Kasvatus-uurimustöö "Ornamendi tähendus Komi Izhma kostüümis". Kunstitunni sisukokkuvõte. Komi

Oled sa siin: Teenindussektori jaoks

GCD kokkuvõte jaoks visuaalne tegevus. Teema: “Komi - permjaki ornament. Ornamendielemendid»

Sihtmärk: laste tutvustamine komi-permjaki ornamendi põhielementide ja kompositsioonilise ülesehituse põhimõtetega.
Ülesanded.
Hariduslik.
- Tutvustada lapsi komi-permjaki ornamentide erinevatest elementidest mustrite joonistamisega.
Areneb.
- Arendada mustrielementide vaheldumise oskust, arendada visuaalne taju, mälu, vabatahtlik tähelepanu, kujutlusvõime.
Hariduslik.
- äratada huvi komi-permjaki rahva kunsti vastu.
- Kasvata töös täpsust.
Varustus: helipleier (sülearvuti), tahvel, kompositsioon - "Marya Mol", illustratsioonid mitme põhirühma komi-permjakkide ornamentidega. Kaks papist nukku, komi-permjaki ornamendi elemendid, vöö ja põlle joonis, (lint).
Materjalid. Albumilehed (väljalõigatud põllekujuliselt, allpool on näidatud kaunistuseks mõeldud riba), akvarell, pintslid, õliriie.
Eeltöö.
Vestlus lastega Permi piirkonnas elavatest erinevast rahvusest inimestest.
Retsenseerides albumit „Rahvaste kostüümid Permi territoorium».
Vestlus komi-permjakkidest: traditsioonid, tegevused
Kursuse edenemine.
Aja organiseerimine.
Õpetaja. Tere kutid! Meil on täna külalised, öelge neile tere ja alustame.
Mul on väga hea meel teid näha. Täna reisime taas tohutu riik"Kujutlusvõime ja loovus". Loome ja joonistame. Ja nii, kõik naeratasid, soovisid üksteisele õnne ja alustasime meie lõbusat teekonda.
Põhiosa.
Õpetaja. Aga mida me täna teeme, soovitan teil arvata. Kõigepealt kuulake tähelepanelikult katkendit väga naljakast laulust.
Kõlab katkend laulust "Marya Mol" - komi-permjaki rahvalaulud
Lapsed kuulavad meloodiat

õpetaja: Kas teile meeldis see lugu?
Laste vastused: Jah, see on väga naljakas laul.
Õpetaja: Poisid, millest laul räägib, kas saate aru?
Laste vastused: Ei, sest see pole vene keeles.
Õpetaja: Sul on õigus, see laul pole vene ja isegi mitte inglise keeles. See on komi-permjaki keeles. Sina ja mina teame, et Permi territooriumil on inimesi, kes mitte ainult ei räägi vene keelt, vaid ka teistest rahvustest inimesi. Mida sa mäletad?
Laste vastused. venelased, tatarlased, baškiirid, komi-permjakid, udmurdid, marid, mansid.
Õpetaja. Hästi tehtud. Ja täna kutsun teid vaatama väikese, kuid väga huvitava komi rahva - permi - minevikku. Kaks õde, Maša ja Glasha, aitavad meid. Õpetaja riputab tahvlile kaks papist nukku, mõlemad nukud on riietatud samasse riietusse, kuid ühel on riietus (põll, särgi varrukad on tikitud mustritega, teisel mitte)
õpetaja: Tutvuge Masha ja Glashaga. Nad on komi-permid. Maša ja Glasha aitavad meil hea meelega mõista mõningaid komi-permjaki rahva omadusi.
Õpetaja: Poisid, vaadake neid hoolikalt. Ütle mulle, kas nad on sarnased?
Laste vastused: Jah!
õpetaja: Ja mida? (too suunavad küsimused nukkude kõrvale)
Laste vastused: Nägu, juuksed. Neil on sama riietus.
Õpetaja: Niisiis, kas arvate, et Maša ja Glasha on täpselt samades riietes? (osutab nukkudele)
Õpetaja: Maša Valge särk, sundress ja Glasha kõik on täpselt sama, kas olete minuga nõus?
Laste vastused: Ei, me ei nõustu. Masha näeb välja elegantsem.
Õpetaja: Ja miks Maša elegantsem välja näeb?
Laste vastused: Maša on riietatud nii, nagu tal on riietel mustrid.
Õpetaja: Kõik on õige ja täna saame teada, millised maagilised mustrid kaunistavad meie külalise Masha riietust. Uurime välja ja proovime kaunistada Glasha igavat riietust.
Fizkultminutka.
Mina lähen ja sina lähed.
Mina lähen ja sina lähed – üks, kaks, kolm.(Me kõnnime paigal.)
Mina laulan ja sina laulad – üks, kaks, kolm.(Me plaksutame käsi.)
Me läheme ja laulame – üks, kaks, kolm.(Hüppab paigale.)
Elame väga sõbralikult – üks, kaks, kolm.(Me kõnnime paigal.)
Õpetaja: Poisid, seda mustrit nimetatakse ornamentiks. Ornament on muster, mis on üles ehitatud selle koostisosade kordamisele ja vaheldumisele.
Õpetaja: Vaadake hoolikalt Masha riietust, millistel rõivaosadel on ornament? (Nukkudega töötamine)
Laste vastused: Särgi varrukatel, vööl, krae peal
Õpetaja: Kõik see pole juhuslik. Vanasti ei teeninud ornament mitte ainult ornamentina, vaid täitis ka muid rolle: kaitses kurja silma eest, täitis maagilist tähendust. Vöö kaitses kurjade vaimude eest ja aitas jahimehel metsa mitte eksida. Särkide varrukatele ja kraedele tehti tikandid, mis “kaitssid” ka “igasuguste kurjade vaimude eest”. Poisid, milliseid elemente näete Masha ornamentil?
Laste vastused: näeme riste, puuke.
Õpetaja: Kõik mustri moodustavad elemendid on teatud sümbolid ja ei esinenud nendes mustrites juhuslikult. Masha riietuse kaunistustes on lihtsad geomeetrilised elemendid: punktid, ruudud, ristkülikud, rombid, ristid, kolmnurgad, diagonaaljooned. Inimese komi-permjaki kaunistustes huvitavate kompositsioonide loomise allikaks oli loodus ja ümbritsev maailm. Selle tulemusena võib komi-permjakkide kaunistused jagada mitmeks põhirühmaks:
- mõned on seotud tööriistade ja muude esemetega (hambad, saed, rist, kompass ...

-teised kuuluvad loomamaailma esindajate hulka (sarv, putukad, ...)

- kolmandad on taimede kujutis (jõulupuu muster, lill, tera ...)

-neljas olid inimfiguuride kujutised.

Tänases õppetükis on teie ülesandeks lõpetada komi-permjaki ornament, kasutades tahvlil esitatud elemente.
Õpetaja: Igaühel teist on laual paberitükk (põlle kujul välja lõigatud, allpool on näidatud kaunistuseks mõeldud riba) ja soovitan teil aidata Glashat ja kaunistada tema igavat riietust. Valmistame talle heledad põlled, mis on kaunistatud komi-permjaki kaunistustega.
Igaüks neist on juba märgistanud riba, milles peaks olema tahvlil esitatud elementidest komi-permjaki ornament. Ärge unustage, et ornament on vahelduvate elementide muster, see tähendab, et teie ülesanne on valida mitu elementi ja neid vaheldumisi vahetada.
Õppetunni kokkuvõte.

Eesmärgi saavutamise edukuse analüüs ja hindamine.
Õpetaja: Näen, et kõigil on töö valmis. Heidame pilgu oma esikülgedele.

Õpetaja: Poisid, kas teid huvitas õppetund? Kes oli lihtne ja arusaadav? Kellel see raske oli? Mis tekitab rohkem raskusi – joonistamine või värvimine? Aga te kõik tegite suurepärast tööd. Hästi tehtud!
Mida sa täna õppisid?
Mida sa enda jaoks uut õppisid?
Kas olete oma tööga rahul?
Hästi tehtud poisid, aitäh õppetunni eest, koristame töökohad.
Töökoha puhastamine.

Valla eelarveline õppeasutus

"Keskkool nr 5" Sosnogorsk

"Ornamendi tähendus komi ižsma kostüümis".

(Hariduslik uurimine.)

11. klassi õpilane

Pea Volkova Maria

Arkadievna

Sosnogorsk

2011. aastal

Sissejuhatus………………………………………………………………………………..4

Komide päritolu ja etniline ajalugu……………………….5

1.1 Rahvaste etnograafilised rühmad…………………………………………. 8

Kostüümiga seotud Izhma traditsioonid………………………………10

Izhma talunaiste igapäevased ja pidulikud kostüümid………..12

1.1 Selle valmistamiseks kasutatud kostüümi ja kanga kirjeldus……. 12
1.2 Lõike ja konstruktsiooni omadused………………………………………… 15
Komide kaunistused……………………………………………………….16

4.1. Ornamendi päritolu ajalugu…………………………………………. 16

4.2. Komi ornamendi tüpoloogia……………………………………………… 18

4.3 Komi-permjaki ornamendi lühikirjeldus………………. 19

4.4. Ornamendi moodustavate komi passide tähendus………………………….. 20

Komi Izhma kostüümi elementide peegeldus aastal

kaasaegne mood………………………………………………………………….22

Järeldus…………………………………………………………………………………23

Kasutatud kirjanduse loetelu………………………………………….25

Lisa 1 Izhma talupojakostüüm, 19. sajandi lõpp

Lisa 2. Särgi ja sundressi kujundusjoonis

Lisa 3, 4 Fotod komi rahvariietes vestluskaaslastest

Lisa 5 passidest koosnev komi ornament

Lisa 6 Kaunistatud majapidamistarbed

annotatsioon

Viimastel aastatel on toimunud aktiivne komide rahvusliku identiteedi kasv, mis põhjustab suurenenud huvi nende ajaloo ja ajaloo vastu. pärimuskultuur.

