Kalvinismis on doktriinil oluline koht. Lühike kalvinismi ajalooline taust. Kuidas on kalvinistlik kirik korraldatud?

KALVINISM, protestantismi üks peamisi liikumisi, mis sai nime selle asutaja J. Calvini järgi.

Kalvinismi ajalugu ulatub 16. sajandi keskpaigani. M. Lutheri ja teiste protestantlike juhtide mõjul Pariisis, Orleansis ja Bourges’is hea väljaõppe teoloogia, õiguse ja kirjanduse alal saanud Calvin ühines võitlusega katoliku kiriku reformimise eest. Prantsusmaalt lahkuma sunnitud Calvin kolis Baseli, kus ta avaldas 1536. aastal ladina keeles oma peamise teoloogilise teose “Kristliku usu õpetus”, mida autori tehtud muudatuste ja täiendustega korduvalt kordustrükki trükiti. Selles teoses, mis oli mõeldud Piibli omamoodi sissejuhatuseks, kuulutati välja reformatsiooni põhimõtted, nii nagu Calvin seda mõistis, ja esitleti kalvinismi tähtsamaid dogmaatilisi sätteid. Samal 1536. aastal kolis Calvin Genfi, kus tema reformiideed esmakordselt ellu viidi. 16. sajandi 2. poolel levis kalvinism Lõuna-Prantsusmaal [vt artiklit Ususõjad (hugenotide) sõjad], Šveitsis, Hollandis (vt artiklit 16. sajandi Hollandi revolutsioon), mitmetes Saksamaa piirkondades (Reini saar Pfalz, Hessen, Bremen), Šotimaa, Inglismaa (vt artiklit Puritaanid), Ungari. 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses ühines zwinglianism kalvinismiga, millel oli sellele oluline mõju. Kalvinismi doktriinid jäädvustati väikeste variatsioonidega mitmetes ülestunnistustes: gallika (1559), belgia (1561), teises helveti (1566), Westminsteris (1647), aga ka Heidelbergi katekismuses (1563) ja muudes dokumentides. 17. sajandi alguses murdus J. Arminiuse (arminianism) õpetus kalvinismist, mille mõistsid hukka range kalvinismi järgijad Dordrechti (Dorti) sinodil 1618-19. 17. sajandil algas kalvinistide tagakiusamise tõttu Prantsusmaal, Suurbritannias ja mõnel Saksa maal nende väljaränne teistesse Euroopa riikidesse (eeskätt Hollandisse ja Šveitsi) ning seejärel ka väljapoole selle piire. Alates 1620. aastatest on kalvinism levinud Põhja-Ameerikas (vt Uus-Inglismaa), alates 17. sajandi 2. poolest - Aafrikas (Neeme koloonias). 18.-20. sajandil tekkis tänu edasisele väljarändele Euroopast ja aktiivsele misjonitegevusele märkimisväärne hulk kalvinismi järgijaid mitmetes Põhja- ja Lõuna-Ameerika, Aafrika, Aasia ja Okeaania riikides.

Lisateavet kalvinismi ajaloo kohta Venemaal leiate artiklist Reformeeritud.

Kalvinistlik õpetus põhineb Calvini piiblitõlgendusel. Pühakirja, Jumala sõna, mis on Jumala ilmutus inimesele, mille inimesed on Püha Vaimu inspiratsiooni järgi kirja pannud, peetakse ka kalvinismis, nagu ka teistes protestantismi liikumistes, ainsaks eksimatuks usu- ja usujuhiks. elu. Kalvinismi teoloogias on kesksel kohal Jumala kõikvõimsuse printsiip maailma üle, milles kõike määrab ainult Tema piiramatu tahe. See on inimmõistusele arusaamatu, kuna pattulangemine muutis radikaalselt inimloomust, muutes selle puhtalt patuseks, millel puudub vaba tahe. Kõik, mida langenud inimene teeb, on patune ja viib vältimatu surmani, isegi kui väliselt näivad tema teod heateod. Nendest kalvinismi sätetest tuleneb loogiliselt absoluutse ettemääratuse õpetus, mille kohaselt Jumal juba enne inimese langemist ja isegi enne maailma loomist määras ühed päästmiseks, teised igavesteks piinadeks põrgus. Mõnele teisele kristlikule konfessioonile (näiteks õigeusule) omane sünergia idee, Jumala armu ja inimliku tahte osalemine inimese päästmise küsimuses on kalvinismile võõras. Kalvinistide seisukohalt avas Kristuse lepitusohver tee päästmisele patustele, kuid mitte kõigile, vaid ainult valitud osale neist. Pealegi on päästmine võimalik ainult armu kaudu, mille mõju valitutele on sama vastupandamatu kui patu mõju hukkamõistetule. Seega ei peeta usku ja vaga elu mitte päästmise aluseks, vaid inimese valitud märgiks. Edu ettevõtluses (sh materiaalses) peetakse sageli päästmiseks ettemääratuse märgiks.

Dogmaatilises õpetuses ühest jumalast kolmes isikus pärandas kalvinism läänekristliku filioque põhimõtte (ladina keeles - "ja Pojast"), mille kohaselt Püha Vaim ei lähtu mitte ainult Isast, vaid ka Pojast. Enamik kalviniste tunnustavad apostliku, Athanasi ja Nikea (Nicene-Constantinopoli with filioque) usutunnistust, samuti Halkedoni kirikukogul välja töötatud arusaama Jeesusest Kristusest kui tõelisest Jumalast ja tõelisest inimesest ühes isikus (vt artiklit Oikumeenilised kirikukogud).

Päästmiseks ettemääratuse õpetuse kohaselt tõlgendatakse ka kiriklikke sakramente ka kalvinismis nii, et neil pole iseenesest päästvat jõudu. Kalvinismis on kaks sakramenti – ristimine ja armulaud (armulaud). Ristimist peetakse inimese kirikusse kuulumise ja pattudest vabastamise märgiks, mis annab usu Kristusesse. Usklike vanemate imikute ristimine on lubatud "päästetute kogukonna" liikmetena. Ka kalvinistid mõistavad osadust ainulaadsel viisil. Calvin, erinevalt Lutherist, uskus, et armulaua ajal on Kristuse ihu ja veri sakramendi elementides kohal mitte füüsiliselt, vaid vaimselt. Praegu on paljud kalvinistid omaks võtnud Calvini vaatenurgast veidi teistsuguse, W. Zwingli pakutud tõlgenduse armulauale, mille kohaselt armulauda peetakse üksnes püha õhtusöömaaja mälestuse jäädvustamiseks, Kristuse lepitusohvri meenutamiseks. .

