja igavest teist maailma.

Esitletavas teoses võrreldakse neid kolme maailma ja neid asustavaid tegelasi, raamatu kangelaste tegelasi ja tegusid.

Romaani kolmemõõtmeline struktuur on nähtav ka tegelaste konstruktsioonis, kes on kogutud sarnasuste ja nende tegude mõju põhimõttel: Pontius Pilatus - Woland - Professor Stravinski; Afrany - Fagot Koroviev - arst Fjodor Vassiljevitš, Stravinski assistent; ja teised.

Kolmemõõtmelisus kui olemise vorm.

"Kolmainsus on olemise kõige üldisem omadus."

P. Florensky

Ruum on mateeria olemasolu vorm, mis väljendab selle koostisosade ulatust, nende struktuuri elementidest ja osadest.

Ruumil on kolm mõõdet ja seda nimetatakse kolmemõõtmeliseks. See on stabiilsete süsteemide olemasolu vajalik tingimus. Ruum on meie eksistentsi ajalõik, mida iseloomustab valem 3+1. Just aja ja iga muutuse kolmainsus paljastab veel ühe aja tunnuse, nimelt sellesse tungiva muutuva olemise ühtsuse.

Olemine on üks üldisemaid kategooriaid, mis kannab endas kolmekordset olemust.

Igapäevaelu tasandil torkab silma aja voolavuse fakt: minevikust olevikku, olevikust tulevikku.

Selle kinnituseks on metafoorid: "Tappa aeg", "Aeg on raha", "Kõik voolab - kõik muutub." Aja peamine ilming on selle muutumine. Muutus on mineviku, oleviku ja tuleviku ühtsus.

Jumaliku kolmainsuse kolmainsus.

Mittepiibli päritolu sõna “kolmainsus” tõi kristlikku leksikoni 2. sajandi teisel poolel püha Theophilus Antiookiast. Püha Kolmainsuse õpetus on antud kristlikus Ilmutusraamatus. See ütleb: Jumal on olemuselt üks, kuid kolmainsus isikutes: Isa, Poeg ja Püha Vaim, Kolmainsus on olemuslik ja jagamatu.

Usk kolmainsusesse eristab kristlust kõigist teistest monoteistlikest religioonidest: judaismist, islamist. Kolmainsuse õpetus on kogu kristliku usu ja moraaliõpetuse alus, näiteks õpetus Päästja Jumalast, Pühitseja Jumalast jne. V. N. Lossky ütles, et kolmainsusõpetus "ei ole mitte ainult teoloogia alus, vaid ka kõrgeim eesmärk, et... mõista Püha Kolmainsuse saladust selle täiuses -

tähendab sisenemist jumalikku ellu, kõige pühama ellu

Kolmainu Jumala õpetus taandub kolmele sättele:

1. 
   Jumal on kolmainsus ja kolmainsus seisneb selles, et Jumalas on kolm isikut (hüpostaasi): Isa, Poeg, Püha Vaim.
2. 
   Iga Püha Kolmainsuse isik on Jumal, kuid nad ei ole kolm jumalat, vaid on üks jumalik olend.
3. 
   Kõik kolm isikut erinevad isiklike või hüpostaatiliste omaduste poolest.

See ütlus toob välja kristlaste Jumala tajumise ja mõistmise põhitähenduse. Jumala Kolmainsus on kristlaste jaoks muutumatu tõde, millele on Piiblis palju kinnitusi. Vanas Testamendis - üheselt mõistetavates prototüüpides ja Uues Testamendis - üsna selgelt, näiteks: Kristuse ristimisel, kus Püha Vaim ilmub tuvi kujul ja kõlab Isa hääl; hüvastijätuvestluses jüngritega, kus Jeesus Kristus ütleb: “Kui tuleb Trööstija, kelle ma saadan teile Isa juurest, tõe Vaim, kes lähtub Isast, siis ta tunnistab minust...”; oma viimasel kohtumisel oma jüngritega, kui Ta ütleb: "Minge ja tehke kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse...".

Romaani kolmemõõtmeline struktuur

Bulgakov näitab oma romaanis meile, et elu ei ole kahemõõtmeline, et see ei piirdu maise eksistentsi tasandiga, et iga sündmus sellel maise elu tasandil tundub meile vaid tasane, kahemõõtmeline. Kuid tegelikult on sellel kahtlemata, ehkki nähtamatu, meie silmadele eristamatu, kuid täiesti reaalne ja tingimusteta “kolmas mõõde”.

Vana "Yershalaimi" maailm.

See maailm ilmub meie ette romaanis, mille on kirjutanud üks romaani peategelasi, see on kogu Bulgakovi romaani aluseks. Küsimus Yershalaimi stseenidest filmis "Meister ja Margarita" on pikka aega uurijate tähelepanu köitnud.

E. Renani raamat "Jeesuse elu" on Bulgakovi neid stseene käsitlevas töös olulisel kohal. Väljavõtteid sellest säilitatakse kirjaniku arhiivis. Lisaks kronoloogilistele kuupäevadele noppis Bulgakov sealt ka mõningaid ajaloolisi detaile.

Samuti pöördus Bulgakov Pontius Pilatuse romaani kallal töötades Renani teise teose "Antikristus" poole, mis räägib kristluse ajaloost Nero ajal.

