M. Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” kolm maailma – iga teemakohane essee. Eelmine essee teemal: M. A. Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” kolm maailma

Distsipliin: Vene keel ja kirjandus
Töö liik: Essee
Teema: Kolm maailma M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita”

KOLM MAAILMA M. BULGAKOVI ROmaanIS

\"MEISTER JA MARGARITA\"

\"Meister ja Margarita\" on mitmetähenduslik teos. Selle loomisega näis Bulgakov olevat oma ajast ees. Tal oli vähe lootust, et kaasaegsed tema romaanist aru saavad. See

saate romaani hõlpsalt lugeda, õlgu kehitada ja raamatu riiulile panna. Kuid iga inimest, kes seda loeb, jääb rahulolematuse tunne. Midagi seal oli... Ja see tunne

Romaani esimestest lehekülgedest peale näidatakse “head ja kurja”, peaaegu lihttekstina. Neid võib nii nimetada, sest nii kujutas neid minevikus ette tohutu hulk inimesi

kaks tuhat aastat. \"Kurjus ja hea\" selles romaanis on materialiseerunud. See on Woland ja Yeshua. Need on kaks tohutut maailma – antipoodid. Ja meile tundub, et me teame sellest juba kõike. Lõppude lõpuks, nad

üksteisele vastanduvad. Hea on hea ja kuri on halb. Kuid siin puutume kokku olukorraga, kus kõik pole nii lihtne. Kurjuse esindajad võitlevad kurjaga. Nad karistavad ja

paljastada halbu inimesi. Püüdes tublisid premeerida. \"Kurjus ei lähe vastuollu heaga\". Woland ja Yeshua ei ole konfliktiseisundis. Nende vaheline piir pole teada. Nad suhtlevad.

Esimene ja teine ​​maailm saavad eksisteerida ainult vastastikku. Need tulid samast asjast.

Esmapilgul tundub, et kurjuse jõud taastavad õiglust. Kuid nad taastavad selle omal moel. Maailm ei muutu pärast seda tegevust puhtamaks ja õiglasemaks. Sellepärast

nende vahel on vahe. Ja mida vähem märgatav see on, seda olulisem see on.

Inimesed oma murede, probleemide, rõõmudega tunduvad nende kahe maailmaga võrreldes väikesed. Miks need kaks maailma, millel on tohutu jõud, tegelevad inimestega, võitlevad nendega,

armastan neid? Sest inimestel on armastus. See on igavene, tohutu, tugev. Ja seda võib julgelt nimetada kolmandaks maailmaks. Ta teeb inimesed tugevaks. Võib muutuda: ajastu, riietus, suhted,

aga armastus jääb alati samaks.

Selles romaanis on armastus armastus esimesest silmapilgust. Nii tugev kui ta on, on ta sama traagiline. Täiesti kaks erinevat tegelast. Rahulik, mõtlik meister. Mille jaoks

loovus ja tõe otsimine on üle kõige. Ja energiline, rõõmsameelne Margarita, kes jätab oma “kuldse puuri”, et temaga koos olla. Neid ühendab miski tundmatu. Nad ei saa

eksisteerivad üksteiseta. Nad tunnevad end koos lihtsalt hästi. Ta kirjutab romaani, millest on unistanud. Ta usub temasse. Neil on idüll, rahu. Nad on õnnelikud. Ja kui Meister romaani lõpetab, siis ta

saab aru, et õnn on möödas. Ta teeb seda argusest. Ta kartis õnne kaotada. Kuigi ta kaotas selle romaani lõpetades. Õnn on lühiajaline hetk. Kõikide inimeste elud

See on PÜSIMUS õnne poole. Meister ja Margarita palusid Volondil end algusesse tagasi tuua, kuid võib kergesti aimata, et nad poleks samu tundeid kogenud. Elu läheb edasi ja nad tulevad tagasi

võimatu. Neid ootavad teised sündmused. Teine elu. Seetõttu varjab ta end Margarita eest. Ta elab minevikus. Kõik inimeste püüdlused aega peatada ja enda ümber rahu luua on hukule määratud

ebaõnnestumiseni. Kogu elu mõte on õnne ja rahu otsimise protsess.