Kalvinismis praktiliselt puudub kirikuhierarhia. Lähtudes usklike universaalse preesterluse ideest, tunnustab kalvinism 4 Jumala poolt asutatud kirikuteenijate klassi: pastorid (preestrid), arstid (õpetajad), vanemad (presbüterid) ja diakonid. Pastorid jutlustavad ja on sakramentide jagajad, arstid õpetavad teoloogiat, vanemad hoolitsevad distsipliini eest, diakonid vastutavad heategevuse eest. Sageli peetakse arste ja diakoneid abiteenistujatena ning pastoreid ja vanemaid esmaste teenijatena. Mõnes kalvinistlikus kirikus (näiteks Ungaris) on piiskopid, kuid ainult kiriku juhtpositsioonidena, mitte aga preesterluse eriastmena. Igas kogukonnas (koguduses) on pastor ja mitu vanemat, kes moodustavad istungi ehk konsistooriumi. Kirikuid juhivad kas presbüteriad (kirikunõukogud), mis koosnevad mitme naaberkogukonna pastoritest ja vanematest, või otse koguduste koosolekute kaudu. Sarnaselt teistele protestantlikele konfessioonidele lükkab ka kalvinism tagasi katoliikluses aktsepteeritud vaimulike tsölibaadi, aga ka mungaluse. Mõned kirikud lubavad naistel olla pastorid.

Kaasaegne kalvinism eksisteerib kolmes vormis: reformeeritud, presbüterlased (vt presbüterlased) ja kogudus (vt kogudus). Kaks esimest erinevad üksteisest vähe: reformatsioon tekkis Mandri-Euroopas (Prantsusmaa, Šveits, Saksamaa), presbüterlus - Briti saartel. Kongregatsionalism erineb reformatsioonist ja presbüterlusest selle poolest, et seal puuduvad presbüterid ja iga kogudus on täiesti sõltumatu. Reeglina ei kasuta kalvinistid ise mõistet "kalvinism", keeldudes seostamast end ühegi teise nimega peale Kristuse. Mõnikord mõistetakse terminit “kalvinist” laialt: see ei viita mitte ainult protestantismi kalvinistlikule liikumisele, vaid ka kõikidele teistele kirikutele, kes aktsepteerivad kalvinistlikku absoluutse ettemääratuse õpetust, näiteks enamikule baptistikogudustest (vt baptistism).

Üldiselt iseloomustab kalvinistlikke kirikuid avatus arengule, pidev uuenemine ja kiindumuse puudumine rangesse konfessionaalsesse identiteedi. Enamikku kalviniste ühendab Reformeeritud Kirikute Ülemaailmne Allianss (Presbyterians and Congregationalists), mis loodi 1970. aastal Maailma Reformeeritud Kirikute Liidu (Presbyterian struktuur) ja Rahvusvahelise Koguduste Nõukogu ühinemise tulemusena. 21. sajandi alguses kuulus liitu üle 200 kiriku. Juhtorganid asuvad Genfis. Paljud kalvinistlikud kirikud on aktiivsed Kirikute Maailmanõukogu tegevuses.

Kultuspraktika erinevates kalvinistlikes kirikutes on mõnevõrra erinev, kuid üldiselt iseloomustab seda jumalateenistuse oluline lihtsustumine mitte ainult võrreldes õigeusu, katoliikluse, anglikaani, vaid isegi luterlusega. Liturgias on oluline koht jutlustamisele, mida, nagu ka Jumala Sõna, peetakse peamiseks armu saamise vahendiks. Nagu luterlased, loobusid ka kalvinistid pühakute, säilmete ja säilmete austamise; aga kui luterlased lubasid kirikutest ikoone eemaldanud seal seinamaalinguid teha, siis kalvinistid lükkasid igasugused kujutised tagasi, pidades neid ebajumalakummardamiseks. Kiriku ruumid on tagasihoidlikud, vaimulikel pole spetsiaalseid rõivaid, jumalateenistuste ajal küünlaid ei süüdata. Kirikutes ei ole altarit, risti ei peeta kiriku kohustuslikuks sümboliks. Jumalateenistused toimuvad usklike keeltes.

Calvini doktriini järgi saab religioosne muusika olla ainult vokaalne ja monofooniline. 1539. aastal avaldati Strasbourgis Calvini juhendamisel “Mõned psalmid ja hümnid laulmiseks” (“Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). 1562. aastal ilmus Genfis täielik Psalter, nn Genfi ehk Hugenot, mis sisaldab 125 lihtsat meloodiat, mille on kirjutanud vähetuntud heliloojad (paljude meloodiate autorsus pole kindlaks tehtud); hiljem tõlgiti see teistesse Euroopa keeltesse. Varsti pärast Calvini surma jõudis jumalateenistusse polüfoonia. Heliloojad koostasid Genfi Psalteri tekstide ja meloodiate (aga ka oma meloodiate) põhjal motette mitte ainult lihtsas homofoonilises, vaid ka väljatöötatud polüfoonilises stiilis; Autorite hulgas on K. Gudimel, J. P. Sweelinck. Kaasaegses kalvinismis esitatakse nii traditsioonilisi ühehäälseid kui ka polüfoonilisi laule (peamiselt 16. ja 17. sajandi heliloojate poolt).

Kalvinism ei piirdu teoloogiaga. See on ka religioosne ja filosoofiline süsteem, mis hõlmab teatud vaateid ühiskonnale, teadusele, kultuurile ja riiklusele. J. Calvin ise nõudis kiriku autonoomiat ilmalikust võimust, kuid praktikas lõi ta Genfis ainulaadse teokraatliku riigi mudeli. Kalvinistlikud kirikud olid riigikirikud mitmes riigis (Holland, enamik Šveitsi kantonitest, Ameerika Uus-Inglismaa osariigid jne), kuid nüüdseks on nad oma endise staatuse kaotanud, vaid Šotimaa kirik on säilitanud oma positsiooni. "rahvuslik" kirik, kuigi see on ametlikult riigist eraldatud. Kaasaegne kalvinism tunnistab vajadust täieliku usuvabaduse järele (erandiks olemuslikult riigivastased õpetused) ja kõigi uskude võrdsust riigi ees.

Kalvinismi järgijate koguarv maailmas on umbes 75 miljonit inimest (2008). Euroopas on nad esindatud Hollandis (2,97 miljonit inimest, umbes 20% kogu elanikkonnast, osa hollandlasi ja friisilasi), Šveitsis (2,5 miljonit inimest, 36% elanikkonnast ja kalvinistide osakaal on mõlema seas suur). Saksa-Šveitsi ja Prantsuse-Šveitsi, Saksamaa (umbes 2 miljonit inimest), Ungari (1,6 miljonit inimest), Suurbritannia (1,4 miljonit inimest, peamiselt šotlased ja ulsterlased). Kalviniste on Rumeenias (696 tuhat inimest, peamiselt ungarlased), Prantsusmaal (469 tuhat inimest), Ukrainas (130 tuhat inimest, valdavalt ungarlased), Tšehhis (125 tuhat inimest), Slovakkias (120 tuhat inimest, peamiselt ungarlased) ja mujal. riigid.

Märkimisväärsed kalvinismi pooldajate rühmad eksisteerivad Ameerikas: USA-s (6,9 miljonit inimest, hollandlased, šoti-iirlased, šoti, šveitsi, ungari, korea jt päritolu inimesed), Kanadas (3,3 miljonit inimest), Mehhikos (1,2 miljonit inimest). ), Brasiilia (769 tuhat inimest) ja teised riigid.

Aasias on kalviniste Lõuna-Koreas (üle 6 miljoni inimese), Indoneesias (5,7 miljonit inimest, peamiselt riigi idapoolsetes piirkondades), Indias (üle 1 miljoni inimese, peamiselt kirdes: Khasis, Mizo jne). ), Filipiinide Vabariigis (üle 1 miljoni inimese), Pakistanis (üle 0,5 miljoni inimese) ja teistes riikides.