Kuid ükski neist raamatutest ei ole teabe väärtuse poolest võrreldav Briti teadlase, piiskop Frederick William Ferrari tööga „Jeesuse Kristuse elu”.

Veel üks olulisemaid allikaid Yershalaimi stseenide loomisel on Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat. Just sealt võttis Bulgakov teavet Rooma armee varustuse, struktuuri ja relvade kohta.

Romaan on puhastatud paljudest ebausaldusväärsetest evangeeliumisündmustest, samuti mõnedest evangeeliumi süžee üksikasjadest, mis on romaani jaoks ebavajalikud. Kirjanik koondas oma romaani tegevuse kahe tegelase – Jeshua ja Pilatuse – ümber. Meistri ja Margarita Yershalaimi stseenides on tegelasi palju vähem, kuigi Bulgakovi valitud žanr oleks pidanud viima vastupidisele.

Romaani lõpus näeme prokuraatorit "kaljusel, rõõmutul tasasel pinnal istumas üksinda raskel toolil sellel kõledal mägisel alal. Pilatuse viimane pelgupaik romaanis on omamoodi analoog apokrüüfilisest legendist pärit sügavale mägedega ümbritsetud kaevule.

Yershalaimi stseenid on romaani kõige silmatorkavam osa. Autor lõi erinevatest detailidest panoraami meie ajast kaugema ajastu inimeste elust ja igapäevaelust, andes sellele ajaloolise autentsuse. Nendes peatükkides kirjeldatud kujundid on meile tänaseni selged. Need stseenid sisaldavad romaani filosoofilist joont, selle kõrgeimat esteetilist punkti.

Moodne Moskva maailm.

Romaani lehekülgedel on satiiriliselt kujutatud Moskva elanikke ja nende elulaadi, igapäevaelu ja muresid. Woland saabub vaatama, millised on Moskva elanikest saanud. Selleks korraldab ta musta maagia seansi. Ja ta kallab inimesi sõna otseses mõttes rahaga üle ja riietab nad kallitesse riietesse. Kuid see pole ainult ahnus

Ja ahnus on neile, kes pealinnas elavad, omane. Halastus on neis elav ja terve. Piisab, kui meenutada episoodi, mis juhtus sellel ebatavalisel seansil, kui saatejuhi Bengalsky Behemothi peast rebis. Nähes saatejuhti ilma peata, paluvad moskvalased Wolandil kohe Bengalski pea tagastada. Nii võivad Wolandi sõnad iseloomustada tolleaegseid Moskva elanikke.

"Noh," vastas ta mõtlikult, "nad on inimesed nagu inimesed, nad armastavad raha; aga see on alati olnud... inimkond armastab raha, olenemata sellest, millest see on valmistatud, kas nahast, paberist, pronksist või kullast. No nad on kergemeelsed... noh, noh... ja halastus koputab mõnikord nende südamele... tavalised inimesed... üldiselt meenutavad nad vanu... eluasemeprobleem on neid ainult ära hellitanud... "

Igavene teine ​​maailm.

"Demonoloogiline on midagi, mida ei mõistus ega mõistus ei suuda mõista. See on minu olemusele võõras, kuid olen sellele allutatud.

I.V.Goethe

Hingamispäeva kirjeldades raamatus "Meister ja Margarita" kasutas Bulgakov paljusid kirjanduslikke allikaid. Esimese väljaande ettevalmistavates materjalides säilitati katkendeid Orlovi raamatust “Antesser”. Hingamispäeva mängud. Saepuru ja kelluke”, aga ka entsüklopeedilise sõnaraamatu artiklist “Nõidade hingamispäev”. Käesoleva artikli autor toob välja, et nõiad ja kuradid, kes üldlevinud arvamuse kohaselt on hingamispäevast osavõtjad, pärinevad iidsetest paganlikest jumalatest ja jumalannadest, keda on traditsiooniliselt kujutatud sikal. Kuid just nii reisib Margarita teenija Nataša.

Kuid Margarita lend ja hingamispäev on vaid omamoodi eelmäng kõige silmatorkavamatele stseenidele, mis on seotud suure balli ja saatanaga.

E. S. Bulgakova mälestuste järgi erines balli esialgne kirjeldus vägagi sellest, mida me nüüd romaani lõpptekstist teame. Alguses oli see väike pall Wolandi magamistoas, kuid juba haiguse ajal kirjutas Bulgakov selle ümber ja pall muutus suuremaks.

Sellise suurejoonelise palli kirjeldamiseks oli vaja avardada tavalise Moskva korteri ruumi üleloomulike mõõtmeteni. Ja nagu Korovjev selgitab, "nendele, kes on viienda dimensiooniga hästi kursis", ei maksa ruumi laiendada soovitud piiridesse.

Mõned ballistseeni üksikasjad põhinevad teatud määral Brockhausi ja Efroni artiklitel ning paljudel muudel allikatel. Seega, olles ballisaale rikkalikult roosidega kaunistanud, võttis Bulgakov kahtlemata arvesse selle lillega seotud keerulist ja mitmetahulist sümboolikat. Entsüklopeedilise sõnaraamatu artikkel roosidest etnograafias, kirjanduses ja kunstis märgib, et roosid toimisid nii leina kui ka armastuse ja puhtuse sümbolina.