Seega on kaks maailma: hea ja kurja maailm, mis tekkisid juba enne inimese olemasolu. Neid võib nimetada ka "valguse ja pimeduse" maailmaks. Ja on olemas kolmas maailm, mis näib,

toob rahu ja mis juba kuulub inimestele. See on armastuse maailm.

Peremees vääris rahu. Nad on nõus selle talle andma. Võimalus loovuseks, võimalus mõelda, aga kas ta on õnnelik ilma armastuseta, kui ta seda rahu saab? Ilmselt mitte. Pealegi

Meie suurimat rahulolu pakub armastus ja õnnesoov.

Teemadest, mida raamat puudutab, võib kirjutada lõputult. Sest see on kirjutatud elust. Ja elu on lõpmatus.

Kaks tohutut antipoodimaailma. Hea ja kurja maailm. Nad on igavesed. Nende vastuseis loob kõige aluse. Armastus jääb samuti muutumatuks igal ajal ja igavikus, mis me oleme

määratud ellu jääma. See on vastu surmale ja ajale, mis valitsevad maad...

KOLMENE MAAILMA M. BULGAKOVI ROmaanis "MEISTRI JA MARGARITA" "Meister ja Margarita" on mitmetähenduslik teos. Selle loomisega näis Bulgakov olevat oma ajast ees. Tal oli vähe lootust, et kaasaegsed tema romaanist aru saavad. See on romaan, mida saate hõlpsasti lugeda, õlgu kehitada ja raamatu oma riiulile panna. Kuid iga inimest, kes seda loeb, jääb rahulolematuse tunne. Midagi taolist oli... Ja see tunne paneb inimesed romaani uuesti läbi lugema, leides enda jaoks aina uusi asju. Romaani esimestest lehekülgedest peale näidatakse peaaegu avalikult “head ja kurja”. Neid võib nii nimetada, sest just sellisena on neid viimase kahe tuhande aasta jooksul ette kujutanud tohutu hulk inimesi. "Kurjus ja hea" selles romaanis realiseeruvad. See on Woland ja Yeshua. Need on kaks tohutut maailma – antipoodid. Ja meile tundub, et me teame sellest juba kõike. Lõppude lõpuks on nad üksteisele vastandlikud. Hea on hea ja kuri on halb. Kuid siin puutume kokku olukorraga, kus kõik pole nii lihtne. Kurjuse esindajad võitlevad kurjaga. Halbu inimesi karistatakse ja paljastatakse. Püüdes tublisid premeerida. "Kurjus ei lähe vastuollu heaga." Woland ja Yeshua ei ole konfliktiseisundis. Nende vaheline piir pole teada. Nad suhtlevad. Esimene ja teine ​​maailm saavad eksisteerida ainult vastastikku. Need tulid samast asjast. Esmapilgul tundub, et kurjuse jõud taastavad õiglust. Kuid nad taastavad selle omal moel. Maailm ei muutu pärast seda tegevust puhtamaks ja õiglasemaks. Seetõttu on nende vahel erinevus. Ja mida vähem märgatav see on, seda olulisem see on. Inimesed oma murede, probleemide, rõõmudega tunduvad nende kahe maailmaga võrreldes väikesed. Miks need kaks maailma, millel on tohutu jõud, suhtlevad inimestega, võitlevad nendega, armastavad neid? Sest inimestel on armastus. See on igavene, tohutu, tugev. Ja seda võib julgelt nimetada kolmandaks maailmaks. Ta teeb inimesed tugevaks. Ajastu, riided, suhted võivad muutuda, kuid armastus jääb muutumatuks kogu aeg. Selles romaanis on armastus armastus esimesest silmapilgust. Nii tugev kui ta on, on ta sama traagiline. Täiesti kaks erinevat tegelast. Rahulik, mõtlik meister. Kelle jaoks on loovus ja tõeotsingud üle kõige. Ja energiline, rõõmsameelne Margarita, kes jätab oma “kuldse puuri”, et temaga koos olla. Neid ühendab miski tundmatu. Nad ei saa eksisteerida ilma üksteiseta. Nad tunnevad end koos lihtsalt hästi. Ta kirjutab romaani, millest on unistanud. Ta usub temasse. Neil on idüll, rahu. Nad on õnnelikud. Ja kui Meister romaani lõpetab, mõistab ta, et õnn on möödas. Ta teeb seda argusest. Ta kartis õnne kaotada. Kuigi ta kaotas selle romaani lõpetades. Õnn on lühiajaline hetk. Kogu inimeste elu on SOOV õnne järele. Meister ja Margarita palusid Volondil end algusesse tagasi tuua, kuid võib kergesti aimata, et nad poleks samu tundeid kogenud. Elu läheb edasi ja tagasi minna on võimatu. Neid ootavad teised sündmused. Teine elu. Seetõttu varjab ta end Margarita eest. Ta elab minevikus. Kõik inimeste püüdlused aega peatada ja enda ümber rahu luua on määratud läbikukkumisele. Kogu elu mõte on õnne ja rahu otsimise protsess. Seega on kaks maailma: hea ja kurja maailm, mis tekkisid juba enne inimese olemasolu. Neid võib nimetada ka "valguse ja pimeduse" maailmaks. Ja on kolmas maailm, mis näib toovat rahu ja mis kuulub juba inimestele. See on armastuse maailm. Peremees vääris rahu. Nad on nõus selle talle andma. Võimalus loovuseks, võimalus mõelda, aga kas ta on õnnelik ilma armastuseta, kui ta seda rahu saab? Ilmselt mitte. Kõige suuremat rahulolu pakub meile ju armastus ja õnnesoov. Teemadest, mida raamat puudutab, võib kirjutada lõputult. Sest see on kirjutatud elust. Ja elu on lõpmatus. Kaks tohutut antipoodimaailma. Hea ja kurja maailm. Nad on igavesed. Nende vastuseis loob kõige aluse. Armastus jääb muutumatuks igal ajal ja igavikus, mida oleme määratud kogema. See vastandub surmale ja ajale, mis valitsevad maad. Woland kummardub tema ees ja imetleb Yeshuat. Armastus on kolmas maailm, mis on sama tugev ja tohutu kui teised, kuid mis läbib neid ja ühendab nad ühtseks tervikuks. Minu arvates on see romaani kolm maailma. 29.01.2004