Aafrikas on palju kalvinismi järgijaid Lõuna-Aafrikas (üle 6 miljoni inimese, 15% elanikkonnast, enamus afrikaanreid ja palju bantusi), Nigeerias (5,6 miljonit inimest, igbo jne), Keenias (umbes 3 miljonit inimest) , Madagaskari Vabariik (üle 2,5 miljoni inimese), Kamerun (umbes 2,5 miljonit inimest), Kongo Demokraatlik Vabariik (üle 2 miljoni inimese), Etioopia (üle 2 miljoni inimese), Sambia (umbes 1,5 miljonit inimest) ja teised riigid.

Kalvinistid moodustavad suure osa elanikkonnast paljudes Okeaania riikides: Uus-Meremaal (613 tuhat inimest, üle 16% elanikkonnast, peamiselt Šoti päritolu inimesed), Prantsuse Polüneesias (97 tuhat inimest, 39% elanikkonnast ), Lääne-Samoa (70 tuhat inimest, 40%), Vanuatu (66 tuhat inimest, 31%), Kiribati (28,3 tuhat inimest, 34%), Marshalli saarte vabariik (42,5 tuhat inimest, 70%) ja muud riigid. Austraalias on ka kalviniste (umbes 600 tuhat inimest).

Lit.: Vipper R. Yu. Calvini ja kalvinismi mõju 16. sajandi poliitilistele õpetustele ja liikumistele. M., 1894; Meeter N. N. Kalvinism; selle põhiideede tõlgendus. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Kalvinismi ajalugu ja iseloom. 2. väljaanne L.; Oxf., 1967; Leith J. Sissejuhatus reformitud traditsiooni. Atlanta, 1981; Rahvusvaheline kalvinism 1541-1715 / Toim. M. Prestwich. Oxf., 1985; Reformeeritud usu entsüklopeedia / Toim. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh, 1992; Magrat A. Reformatsiooni teoloogiline mõte. Od., 1994; Mitre H. G. Kalvinismi põhiideed. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Reformiert. Profiil einer ülestunnistus. Z., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. G. Plasger. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.

Reformatsiooni juht Šveitsis 16. sajandi keskel. sai prantslane Jean (John) Calvin. Õpetuses ja moraaliõpetuses, kirikuõpetuses ja kiriklikes rituaalides läks Calvin palju kaugemale kui Luther. Tema õpetuse põhijooneks on tingimusteta ettemääratuse õpetus, mille kohaselt on Jumal igavikust saati määranud ühed inimesed päästmiseks ja teised hukatusse. See õpetus pani aluse protestantismi teisele harule pärast luterlust – kalvinismi.

Kalvinistid nimetavad end reformaadiks ja nende ühiskonda reformeeritud või evangeelseks reformeeritud kirikuks.

Paljudesse Euroopa riikidesse levinud Calvini õpetuse järgijatele on aga ajalooliselt omistatud teisi selle õpetuse rahvuslikele konfessioonidele iseloomulikke nimesid (vt osa "Kalvinismi levik ja areng. hugenotid. puritaanid").

John Calvin

John Calvin (1509–1564) sündis Põhja-Prantsusmaal maksuametniku perekonda, kes oli ka piiskopi alluvuses.
Isa valmistas poega ette vaimseks karjääriks. Noormees sai tonsuuri ehk arvati roomakatoliku kiriku vaimulike hulka, kuid kas tal oli katoliku presbüteri auaste, pole teada. Noorena õppis Calvin õigusteadust, roomakatoliku teoloogiat ja filosoofiat. Lisaks ladina keelele oskas ta hästi kreeka keelt ja veidi heebrea keelt.
30ndatel XVI sajandil protestantismi vastu kaastundest läbi imbunud Calvin murdis roomakatoliku kirikuga ja oli sunnitud põgenema Prantsusmaalt, kus uut õpetust julmalt taga kiusati. Calvin asus elama Genfi kantonisse, mis oli hiljuti asunud reformatsiooni teele, ja juhtis reformiliikumist Šveitsis.

1536. aastal avaldas ta ladina ja prantsuse keeles oma põhiteose "Kristliku usu õpetus" ("Institutio religionis christianae"), kus ta kirjeldas uue teoloogia aluseid. Õpetus inimese passiivsusest päästmise ja tingimusteta ettemääratuse küsimuses, mis on välja toodud “Juhingutes”, sai tema teoloogia eripäraks. Oma õpetuses näitas Calvin end veelgi suurema ratsionalistina kui Luther ja Zwingli. Samal aastal avaldas ta nn “Esimese katekismuse” ja lisaks sellele “Usutunnistuse”. Prantsuse keeles kirjutatud pihtimuses esitati reformeeritud usutunnistus, mille Calvin määras „Genfi kodanikele ja elanikele” kohustuslikuks. Need, kes teda vastu võtta ei tahtnud, pidid Genfist lahkuma.

Genf võttis Calvini oma vaimse juhina. Selles ametis tõestas ta end äärmiselt nõudliku, range ja karmi inimesena kuni julmuseni. On iseloomulik, et end Rooma katoliku kiriku leppimatuks vaenlaseks kuulutanud Calvin mitte ainult ei mõistnud hukka keskaegseid inkvisitsioonilisi teisitimõtlejate vastu võitlemise meetodeid, vaid ta oli ise esimene protestantismis, kes kasutas oma ketserluse eest piinamist ja surmanuhtlust. teokraatlik kogukond. Calvin oli kiriku ja riigi ühinemise pooldaja ning viis selle idee ellu Genfi kantonis, mille absoluutseks valitsejaks temast sai. Genflaste usu- ja moraalne elu allutati spetsiaalse tribunali - "konsistooriumi" - järelevalve alla. Tantsimine, laulmine, meelelahutus ja särav riietus olid keelatud. Templitest eemaldati kogu rituaalide ja sisustuse tore koos maalimise ja muude kunstivormidega.

Calvini isiksus erineb järsult enamikust reformaatoritest: ta on teadlane, teoreetik – ja samas organisaator, poliitik, kes oskuslikult masse suunas. Halva tervisega oli ta sellest hoolimata kogu oma elu äärmiselt aktiivne uue usutunnistuse dogmaatiliste aluste kujundamisel, oma õpetuse kaitsmisel ja selle levitamisel Euroopa suurriikides – Inglismaal, Šotimaal, Hollandis, Saksamaal, Poolas. Ta kaitses oma õpetusi võitluses saksa luterlaste ja prantsuse protestantide vastu, tähistades veriste usu kokkupõrgete ajastu algust. Calvin on tunnustatud autoriteet teoloogia küsimustes ja aktiivne osaleja kõigis üleeuroopalise reformatsiooniga seotud küsimustes. Calvini ajal sai Genfist Rooma maade haritud protestantlike vaimulike ja jutlustajate koolitamise keskus, Piibli väljaandja ja levitaja Prantsusmaal ning omandas „püha linna” maine.

Kalvinistlik usutunnistus. Kalvinistide sümboolsed raamatud

Kalvinismis on palju õpetuslikke raamatuid. Oma sümboolsed raamatud ei ole mitte ainult kalvinismi eri harudel, vaid isegi ühe ja sama usutunnistuse kohalikel tõlgendustel.

