Mis on tegelik elu Tolstoi järgi. Mis on L.N. Tolstoi, elu on tõeline ja kes sõja ja rahu kangelastest elab sellist elu? (Tolstoi Lev N.). Esseed teemade kaupa

L.N. Tolstoil olid oma erilised vaated ajaloole ja ühiskonnale, mis kajastusid tema põhiteoses – eepilises romaanis Sõda ja rahu. Nende hulka kuulub selline mõiste nagu "päris elu", mis tähendab inimese loobumist isekusest ja oma tahte altruistlikku ühendamist teiste inimeste tahtega. Andrei Bolkonsky ja Pierre Bezukhov tulevad teoses sellisesse ellu, esialgu elab seda Platon Karatajev.

Pöördume töö teksti juurde. Noor prints Bolkonsky põlgas teda ümbritsevat ühiskonda enda juhitud “valeelu” – vestluste tühjuse ja huvide väiksuse pärast. Ta ise polnud aga ideaalist kaugel - 1805–1807 sõtta minnes juhtisid teda valed egoistlikud ettekujutused hiilgusest lahinguväljal, “tema Toulonist”. Alles pärast seda, kui ta lamas mitu tundi haavatuna Austerlitzi taeva all, sai Andrei aru, et inimelul on veel üks, kõrgem tõde. Sõjast naastes püüdis ta seda majandus- ja valitsustegevuses tulutult leida. Bolkonsky mõistis seda tõde peaaegu oma armastuses Nataša Rostova vastu, kuna armastus on enese täielik ja ennastsalgav alistumine teisele inimesele. Kuid Nataša reetmisest haiget saanud au ja isekus viisid Andrei taas õigelt teelt kõrvale. See ilmneb tema võõrandumisest elust, vihkamisest, kui ta enne Borodino lahingut nõudis vangide hukkamist. Hiljem, nähes oma endise rivaali Anatoli Kuragini kannatusi, imbus Andrei tõeliselt kristlikust mehearmastusest inimese vastu ning andis talle ja Natašale varasemad solvangud andeks. Ta hülgas omakasupüüdlikud hiilguse ja au ideaalid ning jõudis "päris ellu", kuid oli paraku juba surmavalt haavatud.

Mõelge Pierre Bezukhovi ja Platon Karatajevi näitele. Bezukhov, nagu Bolkonski, mõistis oma elu väärust ja otsis seetõttu tõde kas vabamüürlusest või oma "erilisest saatusest", et päästa maailm Napoleoni käest (ta nägi end 1812. aasta komeedis ja numbrite kombinatsioonis, mis tekkis tema nimi). Bonaparte tapmise plaaniga Moskvasse jääv Pierre jäi prantslaste kätte, kus Platon Karatajeviga kohtudes pöörati kõik tema ideed elust pea peale. Bezukhovit rabas talupoja lihtsus, lahkus, vastutulelikkus ja altruism, millega ta õnnetut aadlikku aitas. Platon Karatajev näis esindavat kõike parimat, mis vene rahvas on, ja sellegipoolest oli ta selle tüüpiline esindaja, tavaline inimene, kes on osa tohutust rahvamassist. Pierre sai palju aru tänu sellele saatuslikule kohtumisele, mis väljendus tema unenäos liikuvatest piiskadest koosnevast maakerast. Nad püüavad üksteisest eralduda, kuid jäävad siiski ühtse terviku osaks ning ühendatuna esindavad nad tohutut jõudu. Samuti saavad inimesed "koos sidudes" edasi arendada ja suurepäraseid asju luua.

Niisiis näitab Tolstoi eepilises romaanis “Sõda ja rahu” oma filosoofilisi vaateid ajaloole ja ühiskonnale, mis hõlmab ka “päriselu” ideed. Ta mõistab seda kui elu, mis on allutatud mitte egoistlikele, vaid altruistlikele ideedele, ühtsuses iseenda ja teistega. Mõned teose kangelased, nagu Andrei Bolkonsky ja Pierre Bezukhov, jõuavad selleni läbi kannatuste ja pideva teeotsingu, rahvaesindaja Platon Karatajev oli aga algselt varustatud lihtsa lahkuse ja armastusega kõige elava vastu.

Uuendatud: 2018-05-14

Tähelepanu!
Kui märkate viga või kirjaviga, tõstke tekst esile ja klõpsake Ctrl+Enter.
Nii toimides pakute projektile ja teistele lugejatele hindamatut kasu.

Tänan tähelepanu eest.