Seda arvesse võttes võib Bulgakovi roose pidada üheaegselt nii Margarita armastuse sümboliks Meistri vastu kui ka nende peatse surma kuulutajaks. Rooside rohkus – vene traditsioonile võõras lill – rõhutab Moskvas mängitud kuradimängu ja selle kangelaste välismaist päritolu ning kui meenutada rooside laialdast kasutamist katoliiklike jumalateenistuste kaunistamiseks, lisavad roosid jumalateenistusele täiendava elemendi. ball - jumalateenistuse paroodia.

Saatana balli kirjeldades võttis Bulgakov arvesse ka vene sümboolika traditsiooni. Seega nimetatakse Wolandi balli "täiskuu kevadpalliks ehk saja kuninga balliks" ja Margarita esineb sellel kuningannana. Bulgakovi juures võtab ühel põlvel seistes pallikülalisi vastu Margarita. Külalisteks on sabas mehed ning alasti sulgedega kübaraga naised suudlevad ta kätt ja põlve ning Margarita on sunnitud kõigile naeratama. Tseremoonia ajal asub ta saali kohal kõrguval marmortrepil.

Pole juhus, et Margarita eest möödub kurikaelte, mõrvarite, mürgitajate ja libertiinide rivi. Bulgakovi kangelannat piinab tema abikaasa reetmine ja, ehkki alateadlikult, seab ta selle solvumise samale tasemele mineviku ja oleviku suurimate kuritegudega. Woland, kes tutvustab Margaritat kuulsatele kurikaeltele ja libertiinidele, justkui proovides tema armastust Meistri vastu, suurendab tema südametunnistuse piina.

Frida kujutis on ballistseenis erilisel positsioonil. Nimi ise tekitab palju assotsiatsioone. See on lähedane ka ingliskeelsele sõnale vabadus, mis tähendab "vabadust". Ta tapab oma lapse imikueas ja taskurätiku abil. Fridaga episoodis oli Bulgakovile oluline hea ja kurja viimase mõõdupuuna just süütu beebi. Taskurätt, mida Frida igal õhtul oma laual näeb, pole mitte ainult teda piinavate südametunnistuse piinade sümbol, vaid ka kinnisidee olemasolu tont.

Fridale antakse armu. Tema lugu kordab mõnes mõttes Goethe Margarita lugu "Faustist" ja vastandub Bulgakovi "Margarita" saatusega, mis pärineb geneetiliselt Goethe tragöödia kangelannast.

Berliozi pea muutumine tassi - koljuks, millest nad joovad veini ja verd, toimub rangelt vastavalt hingamispäeva seadustele. Isegi romaani esimese väljaande ettevalmistavates materjalides on väljavõte artiklist "Nõidade hingamispäev": "Hobuse pealuu, millest nad joovad." Algallikas kõlab see lõik järgmiselt: et hingamispäevast osavõtjad "söövad hobuseliha ja joovad jooke lehma kabjadest ja hobuse pealuudest". Surnute ballil viitab “musta maagia”, Saatana spetsialist Woland Berliozi mahalõigatud peale, millel on säilinud “elusad silmad, täis mõtteid ja kannatusi”: “... kõik saavad olema antud tema usu järgi. Saagu see tõeks! Sa lähed unustusehõlma, aga ma joon hea meelega tassist, millesse sa muutud.

Millist “usku” tunnistab MASSOLITi esimees? Selles kontekstis taandub see lihtsale mõttele: "kui inimesel lõigatakse pea maha, lakkab elu inimeses... ja ta läheb unustuse hõlma." Woland tõstab toosti "olemisele", toosti elule.

“Elu” on aga vaid pealiskaudne, kaugeltki mitte ammendav sisu, mille autor “olemise” mõistesse paneb. Wolandi vestluses Moskva kirjanikuga Patriarhi tiikidel räägime tõenditest Jumala ja vastavalt ka kuradi olemasolu kohta. Woland "anub" oma vestluspartnereid: "vähemalt uskuge, et kurat on olemas." Jumal ja kurat on vaimse maailma olendid, vaimse väärtusega. Olemine – laiemas mõttes – on vaimse maailma reaalsus, mille Berlioz on tagasi lükanud. Woland kujundab oma "usu" olemuse iroonilises maksiimis: "... mida igatsed, pole midagi." Selline on Berliozi "usk". Woland lükkab Berliozi seisukohad punkt-punktilt ümber, ta tõestab, et need on vastuolus "faktidega", mis on maailma kõige kangekaelseim asi. "Mõtteid ja kannatusi täis" silmad mahalõigatud peas näitavad, et tõsiasi jõudis Berliozi veel kustumata teadvuseni.

Paralleelsed tegelaste read, mis toovad esile maailmadevahelised seosed.

Paralleelsed tegelaste read, mis toovad esile maailmadevahelised seosed.

Romaanis ei ole väiksemaid tegelasi; kuid kõik tegelased kuuluvad tinglikult kolme rühma:

1) Aktsepteerime a priori – Jeshua, Pilatuse ja Wolandi, aga ka Meistri ja Margaritat, kes eksisteerisid ammu enne Bulgakovit ja keda vaid tema kaasas narratiivi kangasse. Arvud on kindlasti ajaloolised; millest on lõputult palju kirjutatud ja lõputult huvitavat. Vaidlused kahe viimase kangelase päritolu üle ei vaibu ikka veel ja usun, et peaaegu kõigil selle probleemi uurijatel on ühtviisi õigus.