Kalvinistide peamised sümboolsed raamatud on järgmised:
Calvini esimene katekismus (1536) on läbivaatamine Calvini peamisest teoloogilisest teosest "Kristliku usu institutsioonid"; on ka ülalmainitud "Usutunnistuse" aluseks.
“Juhendi” kirjutamise eesmärk oli süstematiseerida juba defineeritud protestantismi ideede esitamist ning teha lõpp mõttekaaslaste seas valitsevale õpetuse ja süsteemi korralagedusele. Selles ületas Calvin oma eelkäijate katseid selgelt selguse, lakoonilisuse ja esitusvõime poolest. Tema õpetuses omandab protestantism kuiva, ratsionalistliku iseloomu, millel on selge loogiline arutluskäik ja viited Pühakirja tekstile.
“Juhendust” vaatas autor mitu korda üle ja laiendas ning kõige kuulsamas viimases 1559. aasta väljaandes oli see kõigi kalvinismi dogmaatiliste ja kiriklike õpetuste summa.

Calvini "Genfi katekismus" (1545) erineb "Esimesest katekismusest" oma küsimuste ja vastuste esitusviisi poolest.

Calvini koostatud "Genfi leping" (1551) sisaldab ettemääratuse doktriini eriti teravdatud versiooni. Vastu võetud Genfi kantoni nõukogu poolt.

Gallika usutunnistuse, muidu Prantsuse kirikute usutunnistuse (1559), võtsid vastu Prantsusmaa kalvinistid. Oma tuumaks on see ka Calvini enda töö.

Loetletud religiooni definitsioonid avaldati prantsuse ja ladina keeles.

Heidelbergi katekismust (1563), mille Saksamaa kalvinistid koostasid saksa keeles, hindavad kõrgelt ka reformaadid.

Kalvinismi õpetus kirikust ja sakramentidest

Kalvinism, nagu luterlus, on 16. sajandi reformatsiooniliikumise vili. Nii nagu luterlased, on ka kalvinistid religioosne ühiskond, millel on ajaloolises ja sakramentaalses mõttes pidev apostellik suktsessioon, mistõttu ei saa ka kalvinistide kirikuõpetuses olla kindlat usku Kiriku pidevasse kohalolusse maa peal ja kirikus. ajaloolise kiriku pidev seismine tões.

Calvini õpetuse järgi on kirik iga inimeste kogukond, kus kuulutatakse 1. Moosese raamatu sõna ja viiakse läbi sakramente (ristimine ja armulaud).

Vaatamata leppimatule vaenule katoliikluse vastu läheneb Calvini kirikuõpetus keskaegsele ja sisaldab palju teokraatia elemente.

Samal ajal aktsepteeris Calvin luterliku eklesioloogia põhitõdesid. Kuid anarhiapilt, millesse Lutheri õpetus universaalse karjase kohta protestantismi sukeldas, sundis Calvinit mõtlema vajadusele tõsta pastorite ja kirikukorralduse autoriteeti ja tähtsust. Calvin püüdis isegi riiki Kiriku orbiiti tõmmata (Luther oli pigem valmis lubama vastupidist: allutama kiriku riigile).

"Gallika usutunnistus" püüab igal võimalikul viisil tõsta vastloodud Kiriku autoriteeti ja tugevdada kirikudistsipliini.
Seega, vastates küsimusele, mis on kirik, ei tõuse Calvin Lutherist kõrgemale. „Jumala sõna järgides ütleme, et see on usklike seltskond, kes on nõustunud seda sõna järgima” (s 27).
Kalvinistid, nagu luterlased, õpetavad sakramente ebamääraselt, kui "märke", "pitsereid" ja "tunnistusi".

Armulauaõpetuses on Calvin kesksel, kõikuval positsioonil Lutheri vahel, kes tunnistas Kristuse kehalist kohalolekut armulauas, ja Zwingli vahel, kes lükkas sellise kohaloleku tagasi. Calvin õpetas, et leib ja vein on vaid märgid meie vaimsest ühendusest Kristuse ihu ja verega, kuid tegelikult saab neist osa ainult valitud, keda on õnnistatud tõelise usuga.
Meeleparandusel ei ole kalvinismis sakramentaalset tähendust. Eirates luterlastega ka kiriku õpetavat rolli, pidas Calvin piibliraamatuid ainsaks usureegliks. „Selle Pühakirja vastu ei tohi seada ei käskkirju, dekreete, nägemusi ega imesid” (Gallika usutunnistus, art. 5)

Kuid kalvinistid omistavad teatud tähtsust kirikutraditsioonile: iidsetele usutunnistustele (eriti Nikea-Konstantinopoli usutunnistusele). Kiriku nõukogud ja isad. „Tunnistame iidsete kirikukogude määratut ja pöördume ära kõigist sektidest ja ketseridest, mille pühad õpetajad, nagu püha Hilarius, püha Athanasius, püha Ambrosius, püha Kyrillos, tagasi lükkasid” (samas, 6. salm).

Calvini päästeõpetus ja tingimusteta ettemääratus

Calvini ettemääratuse (ettemääratuse) õpetuse aluseks on idee Jumala tahte tingimusteta domineerimisest, mis valib inimesed ainult oma tööriistadeks. See välistab täielikult inimese teenete idee, isegi idee valikuvabaduse võimalusest inimeste otsustes. See idee iseenesest pole uus ja selle töötas välja Püha Augustinus 5. sajandi alguses – 4. sajandi lõpus. ja seda jagasid põhimõtteliselt kõik 16. sajandi reformaatorid, kuid Calvini õpetuses sai see oma selgeima ja sügavaima väljenduse. Tema õpetuse järgi moodustavad need, kes on määratud igaveseks päästmiseks, väikese rühma, mille Jumal valis arusaamatu otsuse tõttu, arvestamata kõiki oma teeneid. Teisest küljest ei suuda ükski pingutus päästa neid, kes on määratud igavesse hävingusse.

Siin ei ole huvita jälgida arutluskäiku, mis viis Calvini tema tingimusteta ettemääratuse õpetuse juurde.

Soterioloogia küsimustes nõustub Calvin Lutheriga, et patt on langenud inimese olemust täielikult moonutanud. Kõik inimlikud teod, isegi parimad, on sisemiselt kurjad. "Kõik, mis temalt tuleb, on täiesti õigustatult (Jumala poolt) hukka mõistetud ja patuks loetud ("Juhend"). Inimene on kaotanud oma vaba tahte. Pärast langemist ei tee ta kurja mitte vabatahtlikult, vaid vajadusest.

Niisuguseid seisukohti järjekindlalt arendades jõudis Calvin õpetuseni Jumala tingimusteta ettemääratusest – ühed inimesed igavesele päästele, teised igavesele hävingule – oma soterioloogia põhipositsioonile. Ettemääratuse õpetus kannab pitserit Calvini enda erilisest vaimsest ülesehitusest, tema karmist ja julmast iseloomust, külmast ja ratsionaalsest lähenemisest teoloogilistele küsimustele.

Õigeusu kiriku soterioloogiline õpetus erineb põhimõtteliselt Calvini ja Lutheri vaadetest. See pärineb jumalikust ettemääratusest, mis on sätestatud Pühakirjas, lähtudes jumalikust etteteadmisest (need sina teadsid ette, need, keda sa samuti määrasid. – Rm 8:29).