L. Tolstoi teostes on palju üles ehitatud kontrapunktidele, vastandustele. Üks peamisi vastupunkte on “päriselu” ja “valeelu” vastandus. Samal ajal võib Tolstoi teoste, eriti “Sõja ja rahu” kangelased jagada “ebareaalset elu” elavateks – need on reeglina ilmaliku, Peterburi ühiskonna inimesed: autüdruk Šerer, prints Vassili Kuragin, Helen Kuragina, kindralkuberner Rostopchin ja need, kelle elu on täis tõelist tähendust.
Tegelik elu avaldub igal pool olenemata olukorrast. Seega on romaanis väga ilmekalt kujutatud Rostovi perekonna elu. Rostovid on ennekõike tunnete, aistingute inimesed, nende jaoks on peegeldus ebatavaline. Iga selle pere liige tunnetab elu omal erilisel moel, kuid samal ajal on kõigil pereliikmetel midagi ühist, mis neid ühendab, muutes nad tõeliseks perekonnaks, tõu esindajateks. Ja on teada, millist tähtsust omistas Tolstoi sellele kontseptsioonile romaanis “Sõda ja rahu”. Rostovide majas toimuval sünnipäevaõhtusöögil otsustab Nataša olla tormakas: ta küsib kõigi külaliste ees valjuhäälselt emalt, millist jäätist serveeritakse. Ja kuigi krahvinna teeskles, et on tütre halbade kommete pärast rahulolematu ja nördinud, tundis Nataša, et külalised võtsid tema jultumuse positiivselt vastu just tema loomulikkuse ja loomulikkuse tõttu.
Päriselu vältimatu tingimus on Tolstoi sõnul konventsioone mõistva ja neid eirava inimese emantsipatsioon, ehitades oma käitumist ühiskonnas mitte ilmalikele sündsuse nõuetele, vaid muudele alustele. Sellepärast ehmatab Anna Pavlovna Schererit nii palju tema elutuppa ilmuv Pierre Bezukhov, keda eristab spontaansus ja käitumise lihtsus ning ilmaliku etiketi vääriti mõistmine, mis nõuab inimestelt alati "kasutut tädi" tervitamist ainult tema nimel. mõne rituaali jälgimine. Tolstoi kujutab seda käitumise spontaansust väga värvikalt vana krahv Ilja Andrejevitš Rostovi ja Marya Dmitrievna Ahrosimova vene tantsustseenis. Nataša, kes särab rõõmust, osutab külalistele oma isale. Tolstoi annab edasi rõõmutunnet, mis haaras krahvi ennast, Natašat, Nikolaid, Sonjat, külalisi... See on kirjaniku arusaama järgi tõeline elu.
Ilmekas näide päriselu avaldumisest on ka kuulus jahistseen. Otsustati teisel päeval jahile minna, kuid hommik oli selline, et Nikolai Rostov tundis, nagu kirjutab Tolstoi, et "ei saa mitte minna". Temast hoolimata kogevad seda tunnet Nataša, Petja, vana krahv ja jahimees Danila. Nagu kirjutab Tolstoi teoste uurija S. G. Botšarov, "inimeste ellu siseneb vajadus, millele nad hea meelega kuuletuvad". Jahi ajal jäetakse kõik kokkulepped kõrvale ja unustatakse ning Danila võib krahvi suhtes ebaviisakas olla ja teda isegi ebaviisakate nimedega kutsuda ning krahv saab sellest aru, mõistab, et teises olukorras ei lubaks jahimees endale seda kunagi, kuid jaht olukord vabastab Danila selle sõna igas mõttes ja tema peremees pole enam krahv, vaid ta ise on olukorra peremees, kõigi üle võimukandja. Jahis osalejad kogevad samu aistinguid, kuigi iga inimene väljendab seda erinevalt. Kui jahimehed jänest ajasid, kiljub Nataša entusiastlikult ja valjult ning kõik mõistavad tema tundeid, rõõmu, mis teda haaras. Pärast sellist emantsipeerumist saab võimalikuks Nataša tants, mida Tolstoi kujutab kui instinktiivset tungimist inimeste hinge sisimastesse saladustesse, mida suutis teostada see “krahvinna”, kes tantsis rättidega ainult salongitantse ja ei tantsinud kunagi rahvatantse. Aga võib-olla tuli sel hetkel mängu ka see kauge lapsepõlve imetlus isa tantsu vastu...