Me elame komide maal ja peame teadma komide ajalugu, kultuuri ja traditsioone. Töö koosneb kahest osast: teoreetiline ja praktiline. Teoreetilises osas tutvustatakse Izhma kostüümi tunnuseid: komi rahvusrõivaste välimuse ajalugu, lõike iseärasusi, selle toote valmistamise tehnoloogiat ja komi-permjaki ornamendi tunnuseid. Praktilises osas valmistati kõiki reegleid järgides Komi Izhma kostüümi vähendatud, tikandiga kaunistatud mudel.

See töö a sisaldab: 25 lehekülge, 6 lisa. Teose kirjutamisel kasutati palju kirjanduslikke allikaid, vesteldi ka küla põlisrahvaga. Izhma ja Akimi küla ning Sosnogorski komi keskuse töötajad.

Töö tegi 11. A klassi õpilane Bulgakova Jekaterina, juht Volkova M.A.

Sissejuhatus

Igasugune rahvuskultuur, millel on sajanditepikkune ajalugu, avaldub ja kannab endas unikaalseid sellele etnilisele rühmale omaseid komponente, alustades elu- ja elukorraldusest, kodu ehitamisest ning lõpetades rahvaliku rakendusliku ja suulise poeetilise traditsiooniga. loovus. Komide dekoratiiv- ja tarbekunst oli kirju ja vaheldusrikas, mistõttu valisin teemaks “Komi Izhma kostüümi ajalugu ja kujunemine”.

Iga rahva materiaalse kultuuri lahutamatu osa on kostüüm. Kostüümi tunnuste, riiete lõike, sellega kaasnevate kaunistuste järgi suudame tänapäeval eristada üht inimest teisest.

Komi rahvariietel on Komi rahvakunsti kõige iseloomulikum kaunistusvorm on ornament - korduvatest rütmiliselt järjestatud motiividest koosnev muster.

Komi ornamendis on paas määratletud kui üks ornamendi juhtivaid aluseid ja eristatakse mitmeid passe funktsioone: hõimukuuluvuse märk, maagiline funktsioon (amulett) ja dekoratiivne funktsioon.

palju ühist Venemaa põhjaosa elanike ja mõne soomlase riietusega - ugri rahvad. Kuid on ka komi rahvariiete jooni. Praegu eristatakse Komi territooriumil viit tüüpi naiste kostüüme: Priluzsky, ülemine - Vychegodsky, Udora, Sysolsky ja Izhma. Kõik need erinevad üksteisest erinevate stiilide, detailide, tikandite ja kaunistuste poolest.

1. Komide päritolu ja etniline ajalugu

Iidsetel aegadel moodustasid komide, soomlaste, ungarlaste, neenetsite ja paljude teiste rahvaste kauged esivanemad ühtse suure etnolingvistilise kogukonna. Seda tõendavad nende rahvaste räägitavate keelte sarnased tunnused. Keeleteadlased nimetavad seda kogukonda uurali keelepereks.

5. - 4. aastatuhandel eKr jagunes uurali kogukond samojeedideks (neenetsi, selkupide ja mõnede teiste rahvaste esivanemad) ja soomeugrilasteks.

3. aastatuhandel eKr algas eneoliitikum-pronksiaja ajastu. Petšora ja Võtšegda basseini elanikkond oli siis etniliselt väga mitmekesine, kuid nagu uurijad rõhutavad, etendasid soomlased siiski juhtivat rolli Kirde-Euroopa etnilises ajaloos. ugri hõimud. Aja jooksul jagunes soome-ugri kogukond protougriks ja parafiino-permiks. Viimased lagunesid hiljem parafiin-Volgadeks (maride, mordvalaste ja võib-olla ka mõne teise rahva esivanemad) ja parem-Volgadeks.

1. aastatuhandel eKr tekkis parafiin-volga kogukonna baasil läänemeresoome (soomlaste, koreli, eestlaste ja mõnede teiste rahvaste esivanemad) ja parem-volga kogukond.

Proto-permi keelelise kogukonna esindajad asustasid Kama, Vjatka, Vytšegda, Petšora ja mõne teise jõe kaldaid. Viimastel sajanditel eKr - meie ajastu esimestel sajanditel oli see kogukond jagatud. Moodustusid uued kultuurid, millest ühte seostatakse udmurtide, teist komide ja komi-permjakkide esivanematega.

Meie ajastu esimese aastatuhande keskel algas rahvaste suure rände ajastu. Euroopa Kirde-Euroopasse tungisid sõjakad nomaadid – hunnide hõimuliidu karjakasvatajad. Arheoloogide hinnangul on just selle invasiooniga seotud komide ja komi-permjakkide esivanemate ühtse kogukonna jagunemine kaheks erinevaks.

Komi territoorium hakkas asustama paleoliitikumi ajastust. Paleoliitikumiaegsed asulad põhjas ei saanud olla pikaajalised. Inimesed ilmusid siia saaki taga ega püsinud kaua ühes kohas. Lisaks sundis saabuv jahtumine paleoliitikumi inimese lõunasse taanduma. Seetõttu pole kahtlustki, et paleoliitikumi ajastul polnud piirkonnas püsiasustust, küll aga toimusid eraldi episoodilised jahihordide külastused. Võib öelda, et komi rahva "sünd" oli kliimamuutuste tagajärg. Algas ju ränne Kama piirkonnast tänapäeva Komi vabariigi territooriumile ilmselt 8. sajandil pKr, kui kliima soojenemine muutis põhjamaa looduslikud tingimused lõuna pool elavatele põllumeestele ja karjakasvatajatele sobivamaks. Pealegi ei kulgenud ränded pikki vahemaid, mitte kohe Kamast Vychegdasse, vaid järk-järgult koos vahepealsete territooriumide arenguga.

Stabiilne populatsioon selles piirkonnas ilmneb alles mesoliitikumi perioodist. Võib arvata, et umbes seitsmeteistkümnendast aastatuhandest eKr hakatakse tänapäevase komi territooriumi täielikult valdama ja alguses asetseb see suurte järvede (Sindorskoje, Yam - järv ja teised) kallastele eraldi taskutesse. Märkimisväärsel hulgal on aga leitud hulkuvate mesoliitikumi küttide ajutisi laagreid Petšora, Vytšegda ja nende lisajõgede kallastel.

Seetõttu uurige Viimastel aastatel lubage meil rääkida laia mesoliitikumi levila olemasolust, mis levis Alam-Volgast Petšorani.

Elanikkonna põhitegevuseks jäi jätkuvalt jahipidamine vibude ja nooltega. Koos sellega hõivas silmapaistva koha võrguga ja spetsiaalsete tõkete abil kalapüük. Elanikkond kasutas suuski, kelke ja paate, valmistas kasetohust riistu ja kasutas poleeritud kivist tööriistu.

Seega hõlmavad etnilised sidemed nii varaneoliitikumis kui ka mesoliitikumis üsna laia ala ja ulatuvad nii ida suunas Trans-Uuralites kui ka lõunasse Uuraliteni.

Hilisneoliitikumi etnilise kuuluvuse kohta saab vaid oletada. O. N. Baderi järgi eraldus just sel ajal permi-soome haru muistsest ühisest soome-ugri tüvest.

Elanikkonna põhitegevused olid endiselt jahindus ja kalapüük. Majanduse ja kultuuri arengus astuti uus oluline samm. Ilmus keraamika, kivitööriistad muutusid märgatavalt mitmekesisemaks ja kvaliteetsemaks: erinevad nooleotsad, nooled ja odad, kaabitsad, noad, peitlid, adsed, peitlid, kirved, kirkad, saed, poleeritud tööriistad jne. Luu kasutati laialdaselt käsitöös.

Teisel aastatuhandel eKr asendus piirkonnas neoliitikum pronksiajaga. Pronksiöö klassid jäävad samaks. Tööriistad on enamasti kivist, pronksist on vähe: nooleotsad, keldi kirved. Metalli kasutati rohkem ehete valmistamisel.

Varasele rauaajale on iseloomulik Ananyino ja hiljem Gljadenovi hõimude asustamine, mida mõned uurijad peavad soome-permideks, mis viitab võimalikule osalemisele nende kultuuride loojate arvus, lisaks permidele, tulevase Volga esindajatele. -Soome rahvad. Selle aja monumentide hulgas on kohti, mis kinnitavad Uurali asunike asustamist piirkonnas ja väljaspool seda. Seetõttu on see vaieldamatu otsene osalemine Transuralased etnogeneesi protsessis. Elanikkonna põhitegevusaladeks jäid jätkuvalt jahindus ja kalapüük. Ilmub veisekasvatuse algus.

Toimub karusnahakaubandus. Tööriistad valmistati luust (nooleotsad, odad jne) ja kivist (karedad kaabitsad). Väike metalli. Ehete valmistamiseks kasutati peamiselt vaske ja pronksi. Raudesemed on haruldased.

Eelnevat kokku võttes võib väita, et eelmistel sajanditel (ja aastatuhandetel) asustasid Komi piirkonda erinevatest rahvuskogukondadest pärit inimesed ja kuulusid periooditi erinevatesse etnilistesse piirkondadesse. Esimesel aastatuhandel eKr kuni esimese aastatuhandeni pKr sisenes piirkond kindlalt soome-permi hõimude asustusringi. Nende hõimude erinevate, sealhulgas etniliste kontaktide tulemusena lähedaste naabritega tekkis Permi Vychegda (10–14 sajandit pKr) kultuur.

X-XIV sajandi pKr näidend eriline roll komi rahva etnilises ajaloos. Seal on Permi Vychegodskaya hõimud - tänapäevaste komide (zyryanide) otsesed ja vahetud esivanemad.