Calvin õpetab tingimusteta ettemääratust, mis leiab aset sõltumata inimese vaimsest seisundist ja tema eluviisist ning räägib sellest kõige otsustavamalt. Olles hüljanud inimliku vabaduse, läheb ta nii kaugele, et väidab, et kurjust tehakse Jumala tahtest, ning jätab selleteemalistes väljaütlemistes kohati mulje, et ta on vallatu.

"Kui me ei mõista, kuidas Jumal tahab, et juhtuks midagi, mille Ta keelab, pidagem meeles oma jõuetust ja tähtsusetust ning ka seda, et valgust, milles Jumal elab, ei nimetata asjata vallutamatuks, sest seda ümbritseb pimedus." (" Juhend", raamat I). Ja edasi: "Ükskõik, mida inimesed ja isegi kurat teevad, hoiab Jumal alati rooli oma kätes."

Jumala seadus kirjutab nõrga tahtega inimesele ette, „mis on üle jõu, et veenda inimest tema enda jõuetuses” (“Juhend”).

Calvin kahetseb, et pühad isad (välja arvatud Augustinus) ei õpeta vaba tahte kaotust inimese poolt. Calvin pole eriti rahul sellega, et John Chrysostomus „ülendab inimeste jõude”.

Oma olemuselt on inimene võimeline ainult kurjaks. Hea on armu küsimus. Calvini sõnul ei ole meie otsustada, kas armu toimimisele kuuletuda või sellele vastu seista.

Nii nagu Luther, lükkab Calvin tagasi inimeste osalemise oma päästetöös (sünergia). Nii nagu Luther, õpetab ta, et inimene mõistetakse õigeks usust oma päästesse.

Juhend ütleb heade tegude kohta järgmist:
"Kuigi Jumal taaselustab meid meie päästmisel, et teha head, tunnistame, et head teod, mida teeme Püha Vaimu juhatusel, ei mängi meie õigeksmõistmises rolli."

Calvini õpetuste kohaselt peab usklik olema oma päästmises tingimusteta kindel, sest pääste teostab Jumal sõltumata inimeste tegudest.
Calvin vaidleb vastu pühadele isadele, kes „hoidsid inimesi hirmus ja ebakindluses”, kuna nad muutsid päästmise sõltuvaks tegudest.
"Jumal otsustas kord oma igaveses ja muutumatus nõus, kelle Ta viib päästmiseni ja kelle ta hävitab." "Kui nad küsivad, miks Jumal seda teeb, tuleb vastata: sest see meeldib talle nii."
Nii kaugele läheb Calvin arendades Lutheri ideed, et inimene on soolasammas. Calvin näib täiesti unustavat, et Pühakirja järgi tahab Jumal, et kõik inimesed saaksid päästetud (1Tm 2:4), ega paista märkavat teravat vastuolu, milles kogu tema õpetus on evangeeliumi vaimuga. .

Kui võtta lühidalt kokku õigeusklik hinnang kalvinistlikule tingimusteta ettemääratuse doktriinile, võime öelda järgmist: Pühakiri annab selgelt tunnistust Jumala ettemääratuse tingimuslikkusest. Sellest annavad tunnistust näiteks tulevase viimse kohtupäeva esitused evangeeliumis (Mt 25, 34–36, 41–43). Armu kui Jumala väe kohta, mis päästab kõiki inimesi ja mitte ainult mõnda, loeme samalt apostel Pauluselt, kellele Calvin viitas: Jumala arm, mis päästis kõigi inimeste jaoks, ilmus... (Tim. 2 : 11-12).

Pühakirja tekstist on võimatu mööda hiilida, säilitades samal ajal kohtuotsuse veenvuse, mistõttu kalvinistid tõlgendavad teatud Pühakirja kohti allegooriliselt: et armuga täidetud hoolitsuse hetke peetakse hoolimiseks kogu maailma eest, mis Päästja andis kõigi inimeste eest selles mõttes, et see on inimkonnale päästev. Kuid inimkonnale on kasulik ja kasulik, et ühed hukkuvad ja teised pääsevad. Seetõttu võib sedalaadi tõlgenduseksegeesi kaudu sellise koha aktsepteerida.

Teine kuulus lõik Esimesest Timoteosest (2:4): Jumal tahab, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmisele. Seega peab Jumala ettemääratus silmas ainult neid, kes on päästetud. Mitte kusagil Pühakirjas ei räägita ettemääratusest hävingule. Päästmisele ettemääratust tuleks mõista kui Jumala vääramatu tahte väljendust teha kõik, mis on vajalik nende päästmiseks, kes kasutavad oma vaba tahet hästi: „...töötage oma päästet hirmu ja värinaga” (Fil 2: 2. 12); "Kes otsib armu ja allub sellele vabalt" (Idapatriarhide ringkonnakiri, 1848). Veel üks tsitaat Damaskuse Püha Johannese raamatust "Õigeusu täpse kirjelduse": "Jumala ettemääratus on ettenägelik, kuid mitte sunnitud." Ja selle osa lõpus – tsitaat 20. sajandi teoloogilt. Nikolai Nikanorovitš Glubokovski. Oma kuulsas teoses apostel Pauluse kirjade kohta kirjutas ta:
"Ettemääratus ütleb ainult, et maailmas on patune inimkond, kes pole täielikult hukkunud ja on seetõttu väärt jumalikku halastust."

Mis puutub Calvini õpetusse tingimusteta ettemääratuse kohta, siis Jeruusalemma idapatriarhide nõukogu (1672) mõistis selle hukka ja selle jutlustajad vaevlesid pahaks. Ja keegi pole seda veel tühistanud. Siiski ei saa jätta arvestamata tõsiasjaga, et praegused kalvinistid ja reformeeritud inimesed ei pane predestinatsiooniõpetusele suurt rõhku ehk seda ei esitata tänapäeval õpetuse põhipunktina. Kuid ükski praeguse kalvinismi haru pole selle autoriteetset tagasilükkamist deklareerinud. Seetõttu, kuigi praktikas ei ole (Calvinil otsesõnu seda Jumala julmust nautides) muidugi rõhku jaotamisel päästetavateks ja hävitatavateks, ei olnud muidugi hukkamõistu ega tagasilükkamist. kas sellest õpetusest.

Kalvinismi levik ja areng. hugenotid. Puritaanid

Calvini tegevus leidis aset 16. sajandi keskpaigas, mil katoliku kirik hakkas uuesti elavnema ja korraldas tugeva reaktsiooni. Nendes tingimustes oli protestantismi peamiseks ülesandeks võtta omaks selged kiriklikud vormid ja organiseerida otsustav vastupanu, tõustes kõrgemale üksikute riikide reformipüüdlustest.

Calvini loomingu järeltulijad tegutsesid teistsuguses ajaloolises olukorras, kus valitses kiriku reaktsiooni vaim ja kirik otsis lähenemist populaarsete, monarhistidevastaste jõududega. Kalvinistid tuletavad vastu teooriat kurjale ja türanlikule võimule, doktriini Jumala poolt rahva ja kuninga vahel pitseeritud lepingust; Kirikustruktuuri vabariiklikud vormid kanduvad üle kirikuellu.