2) Tegelased on paroodiad, otse elust võetud ega tekita meie jaoks küsimusi; lihtsalt pagana naljakas. Ja Stjopa Lihhodejev, finantsdirektor Rimski ja läbikukkunud poeet Rjuhhin, särav Arhibald Arčibaldovitš ja kogu Gribojedovi maja kirjandusmaailm, mis on joonistatud suure hoolega, kuid kui halastamatult. Kuid kunagi ei tea, kui palju neist tänaval või sabas märgatakse, kohtudes silmatorkav; sest raamat on faktide kogum kirjaniku enda eluloost, millele keegi ei vaidle vastu, püüdes leida vastavust eluloolise fakti ja romaani episoodi vahel. Kuid sellist otsesuhet ei teki peaaegu kunagi, küll aga tuleb ette kummalisi assotsiatsioone, nagu meil kõigil, kui kaks võõrast mõtet kiirustades ja sagides ootamatult kokku põrkavad ja sünnitavad kolmanda – geniaalse ja hämmastava. Need ilmuvad järgmiselt:

3) Salapärased kangelased, kellel on oma lugu, mis jääb raamatu dimensioonist väljapoole.

Bibliograafia:

1. 
   Lühike teatmeteos 5.-11. klasside koolilastele, “Drofa”, Moskva 1997
2. 
   B.V. Sokolov M. Bulgakovi romaan “Meister ja Margarita”. Esseed loomeajaloost, “Teadus”, Moskva 1991
3. 
   V. P. Maslov M. A. Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” varjatud juhtmotiiv. "Teaduste Akadeemia Izvestija", Kirjanduse ja keele sari, köide nr 54, nr 6, 1995
4. 
   www.rg.ru.
5. 
   M. Tšudakov Mihhail Bulgakov. Kunstniku ajastu ja saatus. "Valgustus", Moskva 1991
6. 
   B.M. Sarnov Igaühele tema usu järgi. M. Bulgakovi romaanist “Meister ja Margarita”. "MSU" Moskva 1998
7. 
   V.V Petelin Bulgakovi elu. Lõpeta enne surma. ZAO "Tsentropoligraf", Moskva 2005
8. 
   Preester Oleg Davõdenko Õigeusu kiriku õpetus Püha Kolmainsusest. Dogmaatilise teoloogia loengutest õigeusu Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudis. 29.05.2004

Kolm maailma Bulgakovi romaanis "Meister ja Margarita"

M. A. Bulgakovi romaan “Meister ja Margarita” kuulub nende teoste hulka, mida tahame ja kindlasti peame uuesti läbi lugema, et allteksti paremini mõista, näha uusi detaile, millele me esimesel korral tähelepanu ei pööranud.

Numbrit kolm kohtame oma maailmas rohkem kui üks kord: see on elu põhikategooria (sünd - elu - surm), mõtlemine (idee - mõte - tegevus), aeg (minevik - olevik - tulevik). Ka kristluses on palju üles ehitatud kolmainsusele: jumaliku kolmainsuse kolmainsus, maise maailma valitsemine (Jumal – inimene – Kurat).

Mihhail Bulgakov oli kindel, et kolmainsus vastab tõele, nii et näete, et romaani sündmused leiavad aset kolmes mõõtmes: iidses "Jersalaimi" maailmas, kaasaegses 30ndate Moskva maailmas ja müstilises, fantastilises maailmas. , teispoolne maailm.

Alguses tundub meile, et need kolm tasapinda peaaegu ei puuduta üksteist. Näib, millised suhted võivad tänapäeva moskvalastel olla evangeelseteemalise kirjandusromaani kangelastega ja veelgi enam saatana endaga? Kuid üsna pea mõistame, kui valesti me eksisime. Bulgakov näeb kõike omal moel ja pakub ümbritsevat reaalsust (ja mitte ainult romaani sündmusi) vaadelda uutmoodi.

Tegelikult oleme tunnistajaks pidevale suhtlusele, tihedale suhtele kolme maailma vahel: loovus, tavaelu ja kõrgemad jõud ehk ettenägelikkus. See, mis toimub meistri romaanis Yershalaimi iidsest maailmast, kajastab selgelt tänapäeva Moskva sündmusi. See nimeline üleskutse ei ole ainult väline, kui "romaan romaanis" kirjanduslikud kangelased on portreedelt ja tegudelt sarnased moskvalastega (Meister näitab Jeshua Ha-Nozri jooni, Meistri sõber Aloisy Mogarych meenutab Juudast, Levi Matveyd, kogu oma pühendumusega on sama piiratud kui luuletaja Ivan Bezdomnõi). Siin on ka sügavam sarnasus, sest Pontius Pilatuse vestlustes Ha-Notsriga puudutatakse paljusid moraalseid probleeme, tõe, hea ja kurja küsimusi, mis, nagu näeme, ei leidnud lõplikku lahendust ka 30ndate Moskvas. , või isegi tänapäeval – need küsimused kuuluvad kategooriasse “igavene”.