Järgnevatel sajanditel toimus komide asustuspiirkonnas edasine muutus. Vähenedes läänes ja lõunas, laienedes itta ja põhja, läheneb see järk-järgult tänapäevaste piiridele. Väljakujunenud, kuid teaduslikult toetamata traditsiooni kohaselt on üldtunnustatud seisukoht, et komid on alati elanud ligikaudu nendes piirides, mis visandavad Komi ENSV piire. Tegelikult polnud see kaugeltki nii. Kaasaegsete piiride lähedal kujunesid läänes paiknevad komide asulad kuueteistkümnendaks sajandiks. Mõnevõrra hiljem kujunesid välja komide asualade piirid idas ja põhjas. Idas said piiriks Uurali mäed ja põhjas, kus ishmalased tegelesid põhjapõdrakasvatusega, tekkis kahe põhjamaa põhjapõdrakarjarahva komide ja neenetsite vahel lai ebamäärane kokkupuutetsoon.

Mis olid komid keskajal? Peamine tegevusala oli jahindus ja kalapüük. Arenes põllumajandus ja karjakasvatus, mis majanduse arengu käigus ja vene talurahva mõjul omandas üha suuremat tähtsust ning alates XVIII sajandist hakkas mängima määravat rolli. 14. ja 15. sajandil koges komid hõimusüsteemi kokkuvarisemist. Feodaalsed suhted hakkasid arenema. Areng siiski feodaalsed suhted Komides toimus see juba Vene riigi raames ja see jättis oma jälje. Tekkiv kohalik aadel vahetus kiiresti Vene tsaari kuberneride ja kaitseväelastega, sealhulgas Vymi vürstide vastu ning vaba komi kogukonna liikmed muutusid mustajuukselisteks riigitalupoegadeks, kes pidid feodaali kasuks kandma arvukalt makse ja tollimakse. olek.

Järgnevatel sajanditel, Võtšegda permide iidse etnilise kogukonna kokkuvarisemise, naaberühingute moodustamise perioodi, nende "kaasmaalaste" kogukondade, komižüri rahva ja selle kultuuri esindajate asustamise ja segunemise protsessi kaudu järk-järgult. võttis kuju.

Ja alles 11. sajandil tekkisid muistsed komid. Komi rahva kujunemise viimane etapp langeb 17.-18. sajandisse. Näidatud ajal täheldati tootmisjõudude suurenemist. Suurenesid põllumajandusega hõivatud alad, mille roll Komi majanduses kasvas. Kohalikud sotsiaal-majanduslikud tingimused ühtlustusid, lähenedes ülevenemaalistele. Kasvas väikekäsitöö, tõusis põllumajanduse turustatavus, tekkisid tööstusettevõtted, arenes sisevahetus. Aegamööda saadi üle maaliitude raamistik, millel algul omavahel vähe sidet oli. Seda soodustasid nii kaubandussidemete tugevnemine kui ka elanike vastastikune ümberasumine piirkonna ühest piirkonnast teise.

1.1. Inimeste etnograafilised rühmad

Komide etnilise ajaloo käigus on nende asustusala piirid korduvalt muutunud, välja on kujunenud uusi territooriume. Sellest tulenevalt muutusid elupaiga tingimused, tekkisid uued kultuurilised ja majanduslikud sidemed naaberrahvastega. Tunginud Komi piirkonna territooriumile, sinna elama asunud teiste rahvusrühmade esindajad. Piirkonna üksikute piirkondade vahel valitses teatav isolatsioon, mille põhjustas nii territoriaalsete talupoegade kogukondade teatav isoleeritus kui ka Euroopa kirdeosale omane läbipääsmatus. Nendel põhjustel kujunes komi-zürja rahvastikus välja ja juurdus traditsioonilises kultuuris piirkondlikud erinevused selle üksikute elementide, keele, riietuse, kaunistuste, majapidamistoimingute ja muu osas.

Nende erinevuste analüüsi tulemusena tuvastasid etnograafid piirkonnad, mis erinevad oma kultuurilise eripära poolest ning tegid kindlaks komide peamised etnograafilised rühmad. Mõned neist rühmadest - Vymchi, Nizhnevychegodtsy, Priluztsy, Sysoltsy, Udortsy - moodustusid juba 16. - 17. sajandil, teised - Ižemtsy, Ülem-Võtšegodtsy, Petseri - hiljem, Komide - Zyryanide edasise asustamise tulemusena. regioon. Kõige põhjapoolsem komi etnograafiline rühm oli Izhma.

Hoolimata sellest, et rahvustevahelise konsolideerumise ja komide kujunemise protsessid 18. sajandil põhimõtteliselt lõppesid, säilisid erinevused etnograafiliste rühmade kultuuris ja eluviisis siiski. kaua aega. Nende erinevuste kustutamine oli eriti intensiivne juba nõukogude ajal ja selle põhjuseks oli komide traditsioonilise eluviisi üldine lagunemine. Nüüd on ainult Izhma komidel säilinud teatud rahvuskultuuri tunnused. Ülejäänud etnograafiliste rühmade puhul on regionaalne eetiline eripära suuresti kadunud, välja arvatud keele murdelised tunnused.

2. Kostüümiga seotud Izhma rahva traditsioonid

Traditsiooniliselt tajuti komide seas riietust kui „katet, kesta” ja samal ajal ka inimese „jälje, varju”. Kõiki riideid, mida inimene oma elu jooksul kannab, peeti tema ja tema saatusega lahutamatult seotuks. Väljendit riieteta meest ei kutsuta mitte ainult riietamata, vaid ka kurnatud, haigeks inimeseks, kelle kohta võib öelda ka - tal pole varju - talisman. Pole juhus, et varem räbaldunud riiete kandmine mitte ainult ei rikkunud traditsioonilise etiketi norme, vaid seadis end ka tõsisele ohule. Rõivaste kahjustamine või kadumine võib selle kandjale tähendada ebaõnne või haigust.

Komidel oli spetsiaalne nõiatehnika, mida kutsuti särgivarguseks: nad üritasid naiselt varastada särki, millel oli igakuise vooluse jälgi, et asetada see siis kriuksuva puu pragusse. Selle tulemusena jääb särgi omanik krooniliselt haigeks ja "kriiksub" nagu see puu.

Oma riiete abil saate vaenlasest lahti. Ižmakomide seas arvatakse, et haige või tema lähedased peaksid viima metsa “haige või kahjustatud riided” ja jätma need haava või mõne kuivava puu tüvele, kuni see täielikult laguneb. Seni on Ižma komidel säilinud traditsioon jätta vastavalt lepingule haige riided (või selle killuke) tagumikuna votiiviristile.

Igal pool on mõte, et haigusest saab lahti, kui “kandes” selle koos riietega teisele inimesele üle. Varem oli komidel rangelt keelatud anda oma riideid isegi ajutiseks kasutamiseks. Sel põhjusel ei visatud lagunenud riideid kunagi minema, vaid riputati maja pööningul või aidas, kuni need täielikult lagunesid. Inimest, kes näitas üles liigset visadust kellegi teise riideid hankida või omandada, kahtlustati reeglina soovis kahjustada selle või teise riietuse omanikku. Vältimaks võimalikke vigastusi või kurja silma sattumist läbi riiete, oli ette nähtud see põletada.

Komide poolt tänapäevani laialt levinud traditsiooni kohaselt annavad vanemad inimesed teise ilma lahkumise eel sugulastele ja sõpradele välja osa oma isiklikest riietest (naised annavad reeglina suurema osa nende pearätid sel juhul) "mälestuseks nende hinge pärast surma". Eriti hoolikalt hoitud riided, mis on seotud teatud verstapostidega inimese elus: kingitus lapsele esimeste hammaste puhkemise ajal; särk, mille kinkis ristiema ristimisriituse ajal. Tõhusaks amuletiks peeti ka rõivaid, mille inimene sai rituaalseks kingituseks. Kõikjal komide seas pidid pidama rituaalseid ja argiseid vöid, mis olid eelnevalt sõlme või aasaga seotud – kandmata ja lahti keeratud vööd võisid teised tajuda kui märki kellelegi haiguse või surma soovimisest.

Erinevalt igapäevariietest oli pidulike ja pidulike rõivaste pesemine keelatud. Kord aastas (suvel) mõjuti päikese käes või aurutati küttekeha kohal vannis. Teatud keelde järgiti ka igapäevariiete pesemisel: naiste rõivaid ei tohi pesta koos meeste ja laste riietega - meestel ei vea jahil ja lapsed võivad haigestuda. Komide seas on abielusidemete sümboliks sall, mille otsad noored pulma ajal hoidsid. Pärast ühe abikaasa surma rebitakse see sall pooleks: üks osa pannakse lahkunu kirstu ja teine jääb lesele (või lesele), kuni ta lahkub teise maailma.

Traditsiooniline arusaam rõivast kui inimese varju-amuletist määras suuresti selle igapäevase selgapaneku, kandmise ja hoiustamise järjekorraga seotud keeldude range järgimise. Seni on erinevate rõivaelementide selgapanekul täheldatud kindlat järjestust. Selle korralduse rikkumine on inimese jaoks kogu päeva jooksul täis mitmesuguseid probleeme. Mitte vähem rangelt järgitakse enne magamaminekut riiete seljast võtmise järjekorda. Nii oli näiteks ette nähtud sundressi seljast võtmine seestpoolt ja üle pea (läbi säärte ära võtmine on patt, “ainult surnult võtavad seljast”). Pahupidi pööratud kleidi saab hoida ainult rinnas - "kui jätate sellise kleidi ööseks katmata, siis kuradid kannavad seda." Sel põhjusel jäeti öösel seljast võetud igapäevased riided alati pahupidi.

Igasugune riietumine päevasel ajal mõisteti hukka, kuna teised pidasid seda tuunikuks (nõidus, ennustamine). Naised, kes panid hommikul kleidi selga, püüdsid seda päeval mitte seljast võtta ja vajadusel panna selga muud riided. Alles pühade ajal ei olnud keelatud päevasel ajal mitu korda riietuda erinevatesse riietesse, kuigi paljud naised panevad sel juhul selga kaks-kolm saradressi korraga, üksteise alla ja samamoodi mitu seelikut oma hiilguse nimel. riietus.