Peale romaaniaegse Šveitsi väikese nurga, kust Calvini õpetus alguse sai, levis see reformeeritud kiriku nime all peamiselt läänes Saksamaale, Hollandisse, Prantsusmaale, kus neid tunti hugenottidena, Šotimaal ja Inglismaal. - puritaanide üldnimetuse all ja Poolas .

Saksamaal mängis kalvinism juhtivat rolli alles 16. sajandi keskpaigas. sallivuse tingimused tema suhtes ei kehtinud.

Madalmaades (Belgias ja Hollandis) levis see peamiselt madalamate klasside seas, eriti linnades, ja oli revolutsioonilise iseloomuga. Hollandi kalvinistidel oli 16. sajandi teisel poolel oluline poliitiline roll võitluses Hispaania ülemvõimu vastu. Edasine lõhenemine religioossetel ja poliitilistel põhjustel nõrgestas oluliselt kalvinismi Hollandis.

Prantsuse kalvinistid (hugenotid) seisid oma õpetuses kiriku struktuurist liikumise rajajale kõige lähemal. 16. sajandi keskel. Prantsusmaal oli kuni kaks tuhat kalvinistide kogukonda ja 1559. aastal kogunes esimene hugenottide kirikusinod. Eriti meelsasti võttis kalvinismi vastu aadel, kelle hulgas olid puhtreligioossed püüdlused põimunud poliitiliste ja sotsiaalsete püüdlustega ning kalvinistlik demokraatiaideaal osutus mugavaks ettekäändeks aadlile poliitiliste õiguste tagastamisel. Seetõttu, olles alustanud tegevust kirikuorganisatsioonina, muutusid hugenotid peagi poliitiliseks parteiks, mille eesotsas olid Bourbonid. Vaen Guise katoliku partei vastu ja ilmalike monarhide poliitilised intriigid viisid rea ususõdadeni, mis tõid hugenottidele kasu. Sellest hoolimata 16. sajandi teisel poolel. mida iseloomustab kõige ägedam kokkupõrge hugenottide ja valitsuse ning katoliikliku enamuse vahel pärast nn Püha Bartholomeuse ööd, kui öösel vastu 24. augustit 1572 oma väikese poja kuningas Charles IX regent Katariina de Medici korraldas hugenottide massimõrva. 16. sajandi lõpus. Hugenotid said ametliku tunnustuse kui Prantsuse kuninga kontrolli all tegutsev poliitiline organisatsioon. Tolerantse ja vabamõtleva suundumuse kujunemisega hugenottide seas kaotasid nad järk-järgult poliitilise organisatsioonina jõudu ja kaotasid 1629. aastal täielikult poliitilised õigused.

Šotimaal hakkas kalvinism levima 16. sajandi keskel. ja tal olid tihedad sidemed Stuartide dünastia vastase poliitilise opositsiooniga. Selle juht oli Calvini õpilane John Knox, kes ühendas oma karmi iseloomu jooned poliitilise agitaatori ja rahvatribüüni omadustega. Tal õnnestus esile kutsuda usuline ülestõus, kukutada "kurjade suveräänide" dünastia ja tuua Šotimaal kalvinism, mida nimetatakse presbüteri kirikuks. Sellel kirikul oli sinodaalne organisatsioon ja see andis kirikukogude poolt valitud preestritele märkimisväärsed õigused.

Šotimaa kalvinism pidi taluma järjekordset võitlust Mary Stuarti valitsusajal, kes tahtis taastada katoliku jumalateenistuse. Pärast tema ladestumist saavutas presbüterlus Šotimaal täieliku võidukäigu.
Inglismaal arenes kalvinism välja pärast reformatsiooni juurutamist riigivõimu poolt ja selle tulemusena vastandudes mitte katoliiklusele, vaid ametlikule protestantlikule kirikule – anglikaanile.

Juba Elizabethi ja veelgi varem peapiiskop Cranmeri ajal tekkis inglise protestantismis radikaalne suund, mille esindajad ei olnud rahul piiskopaadi ja roomakatoliku riituse säilimisega anglikaani kirikus. Nad taotlesid kiriku täielikku "puhastamist" paavstlikest traditsioonidest ja selle täielikku kalviniseerimist.

Kõik, kes pidasid vajalikuks kiriku edasist puhastamist, said nime "puritaanid" (ladina sõnast purus - puhas). Ametliku kiriku seisukohast olid nad "nonkonformistid", st lükkasid tagasi doktriini ja kultuse ühetaolisuse (neid nimetati ka teisitimõtlejateks - teisitimõtlejateks). Puritaanid moodustasid tugeva opositsiooni kuninglikule võimule.

Puritaanlik liikumine ei olnud homogeenne. Olles eraldunud domineerivast piiskoplikust kirikust (1567), asutasid osa puritaanidest kirikuorganisatsiooni, mida juhivad valitud vanemad, mistõttu hakati neid kutsuma presbüterlasteks, teised läksid veelgi kaugemale. Pidades presbüterlikkust ebapiisavalt radikaalseks, tõrjusid äärmusliku puritaanluse esindajad – kongregatsionalistid ehk sõltumatud presbüterliku struktuuri ja kuulutasid üksikute kogukondade (koguduste) täielikku sõltumatust mitte ainult valitsemise, vaid ka usu küsimustes. Väljaspool kogukonda ei tohiks usklikul olla autoriteeti ega võimu.

Kuni 17. sajandini oli opositsioon puritaanidele Elizabeth Tudori ajal puhtalt religioosne. Olukord muutus 17. sajandil. Stuartide ajal, kui usuline opositsioon ühines poliitilisega. Puritaanidest said poliitilise vabaduse eest võitlejad. Nende kirikuideed kanti üle poliitilisele pinnasele ning muudeti põhiseaduslikeks ja vabariiklikeks teooriateks; lubamata kuninglikku ülemvõimu kirikuasjades, võitlesid nad osariigis absolutismi vastu.

Rasked katsumused selle võitluse alguses sundisid paljusid puritaane kolima äsja asutatud kolooniatesse Põhja-Ameerikas, siin raugeb paljudeks sektideks lagunenud inglise kalvinism ning kaotab oma mõju ja sisemise jõu.

Poolas mängis kalvinism üleminekurolli. Enne teda levis siin luterlus ja tšehhi vendade õpetus. Kalvinism oma vabariiklik-aristokraatliku organisatsiooniga oli eriti lähedane aadelrahva püüdlustele, kes poliitilise reformi eest võitlemisel olid vaimulikkonnaga suures vastuolus. Kalvinistliku kiriku nimega Helvetic Confession korraldas Poolas Jan Laski aastatel 1556–1560. Kuid see ei kestnud kaua ja tugeva katoliikliku reaktsiooni survel hävis kalvinismi mõju täielikult.