Jahi ajal teeb iga kangelane seda, mida on võimatu tegemata jätta. See on omamoodi mudel inimeste käitumisest 1812. aasta sõja ajal, millest saab Tolstoi eepose kulminatsioon. Sõda rohib inimeste elust välja kõik ebareaalse, vale, annab inimesele võimaluse end lõpuni avada, tundes selle järele vajadust, nagu Nikolai Rostov ja tema eskadrilli husaarid seda tunnevad, tunnevad hetkel, mil see oli võimatu mitte alustada rünnakut. Vajadust tunneb ka Smolenski kaupmees Ferapontov, kes põletab oma kaubad ja jagab selle sõduritele laiali. Kangelased, kes ei püüa konkreetselt olla kasulikud sündmuste üldisele käigule, vaid elavad oma tavapärast elu, on selle kõige kasulikumad osalejad. Niisiis, tõelised, siirad tunded on tõelise elu eksimatu kriteerium.
Kuid Tolstoi kangelased, kes elavad pigem mõistuse seaduste järgi, on võimelised ka päriseluks. Selle näiteks on Bolkonsky perekond. Ühtegi neist, välja arvatud võib-olla printsess Marya, ei iseloomusta avatud tunnete ilming. Prints Andreyl ja tema õel on aga oma tee pärisellu. Ja prints Andrei läbib eksitusperioode, kuid eksimatu moraalitaju aitab tal kukutada valejumalad, mida ta kummardas. Nii saavad Napoleon ja Speransky tema meelest lahti ning tema ellu siseneb armastus Nataša vastu, nii erinevalt kõigist Peterburi kaunitaridest. Natashast saab tegeliku elu kehastus, kes on vastu maailma valedele. Sellepärast talub Andrei oma reetmist nii valusalt - sest see on võrdne ideaali kokkuvarisemisega.
Kuid ka siin paneb sõda kõik oma kohale. Pärast Natašaga lahkuminekut läheb Andrei sõtta, teda ei ajenda enam ambitsioonikad unistused, vaid sisemine osalustunne rahva asjaga, Venemaa kaitsmise eesmärgil. Haavatud, andestab ta enne surma Natašale, sest ta hakkab mõistma elu selle lihtsal ja igavesel alusel. Kuid nüüd mõistis prints Andrei midagi enamat, mis muudab tema maise olemasolu võimatuks: ta mõistis, mida maise inimese mõistus ei suuda sisaldada; ta mõistis elu nii sügavalt, et oli sunnitud sellest distantseeruma. Ja sellepärast ta sureb.
Tolstoi tegelik elu võib väljenduda mõne kangelase tunnetes ja teiste mõtetes. Seda kehastab romaanis Pierre Bezukhov, kelle kuvandis on mõlemad need põhimõtted ühendatud, sest tal on nii oskus suunata tundeid, nagu Rostovid, kui ka terav analüütiline meel, nagu tema vanem sõber Bolkonski. Ka tema otsib elu mõtet ja eksib oma otsingutel, leiab valesuuniseid ja kaotab kõikvõimalikud juhtnöörid, kuid tunne ja mõte viivad teda uutele avastustele ning see tee viib teda paratamatult ka rahva arusaamisele. hing. See ilmneb nii lahingupäeval Borodino väljal sõduritega suhtlemisel kui ka vangistuses, kui ta saab lähedaseks Platon Karatajeviga. See viib ta lõpuks abieluni Natašaga ja tulevaste dekabristideni. Platonist saab tema jaoks elu põhiseaduste lihtsuse ja selguse kehastus, vastus kõigile mõtetele. Tõelise elu tohutu tunne katab Pierre'i, kui ta lahkub öösel oma putkast, kus teda hoiti Prantsuse vangistuses, vaatab tagasi metsadele, vaatab tähistaevast ja on läbi imbunud ühtsustundest kõige ja kogu universumi olemasolu tema sees. Võib öelda, et ta näeb sama taevast, mida nägi prints Andrei Austerlitzi väljal. Ja Pierre naerab ainuüksi mõtte peale, et sõdur võib ta ehk siis kogu universumi putkasse lukustada ega lasta tal kuhugi minna. Sisemine vabadus on tõelise elu iseloomulik tunnus.
Tolstoi lemmikkangelased nõustuvad oma eluimetluses teadvuseta, nagu Nataša, või, vastupidi, selgelt teadvusel, nagu prints Andrei oma. Komandör Kutuzov, kes mõistab juhtuma paratamatust, vastandub Napoleonile, kes kujutab ette, et tema juhib sündmuste käiku, justkui oleks elukäiku võimalik kontrollida. Päris elu on alati lihtne ja loomulik, olenemata sellest, kuidas see areneb või avaldub. Tolstoi armastab elu, mida ta kujutab, armastab oma kangelasi, kes seda elavad. Iseloomulik on ju see, et just “Sõja ja rahu” kallal töötades kirjutas ta kirjas Boborõkinile, et pidas oma kunstnikuna eesmärgiks mitte mingite teoreetiliste küsimuste lahendamist, vaid eesmärgiks oli lugejate tekitamine. "Nuta ja naera ja armasta elu." Tolstoi kujutab tegelikku elu alati ilusana.