Woland ja tema saatjaskond on teise maailma esindajad, neile on antud oskus lugeda inimeste südametest ja hingedest, näha nähtuste sügavaid seoseid, ennustada tulevikku ja seetõttu annab Bulgakov neile õiguse tegutseda inimkohtunikena. Woland märgib, et sisemiselt on inimesed viimaste aastatuhandete jooksul vähe muutunud: "Nad on inimesed nagu inimesed, nad armastavad raha, aga see on alati nii olnud... noh, noh... üldiselt meenutavad vanu...” Argus, ahnus, teadmatus, vaimne nõrkus, silmakirjalikkus – see pole täielik loetelu nendest pahedest, mis inimelu ikka juhivad ja suuresti määravad. Seetõttu ei tegutse erilise jõuga Woland mitte ainult karistava jõuna, karistades karjeriste, söakaid, ahneid ja isekaid, vaid premeerib ka lahket, eneseohverdamise võimelist, sügavat armastust, kes oskab luua, luues uusi maailmu. . Ja isegi need, kes kurja toime pannes ei peitu end nagu jaanalind pea liivas, vaid kannavad oma tegude eest vastutust. Igaüht premeeritakse vastavalt nende kõrbetele ja paljud romaanis (ja enamik - nende enda õnnetuseks) saavad võimaluse oma soove täita. Romaani lõpus sulavad kokku kõik kolm alguses üsna selgelt piiritletud maailma. See räägib kõigi maailma nähtuste ja sündmuste tihedast ja harmoonilisest suhtest. Inimene peab õppima vastutama mitte ainult oma tegude, vaid ka emotsioonide ja mõtete eest, sest kellegi peas tekkiv idee võib teoks saada ka teisel pool Maad.

Kolm maailma M. A. Bulgakovi romaanis
M. A. Bulgakovi romaan “Meister ja Margarita” kuulub nende teoste hulka, mida tahad ja kindlasti pead uuesti läbi lugema, et allteksti paremini mõista, näha uusi detaile, millele võib-olla esimesel korral tähelepanu ei pööranud. See ei juhtu mitte ainult seetõttu, et romaan puudutab paljusid filosoofilisi, moraalseid ja eetilisi probleeme, vaid ka teose keeruka "kolmemõõtmelise" ülesehituse tõttu.

Numbrit kolm kohtame oma maailmas rohkem kui üks kord: see on elu põhikategooria (sünd - elu - surm), mõtlemine (idee - mõte - tegevus), aeg (minevik - olevik - tulevik). Ka kristluses on palju üles ehitatud kolmainsusele: jumaliku kolmainsuse kolmainsus, maise maailma valitsemine (Jumal – inimene – Kurat).
M. Bulgakov oli kindel, et kolmainsus vastab tõele, mistõttu võib märgata, et sündmused romaanis toimuvad kolmes dimensioonis: iidses “Jersalaimi” maailmas, kaasaegses 30ndate Moskva maailmas ja müstilises, fantastiline, teispoolne maailm.
Alguses tundub meile, et need kolm tasapinda peaaegu ei puuduta üksteist. Näib, millised suhted võivad tänapäeva moskvalastel olla evangeelseteemalise kirjandusromaani kangelastega ja veelgi enam saatana endaga? Kuid üsna pea saame aru, kui valesti me eksisime. Bulgakov näeb kõike omal moel ja pakub ümbritsevat reaalsust (ja mitte ainult romaani sündmusi) vaadelda uutmoodi.
Tegelikult oleme tunnistajaks pidevale suhtlusele, tihedale suhtele kolme maailma vahel: loovus, tavaline elu ja kõrgemad jõud ehk ettenägelikkus. See, mis toimub meistri romaanis Yershalaimi iidsest maailmast, kajastab selgelt tänapäeva Moskva sündmusi. See nimeline üleskutse ei ole ainult väline, kui "romaan romaanis" kirjanduslikud kangelased on portreedelt ja tegudelt sarnased moskvalastega (Meister näitab Jeshua Ha-Nozri jooni, Meistri sõber Aloisy Mogarych meenutab Juudast, Levi Matveyd, kogu oma pühendumusega on sama piiratud kui luuletaja Ivan Bezdomnõi). Siin on ka sügavam sarnasus, sest Pontius Pilatuse vestlustes Ha-Notsriga puudutatakse paljusid moraalseid probleeme, tõe, hea ja kurja küsimusi, mis, nagu näeme, ei leidnud lõplikku lahendust ka 30ndate Moskvas. , või isegi tänapäeval – need küsimused kuuluvad kategooriasse “igavene”.
Woland ja tema saatjaskond on teise maailma esindajad, neile on antud oskus lugeda inimeste südametest ja hingedest, näha nähtuste sügavaid seoseid, ennustada tulevikku ja seetõttu annab Bulgakov neile õiguse tegutseda inimkohtunikena. Woland märgib, et sisemiselt on inimesed viimaste aastatuhandete jooksul vähe muutunud: „Nad on inimesed nagu inimesed. Nad armastavad raha, kuid see on alati nii olnud. No kergemeelne... noh, noh... üldiselt meenutavad nad vanu...” Argus, ahnus, teadmatus, vaimne nõrkus, silmakirjalikkus – see ei ole täielik loetelu nendest pahedest, mis ikkagi juhivad ja suuresti määravad. inimelu. Seetõttu ei tegutse erilise jõuga Woland mitte ainult karistava jõuna, karistades karjeriste, söakaid, ahneid ja isekaid, vaid premeerib ka lahket, eneseohverdamise võimelist, sügavat armastust, kes oskab luua, luues uusi maailmu. . Ja isegi need, kes kurja toime pannes ei peitu end nagu jaanalind pea liivas, vaid kannavad oma tegude eest vastutust. Igaüht premeeritakse vastavalt nende kõrbetele ja paljud romaanis (ja enamik - nende enda õnnetuseks) saavad võimaluse oma soove täita.
Romaani lõpus sulavad kokku kõik kolm alguses üsna selgelt piiritletud maailma. See räägib kõigi maailma nähtuste ja sündmuste tihedast ja harmoonilisest suhtest. Inimene peab õppima vastutama mitte ainult oma tegude, vaid ka emotsioonide ja mõtete eest, sest kellegi peas tekkiv idee võib teoks saada ka teisel pool Maad.