KALVINISM, üks protestantismi peamisi liikumisi. Tekkinud 30ndatel. XVI sajandil Prantsusmaal . Liikumise nimi on seotud selle asutaja Jean Covini (ladinas vorm - Calvinus, Calvin) nimega, kes on Pariisi lähedal asuvast Noyoni väikelinnast pärit notari poeg. Saanud Pariisis, Orleansis ja Bourges’is hea väljaõppe teoloogia, õigusteaduse ja kirjanduse alal, osales ta Martin Lutheri ja teiste protestantlike usujuhtide mõjul täielikult kirikureformi võitluses. 1534. aastal ilmus tema esimene teoloogilisel teemal teos Psychopannychia, milles kritiseeriti hinge une õpetust. Prantsusmaalt lahkuma ja Šveitsi Baseli linna elama sunnitud J. Calvin avaldas 1536. aastal ladina keeles oma peamise teoloogilise teose “Kristliku usu õpetus”, mida trükiti korduvalt välja koos autori tehtud muudatuste ja täiendustega. viimane eluaegne trükk ilmus 1560. aastal prantsuse keeles; kui esimene trükk koosnes 6 peatükist, siis viimane - 79 peatükist). Omamoodi Piibli sissejuhatuseks mõeldud teos kuulutas reformatsiooni põhimõtteid J. Calvini mõistes ning esitas selgelt ja terviklikult kalvinismi olulisemad dogmaatilised sätted.

16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses. Sellele väga lähedane liikumine ühines kalvinismiga – zwinglianism (selle kohta vt lähemalt artiklit Reformatsioon), mille asutas Šveitsi usuuuendaja Ulrich Zwingli.

Kalvinismi doktriine on väikeste variatsioonidega kirja pandud mitmes ülestunnistuses: gallika (1559), belgia (1561), teise helveti (1566), Westminster (1647) jne.

Kalvinistlik õpetus põhineb J. Calvini pakutud piiblitõlgendusel. Pühakirja peetakse Jumala sõnaks, mille on kirjutanud inimesed Püha Vaimu inspireerimisel ja mis esindab Jumala ilmutust inimesele. Nagu ka teiste protestantismi liikumiste puhul, peetakse ka kalvinismis Piiblit ainsaks eksimatuks usu ja elu standardiks.

Kalvinistid usuvad, et inimese langemine muutis radikaalselt tema olemust, muutes selle puhtalt patuseks: kõik, mida inimene teha saab, on patt (isegi kui tema teod näevad väliselt välja nagu head teod). Nagu luterluses, on ka kalvinismis usk näitaja, et inimene pääseb, kuid kalvinistliku absoluutse ettemääratuse doktriini järgi määras Jumal juba enne inimese langemist ja isegi enne maailma loomist ette osa tema loodutest. päästmiseks ja teised igavesesse piinasse põrgusse. Mõõdukad kalvinistid seda õpetust hiljem siiski mõnevõrra pehmendasid. Usklik peab kalvinismi järgi tegema häid tegusid ja elama head elu, kuid see pole jällegi vahend pääste saavutamiseks, vaid ainult märk sellest, et Jumal on inimese päästmiseks ette määranud.

Ka sakramente tõlgendatakse vastavalt sellele pääste vaatepunktile. Kalvinistidel on kaks sakramenti - ristimine ja püha õhtusöök (armulaud) ning neil pole päästvat jõudu, vaid need on ainult märgid inimese päästmisest. Ristimist peetakse märgiks inimese kuulumisest kogudusse koos pattudest vabanemisega, kuna usk Kristusesse annab sellise vabanemise.

Ka kalvinistid mõistavad osadust ainulaadsel viisil. Erinevalt M. Lutherist uskus J. Calvin, et armulaua ajal on Kristuse ihu ja veri sakramendi elementides kohal mitte füüsiliselt, vaid vaimselt. Praegu on paljud kalvinistid omaks võtnud W. Zwingli tõlgenduse, mis J. Calvini vaatenurgast mõnevõrra erineb, ja vaatlevad osadust üksnes püha õhtusöömaaja mälestuse, Kristuse lepitusohvri mälestuse jäädvustamisena.

Kultuspraktika erinevates kalvinistlikes kirikutes on mõnevõrra erinev, kuid üldiselt iseloomustab seda jumalateenistuse oluline lihtsustumine mitte ainult võrreldes õigeusu, katoliikluse, anglikaani, vaid isegi luterlusega. Sarnaselt luterlastega loobusid ka kalvinistid pühakute austamisest, pühadest säilmetest ja säilmetest, nende kirikutes pole kujusid ega ikoone. Kuid kui luterlased, olles ikoonidest loobunud, nõustusid kirikutes seinamaalinguid siiski lubama, siis kalvinistid lükkasid igasugused pildid tagasi. Nende kirikuruumid on tagasihoidlikud. Erinevalt luterlastest ja anglikaanidest ei ole kalvinistidel vaimulikele spetsiaalseid rõivaid ning jumalateenistuste ajal küünlaid ei süüdata. Kirikutes ei ole altarit, risti ei peeta kiriku kohustuslikuks sümboliks. Kirikus toimuvad jumalateenistused, nagu luterlasedki, usklike keeltes. Ekstaatilised pühalikud kutsumised ei ole jumalateenistuste ajal lubatud.

Vastupidiselt M. Lutherile, kes tunnistas riigi ülimuslikkust kiriku üle, seisis J. Calvin tegelikult teokraatia – riigi alluvuse eest kirikule. Nüüd aga ei nõua kalvinistlikud kirikud osariigis mingeid eriõigusi. Seal, kus nad kunagi olid osariigid (Madalmaad, enamik Šveitsi kantoneid, Ameerika osariigid Massachusetts ja Connecticut jne), kaotasid nad enamikul juhtudel oma endise staatuse ja ainult Šotimaa kirik säilitas oma positsiooni "väljakujunenud kirikuna". (riigi)kirik .

Kalvinistlikke kirikuid juhivad kas preestrid ja vanemad mitmete naaberkogukondade ilmikute hulgast moodustatud presbüterid või otse koguduste (kogukondade) koosolekud. Ilmikvanemad on kutsutud abistama preestreid distsipliini hoidmisel ja kiriku valitsemisel. Preestreid abistavad ka diakonid, kes koguvad annetusi ja jälgivad nende kasutamist. Mõnes kalvinistlikus kirikus on nüüd piiskopid, kuid nende jaoks ei ole piiskop preesterluse aste, vaid ainult kirikujuhi ametikoht.

Praegu tuntakse kalvinismi kolmes vormis: reformeeritud, presbüterlik ja koguduslik. Kaks esimest vormi erinevad üksteisest vähe, kuid kui reformatsioon tekkis Mandri-Euroopas (Prantsusmaa, Šveits, Saksamaa), siis presbüterluse juured ulatuvad Briti saartele. Kongregatsionalism erineb reformatsioonist ja presbüterlusest selle poolest, et seal puuduvad presbüterid ja iga kogudus on täiesti sõltumatu.

1970. aastal loodi Reformeeritud Kirikute Ülemaailmne Allianss (Presbyterians and Congregationalists), mis ühendas enamiku maailma kalvinistidest. Alliansi juhtorganid asuvad Genfis.

Mõnikord mõistetakse terminit "kalvinist" laialt ja see ei viita mitte ainult protestantismi kalvinistlikule liikumisele, vaid ka kõigile teistele kirikutele, kes aktsepteerivad kalvinistlikku absoluutse ettemääratuse doktriini (näiteks enamik baptisti kirikuid).