L. Tolstoi töödes on palju üles ehitatud vastandustele. Üks peamisi on kontrast “päriselu” ja “valeelu” vahel. Samal ajal võib "Sõja ja rahu" kangelased jagada nendeks, kes elavad "ebareaalset elu" (need on reeglina ilmalikud,
Peterburi ühiskond: autüdruk Šerer, prints Vassili Kuragin, Helen Kuragina, kindralkuberner Rostopchin) ja need, kelle elu on täis tõelist tähendust.
Romaanis on väga ilmekalt kujutatud Rostovi perekonna elu. Rostovid on ennekõike tunnete, aistingute inimesed, nende jaoks on peegeldus ebatavaline. Iga selle pere liige tajub elu omal erilisel viisil, kuid samas on neil kõigil midagi ühist, mis neid ühendab, muutes nad tõeliselt perekonnaks. Ja on teada, millist tähtsust Tolstoi sellele kontseptsioonile omistas.
Päriselu vältimatu tingimus on Tolstoi sõnul konventsioone mõistva ja neid eirava inimese emantsipatsioon, ehitades oma käitumist ühiskonnas mitte ilmalikele sündsuse nõuetele, vaid muudele alustele. Rostovide majas toimuval sünnipäevaõhtusöögil otsustab Nataša olla tormakas: ta küsib valjuhäälselt kõigi külaliste silme all emalt, millist jäätist serveeritakse. Ja kuigi krahvinna teeskles, et on tütre halbade kommete pärast rahulolematu ja nördinud, tundis Nataša, et külalised võtsid tema jultumuse positiivselt vastu just tema loomulikkuse ja loomulikkuse tõttu. Anna Pavlovna Schererit hirmutab tema elutuppa ilmuv Pierre Bezukhov, sest teda eristab spontaansus ja käitumise lihtsus ning ilmaliku etiketi mittemõistmine, mis nõuab inimestelt alati "kasutut tädi" tervitamist ainult mõne jälgimise nimel. rituaal. Tolstoi kujutab väga värvikalt käitumise spontaansust vana krahv Ilja Andrejevitš Rostovi ja Marya Dmitrievna Ahrosimova vene tantsustseenis. Nataša, kes särab rõõmust, osutab külalistele oma isale. Tolstoi annab edasi rõõmutunnet, mis haaras krahvi ennast, Natašat, Nikolaid, Sonjat, külalisi... See on kirjaniku arusaama järgi tõeline elu.
Ilmekas näide päriselu avaldumisest on ka kuulus jahistseen. Otsustati teisel päeval jahile minna, kuid hommik oli selline, et Nikolai Rostov tundis, nagu kirjutab Tolstoi, et "ei saa mitte minna". Temast hoolimata kogevad seda tunnet Nataša, Petja, vana krahv ja jahimees Danila. Jahi ajal jäetakse kõik kokkulepped kõrvale ja unustatakse ning Danila võib krahvi suhtes ebaviisakas olla ja teda isegi ebaviisakate nimedega kutsuda ning krahv saab sellest aru, mõistab, et teises olukorras ei lubaks jahimees endale seda kunagi, kuid jaht olukord vabastab Danila selle sõna igas mõttes ja tema peremees pole enam krahv, vaid ta ise on olukorra peremees, võimu omanik kõigi üle. Jahis osalejad kogevad samu aistinguid, kuigi iga inimene väljendab seda erinevalt. Kui jahimehed jänest ajasid, kiljub Nataša entusiastlikult ja valjult, kõik mõistavad tema tundeid, rõõmu, mis teda haaras. Pärast sellist emantsipatsiooni saab Nataša tants võimalikuks.
Tolstoi eepose kulminatsiooniks on 1812. aasta sõda. See rookib inimeste elust välja kõik ebareaalse, vale, annab inimesele võimaluse end lõpuni avada, tundes selle järele vajadust, nagu Nikolai Rostov ja tema eskadrilli husaarid tunnevad seda hetkel, mil on võimatu mitte startida. rünnak. Vajadust tunneb ka Smolenski kaupmees Ferapontov, kes põletab oma kaubad ja jagab selle sõduritele laiali. Kangelased, kes ei püüa olla kasulikud sündmuste üldisele käigule, vaid elavad oma tavapärast elu, on selle kõige kasulikumad osalejad. Niisiis, tõelised, siirad tunded on tõelise elu eksimatu kriteerium.
Kuid kangelased, kes elavad pigem mõistuse seaduste järgi, on võimelised ka päriseluks. Selle näiteks on Bolkonsky perekond. Ühtegi neist, välja arvatud võib-olla printsess Marya, ei iseloomusta nende tunnete avatud ilming. Prints Andreyl ja tema õel on aga oma tee pärisellu. Ja prints Andrei läbib eksitusperioode, kuid eksimatu moraalitaju aitab tal kukutada valejumalad, mida ta kummardas. Nii saavad Napoleon ja Speransky tema meelest lahti, tema ellu tuleb armastus Nataša vastu, kes on nii erinev kõigist Peterburi kaunitaridest. Natashast saab tegeliku elu kehastus, kes on vastu maailma valedele. Sellepärast talub Andrei oma reetmist nii valusalt - sest see on võrdne ideaali kokkuvarisemisega.
Kuid ka siin paneb sõda kõik oma kohale. Pärast Natašaga lahkuminekut läheb Andrei sõtta, teda ei ajenda enam ambitsioonikad unistused, vaid sisemine osalustunne rahva asjaga, Venemaa kaitsmise eesmärgil. Haavatud, andestab ta enne surma Natašale, sest temani jõuab tõeline arusaam elust.
Tolstoi tegelik elu võib väljenduda mõne kangelase tunnetes ja teiste mõtetes. Seda kehastab romaanis Pierre Bezukhov, kelle kuvandis on mõlemad need põhimõtted ühendatud, sest tal on nii oskus suunata tundeid, nagu Rostovid, kui ka terav analüütiline meel, nagu tema vanem sõber Bolkonski. Ka tema otsib elu mõtet ja eksib oma otsingutesse, kaotab vahel kõikvõimalikud juhised, kuid tunne ja mõte viivad teda uutele avastustele ning see tee viib ta rahva hinge mõistmiseni. See ilmneb ka tema suhtlemisel sõduritega Borodino väljal lahingupäeval ja vangistuses, kui ta saab lähedaseks Platon Karatajeviga. Platonist saab tema jaoks elu põhiseaduste lihtsuse ja selguse kehastus, vastus kõigile mõtetele. Tõelise elu tohutu tunne katab Pierre'i, kui ta vaatab tähistaevast ja on läbi imbunud ühtsustundest kogu universumiga. Võib öelda, et ta näeb sama taevast, mida nägi prints Andrei Austerlitzi väljal. Ja Pierre naerab ainuüksi mõtte peale, et sõdur võib ta ehk kogu universumi lukku panna ega lasta tal kuhugi minna. Sisemine vabadus on tõelise elu iseloomulik tunnus.
Tolstoi lemmikkangelased nõustuvad oma eluimetluses teadvuseta, nagu Nataša, või, vastupidi, selgelt teadvusel, nagu prints Andrei oma. Komandör Kutuzov, kes mõistab juhtuma paratamatust, vastandub Napoleonile, kes kujutab ette, et tema juhib sündmuste käiku, justkui saaks mõttekäiku kontrollida. Päris elu on alati lihtne ja loomulik, olenemata sellest, kuidas see areneb või avaldub.