Kirjanduses on palju teoseid, milles "koos eksisteerivad" tõeline ja fantastiline maailm. Need on Homerose “Ilias”, Dante “Jumalik komöödia” ja Žukovski romantilised ballaadid. Realismi tulek (19. sajandi kahekümnendad) kaotas selle tehnika praktiliselt kasutusest. Seda olulisem oli romaani “Meister ja Margarita” ilmumine ainulaadse aegruumi struktuuriga - kolm maailma.
See kontseptsioon ei ole Bulgakovi väljamõeldis. Kujutletava maailma olemasolust räägib näiteks P. Florensky raamat “Imaginaries in Geometry”, mis sõnastab ka eksistentsi kolmainsuse idee, kuid “Meister ja Margarita” autor vaidleb vastu teadlane, kuna viimane tõlgendas Saatanat kui "Jumala ahvi." ja kujuteldavas maailmas elavad valguse jõud.
Vaadeldava kontseptsiooni filosoofiline põhjendus on toodud G. Skovoroda töödes.
Niisiis, romaani ülesehitus põhineb kolme maailma olemasolu põhimõttel: maise, piibelliku ja igavese maailma olemasolu. Viimane on ühendavaks lüliks kahe esimese vahel, see aitab avastada sarnasusi patriarhi tiikide juures toimunud kohtumise ja Yeshua Ha-Nozri ülekuulamise vahel – need sündmused leidsid aset kalendriaasta samal päeval.
Maailmade vahel on ka kompositsiooniline seos, romaanis on need läbi põimunud. “Iidseid” peatükke tutvustatakse erineval viisil: Wolandi loo ja sellega kaasneva nägemuse, Ivan Bezdomnõi unenäo ja katkendina Meistri romaanist. Need peatükid on esile tõstetud ka stilistiliselt: neis ilmneb narratiivi mõõdetud rütm ning kõne äsja omandatud paindlikkus loob toimuva reaalsustaju.
Romaanis on olukordi, mis korduvad kõigis kolmes maailmas – nii püüdis Bulgakov teha aegade seost ilmseks. Ilmakirjelduse kokkulangevused on kergesti jälgitavad (äike Jeršalaimis ja Moskvas). Sageli on need otsesed meenutused: “Pimedus<...>kattis prokuristi poolt vihatud linna. Rippsillad on kadunud<...>taevast langes kuristik<...>" Yershalaim, suur linn, kadus, nagu poleks seda üldse olnudki. See on maastik 25. peatüki alguses. Ja 29. peatüki lõpp: “...See lääne poolt tulev pimedus kattis tohutut linna. Sillad ja paleed kadusid. Kõik kadus, nagu poleks seda kunagi maailmas eksisteerinud.
Kordub ka pilt marmortrepist: see esineb nii iidsetes peatükkides kui ka Saatana ballil.
Huvitav on ka pilt rahvahulgast, mis ilmub Yeshua hukkamise ajal, ballil ja varietee rivis.
Aegadevahelist seost paljastab ka kuulus lause "...Juuda viies prokuraator, ratsanik Pontius Pilatus." Samuti lõpetab ta narratiivi erinevates maailmades: piibellik 26. peatükis, igavene peatükis 32 ja Moskva oma järelsõnas.
Igal neist maailmadest on ka oma ajalised tunnused: esimeses kestab tegevus ühe päeva (üks klassitsismi kolmest ühtsusest; kolmandas kolmapäeva õhtust laupäeva õhtuni). Mis puutub teise maailma, siis selles aeg peatub ega liigu (näiteks Saatana pall). Muide, just nii lahendab romaan Margarita patu probleemi: ta pani selle toime väljaspool aega ja tema hing jäi määrimata, seetõttu on tema tegu kahjutu ja andeks antud.