Kalliskivide servade taga, mis on kirjanike poolt justkui kogemata oma teoste lehekülgedele visatud, peitub kohati sügav tähendus, mis rikastab teose süžeed lisanüanssidega.

B. Brecht

Romaan “Meister ja Margarita” on mõistatus. Iga inimene, kes seda loeb, avastab oma tähenduse. Teose tekst on nii probleeme täis, et peamist on väga raske leida, ma ütleks isegi, et võimatu.

Peamine raskus seisneb selles, et romaanis on põimunud mitu reaalsust: ühelt poolt 20-30ndate Moskva nõukogude elu, teiselt poolt Yershalaimi linn ja lõpuks kõikvõimsa Wolandi tegelikkus.

Esimene maailm - 20-30ndate Moskva.

Saatan tuli Moskvasse õiglust jalule seadma, Meistrit, tema meistriteost ja Margaritat päästma. Ta näeb, et Moskvast on saanud midagi Suure Balli taolist: seal elavad reeturid, informaatorid, söakajad, altkäemaksuvõtjad, valuutakauplejad. Bulgakov esitles neid nii üksikute tegelastena kui ka järgmiste institutsioonide töötajatena: MASSOLIT, Varietee teater ja meelelahutuskomisjon. Igal inimesel on pahed, mida Woland paljastab. Tõsisema patu tegid end kirjanikeks ja teadlasteks nimetavad MASSLITI töötajad. Need inimesed teavad palju ja juhivad samal ajal teadlikult inimesi tõeotsingutest eemale ning teevad särava Meistri õnnetuks. Selle eest saab karistus Gribojedovi majale, kus asub MASSOLIT. Moskva elanikkond ei taha midagi uskuda ilma tõenditeta, ei jumalasse ega kuradisse. Minu meelest lootis Bulgakov, et kunagi saavad inimesed aru sellest õudusest, mis Venemaad oli aastaid neelanud, nii nagu Ivan Bezdomnõi mõistis, et tema luuletused on kohutavad. Kuid seda ei juhtunud Bulgakovi eluajal.

Teine maailm on Yershalaim.

Yershalaim on seotud paljude iseloomulike detailidega, mis on talle omased ja samas liidavad Moskvaga. See on kõrvetav päike, kitsad keerulised tänavad ja maastik. Eriti üllatav on mõne kõrguse sarnasus: Moskvas asuv Paškovi maja ja linnamajade katuste kohal asuv Pilatuse palee; Bald Mountain ja Sparrow Hills. Tähelepanu võib pöörata ka sellele, et kui Yershalaimis on ümbritsetud küngas ristilöödud Jeshuaga, siis Moskvas ümbritseb seda sealt lahkuv Woland. Linna elust on kirjeldatud vaid kolme päeva. Võitlus hea ja kurja vahel ei lõpe ega saa peatuda. Iidse maailma peategelane Yeshua on väga sarnane Jeesusega. Ta on ka lihtsurelik, keda ei mõisteta. Meistri leiutatud Yershalaim on fantaasia. Kuid just tema näeb romaanis kõige tõelisem välja.

Kolmas maailm on müstiline, fantastiline Woland ja tema saatjaskond.

Müstika mängib romaanis täiesti realistlikku rolli ja võib olla näide tegelikkuse vastuoludest. Teise maailma eesotsas on Woland. Ta on kurat, saatan, "pimeduse prints", "kurjuse vaim ja varjude isand". Meistri ja Margarita kurjad vaimud paljastavad meile inimlikud pahed. Siit tuleb kurat Korovjev – purjus joodik. Siin on kass Behemoth, kes on inimesega väga sarnane ja muutub kohati kassiga väga sarnaseks inimeseks. Siin on koleda kihvaga kiusaja Azazello. Woland kehastab igavikku. Ta on igavesti eksisteeriv kurjus, mis on vajalik hea olemasoluks. Romaan muudab traditsioonilist ettekujutust Saatanast: ta pole enam ebamoraalne, kuri, reetlik deemonite hävitaja. Kurjad vaimud ilmuvad Moskvasse auditiga. Teda huvitab, kas linnarahvas on sisemiselt muutunud. Varietee publikut jälgides kaldub “musta maagia professor” arvama, et sisuliselt pole midagi muutunud. Kurjad vaimud ilmuvad meie ette kurja inimliku tahtena, olles karistusvahendiks, viies inimeste ettepanekul läbi intriige. Woland tundus mulle õiglane, objektiivne ja tema õiglus ei väljendunud ainult mõne kangelase karistamises. Tänu temale saavad Meister ja Margarita taas kokku.