“Kunstniku eesmärk ei ole probleemi vaieldamatu lahendamine, vaid panna inimesi armastama elu selle lugematutes, kunagi ammendamatutes ilmingutes. Kui nad oleksid mulle öelnud, et ma võin kirjutada romaani, millega ma vaieldamatult teeksin kindlaks selle, mis mulle tundub olevat õige arusaam kõigist sotsiaalsetest küsimustest, poleks ma sellisele romaanile pühendanud isegi kahte tundi tööd, aga kui ma mulle on öeldud, et see, mida ma kirjutan, oleks see, kui tänapäeva lapsed loevad seda kahekümne aasta pärast ja nutavad ja naeravad selle üle ning armastavad elu, pühendan sellele kogu oma elu ja kogu oma jõu," kirjutas JI.H. Tolstoi ühes oma kirjas romaani “Sõda ja rahu” kallal töötamise aastate jooksul.
Romaani idee avaldub pealkirjas endas toodud võrdluses, "rahu" ja "sõja" kui elu ja surma, hea ja kurja võrdluses.
Teise köite kolmanda osa alguses annab Lev Nikolajevitš omamoodi valemi "päris elu" kohta: "Elu on vahepeal inimeste tegelik elu, mille põhihuvid on tervis, haigus, töö, vaba aeg, nende mõtte-, teadus-, luule-, muusika-, armastus-, sõprus-, vihkamis- ja kired jätkusid, nagu alati, sõltumatult ja väljaspool poliitilist hõngu või vaenu Napoleon Bonaparte'iga ning kaugemale kõigist võimalikest muutustest.
Jaht ja jõuluaeg, Nataša esimene ball, kuuvalge öö Otradnojes ja tüdruk aknal, vürst Andrei kohtumised vana tammega, Petja Rostovi surm... Episoodid on väga erinevad, olgu need siis “sõjaga” seotud. või "rahu", "ajalooline" või "perekondlik" liin, kõik on teose looja jaoks tähenduslikud, sest igaühes väljendub elu olemuslik mõte väga täielikult.
Tolstoi parimad kangelased kordavad tema moraalikoodeksit, mistõttu on Tolstoi positiivsete kangelaste loomise üks peamisi põhimõtteid kujutada neid kogu nende vaimses keerukuses, pidevas tõe otsingus. Tolstoi juhib oma kangelasi läbi pideva kirgi selle vastu, mis tundub inimese ja ühiskonna olemasolus kõige huvitavam ja olulisem. Need hobid toovad sageli endaga kaasa kibedaid pettumusi. “Märkimisväärne” osutub sageli ebaoluliseks, ilma tõeliselt inimliku väärtuseta. Ja alles maailmaga kokkupõrgete, illusioonidest vabanemise tulemusena avastavad Andrei Bolkonsky ja Pierre Bezukhov elus järk-järgult selle, mis nende vaatenurgast on kahtlemata ehtne.
Võib-olla on Bolkonski ja Bezuhhovi põhiline mõttekoht mina ja maailm, side nende ja neid ümbritsevate inimeste vahel. Kuidas saada ise õnnelikuks ja vajalikuks, teistele vajalikuks, ennast salgamata ja teisi alla surumata? Nad on “maailma inimesed”, kuid Tolstoi eitab ilmaliku ühiskonna elunorme ning paljastab oma välise sündsuse ja armu taga tühjuse, isekuse, ahnuse ja karjerismi. Inimeste elu aristokraatlikus ringkonnas on valdavalt "rituaalne", oma olemuselt tseremoniaalne: tühjade konventsioonide kultusest läbi imbunud, puuduvad tõelised inimsuhted, tunded ja püüdlused; See. mitte päris, vaid tehiselu.
Inimloomus on Tolstoi sõnul mitmetahuline, enamikul inimestel on head ja halba, inimareng sõltub nende põhimõtete võitlusest ja iseloomu määrab see, mis on esimene. Tolstoi näeb sedasama inimest „praegu kaabaka, nüüd inglina, nüüd targana, nüüd idioodina, nüüd tugeva mehena, nüüd jõuetuna olendina” (päevikusissekanne 21. märtsil 1898). Tema kangelased teevad vigu ja neid piinab see, nad tunnevad ülespoole suunatud impulsse ja alluvad madalate kirgede mõjule. Pierre'i elu on olnud täis selliseid vastuolusid, kõrgusi ja purunemisi alates tema Venemaale naasmisest. Prints Andrei kogeb hobisid ja pettumusi rohkem kui üks kord. Tolstoi lemmikkangelasi iseloomustab kõrgelt rahulolematus iseendaga, enesega rahulolu puudumine ning pidev elu mõtte ja selles reaalse koha otsimine. "Et ausalt elada, peate võitlema, sattuma segadusse, võitlema, tegema vigu, alustama ja uuesti lõpetama ning alati võitlema ja kaotama. Ja rahulikkus on vaimne alatus,” kirjutas Lev Nikolajevitš ühes oma kirjas.
1812. aasta eelõhtul on nii Pierre kui ka prints Andrey taas veendunud oma hobide illusoorses olemuses: nii vabamüürlus kui ka Speranski komitee osutuvad “valeks”, ebareaalseks. Olevik selgub Isamaasõjas. Kirjanik viib oma kangelased läbi kogu rahvale ühiste katsumuste. Ühises võitluses Prantsusmaa sissetungi vastu langevad Nataša Rostova, tema vendade Peteri ja Nikolai, Pierre Bezukhovi, Bolkonski perekonna, Kutuzovi ja Bagrationi, Dolokhovi ja Denisovi huvid ja käitumine kokku. Kõik nad kuuluvad ajalugu tegevate inimeste “parve”. Rahvusliku ühtsuse aluseks on lihtrahvas, nagu suurem osa rahvast, kuid ka aadli parim osa püüab saada osa nende saatusest.
Tolstoi jaoks on kõige väärtuslikum nende inimeste armastav ühtsus, kelle elu on allutatud ühisele eesmärgile. Seetõttu, nagu kirjanik näitab, ilmnesid just rahvusliku katastroofi ajal vene rahva parimad rahvuslikud jooned ja parim, mis oli iseloomulik Tolstoi lemmikkangelastele.
Sõja julma äri vastandab kirjanik looduse rahulikule elule, mis pakub rõõmu kõigele maa peal elavale. Meenutagem kuulsat jahistseeni. Sellest pildist õhkub elutäiuse tunnet ja võitlusrõõmu.