Komide muinasjutulises folklooris ja uskumustes on maagilise jõuga mitte ainult riietus tervikuna, vaid ka selle üksikud elemendid. Labakindaga saate hõlpsalt kindlaks teha, kas varastatud ese on või mitte: kui visatud labakinnas kukub maapinnale pöial tippu - see tähendab, et kaotus avastatakse peagi. Suvel vöösse pistetud mustrilist kinnast peetakse parimaks talismaniks kääbuste ja sääskede vastu. Inimeses võib kergesti peavalu esile kutsuda, kui tema mütsi mitu korda visata või väänata.

Inimelule ohtlikuks peeti ka rituaalset riietumist lahkunu "riietusse", et osaleda jõulude ennustamisel. Ideid lahkunu hinge otsesest seosest selle riietusega kajastuvad mitmed komi uskumused: kirstu hauda langetamise hetkel ei saa maetute riietele sõlmi siduda - vastasel juhul on lahkunu. häirib sageli elavaid unenägudes; kui ei pese kaua riideid ja linu, milles inimene suri, siis kannatab lahkunu hing jne.

Rituaalides käsitletakse inimese riietust nii "piirina" teise maailma mõju eest kui ka vahendina kontakti loomiseks teise maailmaga. perekondlikes rituaalides ja armastuse maagia Komi, abikaasade isikliku riietuse terviklikkus on nende läheduse metafoor ja perekonna heaolu sümbol.

3. IZHMA TALUNAISTE IGAPÄEVA- JA PIDUKOSTÜÜMID

3.1.Kostüümi ja selle valmistamiseks kasutatud kanga kirjeldus

tootmine

Ajalooline areng Komi rõivaste põhiliigid toimusid tihedas seoses looduslikud tingimused, teatud elanikkonnarühmade majanduslikud eripärad, kultuurilised sidemed naaberrahvastega. Kogu rahvarõivaste arenguteed on aga raske jälgida, kuna puuduvad usaldusväärsed andmed komide ainelise kultuuri kohta tervete ajalooliste epohhide kohta.

Komide - Zyryanide esivanemate iidsed rõivad on taastatud materjalidest arheoloogilised leiukohad. See õmmeldi villast ja taimsetest kiududest kootud kangastest.

Komi rahvarõivastel on palju ühist Venemaa põhjaosa elanike ja mõne soome-ugri rahvaste riietega. Samas avaldub komi traditsioonilise rõivastuse väga kompleksis, lõikejoontes, ehete olemuses, mõnes rahvarõiva spetsiifilises atribuudis selgelt etniline eripära. Tuleb märkida, et mitte alati olemasolu erinevad rahvad levinud rõivatüüpe tuleks vaadelda kui otselaenamist. Teatud levinud elementide päritolu traditsioonilises riietuses eri rahvaste seas võis olla tingitud ka sarnastest loodus- ja kliimatingimustest ning vastavalt ka tavapärastest majapidamisviisidest.

Vestluskaaslaste sõnadest saime teada, et kuni 20. sajandi alguseni õmblesid komid rõivaid peamiselt kodukootud kangastest: lõuendist (valgest ja värvilisest) ja riidest. Ülerõivaste valmistamisel kasutati lisaks riidele ka villasegukangaid.

Sest Naisteriided Komit iseloomustab põhja-suurvene tüüpi sarafanikompleks, millel on omapärased sarafani ja särgi lõikedetailid ning spetsiifilised peakatted.

Naiste kostüümi põhielemendiks on särk, mille ülemine osa õmmeldi kirjust, kalikoonilisest või tikitud lõuendist ning alumine osa jämedamast valgest lõuendist. Väga sageli osteti ülemise osa jaoks chintz ning rikkaliku izzhemki jaoks siidi ja satiini ning särgi alumise osa jaoks, mis suleti sundressiga, kasutati vana lõuendit või uut, kuid kehvema kvaliteediga kangast. Särki kaunistasid kontrastset värvi kangavahetükid: õlgadel tõmblused ja kaenla all kunlos. Rinnale keskele tehti krae juures kinnitusega sirge lõige ühe nööbi jaoks. Kaelus, alläär ja varrukate serv olid tikitud mustriga. Izhmal kandsid nad sageli kahte särki - alumist, pikka, valgest kangast ja ülemist, vööni ulatuvat, brokaadist, vooderdatud riidega. Särgi kohal kanti sundressi. Komi pärimusriietus on mitmekesine, selle eri liikidel oli erinev otstarve ja erinevaid viise tootmine. Jämedamatest kodukootud kangastest valmistati tagasihoidlikes toonides igapäevaseid rõivaid.

Komi pidulikud riided valmistati parima kvaliteediga kangastest (õhuke lõuend, peen riie ja hiljem tehases valmistatud siidkangad). Izhma peal oli pidulik brokaadist päikesekleit - "damask". Damast õmmeldi tavaliselt karmile lõuendist voodrile, nii et need olid väga rasked. Sellisele sundressile panid nad tikanditega kaunistatud põlle, õmmeldud paelte või pitsidega.

Komi naiste peakatted erinesid vanusepõhimõtte järgi. Tüdrukute peakatted jätsid osa juustest katmata. Erilist huvi pakuvad pulmapeakatted. Näiteks Izhma komi pruutidega pulma ajal vahetas ta kuni viis erinevat peakatet. Pulmade eelõhtul pärast rituaalset vanniskäiku pannakse pruudi lahtised juuksed jurnale - põhjatu keebile, mis on kaetud punase riidega, tikitud helmestega ja kaunistatud karusnahaga (et kaitsta pruudi ilu kurja silm). Abielus naised punusid oma juuksed kahte patsi, pannes need ümber pea, ja katsid oma pead spetsiaalse korgiga - "juuksed". Tänavale minnes pani naine külaliste majja saabudes üle juuste salli või muu peakatte, mis kattis ta juuksed täielikult. Abielus naiste peakatted olid väga mitmekesised. Nii et Izhma peal on pehmel alusel mitmesuguseid tikitud sidemeid: treuh või kinga.

Komi naiste ülerõivad olid meeste omadele lähedal. Naiste kasukad õmmeldi pargitud kollastest lambanahkadest sirge lõikega. Komi karusnahast rõivad - izhemok (malitsa) erinesid meeste omadest allääre kaunimate ääriste, karusnahast saristuse, aga ka erinevatest karusnaha- ja riidetükkidest kaunistuste poolest.

Komide traditsioonilised kingad mõlemale sugupoolele peaaegu ei erinenud lõike poolest. Suvel ja sügisel kanti: toornahast õmmeldud ja rihmaga pahkluu juurest kokku tõmmatud kolvid; koty - madala riidest pealispinnaga nahast kingad. Selliseid kingi kanti lõuendist jalalappide või villaste sukkade peal.

Praegu kasutavad Izhma põhjapõdrakasvatajad traditsioonilise põhjapõdrakarusnaha lõike järgi valmistatud riideid ja jalanõusid.

Varrukatega Izhma särke eristab kanga rikkalikkus, lõike eripära. Nende laius käeaugus võib ulatuda 45 - 60 cm. Randmekoha varrukas on kokku pandud kahe- või ühepoolseteks voltideks, mis moodustavad manseti. Izhma piirkonna naised kandsid niinimetatud ümmargusi sundresse. Nende õmblemiseks kasutati siidi. lilleline ornament valdavalt külmad toonid - tumelilla, tumeroheline. Alläär oli kaunistatud pitsiga. Enne vabrikupitsi tulekut kaeti sundressi ääris omatehtud narmastega, mis valmistati mustaks värvitud puuvillasest niidist või garust. LISA 1.

Izhma komi kostüümi välimuse kirjeldus pandi kokku vanamehe sõnadest Arteeva Polina Moiseevna(küla Akim) ja Koževina Jelena Jakovlevna(v. Izhma). Meie jaoks olid nad lahkelt nõus pildistama oma esivanematelt päritud kostüümides. Käsitööna valminud kostüümid nende vanavanavanaemade poolt. Kostüümid neile on vestluskaaslaste sõnul olemas suur väärtus. LISA 3.4.

3.2.Ülikonna disaini ja tehnoloogia tunnused

Komi naisterõivaid iseloomustab põhja-suurvene tüüpi sarafanikompleks, millel on mõned omapärased sarafani ja särgi lõike detailid.

Naiste pikk särk koosnes kahest osast: ülemisest ("sos") ja alumisest - "myg" (voodi, kämp). Särk õmmeldi sirgete õlaosadega - “lastovich” või polükami, püstise kraega, mis kogunes kokkupanemisel krae juurde. Rinnale tehti ühe nööbiga krae juures kinnitusega sirge sisselõige. Varrukad olid pikad ja laiad, mille jaoks torgati neisse kiilud. Varrukate alla õmmeldi väikesed ruudukujulised kiilud - “kunlos”. Mõnikord tehti varrukad ilma kunlosteta suurte kiiludega väga laiaks. Iidsete särkide varrukad ja õlad olid kaunistatud punaste puuvillaste niitide põikitriipude kujul oleva kootud ornamentiga. Särgi alumine osa õmmeldi tavaliselt kolmest sirgest paneelist - kaks ees ja üks tagant, külgedele pisteti kiilud, et suurendada allääre laiust. Bojdori särgi alläärt kaunistas sageli punane triip, mille laius ulatus 20-30 cm.Kaubasuhete arenedes külas hakati särgi ülemist osa õmblema vabrikukangastest. Vahetatud särgi lõige, varrukad. Komi naiste särkide lõige erines teiste soome-ugri rahvaste tuunikakujulistest särkidest, mida seletatakse varajase vene kultuurimõjuga. Muistsed komi naiste särgid olid aga ka tuunikakujulised.

Särgi peal kanti sundressi, mis oli vöötatud mustrilise vööga.