Margarita on ainulaadne tegelane kujundite süsteemis, mille struktuuri dikteerib kolme maailma kontseptsioon. Kangelased, kes eksisteerivad erinevates “mõõtmetes”, kuid mida koondab üks probleem, liidab autor kolmikteks. Margarita on selles süsteemis erand. Ta on kollektiivne kuvand ja tema peamised omadused – armastus ja kaastunne – on olemas kõigis maailmades. Seetõttu pole tal paarilisi, ta on monaad. Meistri ja Yeshua tegelased eristuvad, neid ühendab loovuse probleem. Neid ühendab see, et nad ei ole loomult võitlejad, arusaamatuse tragöödia olemasolu; saame rääkida ka mõlema tegelase “loovuse kolgata” olemasolust.
Loovuse probleemi tõeline lahendus ei peitu aga kujundite süsteemis, vaid kolmes maailmas. Bulgakov väidab, et kõik suured teosed liiguvad igavikku (sarnaseid ideid esitasid A. Ahmatova ja B. Pasternak) ning tõelisele kunstnikule antakse tõeline tunnustus väljaspool inimelu piire, mida illustreerib romaani lõpp. .
Sellega seoses muutub kahe maailma kontrast ilmseks. Tuleb märkida, et autor kasutab fantastilise teekonna värskendamist igavikust Moskvasse, Woland ja tema saatjaskond omandavad igapäevaseid jooni. Teisest küljest ilmneb tavalisest maailmast ebareaalsesse üleminekul inimese olemus. Kasutatakse groteskse tehnikat (Nikolai Ivanovitši muutmine orjaks). Seega on maailmad seotud: kangelase elu algab tegelikkuses ja liigub fantastilisse valdkonda (Gogoli traditsioon) ning tema saatus sõltub tema tegudest tavamaailmas.
Bulgakov valgustab maailmade seotuse teist aspekti: inimese vaimse olemuse degradeerumist (sellest kirjutasid Bunin ja Dostojevski); see, mis oli muistsel ajal traagiline, on tegelikkuses muutunud farsiks.
Autor väidab, et piir igaviku ja oleviku vahel on illusoorne. Kangelaste kujutised projitseeritakse igavikku, kuid sinna jõuavad vaid nende väärilisemad: Yeshua, Pontius Pilatus, Matthew Levi. Teisisõnu, romaani fantastilises osas antakse piltidele tinglik eraldusvõime.
Mõned sisulised detailid “rändavad” teose ühest osast teise: vein, Matthew Levi põld. Püsiv on ka armastust ja mõrva ühendav motiiv: Juuda surm ning Meistri ja Margarita kohtumine (“Armastus hüppas meie ees välja, nagu killer hüppab maast välja alleel ja tabas meid mõlemaid üks kord!”).
Näib, et kolme maailma kontseptsioonis on ühendamas ka hea ja kurja probleem. "Iidsed" peatükid näitavad, et ühe inimese hea võib muutuda teiste jaoks kurjaks. Moskva osa kujutab vastupidist olukorda (kahjuks oli sarnane juba Nõukogude valitsuse programmis üks peamisi). Ja nende maailmade vahel - igavik - ainus koht, kus Meister ja Margarita leidsid rahu, kus Juudamaa viies prokurör, ratsanik Pontius Pilatus kannatas kaks tuhat kuud.