Ärgates ja aknast välja vaadates nägi Nikolai Rostov hommikut, mis poleks saanud jahipidamiseks parem olla. Ja Nataša ilmub kohe välja väitega, et on võimatu mitte minna. Seda veendumust jagavad kõik: jahimees Danila, vanaonu ja jahikoerad, kes peremeest nähes tormasid õhinal tema juurde, mõistes tema soovi. Alates selle päeva esimestest minutitest elab igaüks erilises õhkkonnas, tajudes toimuva ainulaadsust teravalt. See, mis varem tundus oluline, tõi leina, muretses, on nüüd selles lihtsas ja selges maailmas tagaplaanile vajunud. Nikolai meenutab justkui kauge ja illusoorne oma ebaõnnestumisi, mis on seotud Aleksander I ja Dolokhoviga, ja palvetab nüüd kõige tähtsama pärast: "Ainult üks kord elus jahtiksin kogenud hunti." Ja hunti nähes tunneb ta, et "on juhtunud suurim õnn". Ja noor Nataša ja vanaonu, krahv Rostov ja pärisorjus Mitka - kõik on tagakiusamisest võrdselt haaratud, joobunud kiirest võidujooksust, jahipõnevusest ja värskest sügisõhust.
Inimene saab osaks tervikust – inimestest, loodusest. Loodus, mis on ilus, sest kõik selles on loomulik, lihtne, selge ja sellega suhtlemine tõstab, puhastab inimest ja annab tõelise õnne. Ja on üsna loomulik kuulda eriti pingelistel hetkedel selliseid kummalisi pöördumisi koertele: “Karayushka! Isa”, “Kallis, ema!”, “Erzynka, õde!”. Ja keegi pole üllatunud, et "Nataša, hingamata hingegi, kiljus rõõmsalt ja entusiastlikult nii kirkalt, et ta kõrvus helises." Hundi tagaajamise kriitilisel hetkel, millest vana krahv suutis mööda lasta, ähvardab raevunud jahimees Danilo teda tõstetud arapnikuga ja sõimab teda kõva sõnaga. Ja krahv seisab nagu karistatud, tunnistades sellega Danila õigust sel hetkel temaga niimoodi käituda. Jahiaeg on eriline aeg, oma seaduspärasustega, mil rollid nihkuvad, nihkub tavapärane mõõt kõiges - emotsioonides, käitumises, isegi kõnekeeles. Selle sügava nihke kaudu saavutatakse “olevik”, elamuste täius ja helgus, mis on puhastatud selle elu huvidest, mis neidsamu inimesi väljaspool erilist jahiaega ees ootab.
“Jahivaim” jätkub ka järgmistes osades, kui Nataša ja Nikolai onu külastavad. Nagu Danilo, näib onu ka meile elav tükk loodusest ja inimestest. Justkui jätkuks kõigele, mida Nataša ja Nikolai jahil nägid ja kogesid, kõlab tema laul:
Nagu pulber õhtust saati
See osutus heaks...
"Onu laulis nii, nagu inimesed laulavad... see teadvuseta meloodia, nagu linnu meloodia, oli mu onule ebatavaliselt hea." Ja see laul äratas Nataša hinges midagi olulist, ikoonilist, kallist, mida ta võib-olla ei teadnud ega mõelnud ja mis tema tantsus ilmekalt väljendus. Nataša "teadis, kuidas mõista kõike, mis oli Anisjas ja Anisya isas, tädis ja emas ja igas vene inimeses."
Kiire, ekspansiivne, "elust ülevoolav" Nataša avaldab üllataval moel alati tugevat mõju ümbritsevatele. Siin naaseb Nikolai koju pärast suurt kaotust Dolokhovile. Ta lubas homme maksta, andis oma ausõna ja on kohkunud võimatusest seda kinni pidada. Oma olekus on Nikolail kummaline näha tavalist rahulikku kodumugavust: «Neil on kõik sama. Nad ei tea midagi! Kuhu ma peaksin minema? Nataša hakkab laulma, see on arusaamatu ja ärritab teda: miks ta saab olla õnnelik, kuul otsmikus ja mitte laulda. Nikolaid näib oma lähedastest lahutavat temaga juhtunud ebaõnn ja selle ebaõnne kaudu tajub ta oma tavapärast ümbrust. Siis aga kõlab Nataša laul... Ja temaga juhtub midagi ootamatut: “Järsku keskendus kogu maailm temale, oodates järgmist nooti, ​​järgmist fraasi... Eh, meie loll elu! - mõtles Nikolai. "Kõik see: ebaõnn ja raha ja Dolokhov, ja viha ja au - see kõik on jama... aga siin see on - tõeline." Nikolai, kes oli just olnud kõige õnnetum inimene, kogeb täieliku õnne hetke.
Ainuüksi mulje Natašaga kohtumisest aitas kaasa prints Andrei maailmapildi kohesele ja täielikule muutumisele. «Talle ei tulnud pähegi, et ta on Rostovasse armunud; ta mõtles tema peale; ta ainult kujutas teda ette ja selle tulemusena näis kogu tema elu talle uues valguses.
Samamoodi seisab Pierre silmitsi kohutava küsimusega: miks? milleks? - mis talle varem iga õppetunni keskel esines, asendati tema jaoks nüüd mitte teise küsimuse ja mitte vastusega eelmisele küsimusele, vaid tema esitlusega. Ta mäletas teda sellisena, nagu oli teda viimati näinud, ja teda piinanud kahtlused kadusid. Nataša erakordne atraktiivsus ja võlu seisneb eelkõige vaimses loomulikkuses, millega ta maailma tajub, selles elab, siiruses ja tõepärasuses.
Leo Tolstoi näitas pereelu luulet ja proosat nende lahutamatus seoses. Tema õnnelikes peredes on proosat, kuid mitte maalähedust. Õnneliku pereelu tähtsust peamiste inimväärtuste süsteemis rõhutab kirjanik viitega Platon Karatajevile. Teda meenutades ütleb Pierre Natashale: "Ta kiidaks meie pereelu heaks. Ta tahtis nii väga kõiges näha ilu, õnne, rahu ja ma näitaksin talle uhkusega meid," see tähendab, et Pierre tunnistab õnnelikku perekonda õige ("ilusa") elu lahutamatuks komponendiks.
Rahulik elu epiloogis on "päris elu", millest kangelased unistasid. See hõlmab tavapäraseid, loomulikke inimhuve: laste tervist ja haigusi, täiskasvanute tööd, puhkust, sõprust, vihkamist, kirgi ehk kõike seda, mida teises köites näidati.
Kuid selle elu põhimõtteline erinevus seisneb selles, et siin leiavad kangelased juba rahulolu, olles sõja tagajärjel tundnud, et nad on osa rahvast. "Ühendumine" Borodino ja vangistuses viibivate inimeste eluga muutis Pierre'i. Tema teenijad leidsid, et ta oli võtnud palju aega. "Nüüd mängis ta suu ümber pidevalt elurõõmu naeratus ja ta silmad särasid murest inimeste pärast - küsimus: kas nad on sama õnnelikud kui tema?" Peamine tarkus, milleni ta jõudis: „... kui tigedad inimesed on omavahel seotud ja moodustavad jõu, siis ausatel inimestel on vaja ainult sama teha. See on nii lihtne."
Loomulikku elu saab Tolstoi sõnul sügavalt humaniseerida, spirituaalseks muuta eeldusel, et seda valgustab seestpoolt kõrgema moraaliteadvuse valgus. Kirjanik näeb elu apoteoosi, selle tähendust füüsilise ja vaimse harmoonias.