Vastavalt lõikele on sundressid kaldus ja sirged, vöökohas lõivudega ja korsaažiga. Viltuskiiluga sundressil – shushunil oli põhimõtteliselt kolm sirget paneeli – kaks ees ja üks taga ning neli kiilu sisestati kaks korraga külgedele. Sundressi toetati rihmade abil, mis olid tagant kootud ja eest õmmeldud. Shushuna esiosa oli sirge, kuid tagumine oli sasitud. Kuni pooled šuhunid olid tehtud jämedast lõuendist voodriga, et teha põhja raskemaks, et serv tuulega ei tõuseks. Šušunil oli ees õmblus, mille mõlemale küljele õmmeldi sageli palmik ja keskel olid nööbid. Shušuni pikkus on 110 - 115 cm. LISA 2

Otsese sundressi ilmumist komide seas seostatakse vabrikukangaste levikuga. Sirge rihmadega sundress oli kitsaste pealeõmmeldud rihmadega seelik, mis oli õmmeldud viiest-kuuest kangapaneelist. Ees tehti tihtipeale sundressi, mille taha pandi voldid või koguti kokku. Sundressi alläärele õmmeldi värvilisest kangast inkrustatsioonid, pits ja narmad. Ees polnud sundressil pikiõmblust ja selle poolest erines see ka kliinikust. Sundressi pikkus ulatub ühe meetrini.

Nad kandsid sirget püksirihma, mis on palju madalamal kui viltu, kuid alati vöötasid nad ka kootud või kootud rihmaga. Sundressi laius allääres ulatus 4–5 meetrini. Muistsed sundressid olid veelgi laiemad. Allääre all. Et see paremini lebaks, õmblesid nad 0,5 meetri laiuse satiinist, kalikoonist või tsintsist voodri. Hiilguse huvides kanti sundressi all üht või mitut seelikut, vahel ka vana saradressi. Korsaažiga sirges sundressis oli seelik õmmeldud ühest põikisuunalisest kangatükist ja korsaaž laoti väikesesse volti. Seelik valmistati lõuendil voodriga. Korsaaž oli eest kinnitatud kahe raudkonksuga. Sellist sundressi hoiti ka rihmade abil õlgadel. Selle pikkus on 85 - 90 cm.Sarafani kohal kandsid komi naised zaponit - põlle ilma rinnatükita. Tikand tehti siidi ja villaga, enamasti tumepunane kombinatsioonis mustaga, ornament oli geomeetriline (romb jätkuvate külgedega). Tikandil on kasutatud mitmevärvilisi helmeid, mis paistavad punase aine taustal eredalt esile. IN antiikesemed Komid leidsid sageli ahelpistega tikandeid – valgel kangal punased või punasel kangal valged niidid.

4. Komi rahvaste kaunistused

4.1 Ornamendi välimuse ajalugu

Komi rahvakunstile on kõige iseloomulikum kaunistusvorm ornament - korduvatest, rütmiliselt järjestatud motiividest koosnev muster. Uurijad märgivad komi geomeetriliste mustrite lähedust volgasoomlaste, Kirde-Euroopa rahvaste (eestlased, karjalased, Venemaa põhjaosa elanikkond) ja Loode-Siberi (handid, mansid) ornamendile. Ilmselt ornamentaalsete motiivide lähedus erinevad rahvad oli tingitud nende ühisest iidsest alusest.

Komi rahvakunsti uurimisele pühendatud teaduskirjanduses on väljendatud mitmeid seisukohti komide erinevate kompositsioonide ja geomeetrilise ornamendi variantide tekke ja arengu kohta.

Teadlased määratlevad kurgu kui soome-ugri rahvaste ornamendi üht juhtivat alust ja eristavad selle mitmeid funktsioone: hõimukuuluvuse märk, maagiline funktsioon (amulett) ja dekoratiivne funktsioon. Nende arvates säilis kahe esimese funktsiooni kaotamisega paas ornamentmotiivina. See väide on vastuolus traditsioonilised arusaamad, paljudele rahvastele omane, et ornament täidab talismani funktsiooni kurjade vaimude vastu.

G.N. Klimova monograafias "Komi tekstiilornament" uurib komi geomeetrilise ornamendi arengu dünaamikat kahele. viimastel sajanditel ja jõuab järeldusele, et selle areng oli tingitud mitmest tegurist: valmistamise materjal (savi, puit, nahk, kangas); selle teostamise tehnilised meetodid; mõjutatud teistest kultuuritraditsioonidest.

Autor toob välja mitu kohalikku komi geomeetrilise ornamendi varianti, mille väljanägemist peab ta nende ajalooliste tingimuste loomulikuks tulemuseks, milles komide erinevad etnograafilised rühmad kujunesid. Eelkõige eristatakse komi silmkoeliste toodete geomeetrilises ornamendis kolme peamist varianti: Izhma - nn seitsmenda piiride ülekaaluga; Vashko-Mezensky ja Middle Sysolsky - laiad piirid ja võrgumustrid; Ülemine Vychegodsky, mida iseloomustavad mustrite rühma 1 ja 2 tunnused. Tuleb märkida, et käsitledes diagonaalgeomeetrilise ornamendi erinevate variantide levikut komide territooriumil, liialdab G. N. Klimova selgelt välismõju rolliga. Eelkõige märgib uurija, et ühed ja samad dekoratiivsed tunnused ei saanud erinevate rahvaste vahel iseseisvalt areneda, vaid ilmneda ainult rahvastikusidemete tulemusena. See väide on vastuolus autori teise teesiga, mille kohaselt dekoratiivsete kompositsioonide kujunemise seadused on suuresti määratud nende teostamise tehnikaga. Vaatamata kohalolekule ühiseid jooni geomeetrilises ornamentis vene põhjaosa elanikkonnast, soome-ugri rahvastest ja isegi türgi rahvad, enamasti leitakse olulisi erinevusi, mis väljenduvad tehnoloogia kombinatsioonis, dekoratiivkompositsioonide osade vahekorras ja lõpuks värvilahenduses.

4.2 Komi ornamendi tüpoloogia

Sõltuvalt motiividest eristatakse mitut komi geomeetrilise ornamenti rühma:

Lihtsate geomeetriliste motiivide mustrid - punktid, ruudud, ristkülikud, rombid, ristid, diagonaaljooned, kolmnurgad - on esitatud enamikus tehnoloogiatüüpides.

Rist- ja pikitriibulised mustrid, kombineeritud ruutude, ristkülikute ja astmeliste rombide mustrid on tüüpilised kudumisele, nikerdustele ja karusnahast mosaiikidele.

Komi tekstiilis on kõige arvukamad ja mitmekesisemad diagonaalsed geomeetrilised mustrid, milles paistavad silma mitmed põhikompositsioonid:

a) nn seitsmendad piirid (katkestavad ja pidevad);

b) võrgumustrid;

c) asümmeetrilise struktuuri mustrid (segadus);

d) sümmeetrilised mustrid, mida iseloomustab mustri ja tausta võrdsus.

Enamik diagonaalse geomeetrilise ornamendi variante kujunes komide territooriumil välja omanditunnustest - passidest, mida algselt kanti savile, kasetohale ja puittoodetele ning hiljem taastoodeti komi tekstiilornamendis.

Lilledekoratiivseid motiive leidub Izhma, Ülem-Võtšegodi, Vymi ja Udor Komide rõivaste, käterätikute ja erinevate voodikatete tikandites. Rätikud ühendavad sageli tikitud (taimsed) ja kootud (geomeetrilised) mustrid. Põllede ääred, voodikatted ja rätikute otsad olid sageli kaunistatud lilleliste (lillede) ornamentidega pitsidega.

Lille- ja ornitomorfsed ornamentmotiivid on iseloomulikud ka kontsaga kodukootud lõuendile, mis on kaetud spetsiaalsete täidisega laudade abil mustriga. Alates trükitud kangas Komid õmblesid peamiselt sundresse. Komide kõige tavalisem konts on sinine kangas, millel on lihtne valge või kollane lilleline ornament. Keerulisema kanna valmistamisel kasutati mitut erinevat värvi polsterduslauda ja värve: ühele kangatükile trükiti mitu erineva motiivi ja värviga ornamentaalset triipu.

Komi rahvakunsti uurijad arvavad, et lilleornament levis komide territooriumil 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses koos pitsi kudumise tehnika ja topiskangaste valmistamisega vene kultuuri mõjul ega ole. omavad kohalikku eripära. Sellest hoolimata rahva käsitöölised oskuslikult kombineeritud uuendusi kohalike geomeetriliste ornamentikatraditsioonidega (sageli leidub geomeetrilisi ornamentaalmotiive komi tikandites ja pitstoodetes). V LISA

Komide traditsioonilises elus kaunistati kaunistustega puidust riistu, tööriistu, mööblit, hooneid ja riideid. Komi ornament on tehnilise teostuse poolest äärmiselt mitmekesine: kudumine, kudumine, reljeeftrükk kangale, kasetoht, savi, nahk, puidu- ja luunikerdus, puidumaal LISA VI.

4.3. Komi permi ornamendi lühikirjeldus

Ornament on ladinakeelne sõna, mis tähendab kaunistust. See on rütmilistest elementidest koosnev muster, mis kaunistab mis tahes esemeid või arhitektuurilisi struktuure.

Komi-permjakkide rahvakunsti üks peamisi osi oli ornament. Neid kaunistasid mitmesugused puidust, riidest, karusnahast valmistatud majapidamistarbed. Ornamendikunsti on edasi antud põlvest põlve. Oskusi õpetati lapsepõlvest peale. Koos selle või teise toote valmistamise viiside valdamisega arendasid lapsed rütmitunnet, värvide harmooniat ja proportsionaalsust.

Komide ornamendis enamjaolt domineerivad geomeetrilised motiivid, mille juured on antiikajast, kuni inimkultuuri tekkeni. Nende hulgas on kaldus rist, lihtne romb, mitmekihiline, ristatud ja pikendatud külgedega, sirged ja lainelised jooned, kaldus ruudustik, malelaua muster. Lisaks tüüpilistele geomeetrilistele motiividele on siin stiliseeritud inimeste ja loomade figuurid, aga ka taimemotiivid: rosettõis, pungaga varred, õitsvad oksad. Mõnikord kombineeritakse geomeetrilisi elemente lillemotiividega.