Kõik romaani tegelased on üksteisega tihedalt seotud, kui ühtede olemasolu poleks, teiste olemasolu oleks võimatu, nagu ei saa olla valgust ilma pimeduseta. Romaan “Meister ja Margarita” räägib inimese vastutusest oma tegude eest. Tegevusi ühendab üks idee – tõe otsimine ja võitlus selle eest. Maailmas valitseb kogu aeg vaen, usaldamatus ja kadedus. See romaan kuulub nende teoste hulka, mis tuleb kindlasti uuesti läbi lugeda, et alltekstist paremini aru saada, näha uusi detaile, mida esimesel korral ehk ei märganudki. See ei juhtu mitte ainult seetõttu, et romaan puudutab paljusid filosoofilisi küsimusi, vaid ka teose keeruka "kolmemõõtmelise" ülesehituse tõttu.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks kasutati objekti materjale

Kolm maailma. Vene kirjanduses on vähe romaane, mis tekitaksid nii palju poleemikat kui Bulgakovi romaan “Meister ja Margarita”. Kirjandusteadlased, ajaloolased ja lihtsalt lugejad ei lakka rääkimast tema kangelaste prototüüpidest, raamatust ja muudest süžeeallikatest, selle filosoofilisest ja moraal-eetilisest olemusest. Iga uus põlvkond leiab sellest teosest midagi oma, mis on kooskõlas ajastu ja oma arusaamadega maailmast. Igaühel meist on oma lemmiklehed. Mõned eelistavad "romaan romaanis", teised eelistavad naljakat kuradit, teised ei väsi Meistri ja Margarita armastuslugu uuesti lugemast. See on mõistetav: romaanis eksisteerib ju samaaegselt justkui kolm maailma, kolm narratiivi kihti: evangeelium, maise ja deemonlik, mis on seotud Wolandi ja tema saatjaskonnaga. Kõiki kolme kihti ühendab peategelase kuju - 20. sajandi 30ndatel Moskvas elanud Meistri kuju, kes kirjutas romaani Pontius Pilatusest. Romaan on avaldamata ja tunnustamata, põhjustades selle loojale tõsiseid piinu.

Õigluse taastamiseks ilmub Moskvasse saatan ise, kõikvõimas Woland. Jõud, mida kõikvõimas NKVD ei kontrolli! 60ndate sula ajal, kui Bulgakovi romaan ilmus, seostati ajaloolise õigluse taastamist 30ndate repressioonide ohvritega, nii et lugejad tajusid "võimude" häbiplekki kurja triumfiga. Ja just sel ajal elavnes intelligentsis huvi kristluse vastu, religiooni vastu, mis oli pikka aega rõhutud ja sõnatu keelu all. 60ndate põlvkonna jaoks sai Bulgakovi romaan ise omamoodi evangeeliumiks (Meistrilt, Saatanalt - see pole oluline). Ja see, et “romaan romaanis” peategelane pole Jeesus, mitte Yeshua Ha-Nozri, vaid prokurör Pontius Pilatus, ei olnud pelgalt poleemika evangeeliumitekstidega. Bulgakov ei tegele kristluse kuulutamisega: tema jaoks on see täiesti vaieldamatu asi. Ta räägib millestki muust – võimul oleva inimese isiklikust vastutusest maailmas toimuva eest. Kirjanik Juudas väga ei huvita (romaanis pole ta reetur, mitte armastatud õpilane, kes on oma õpetajast lahti öelnud, vaid tavaline provokaator). Bulgakovi sõnul pole peamine viga neil, kes omakasu ajel, olemusse süvenemata annavad inimese timukate kätte, vaid neil, kes kõigest aru saades tahavad Ješuat kasutada, teda painutada, õpeta teda valetama.

Bulgakovil oli Staliniga raske suhe (võib-olla oli just tema see, kes oli Meistri romaanis osaliselt Pilatuse prototüüp). Muidugi kirjanikku ei arreteeritud, Butõrka keldris maha ei lastud ega Kolõmasse saadetud. Tal lihtsalt ei lastud sõna võtta, teda üritati koostööle sundida, mängiti temaga nagu kass mängib poolsurnud hiirega. Ja kui nad taipasid, et nad ei saa seda kasutada, trampisid nad selle maha. Nii püüdis Pilatus kasutada Jeshuat, tervendajat ja filosoofi, tahtis teda isegi päästa – kuid valede hinnaga. Ja kui see ebaõnnestus, andis ta selle jahu eest ära. Ja ta sai vihava surematuse: Pilaatust on iga päev kaks tuhat aastat mälestatud palves, mida õigeusklikud nimetavad "usutunnistuseks". See on argpükslikkuse, arguse kättemaks.