Sa ei saa elada üksi iseendale – see on vaimne surm. "Elu on ainult siis, kui elate teiste jaoks," kirjutas Tolstoi. Romaanis on see päriselu põhimõte peamine. Karatajev pidas elu tõeliseks ainult siis, kui sellel pole eraldi eluna tähendust. Sellel on mõtet ainult osana tervikust.

Prints Andrey ei saa olla selline osake. Ta on tegudeinimene, ühiskonna ja laiemalt elurütmist välja astunud. Bolkonsky ei lähe vooluga kaasa, vaid on pigem valmis elu ise alistama, kuid selles ta eksib. Elu on meile andnud Jumal

Ta kontrollib meid ja seetõttu on võimatu elu allutada.

Samal ajal mõistis alati vooluga hõljuv Pierre enda jaoks elu olemust: “Elu on kõik. Elu on Jumal. Kõik liigub, liigub ja see liikumine on Jumal. Ja seni, kuni on elu, on jumaluse eneseteadvuse nauding. Elu armastamine tähendab Jumala armastamist." Ta mõistis oma elu väärtusetust koos selle lõbutsemise ja lustimisega, kuid naudib ja kõnnib edasi. Ehkki kui Pierre mõistab, et ta peab elama teistele, püüab ta ehitada koole, teha talupoegade elu lihtsamaks, kuid nagu näeme, see tal ei õnnestu, sest Pierre ei pingutanud, vaid alistus ootamatule.

Impulss, mille õhin peagi jahtus. Tolstoi kirjutas: "Ära pinguta, elage vooluga kaasa – ja te ei ela." Bezuhov teadis, mis on tegelik elu, kuid ei teinud selle elamiseks midagi.

Prints Bolkonsky, vastupidi, ehitab koole, vähendab makse, vabastab pärisorju, see tähendab, et ta teeb kõike, mida Pierre ei lõpetanud, kuid ta ei ela päris elu, sest tema põhimõte on: "peate elama iseenda jaoks .” Ainuüksi iseendale elamine on aga vaimne surm.

„Sõjas ja rahus“ paljastab Tolstoi, et seal on päriselu, näidates seda Pierre Bezuhhovi ja Andrei Bolkonski näitel. Ta näitas, et sa ei saa elada nagu prints Andrei üksinda enda jaoks, et sa ei saa Pierre'i kombel vooluga kaasa minna ilma pingutusi tegemata, vaid sa pead Andrei kombel "tormama, sattuma segadusse, võitlema, tegema". vead, alusta ja lõpeta ja uuesti.” alusta ja lõpeta uuesti ning võitle alati ja kaota.” Ja rahu, milles Bolkonski Bogucharovos või Pierre’is Peterburis viibis, oli vaimne alatus. Kuid nagu Pierre, tuleb armastada elu "selle lugematutes, kunagi ammendamatutes ilmingutes". Sa pead elama, sa pead armastama, sa pead uskuma.

„Elav inimene on üks,“ kirjutas Tolstoi, „kes läheb edasi, sinna, kus see on valgustatud... liikuva laternaga tema ees ja kes ei jõua kunagi valgustatud kohale, vaid valgustatud koht läheb temast ette. Ja see on elu. Ja teist pole." Inimene peab otsima ja mitte leidma rahu; ta peab püüdlema oma eesmärgi saavutamise poole. Õnnelik inimene on see, kes saavutab oma plaanid kogu oma elu, pühendades kogu oma elu millelegi.

Kuid ikkagi on tegelik elu inimeste ühine elu, mis "viib isiklikud huvid harmooniliselt kokku kõigi inimeste ühiste huvidega". Päris elu on rahu. Sõjad on vastuolus inimkonna olemusega; sõjad on inimeste endi tekitatud kurjus. Ožegov kirjutas, et elu on inimese ja ühiskonna tegevus, see tähendab terviku ja selle osade omavahel seotud tegevus, millest L. N. Tolstoi romaanis kirjutas.

Sa pead elama, sa pead armastama, sa pead uskuma.

Päris elu on elu ilma köidikute ja piiranguteta. See on tunnete ja mõistuse ülimuslikkus ilmaliku etiketi ees.

Tolstoi vastandab "valeelu" ja "päris elu". Kõik Tolstoi lemmikkangelased elavad "Päris elus". Oma teose esimestes peatükkides näitab Tolstoi meile ainult "valeelu" ilmaliku ühiskonna elanike kaudu: Anna Sherrer, Vassili Kuragin, tema tütar ja paljud teised. Selle ühiskonna terav kontrast on Rostovi perekond. Nad elavad ainult tunnetest lähtudes ja ei pruugi järgida üldist sündsust. Näiteks Nataša Rostova, kes jooksis oma nimepäeval saali ja küsis valjuhäälselt, mis magustoitu serveeritakse. Tolstoi sõnul on see tõeline elu.

Parim aeg kõigi probleemide tähtsuse mõistmiseks on sõda. 1812. aastal tormasid kõik Napoleoni vastu võitlema. Sõja ajal unustasid kõik oma tülid ja vaidlused. Kõik mõtlesid ainult võidule ja vaenlasele. Tõepoolest, isegi Pierre Bezukhov unustas oma erimeelsused Dolokhoviga. Sõda rohib inimeste elust välja kõik ebareaalse, vale, annab inimesele võimaluse end lõpuni avada, tundes selle järele vajadust, nagu Nikolai Rostov ja tema eskadrilli husaarid seda tunnevad, tunnevad hetkel, mil see oli võimatu mitte alustada rünnakut. Kangelased, kes ei püüa konkreetselt olla kasulikud sündmuste üldisele käigule, vaid elavad oma tavapärast elu, on selle kõige kasulikumad osalejad. Päriselu kriteeriumiks on tõelised, siirad tunded.

Tolstoil on aga kangelasi, kes elavad mõistuse seaduste järgi. See on Bolkonsky perekond, välja arvatud Marya. Kuid Tolstoi liigitab need kangelased ka "tõelisteks". Prints Andrei Bolkonsky on väga tark mees. Ta elab mõistuse seaduste järgi ega allu tunnetele. Ta järgis etiketti harva. Ta võiks kergesti ära kolida, kui ta ei oleks huvitatud. Prints Andrei tahtis elada "mitte ainult iseendale". Ta püüdis alati abiks olla.