4.4. Ornamendi moodustavate komi passide tähendus

Sõna pass tähendab märki, kaubamärki, tamgat, kaubamärki. Need asetatakse maatükkidele, kottidele, milles nad viljapeksu jaoks viljaleiba kannavad, metsa puudele, et näidata tee suunda või selle kohta, kelle poutine on; ka pulkadele või piklikele laudadele, erinevateks majandusarvutusteks; lõpuks asetatakse need märgid tegelikele passidele või siltidele.

"Pas-kalender - ütleb härra Savvaitov - seal on umbes nelja tolli pikkune kuusnurkne pulk, mis on keskelt paksendatud ja jagatud sälguga kaheks võrdseks osaks. Pulkadele on nikerdatud spetsiaalsed märgid. Lõigete arv servadel - 365 tähistab ühise aasta päevade arvu ja külgedel olevad lõiked - kalendris märgitud kindlad pühad ja mõned majapidamismärkmed.Igal serval on kaks kuud, mis on eraldatud üksteisest väljalõikega aasta alguses. aasta 1. märtsist tähistatakse spetsiaalse lõikega.

Tegelikult on komipasside tähendus palju laiem. Peamine passide määratlus komi keeles on Rödvuzh, peamine eesmärk on seista vastu müstilistele jõududele ja haigustele, mida peeti kurja vaimse jõu ja korruptsiooni tagajärjeks. Mõisted "Rödvuzh", "Nim" ja "Pas" on komi-süürlaste traditsioonilises maailmapildis ja etnograafias kesksel kohal.

Pääsmed-kalendrid, Komi rahvusmuuseumi eksponaadid, Sõktõvkar (umbes 20 cm pikad). Puidust kuusnurkne (on üks tetraeedriline) nikerdatud, tuntud 12. sajandist, need näited on pärit 19. sajandi lõpust. Sälgu igal serval on päevade arv kahe kuu jooksul. Igal pool on palju möödasõite (silte). Nendel pääsmete-kalendrite näidistel algab uus aasta 1. märtsil, passidega märgitakse isiklikud perekonnanimed. meeldejäävad kuupäevad omanik ja passidel endil on nii nominaalne, maagiline nõidus kui ka praktiline eesmärk.

Komi passe saab õppida ka ketrusratastel. Distaffs oli peaaegu igas majas, igas peres värviti nad isemoodi. Joonistuste ja passide peamine eesmärk oli kaitsta perekonda kurjade ja kurjade vaimude eest, anda edasi oma suguvõsa ajalugu ja vaimu. Lisa……

Kirjalikul loitsul on rohkem jõudu kui kõnel. Pääsmetel on peamine maagiline väärtus. Teistsugune ornament tähendab teistsugust sakramentaalset tähendust ja eesmärki, ka meie kodulehel. Joonised tähendavad pöördumist erinevate jumalate poole, koduloomade kujutised tehti nende kaitsmiseks kahjustuste eest. Enamik ringe sümboliseerib päikest. Aleksei Sidorovi sõnul on tehnoloogiliselt olemas sellised vajalikud ja olulised elemendid nagu ümmargused augud ja metallsulgud ketrusratastes. Põhja-komidele on iseloomulikud kaarjooned, mis on seotud põhjapõdrakasvatusega.

Piltide dešifreerimine annab suur pilt traditsioonilise Zyryani perekonna ja klanni elu ja elulaad, kuigi paljud elemendid võimaldavad komi kultuurile omast mitmemõõtmelisust. Näiteks kaldrist X möödasõitudel võib Ljudmila Koroleva (Kortkeros) järgi omada tähendusi ja nimesid: nägu; ristuvad talad; vyl ser (uus muster); tulekahju; Päike; rist või kaldus rist protestiks õigeusu vastu. Pealegi võib sellel tavaliselt olla korraga mitu erinevat tähendust. Lihtne teemant ◊ möödasõitudel võib tähendada: ring; tulekahju; Päike. Ja loomulikult võib iga klann või perekond omistada mis tahes elemendile oma üldise tähenduse.

viis . Komi Izhma kostüümi elementide peegeldus

kaasaegsel moel.

Vabariigis on välja kujunenud erinevad tööstusharud. Seal olid suured linnad, linna tüüpi asulad. Traditsioonilises elukorralduses ja rahva vaimuelus toimusid põhimõttelised muutused. Tasapisi toimus algupärase rahvakunsti allakäik. Tehases valmistatud linnarõivaste levik tõi kaasa traditsioonilise rahvarõiva väljatõrjumise, kohalike kootud ja kootud mustriliste toodete kadumise.

Uurides kaasaegne suund mood, selgus, et iha traditsioonilise kunsti järele ei kadunud sugugi. See väljendus mustriliste kangaste mustrite säilitamises, tikitud asjades, mida inimesed kasutasid edasi, neid aeg-ajalt selga pannes. Huvi traditsioonilise vastu väljendub eelistuses osta tehases valmistatud kangaid, mille värvid meenutavad koduseid. Lemmikuks peeti ja peetakse siiani valgeid ja heledaid kangaid, punast või veinipunast värvi, aga ka sinist satiini, tumedat värvi väikese heleda mustriga, rahvalikku kontsa meenutavat tsintsi, erinevaid triibulisi ja ruudulisi kangaid. Komi-Izhemtsy kasutas riiete õmblemiseks ostetud kangaid, sealhulgas elegantseid ja kalleid (satiin, samet, brokaat jne), väga heledaid ja samal ajal õilsaid mustreid.

Sarnasust saab jälgida mitte ainult kasutatud kangastes, vaid ka rõivaste lõikes ja disainis. Kaasaegses moes on asjakohased dekoratiivsed ja konstruktsioonielemendid, nagu püstkrae, tikanditega toodete kaunistamine, helmed.

Paljud juhtivad moeloojad toodavad folklooristiilis rõivakollektsioone, kasutades selleks traditsiooniliste rahvusrõivaste disaini.

Eeltoodust võime järeldada, et komi rõivaste elemendid on leidnud rakendust kaasaegses moes ja on üsna asjakohased. Komide traditsiooniline rahvakunst on nüüdseks saanud uue elu. See on üks komi rahva vaimse elavnemise ilminguid, nende rikkalikku algkultuuri, millel on vääriline koht maailma kultuurivaramus.

KOKKUVÕTE

Komide rahvusliku eneseteadvuse aktiivne kasv põhjustab suurenenud huvi oma ajaloo ja pärimuskultuuri vastu. Selle töö lõpetades sain teada palju uusi fakte komi ižma rahva elust ja traditsioonidest, samuti sain teadmisi komi ižma rahvarõivast.

11. sajandil tekkisid muistsed komid. Komi rahva kujunemise viimane etapp langeb 17.-18. sajandisse. Näidatud ajal täheldati tootmisjõudude suurenemist. Suurenesid põllumajandusega hõivatud alad, mille roll Komi majanduses kasvas. Kohalikud sotsiaal-majanduslikud tingimused ühtlustusid, lähenedes ülevenemaalistele. Kasvas väikekäsitöö, tõusis põllumajanduse turustatavus, tekkisid tööstusettevõtted, arenes sisevahetus. Aegamööda saadi üle maaliitude raamistik, millel algul omavahel vähe sidet oli. Seda soodustasid nii kaubandussidemete tugevnemine kui ka elanike vastastikune ümberasumine piirkonna ühest piirkonnast teise.

17.-18. sajandil viidi Ižma komi etnograafilise rühma kujunemisprotsess põhimõtteliselt lõpule. Pikaajalise rahvustevahelise segunemise ja etnokultuuriliste vastastikuste mõjude tulemusena tekkisid Ižemtsidel antropoloogilises tüübis omapärased jooned. Eriline Izhma murre tekkis oluliste laenudega vene ja neenetsi keelest. Traditsioonilises majanduskompleksis on toimunud muudatusi, tuvastatud on muid olulisi erinevusi teistest komi rahvusrühmadest.

Nüüd on ainult Izhma komidel säilinud teatud rahvuskultuuri tunnused. Ülejäänud etnograafiliste rühmade puhul on regionaalne eetiline eripära suuresti kadunud, välja arvatud keele murdelised tunnused.

Asula, kus komi Ižemtsid algul elasid, oli Izhma küla (1567) - Izhma piirkonna keskus. See on oma nime saanud samanimelise Izhma jõe järgi, millel see asub. Tänapäeval on see Sosnogorski linn, mis on tuntud kui suur raudteesõlm, naftatootmise, gaasi töötlemise ja energeetika keskus. Siit sõidavad rongid nafta, kivisöe, puiduga kõikjale Venemaale, elekter jookseb läbi juhtmete. Linn on Komi Vabariigi rahaline annetaja.

Izhemtsidel, nagu kõigil rahvastel, olid oma traditsioonid, rituaalid ja oma ainulaadne rahvariietus. Traditsiooniliselt tajuti komide seas riietust kui „katet, kesta” ja samal ajal ka inimese „jälje, varju”. Kõiki riideid, mida inimene oma elu jooksul kannab, peeti tema ja tema saatusega lahutamatult seotuks. Väljendit riieteta mees ei kutsuta mitte ainult riietamata, vaid ka kurnatud, haigeks inimeseks, kelle kohta võib ka öelda, et tal pole varju-amuletti.

Komi rahvarõivastel on palju ühist Venemaa põhjaosa elanike ja mõne soome-ugri rahvaste riietega. Komi naisterõivaid iseloomustab Põhja-Vene tüüpi sarafanikompleks koos mõne spetsiifilise detailiga. Izhma kostüüm on komide üks säravamaid kostüüme ja sellel on oma iseloomulikud jooned. See erineb eelkõige selle poolest, et selle õmblemiseks kasutati ostetud kangaid. Naiste särgid valmistati siidist, mille krae ja varrukad olid erilised. Sundressid on ümmarguse kleidi tüüp. Kostüümi rätsepatööks kasutati siidi, sagedamini lilleornamentidega. Kaunistamisel kasutati punutist, pitsi, tikandit ja helmeid. Suur tähtsus oli kostüümi peakattel. See oli helmeste ja pärlmutrist nööpidega tikitud kokoshnik, mida kanti suure pikkade tutidega siidsalli peal.