Kirjanduses on palju teoseid, milles "koos eksisteerivad" tõeline ja fantastiline maailm. Need on Homerose “Ilias”, Dante “Jumalik komöödia” ja Žukovski romantilised ballaadid. Realismi tulek (20. sajandi kahekümnendad) kaotas selle tehnika praktiliselt kasutusest. Seda olulisem oli romaani “Meister ja Margarita” ilmumine ainulaadse aegruumi struktuuriga - kolm maailma. See kontseptsioon ei ole Bulgakovi väljamõeldis. Kujutletava maailma olemasolust räägib näiteks P. Florensky raamat “Imaginaries in Geometry”, milles on sõnastatud ka idee olemise kolmainsusest. Kuid "Meister ja Margarita" autor vaidleb teadlasega, kuna viimane tõlgendas Saatanat kui "Jumala ahvi" ja kujuteldavas maailmas elavad valguse jõud.
Vaadeldava kontseptsiooni filosoofiline põhjendus on toodud G. Skovoroda töödes.
Niisiis, romaani ülesehitus põhineb kolme maailma olemasolu põhimõttel: maise, piibelliku ja igavese maailma olemasolu. Viimane on ühendavaks lüliks kahe esimese vahel, see aitab avastada sarnasusi patriarhi tiikide juures toimunud kohtumise ja Yeshua Ha-Nozri ülekuulamise vahel – need sündmused leidsid aset kalendriaasta samal päeval.
Maailmade vahel on ka kompositsiooniline seos, romaanis on need läbi põimunud. “Iidseid” peatükke tutvustatakse erineval viisil: Wolandi loo ja sellega kaasneva nägemuse, Ivan Bezdomnõi unenäo ja katkendina Meistri romaanist. Need peatükid on esile tõstetud ka stilistiliselt: neis ilmneb narratiivi mõõdetud rütm ning kõne äsja omandatud paindlikkus loob toimuva reaalsustaju.
Romaanis on olukordi, mis korduvad kõigis kolmes maailmas – nii püüdis Bulgakov teha aegade seost ilmseks. Ilmakirjelduse kokkulangevused on kergesti jälgitavad (äike Jeršalaimis ja Moskvas). Sageli on need otsesed meenutused: “Pimedus “...” kattis prokuristi poolt vihatud linna. Rippsillad kadusid “...” kuristik langes taevast “...”. Yershalaim, suur linn, kadus, nagu poleks seda üldse olnudki. See on maastik 25. peatüki alguses. Ja 29. peatüki lõpp: “...See lääne poolt tulev pimedus kattis tohutut linna. Sillad ja paleed kadusid. Kõik kadus, nagu poleks seda kunagi maailmas eksisteerinud.
Kordub ka pilt marmortrepist: see esineb nii iidsetes peatükkides kui ka Saatana ballil.
Huvitav on ka pilt rahvahulgast, mis ilmub Yeshua hukkamise ajal, ballil ja varietee rivis.
Aegadevahelist seost paljastab ka kuulus lause "...Juuda viies prokuraator, ratsanik Pontius Pilatus." Samuti lõpetab ta narratiivi erinevates maailmades: piibellik 26. peatükis, igavene peatükis 32 ja Moskva oma järelsõnas.
Igal neist maailmadest on ka oma ajalised tunnused: esimeses kestab tegevus ühe päeva (üks klassitsismi kolmest ühtsusest; kolmandas kolmapäeva õhtust laupäeva õhtuni). Mis puutub teise maailma, siis selles aeg peatub ega liigu (näiteks Saatana pall). Muide, just nii lahendab romaan Margarita patu probleemi: ta pani selle toime väljaspool aega ja tema hing jäi määrimata, seetõttu on tema tegu kahjutu ja andeks antud.