Moskva filister on küllastunud argusest ja rahanööbist, millesse ootamatult ilmuvad Woland ja tema saatjaskond: ninaruuduline Korovjev, kurjakuulutav ja sünge Azazello, rumalalt võluv Behemoth, kohusetundlik ja võrgutav Eella. Pimeduseprintsi joonistades naerab Bulgakov kergelt maailmakirjandustraditsiooni üle. Tema väsinud iroonilises Wolandis on vähe hirmutavat ega deemonlikku (aga selgelt on tunda sidet Fausti Mefistofelesega ooperitõlgenduses!). Ja kass Behemoth on romaani enimtsiteeritud tegelane. Piisab, kui meenutada kuulsat: "Ma ei tee vempe, ma ei tee kellelegi haiget, parandan primus ahju." Woland ja tema ustavad abilised ei tule lihtsalt toime pisipetturitega, nagu Rimski, Varenuha, Stjopa Lihhodejev või Berliozi onu Poplavski. Nad annavad õiguse nii põhimõteteta Berliozile kui ka provokaatorile parun Meigelile. Kuradite saatjaskonna rõõmsameelne mäss ei pane meid protestima – 30ndate Moskva reaalsus on väga ebaatraktiivne: kolmas kiht, romaani kolmas maailm.

Erilise sarkasmiga kirjeldab Bulgakov oma kaaskirjanikke - Gribojedovi maja püsikunde. Vaadake lihtsalt "inimhingede inseneride" nimesid ja pseudonüüme: Beskudnikov, Dvubratski, Poprikhin, Želdybin, Nepremenova - "Navigator Georges", Cherdakchi, Tamara Crescent jne! Igaüks neist lihtsalt palub end lisada Gogoli "Surnud hingede" nimekirja. Ja need on tõesti “surnud hinged”, kelle jaoks haledad loomekatsed on vaid ettekääne korteri, puhkemaja pileti ja muude eluhüvede näppamiseks. Nende maailm on kadeduse, hukkamõistmise, hirmu maailm, mis on väljast mugavalt kaetud “Griboedovi maja” kaunistustega. Ma tõesti tahan selle maailma õhku lasta. Ja saate aru, kuidas Margarita nõia näos ennastsalgavalt auväärt kriitiku Latunsky korterit prügisse ajab. Meistri särav, kirglik, spontaanne armastatu on üks lülidest, mis ühendab inimeste maailma kuradimaailmaga. Saatanliku balli uhke kuninganna on loomulikult nõid – kõik naised on ju natuke nõiad. Kuid just tema võlu, õrnus, lahkus ja truudus ühendab pimeduse ja valguse, kehalisuse ja vaimsuse. Ta usub Meistri annetesse, tema saatusesse, sellesse, et ta suudab vaimuhaiglas viibiva patsiendi nr 118 uuesti ellu äratada.

Tema kõrval sooritavad kurjad jõud taas heateo: Woland annab Meistrile rahu. Siin on veel üks küsimus, mis tekitab lugejate seas vaidlusi. Miks ikkagi rahu ja mitte valgus? Tahtmatult otsite vastust vanast Puškinist: "Maailmas pole õnne, kuid seal on rahu ja tahe." Loovuse tingimustena. Mida rohkemat kirjanik vajab? Ja muide, erinevalt hoolimatult terviklikust Levi Matthew’st, ei saanud Meistri elu ega tema romaan kellelegi tegevusjuhiseks. Ta ei ole oma uskumuste eest surev võitleja, mitte pühak. Oma romaanis õnnestus tal lugu õigesti "ära arvata". Seetõttu saab magistrant Ivan Bezdomny, kes on kirjutamisest loobunud, ajaloolaseks. Ainult mõnikord, täiskuu ajal (ja romaanis olev kuu saadab alati kangelaste taipamist), meenub talle tragöödia, mis tema silme all toimus ja hinge puudutas. Ta lihtsalt mäletab: Ivan Bezdomnõi pole ka võitleja ega pühak. Kummalisel kombel ei lase oma kaasaegsetes täielikult pettuda tark skeptik Woland, kes ütleb öises Moskvas ringi vaadates: „Nad on inimesed nagu inimesed. Nad armastavad raha, kuid see on alati nii olnud. No kergemeelne... noh, noh... ja halastus koputab mõnikord nende südamele... tavalised inimesed... üldiselt meenutavad nad vanu... eluasemeprobleem ainult rikkus neid..." Jah, umbne, sagiv Moskva meenutab kummaliselt ja kohutavalt iidset Jeršalaimi oma poliitilise võitluse ja intriigide ning salajase uurimisega. Ja nii nagu kaks tuhat aastat tagasi, on maailmas head ja kurja (mõnikord üksteisest eristamatud), armastust ja reetmist, timukaid ja kangelasi. Seetõttu on Bulgakovi romaanis kõik kolm maailma omavahel keerukalt põimunud, tegelased mõnes mõttes kordavad üksteist: Meister näitab Yeshua Ha-Nozri jooni, Meistri sõber Alozy Mogarych meenutab Juudast, pühendunud, kuid mõnes mõttes väga piiratud. Levi Matthew on ka tiibadeta, meister Ivan Bezdomnõi õpilane. Ja selline tegelane nagu kahetsev Pilatus, kes lõpuks leidis andestuse ja vabaduse, on Nõukogude Moskvas täiesti mõeldamatu.

Niisiis on "romaan romaanis" omamoodi peegel, milles peegeldub Bulgakovi kaasaegne elu. Ja Woland ja tema saatjaskond hoiavad seda peeglit nagu trollid Anderseni "Lumekuningannas". Ja "võlukristall" on nende võimuses: "Ma olen osa sellest jõust, mis tahab alati kurja ja teeb alati head" (Goethe "Faust"),