Mõned komi kostüümi elemendid on kaasaegses moes laialdaselt kasutusel. Moedisainerid kasutavad oma mudelites üha enam kujundusi, jooniseid, mille meie esivanemad on aastaid tagasi välja töötanud. Moodsaks on saanud tikandite ja helmeste kasutamine tänapäevaste toodete kaunistamiseks.

See teema on üsna huvitav ja asjakohane. Tööd saab kasutada tehnoloogiatundides, piirkondliku komponendiga seotud teemade selgitamisel.

Kasutatud kirjanduse loetelu

Põhjalaiused //- 2001 nr 2 - lk 30 - 33.

Saveljeva E.A., Korolev K.S., Jälgedes legendaarne ime. - Sõktõvkar: "Komi raamatukirjastus", 1989. – lk.120.

Zherebtsov I.L., Konakov N.D. Muistsete komide elust. - Sõktõvkar: "Komi raamatukirjastus", 1985. - lk 133.

Iljina I.V., Žerebtsov I.L., Nesanelis D.A. jt, Komi rahva traditsiooniline kultuur. / I.V. Iljina, I.L. Žerebtsov, D.A. Nesanelis ja teised; Etnograafilised esseed. - Sõktõvkar: "Komi raamatukirjastus", 1994.-lk. 269.

Belitser V.N., komi-süürlased./ V.N. Belitzer; Ajaloo- ja etnograafiline teatmeteos. - Sõktõvkar: "Komi raamatukirjastus", 1993. - alates. 176.

Zherebtsov I.P. Kus te elate: Asulad Komi Vabariik / I.P. Žerebtsov - Ajalooline ja demograafiline teatmeteos - Sõktõvkar: Komi raamatukirjastus, 2000. - lk. 185.

Sosnogorsk: kahe aastatuhande vahetusel. - OÜ "Regionaalne Trükikoda", 1999.

Muutuvate siksakkide saatus: pühendatud Sosnogorski gaasitöötlemistehase 60. aastapäevale - Severgazprom LLC, 2001.

Gribova L.S., Saveljeva E.A., Komi rahvakunst / L.S. Gribova, E.A. Saveljeva - Komi Vabariigi Kultuuriministeerium: Kirjastus - Vabariiklikule Keskusele "Rahuveteranid", 1992. - lk 270.

Zyryansky maailm - Esseed komi rahva traditsioonilisest kultuurist - Sõktõvkar: "Komi raamatukirjastus", 2004. - lk. 256.

Isamaa Komi maa monumendid. - Ülevenemaalise Ajaloo- ja Kultuurimälestiste Kaitse Ühingu almanahh. - Sõktõvkar: "Komi raamatukirjastus", 2004.

Klimova G.N. "Komi tekstiilist kaunistused" - Monograafia.

Tunni teema: “Komi - permjaki ornament. Ornamendielemendid»

Tunni eesmärk:

Ülesanded:

Tunni tüüp:

Vajalik tehniline varustus:

Materjalid:

Muusikaliin:

Tunni edenemine

I. Organisatsioonietapp.

Õpetaja:

II. Ettevalmistav etapp.

Õpetaja:

Kõlab katkend laulust "Maryamol" - komi rahvalaulud
Lapsed kuulavad meloodiat

Laste vastused:

Õpetaja:

rahvalikud motiivid

Laste vastused:

Õpetaja:

õpetaja paneb kaks papist tehtud nukku lauale, mõlemad nukud on riietatud samasse riietusse, kuid ühel on riietus (särgi põll, varrukad ja krae on tikitud mustritega, teisel mitte

Õpetaja:

Poisid tervitavad nukke

Õpetaja:

Laste vastused:

Õpetaja:

tuua nukkudele suunavaid küsimusi

Laste vastused:

Õpetaja:

Laste vastused:

Õpetaja:

Laste vastused:

Õpetaja:

III. Kaetud materjali kordamine.

Õpetaja:

Laste vastused:

Õpetaja:

kolme tüüpi

Laste vastused:

Õpetaja:

(õpetaja riputab visuaali välja).

Õpetaja:

Laste vastused:

Õpetaja:

IV. Uute teadmiste ja tegevusviiside omastamine.

(Nukkudega töötamine)

Laste vastused:

Õpetaja:

Laste vastused:

Õpetaja:

(Nähtavus)

Töö nähtavusega

V. Uuritu mõistmise esmane test.

Õpetaja:

(eelnevalt koostatakse voldikud elementide nimetustega, vihjet tahvlilt ei eemaldata, õpetaja joonistab tahvlile markeriga riba, et täiendada ornamendi elemente)

Lapsed lähevad tahvli taha markeritega komi-permjaki ornamendi elemente joonistama, ülejäänud arvavad.

VI. Kontrolli etapp.

Õpetaja:

maastikuleht

Õpetaja kutsub lapsi üles esitama dekoratiivkompositsiooni elementidest, mis neile kõige rohkem meeldisid. Lastele on tagatud täisväärtus loominguline vabadus individuaalse abi pakkumine.
Lapsed mõtlevad välja ja rakendavad ornamenti
eelnevalt ettevalmistatud lehtedel A-4

(nikerdatud põlle kujul, allpool on näidatud kaunistuse riba)

VII. Viimane etapp

Õpetaja:

Töö tulemused summeeritakse, kinnitades iga lehe Glasha sundressi külge.

Õpetaja:

Töökoha puhastamine.

Tund - uurimustöö 2. klassi õpilastele teemal

"PÕLISMAALNEPRIKAMIE INIMESED. KOMI-PERMYAK ORNAMENT"

Sihtmärk: Soodustada Kama piirkonna rahvaste kognitiivse huvi kujunemist pärimuskultuuri vastu.

Ülesanded:

Arendamine:

arendada loomingulist ja kognitiivset tegevust

arendada emotsionaalset, esteetilist taju, loomingulisi võimeid.

Hariduslik:

kasvatada täpsust ja oskust viia alustatud töö lõpuni, visadust

edendada haridust hooliv suhtumine juurde kultuuripärand, oma piirkonna ajaloole ja traditsioonidele, austusele erinevatest rahvustest inimeste vastu.

Õpetused:

tutvustada õpilastele iseloomulikud tunnused komi-permjaki rahva ornament.

arendada oskusi järjepidevaks tööks.

Tunni tüüp: uue materjali õppimine.

Tunni vorm:õppetund

Õppemeetodid: sõnaline, selgitav ja näitlik, praktiline, loov.

Õppemeetodid: vestlus, küsitlemine, demonstratsioon.

Õppemeetodid: vaatlus, kuulamine, küsimustele vastamine.

Varustus: meediaprojektor, sülearvuti, ekraan, Permi piirkonna kaart, kontuurkaart Permi territoorium - iga laua jaoks, akvarellvärvid, pintslid, paber.

Muusikaliin: komi-permjakkide muusika

Nägemisulatus: elektrooniline esitlus"Komi-Permyaks ja nende traditsioonid"

ÕPPEKORD.

TUTVUSTUSJUTTEL

Õpetaja: Teatud kuningriigis, teatud osariigis, nimelt selles, kus me elame, meie Permi piirkonnas asus elama üle saja rahva. Ja see pole muinasjutt, vaid tõestisündinud lugu. Ütle Tere!" - ja nad vastavad teile: "Kuude puur!" või "Isyanmesez!". Ja see on imeline: mida rohkem sõpru, seda huvitavam. Jah, isegi selliseid – oma keele ja tarkuse, riituste ja kommetega. Nad jagavad neid teiega - ja te saate rikkamaks, nagu oleksite leidnud vana varanduse. Mõned rahvad on hajutatud kogu Permi piirkonnas, elavad kõikjal, põhjas ja lõunas, teised on koondunud ühte asulasse. Aga komi-permjakkidel on suured maad, terve ringkond.

ÕPIPROBLEEMI SÕNASTAMINE

Õpetaja: Arva ära, millest me täna räägime?

Lapsed vastutavad

Õpetaja: Mida sa nendest inimestest tead?

Lapsed vastutavad

Õpetaja: Kuni 2007. aastani eksisteeris Komi-Permjaki autonoomne ringkond iseseisvalt, kuid pärast Permi oblasti ja Komi-Permjaki autonoomse ringkonna ühinemist ilmus Vene Föderatsiooni uus subjekt - Permi territoorium. Piirkonna ja Permi piirkonna vahel on piir, kuid ainult kaardil. Piirivalvureid seal pole: istu bussi ja mine. Leia ise kaardilt Komi-Permjaki linnaosa ja selle pealinn!

Lapsed töötavad koos geograafiline kaart Permi territoorium

Õpetaja: Mis on Komi-Permjaki rajooni suurima linna nimi.

Lapsed vastutavad

Õpetaja: Üks iidsetest legendidest räägib, et siin elas kunagi kangelane nimega Kudym. Ta ehitas kindlustatud asula - "Kar". Nii sai asula nimeks Kudymkar – Kudymi muistne asula. komi-permjakid , põlisrahvad Prikamye. Kuni 1920. aastateni nad nimetasid end permiks, permideks, permiks ja pärast Komi-Permjaki autonoomse ringkonna moodustamist 1925. aastal - komi-permjakkideks.

Slaidiesitlus.

UUTE TEADMISTE JA TEGEVUSVIISIDE ÕPPIMINE

Õpetaja: Vanades komi-permjaki legendides on kaks kuulsat kangelast : Feather-bogatyr ja Kudym-Osh.

Kudym-Osh - "osh" komi keeles - karu; Kudym-Osh - hõimujuht, karupoeg, on kangelase omadustega: ta avastas raua, õpetas oma rahvale käsitööd. Kudym-Osh - tugev ja julge, võib muutuda karuks; karud "olid tema sugulased, nad teenisid tema rahvast."

Slaidiesitlus.