Margarita on ainulaadne tegelane kujundite süsteemis, mille struktuuri dikteerib kolme maailma kontseptsioon. Kangelased, kes eksisteerivad erinevates “mõõtmetes”, kuid mida koondab üks probleem, liidab autor kolmikteks. Margarita on selles süsteemis erand. Ta on kollektiivne kuvand ja tema peamised omadused – armastus ja kaastunne – on olemas kõigis maailmades. Seetõttu pole tal paarilisi, ta on monaad. Meistri ja Yeshua tegelased eristuvad, neid ühendab loovuse probleem. Neid ühendab see, et nad ei ole loomult võitlejad, arusaamatuse tragöödia olemasolu; saame rääkida ka mõlema tegelase “loovuse kolgata” olemasolust.
Loovuse probleemi tõeline lahendus ei peitu aga kujundite süsteemis, vaid kolmes maailmas. Bulgakov väidab, et kõik suured teosed liiguvad igavikku (sarnaseid ideid esitasid A. Ahmatova ja B. Pasternak) ning tõelisele kunstnikule antakse tõeline tunnustus väljaspool inimelu piire, mida illustreerib romaani lõpp. .
Sellega seoses muutub kahe maailma kontrast ilmseks. Tuleb märkida, et autor kasutab fantastilise teekonna värskendamist igavikust Moskvasse, Woland ja tema saatjaskond omandavad igapäevaseid jooni. Teisest küljest ilmneb tavalisest maailmast ebareaalsesse üleminekul inimese olemus. Kasutatakse groteskse tehnikat (Nikolai Ivanovitši muutmine orjaks). Seega on maailmad seotud: kangelase elu algab tegelikkuses ja liigub fantastilisse valdkonda (Gogoli traditsioon) ning tema saatus sõltub tema tegudest tavamaailmas.
Bulgakov valgustab maailmade seotuse teist aspekti: inimese vaimse olemuse degradeerumist (sellest kirjutasid Bunin ja Dostojevski); see, mis oli muistsel ajal traagiline, on tegelikkuses muutunud farsiks.
Autor väidab, et piir igaviku ja oleviku vahel on illusoorne. Kangelaste kujutised projitseeritakse igavikku, kuid sinna jõuavad vaid nende väärilisemad: Yeshua, Pontius Pilatus, Matthew Levi. Teisisõnu, romaani fantastilises osas antakse piltidele tinglik eraldusvõime.
Mõned sisulised detailid “rändavad” teose ühest osast teise: vein, Matthew Levi põld. Püsiv on ka armastust ja mõrva ühendav motiiv: Juuda surm ning Meistri ja Margarita kohtumine (“Armastus hüppas meie ees välja, nagu killer hüppab maast välja alleel ja tabas meid mõlemaid üks kord!”).
Näib, et kolme maailma kontseptsioonis on ühendamas ka hea ja kurja probleem. "Iidsed" peatükid näitavad, et ühe inimese hea võib muutuda teiste jaoks kurjaks. Moskva osa kujutab vastupidist olukorda (kahjuks oli sarnane juba Nõukogude valitsuse programmis üks peamisi). Ja nende maailmade vahel - igavik - ainus koht, kus Meister ja Margarita leidsid rahu, kus Juudamaa viies prokurör, ratsanik Pontius Pilatus kannatas kaks tuhat kuud.
Evangeeliumisündmuste taasloomine on maailma ja vene kirjanduse üks olulisemaid traditsioone. Käsitleb Jeesuse Kristuse ristilöömise ja ülestõusmise sündmusi J. Miltoni luuletuses “Tagastatud paradiis”, O. de Balzaci loos “Jeesus Kristus Flandrias”, vene kirjanduses – N. S. Leskov (“Kristus külastab talupoegi” ), I. S. Turgenev (proosaluuletus “Kristus”), L. Andrejev (“Judas Iskariot”), A. Bely (luuletus “Kristus on üles tõusnud”). Mis on unikaalset M. Bulgakovi romaanis “Meister ja Margarita” evangeeliumi sündmuste tõlgendamises?