Tolstoi näitab meile ka Pierre Bezukhovit, keda Anna Pavlovna elutoas taunivalt vaadati. Erinevalt teistest ei tervitanud ta "kasutut tädi". Ta ei teinud seda lugupidamatusest, vaid ainult sellepärast, et ei pidanud seda vajalikuks. Pierre'i kuvand ühendab kaks voorust: intelligentsus ja lihtsus. “Lihtsuse” all pean silmas seda, et ta saab vabalt väljendada oma tundeid ja emotsioone. Pierre otsis oma eesmärki pikka aega ega teadnud, mida teha. Lihtne vene mees Platon Karatajev aitas tal selle välja mõelda. Ta selgitas talle, et pole midagi paremat kui vabadus. Karataev sai Pierre'i jaoks elu põhiseaduste lihtsuse ja selguse kehastajaks.

Kõik Tolstoi lemmikkangelased armastavad elu kõigis selle ilmingutes. Päris elu on alati loomulik. Tolstoi armastab elu, mida ta kujutab, ja kangelasi, kes seda elavad.

Päris elu on elu ilma köidikute ja piiranguteta. See on tunnete ja mõistuse ülimuslikkus ilmaliku etiketi ees.

Tolstoi vastandab "valeelu" ja "päris elu". Kõik Tolstoi lemmikkangelased elavad "Päris elus". Oma teose esimestes peatükkides näitab Tolstoi meile ainult "valeelu" ilmaliku ühiskonna elanike kaudu: Anna Sherrer, Vassili Kuragin, tema tütar ja paljud teised. Selle ühiskonna terav kontrast on Rostovi perekond. Nad elavad ainult tunnetest lähtudes ja ei pruugi järgida üldist sündsust. Näiteks Nataša Rostova, kes jooksis oma nimepäeval saali ja küsis valjuhäälselt, mis magustoitu serveeritakse. Tolstoi sõnul on see tõeline elu.

Parim aeg kõigi probleemide tähtsuse mõistmiseks on sõda. 1812. aastal tormasid kõik Napoleoni vastu võitlema. Sõja ajal unustasid kõik oma tülid ja vaidlused. Kõik mõtlesid ainult võidule ja vaenlasele. Tõepoolest, isegi Pierre Bezukhov unustas oma erimeelsused Dolokhoviga. Sõda rohib inimeste elust välja kõik ebareaalse, vale, annab inimesele võimaluse end lõpuni avada, tundes selle järele vajadust, nagu Nikolai Rostov ja tema eskadrilli husaarid seda tunnevad, tunnevad hetkel, mil see oli võimatu mitte alustada rünnakut. Kangelased, kes ei püüa konkreetselt olla kasulikud sündmuste üldisele käigule, vaid elavad oma tavapärast elu, on selle kõige kasulikumad osalejad. Päriselu kriteeriumiks on tõelised, siirad tunded.

Tolstoil on aga kangelasi, kes elavad mõistuse seaduste järgi. See on Bolkonsky perekond, välja arvatud Marya. Kuid Tolstoi liigitab need kangelased ka "tõelisteks". Prints Andrei Bolkonsky on väga tark mees. Ta elab mõistuse seaduste järgi ega allu tunnetele. Ta järgis etiketti harva. Ta võiks kergesti ära kolida, kui ta ei oleks huvitatud. Prints Andrei tahtis elada "mitte ainult iseendale". Ta püüdis alati abiks olla.

Tolstoi näitab meile ka Pierre Bezukhovit, keda Anna Pavlovna elutoas taunivalt vaadati. Erinevalt teistest ei tervitanud ta "kasutut tädi". Ta ei teinud seda lugupidamatusest, vaid ainult sellepärast, et ei pidanud seda vajalikuks. Pierre'i kuvand ühendab kaks voorust: intelligentsus ja lihtsus. “Lihtsuse” all pean silmas seda, et ta saab vabalt väljendada oma tundeid ja emotsioone. Pierre otsis oma eesmärki pikka aega ega teadnud, mida teha. Lihtne vene mees Platon Karatajev aitas tal selle välja mõelda. Ta selgitas talle, et pole midagi paremat kui vabadus. Karataev sai Pierre'i jaoks elu põhiseaduste lihtsuse ja selguse kehastajaks.

Kõik Tolstoi lemmikkangelased armastavad elu kõigis selle ilmingutes. Päris elu on alati loomulik. Tolstoi armastab elu, mida ta kujutab, ja kangelasi, kes seda elavad.

Päris elu on elu, mida inimene ei ela asjata, kui tal on elus eesmärk, kui tal on mugav ühiskonnas olla. Igaüks tahaks elada päris elu, nii et nad otsivad alati midagi. Mulle tundub, et Tolstoi järgi peitub tõeline elu iseenda või, võiks öelda, elu mõtte otsimises. Eelneva kinnituseks pöördun romaani “Sõda ja rahu” juurde.

Esimese argumendina meenutagem vürst Andrei Bolkonskit, tal oli ilmalikus ühiskonnas ebamugav olla, tundus, et selline elu pole tema jaoks, nii et Andrei läks sõtta. Seal ootas ta au, tahtis sooritada vägitegu ja oli valmis selle nimel isegi surema. Kuid lõpuks sain aru, et sõda oli mõttetu ja verine. Niisiis, tema olemasolu mõte peitub milleski muus? Austerlitzi taevas ütleb talle, et ta peab pühenduma oma perele. Hiljem saab Natašast tema elu mõte... Nii et kogu romaani vältel püüab Andrei mõista, miks ta selles maailmas elab ja see oli tema elu.

Seetõttu võime öelda, et Bolkonsky ei elanud asjata ja seda võib nimetada tõeliseks.

Teine argument on teose teine ​​kangelane - krahv Pierre Bezukhov. Ka tema usub algul, et on leidnud elu mõtte, kuid siis pettub selles ja näeb eesmärki juba milleski muus. Metsik elu, abielu Heleniga, vabamüürlus, sõda – need kõik on nii-öelda ebaõnnestunud katsed oma kohta leida. Ent Pierre leidis oma tõelise elu siiski armunud Natašasse, õnneks osutus see mõlemapoolseks ja ta ei pidanud elu mõtteid edasi otsima.

Pärast kahe argumendi analüüsimist võime järeldada, et Tolstoi järgi elab see, kes püüab leida elu mõtet, tõelist elu, olenemata sellest, kas ta selle leiab või mitte.