Sulg-bogatyr - oma rahva kaitsja vaenlaste eest. mno G Teised legendid räägivad Pera abist vene rahvale; Pera võitlusest rõhujate, sealhulgas Stroganovite vastu. Pera on vapper kangelane, kes teeb vägitegusid, et päästa inimesed vaenlaste eest.

Slaidiesitlus.

Õpetaja: Kuidas Zhilokomi-Permyakid vanasti. Nad korraldasid oma asulad jõgede, allikate äärde, suurtele teeradadele. traditsiooniline eluase Komi-permjakkidel on hakitud onn erinevatest okaspuude liikidest.

Komi-permjakkide tegevusalad põllumajanduse, loomakasvatuse, jahipidamise, kalapüügiga kogusid maitsetaimi, seeni ja marju.

Leib - " lapsehoidja" küpsetatakse vene ahjus, kõige sagedamini rukkist või rukki- ja odrajahu segust, ainult jõukates majapidamistes - nisust. Jahust valmistati selliseid roogasid nagu pannkoogid, pannkoogid, hapnemata mahlad. Populaarsed olid mitmesuguste täidistega pirukad: kaalikas, kapsas, redis, seened. Pelmeene peetakse komi-permjaki köögi üheks peamiseks sümboliks. Nende nimede päritolu on seotud komi-permjaki sõnadega pel - kõrv, lapsehoidja b - leib - "leivakõrv".

Slaidiesitus.

Õpetaja: Kas teate, et me kõik räägime sageli komi-permjaki keelt? Iga teine nimi Permi territooriumi kaardil on meil iidsetest aegadest päritud sellest keelest. Vesi komi-permjaki järgi "wa" , ja paljudel meie jõgedel on nimed, mis lõpevad "wa". Milliseid Permi territooriumi jõgesid teate, mis lõpevad tähega "va"?

Lapsed nimetavad jõgesid.

Õpetaja: Ja nüüd panen Permi territooriumi jõgedele nimed ja võite arvata, miks nad sellise nime said!

Meil on piirkonnas Šakva jõgi ja komi-permjaki keeles on “tšak” seen!

Slaidiesitlus. Lapsed vastavad.

Yusva jõgi, permi komi keeles "yus" on luik!

Slaidiesitlus. Lapsed vastavad.

Permi komi keeles on "ur" orav! Mis see jõgi on?

Slaidiesitlus. Lapsed vastavad.

Permi komi keeles on “osh”……! Niisiis, milline jõgi meie piirkonnas voolab sellise nimega ...?

Lapsed peavad ära arvama ja andma õige vastuse.

Õpetaja: Olete juba aru saanud, et meie piirkonnas nimetati enamik jõgesid komi-permjaki keelest. Niisiis, millised jõed meil veel on:

Velva - kõrgustiku jõgi

Vilva - mage vesi

Ivan - jumalik jõgi (naiste pisarad)

Koiva - külm, jäine (pritsiv) jõgi

Colva - jahi jõgi

Kosva - madal jõgi (vesi)

Lysva - läbi okasmetsade voolav jõgi

moiva - kopra jõgi

Obva - heinamaa lumine jõgi

Muld - hägune vesi

Syuzva - jõgi, mis voolab seal, kus leidub öökullid

Usva - lärmakas langev vesi

Chusovaya - Chusva - kiire vesi

Õpilased otsivad koos õpetajaga kaardilt jõgede nimesid.

Fizkultminutka.

Õpetaja: Nüüd mängime teiega veidi ja saate selgeks mõned komi-permjaki sõnad: KI on KÄED, CHUNYOK on Sõrmed, KYRYM on PEALM. Ma ütlen teile need sõnad komi keeles ja te peate mulle näitama oma käsi, sõrmi ja peopesasid. Näitan ka neid kehaosi, aga võin teid aeg-ajalt segadusse ajada.

Õpetaja: Tänases tunnis tutvume ka komi-permjaki kostüümiga. Komi-Permjaki meistrid on kuulsad oma kudumise ja kudumise poolest. Komi-permjakate rõivad meenutasid paljuski vene rahva rõivaid, tikkisid seda pöördele, kätistele, alla. Eriti meeldis neile kaunistada vööd. Nüüd vastake mulle, mis on selle vahelduva ja korduva mustri nimi, mida kostüümidel nägime!

Lapsed vastavad.

Õpetaja: Komi rahvaste kaunistused võib jagada mitmeks rühmaks:

LOOMAMAAILMAGA. Komid-permjakid nimetavad end metsarahvaks, mistõttu on metsaga seotud palju hirve, röövloomade hambaid ja karupead kujutavaid dekoratiivmärke.

slaidiseanss

SEOTUD TÖÖRIISTAD. Rahvas teadis mitte ainult jahti pidada, vaid ka maad künda, leiba kasvatada. Paljud märgid maast, külvatud põllust, vihud peegeldavad talupojatööd.

slaidiseanss

TAIMEMAAILMAGA

slaidiseanss

INIMESTE KUJUDE NÄITAMINE

slaidiseanss

Õpetaja: Praegu tajume ornamenti riietuse kauni kaunistusena ja vanasti uskusid inimesed, et need on amuletid, mis kaitsevad neid kurjade vaimude ja haiguste eest. Kõigepealt tikiti mustreid sinna, kus riided lõppesid, puudutasid lahtist keha: krae juures, allääres, kätised.

Komi-Permjakkide rahvusliku ornamenti kõige levinumad elemendid:

PERNA - on iidse päritoluga, täidab talismani rolli, on kaitseks kurjade ja kurjade vaimude eest. Lisaks on PERNA igaviku, kõrgete püüdluste ja õnne sümbol.

SHONDI- päikese sümbol, hea särav amulett, nagu päike kaitseb negatiivse energia eest ja kaitseb kõige halva eest elus.

slaidiseanss

Õpetaja: Kus näeme komi-permjaki ornamenti?

Lapsed vastavad, seejärel näitab õpetaja slaide, millel on kujutatud komi-permjaki ornamendiga tekstiile.

Lapsed nimetavad ornamendi elemente.

Õpetaja: Nüüd on õues talv, väga külm ja käed on külmaga väga külmad. Joonistame labakindadele komi-permjaki ornamendi, mille kingin teile nüüd!

Lapsed joonistavad labakindade mustreid ringi ja joonistavad neile seejärel komi-permjaki ornamendi elemente.

4. TUNNI KOKKUVÕTE. Peegeldus.

Õpetaja: Lõpeta antud laused:

Eriti mäletan...

Täna sain teada......

Ma õppisin……

Seal on lastetööde näitus. Vigade tuvastamine, hindamine.

Sihtmärk: süvendada laste arusaamist komi rahvaornamendi märkidest-sümbolitest. Arendusülesanded: * Arendage oskust joonistada mustreid erinevatest elementidest. * Edendada kujutlusvõime arengut. Õppeülesanded: * Kasvatage täpsust. *Äratada huvi komi rahva kunsti vastu.

Ornament - see on toote (asja) kaunistamine erinevate geomeetriliste, taimsete, loomsete elementidega.

Ornament ei toiminud mitte ainult ornamentina, vaid täitis ka muid rolle: kaitses kurja silma eest, täitis maagilist tähendust;

Nõelnaised kaunistasid kaunistustega vööd. Vöö kaitses kurjade vaimude eest ja aitas jahimehel metsa mitte eksida. Vööd kooti villast, kooti niitidest, punuti, nahast; kitsas ja lai.

Teised viitavad loomamaailma esindajatele (sarv, putukad, ...)

Teised on taimede kujutis (jõulupuu muster, lill, tera ...)

Köögiviljad

Loom

teema

Jaga kaunistused rühmadesse.

Loom

teema

inimeste kujud

lehma kaelarihm

jäära sarved

Noorte sarved

täiskasvanud sarved

lehma sarved

hirve kaelarihm

Toimetaja valik

Life hack: kuidas säästa raha Xbox Live Gold Subscription mängude ostmisel

Eelmisel aastal teatas Microsoft uuest Xbox Game Passi teenusest Xbox One'i kasutajatele ja seadmetele, mis töötavad ...

Kõige ebatavalisemad teeristmikud (5 fotot) Valgusfoori tüübid

Esimest korda rääkis Leonardo da Vinci erinevatel tasanditel teede ületamisest juba 16. sajandil, kuid viimase poole sajandi jooksul tekkisid uued tüübid ja tüübid ...

Soome sõjaväepoed

Kõik Soome relvajõudude sõjaväelased pidid kandma sinimustvalgeid kokardiid, mis olid riigi märgiks ...

Suurimad pealinnad maailmas

Vene Föderatsiooni suurimad asulad valitakse traditsiooniliselt kahe kriteeriumi järgi: okupeeritud territoorium ja arv ...

Maailma suurimad linnad – pindalalt ja rahvaarvult tipp

Uskumatud faktid Meie planeedil koos teiega kasvab rahvaarv pidevalt ja see on juba kasvanud tõeliseks probleemiks....

Nime Ramil tähendus islamis

Lapsele nime andmisel pidage meeles, et nimi mõjutab kogu inimese elu. Sellist asja leiab tänapäeval harva...

Tunded esimestel päevadel pärast rasestumist

Ammu enne eilset õhtut hakkasite teie kallimaga planeerima: panite rõhku tervislikule eluviisile, jätsite oma elust välja kahjulikud asjad ...

Tsivilisatsioonieelne: marmoriaeg välkmäng Tsivilisatsiooni-eelne pronksiaeg

Mängu all on kirjeldus, juhised ja reeglid, samuti temaatilised lingid sarnastele materjalidele – soovitame seda lugeda. Oli...

Gogol Nikolai Vassiljevitš

"Tõstke mu silmalaud üles ..." - need meie ajal tabavaks fraasiks saanud sõnad kuuluvad kuulsa vene kirjaniku sule. Definitsioon...

Uus

Populaarne

Kasvatus-uurimustöö "Ornamendi tähendus Komi Izhma kostüümis". Kunstitunni sisukokkuvõte. Komi – permjaki ornament. Ornamendi elemendid