Eelkõige pöördub M. Bulgakov nende sündmuste poole aegadel, mil usk jumalasse ei seatud mitte ainult kahtluse alla, vaid massilisest uskmatusest saab riigi eluseadus. Kõiki neid sündmusi tagasi tuues ja neist kui vaieldamatust reaalsusest rääkides läheb kirjanik oma ajale vastuollu ja teab suurepäraselt, mida see endaga kaasa toob. Kuid romaani piiblipeatükid on eluliselt olulised, et tuletada meelde esimest, esialgset viga – tõe ja headuse mittetundmist, mille tagajärjeks on 30. aastate Moskva elu fantasmagooria.
Piibli peatükke võib liigitada tähendamissõnaromaanideks. Nii nagu tähendamissõnas, esitatakse sündmusi objektiivselt ja kiretult. Täiesti puuduvad autori otsesed pöördumised lugeja poole, samuti autori hinnangu väljendus tegelaste käitumisele. Tõsi, moraali pole, kuid ilmselt pole seda vaja, sest nendes peatükkides on moraalsed aktsendid paigutatud väga selgelt.
Meistri romaanis on kolm peategelast: Jeshua, Pontius Pilatus, Juudas. Ješua pole muidugi evangeeliumide Jeesus, tema jumalikkuse ilminguid pole, M. Bulgakov keeldub isegi ülestõusmisstseenist. Yeshua on ennekõike moraali kehastus. Ta on filosoof, rändaja, headuse ja inimeste armastuse, halastuse jutlustaja. Tema eesmärk oli muuta maailm puhtamaks ja lahkemaks paigaks. Yeshua elufilosoofia on järgmine: "...maailmas pole kurje inimesi, on õnnetuid inimesi." Ja ta kohtleb tõesti kõiki inimesi nii, nagu oleksid nad tõesti headuse kehastused – isegi tsenturioni Ratboy, kes teda peksab. Yeshua on moraalse tõe kandja, inimestele kättesaamatu.
Ka romaanis olev Juudas ei ole identne evangeeliumi Juudasega. Evangeeliumist teame, et Juudas reedab Päästja oma suudlusega Ketsemani aias. Reetmine on suurim süü inimese ees, Jeesuse reetja mõõtmatu süü. M. Bulgakovis ei ole Juudas erinevalt evangeeliumi traditsioonist Ješua jünger ega järgija. Puudu on ka “reetliku suudluse” stseen. Sisuliselt oli Juudas tööriist ülempreestri käes ja tõesti "ei teadnud, mida ta tegi". Ta sattus Kaifa ja Pilatuse vahele, mänguasja võimuga ja üksteist vihkavate inimeste käes. M. Bulgakov eemaldab süü Juudaselt, asetades selle Pontius Pilatuse kaela.
Pontius Pilatus on Yershalaimi kihi keskne kuju. Meister ütleb, et kirjutab romaani Pilatusest. Pilatus tajus kohe Ješua inimlikku ainulaadsust, kuid lõpuks domineerivad keiserliku Rooma traditsioonid ja moraal ning ta saadab vastavalt evangeeliumi kaanonile Jeshua ristile. Kuid M. Bulgakov keeldub selle olukorra kanoonilisest arusaamast, Pilatus on traagilise näoga, rebitud isiklike püüdluste ja poliitilise vajaduse, inimlikkuse ja võimu vahel. M. Bulgakov näitab selgelt pilatuse hinge täitvat traagilise lootusetuse tunnet, õudust tehtu pärast (“Teda tabab täna teist korda melanhoolia...”). Sellest hetkest alates muutub Pilatuse tõeline elu unistuseks: prokurör kõnnib koos Yeshuaga mööda Kuurada, rääkides ja hukkamine on puhas arusaamatus ja nende dialoog on lõputu. Kuid tegelikult pole hukkamist tühistatud ja ka Pilatuse piinad on vältimatud.
Pilatuse piinad lõppevad alles pärast seda, kui Jeshua kinnitab, et hukkamist ei toimunud. Jeshua annab Pilaatusele andestuse ja rahu meistrile, kes kirjutas Pilatusest romaani. See on tragöödia tagajärg, kuid see ei toimu ajas, vaid igavikus.
Romaan “Meister ja Margarita” on keeruline teos. Ja kuigi romaani kohta on juba palju kirjutatud ja räägitud, on iga selle lugeja saatus avastama ja mõistma omal moel selle sügavustes peidetud kunstilisi ja filosoofilisi väärtusi.

Essee kirjandusest teemal: M. A. Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” kolm maailma

Muud kirjutised:

1. Evangeeliumisündmuste taasloomine on maailma ja vene kirjanduse üks olulisemaid traditsioone. Jeesuse Kristuse ristilöömise ja ülestõusmise sündmusi käsitleb J. Milton luuletuses “Taastatud paradiis”, O. de Balzac loos “Jeesus Kristus Flandrias”, vene kirjanduses - N. Loe edasi .... ..
2. Romaani “Meister ja Margarita” võib pidada ühtaegu fantastiliseks, filosoofiliseks, armastuslüüriliseks ja satiiriliseks. Bulgakov annab meile “romaani romaanis” ja neid mõlemaid ühendab üks idee - moraalse tõe otsimine ja võitlus selle nimel. Piibli Uus Testament sisaldab Loe edasi......
3. M. Bulgakovi romaan "Meister ja Margarita" on kompositsiooniliselt väga keeruline. Selle süžees eksisteerivad paralleelselt kaks maailma: maailm, kus elasid Pontius Pilatus ja Ješua Ha-Nozri, ning Bulgakovi kaasaegne Moskva 20. sajandi kahekümnendatel ja kolmekümnendatel. Seotud keerulise koostisega. ja Loe edasi......
4. Romaani tegevus rullub lahti korraga kolmel tasandil: ajaloolis-legendaarne (iidne Juudamaa), tänapäevane-argipäev (20. sajandi 2030. aastate Moskva) ja müstilis-fantastiline. Nendes kolmes maailmas toimuvaid sündmusi jutustades esitab Bulgakov paralleelselt igavikulisi küsimusi hea ja kurja, tõelise ja vale moraali, au kohta Loe edasi ......
5. Kirjanduses on palju teoseid, milles "koos eksisteerivad" tõeline ja fantastiline maailm. Need on Homerose “Ilias”, Dante “Jumalik komöödia” ja Žukovski romantilised ballaadid. Realismi tulek (19. sajandi kahekümnendad) kaotas selle tehnika praktiliselt kasutusest. Seda olulisem oli ilmumine Loe edasi......
6. Mihhail Afanasjevitš Bulgakovi romaani “Meister ja Margarita” peetakse õigustatult mitte ainult suurimaks kirjandusteoseks, vaid ka oma sügavuse poolest hämmastavate filosoofiliste mõtete laoks. Romaan ise koosneb kahest osast. See on romaan Meistrist ja romaan, mille on kirjutanud Loe edasi......
7. Romaan “Meister ja Margarita”, mille kallal Bulgakov töötas 20ndate lõpust kuni surmani, tõi talle postuumse maailmakuulsuse. Bulgakov kirjutas oma romaani ajalooliselt ja psühholoogiliselt usaldusväärse raamatuna oma ajast ja selle inimestest ning seetõttu sai romaanist Loe edasi......
8. Ega asjata nimetab M. Bulgakov romaani “Meister ja Margarita” “päikeseloojanguromaaniks”. Aastaid ehitas ta ümber, täiendas ja lihvis oma lõputööd. Kõik, mida M. Bulgakov oma eluajal koges - nii õnnelik kui ka raske - kõik tema olulisemad mõtted, Loe edasi ......