Kalvinismi järgijate koguarv on 62 miljonit inimest. Euroopas on nad esindatud eelkõige Hollandis (3,7 miljonit inimest ehk 25% kogu elanikkonnast – osa hollandlasi ja friisilasi), Šveitsis (2,5 miljonit ehk 38% rahvastikust ning kalvinistide osakaal on suur). nii Saksa-Šveitsi kui ka Prantsuse-Šveitsi seas), Ungarit (2 miljonit ehk 19% elanikkonnast), Saksamaad (2 miljonit ehk üle 2% elanikkonnast), Suurbritanniat (1,9 miljonit ehk üle 3) % elanikkonnast – peamiselt šotlased ja šotlased-iirlased – ulstermenid). Kalviniste on sellistes Euroopa riikides nagu Rumeenia (715 tuhat - peamiselt ungarlased), Prantsusmaa (392 tuhat), Ukraina (200 tuhat - valdavalt ungarlased), Rootsi (154 tuhat), Slovakkia (150 tuhat - peamiselt ungarlased), Jugoslaavia (21). tuhat - peamiselt ungarlased), Soome (18 tuhat), Norra (16 tuhat), Iirimaa (15 tuhat), Austria (15 tuhat), Hispaania (14 tuhat .).

Ameerikas on märkimisväärsed kalvinismi pooldajate rühmad: USA (6,5 miljonit inimest - hollandlased, šotlased-iirlased, šotlased, šveitsi ja muud päritolu inimesed), Brasiilia (502 tuhat), Mehhiko (441 tuhat), Kanada (323 tuhat). - valdavalt Šoti ja Šoti-Iiri päritolu inimesed, Peruu (254 tuhat), Guatemala (51 tuhat), Trinidad ja Tobago (40 tuhat), Argentina (31 tuhat), Colombia (21 tuhat), Guyana (19 tuhat), Tšiili (12 tuhat), Dominikaani Vabariik (11 tuhat), Venezuela (11 tuhat), Puerto Rico (10 tuhat).

Aasias on kalviniste Lõuna-Koreas (üle 5 miljoni), Indoneesias (umbes 5 miljonit - peamiselt riigi idapoolsetes piirkondades), Indias (0,6 miljonit - peamiselt kirdes: Khasis, Mizo jne).

Ja ta pidi pidama omal pinnal eriti intensiivset võitlust, mis oli keerulisem kui see, mis tabas varaseid reformaatoreid. Kalvinistlik reform oli alguses sama rahvuslik kui Lutheri reform: puhtalt prantsuse keel. Kuid tänu lootuse kaotamisele kuninglike võimude reformi toetamiseks ja tegevuskeskuse sunniviisilisele üleviimisele Prantsusmaalt Genfi muutus see üha kosmopoliitsemaks. Genfist sai propaganda keskus, koht, kuhu kõik kalvinismiga liitunud tulid, kus nad said korraliku hariduse ja kust nad kandsid kalvinismi ja selle korralduse ideid üle mitte ainult Prantsusmaale, vaid ka Hollandisse, Šotimaale, Inglismaale, isegi , kuigi kõige nõrgemal kraadil, Saksamaale, aga ka Ungarisse ja Poolasse. Siin pidi kalvinism peaaegu kõikjal kokku puutuma tollal tekkinud puhtpoliitilise võitlusega, ühiskonna feodaalsete elementide võitlusega, kes püüdsid kaitsta oma positsioone ja naasta vana keskaegse poliitilise korra juurde, tärkava absolutismiga: hispaania keel aastal Philip II isik, inglane ja šotlane, keda esindasid James I ja Charles I ning prantslased Valois' majad ja Catherine de' Medici. luterlus saavutas Saksamaal võidu, järgides kokkuleppeteed ilmalike võimude ja erinevate Saksa vürstidega. Kalvinismi jaoks oli sedalaadi tee täiesti suletud ja ta pidi peaaegu kohe, alates 1530. aastate keskpaigast, asuma võitlusse ilmaliku võimuga ning tahtmatult otsima tuge ja pinnast oma võidule opositsioonijõudude ridades. feodaalne iseloom, liidus nendega, liit, mis ähvardas tekitada hõõrdumist ja sisevõitlust doktriini esindajate ja kohalike huvide esindajate vahel.

John Calvini portree

Kalvinismi õpetused

Esimeste reformaatorite alanud katoliikluse vastase võitluse tuisus, pidades silmas endiselt püsivaid lootusi uue õpetuse ja katoliikluse suhte leplikuks lahendamiseks, kui esiplaanile tuuakse lahendused paljudele dogma- ja õpetuseküsimustele. , siis ei arendatud ei kogu dogmade süsteemi ega ka kogu õpetust otseseks vastukaaluks katoliiklusele: reformi esimeste sammude tegelased võtsid selle kasutusele palju hiljem. Ja seda, mida nad nüüd katoliikliku reaktsiooni algust silmas pidades, kõikepäästva dogma kirglikku otsimist silmas pidades, ei teinud, võttis Calvin esimest korda ja kõige laiemas vormis aru kalvinismist, püüdes rahuldada tollase ühiskonna mõistuse täielikult küpsenud nõudmisi ja otsinguid. Täielik katkestus katoliiklusest ilmnes juba 1530. aastate lõpust ja eriti 1540. aastatest ning arenenud süstemaatilise õpetuse kui ainsa tulevase päästevahendi vastandumine katoliikluse süsteemile, mida nüüd avalikult tunnistatakse “ebajumalateenistuseks”. ja kuulus täielikule kaotamisele, oli hädasti vajalik. Sama vajalik oli katoliiklusele vastandliku kirikliku organisatsiooni loomine, lisaks vajalik, pidades silmas vältimatut võitlust ilmaliku võimuga, mis pettis kalvinismi ootusi ega toetanud seda.

Loomulikult ei saanud kõik need tingimused kalvinismi mõjutada.

Õpetus, dogma – peamine, mida kalvinism püüdis arendada – ei olnud midagi uut ega originaalset. Kogu selle dogma oli juurdunud minevikku, see oli laenatud vanast katoliiklusest (Augustinuse õpetus), vaatamata selle otsustavale eitamisele, ja reformi esimestelt tegelastelt: Lutherilt, Zwinglilt jne. Kalvinism tõi siia süstematiseerimise kõik need õpetused ja , peaasi on eelnevate õpetuste halastamatus loogilises viimises nende äärmuslike tagajärgedeni ja vastavates katsetes luua dogma ja hetkeolude suhtes ühe päästva kiriku organisatsioon. Kalvinismi õpetuse järgi on ainuke autoriteet Pühakiri, eriti Vana Testament, kes mängis kalvinistide seas kõige olulisemat rolli, olles nende õpetuse peamiseks allikaks, eriti poliitika vallas. Siit ka negatiivne suhtumine kirikutraditsioonidesse, kirikuisade õpetusse ja veelgi enam, vastavalt valitsevatele mõtteharjumustele, mõistusesse ja kahtluse printsiipi. Kahtlus on saatana töö. "Parem on uskliku teadmatus kui targa mehe jultumus," kuulutas Calvin ja sellest sai tema õpetuse üks olulisemaid punkte. Tunnustades Pühakirja ainsa allika ja autoriteedina, seadis kalvinism end katoliikluse ja sektidega täielikku vastandumist ning kuulutas end ainsaks hingede päästmise vahendiks. Inimene saab päästetud ainult kalvinistide kiriku rüpes, sest ainult see annab õpetuse tõelise aluse.

Inimest ei saa päästa oma jõududega – siin on kogu kalvinistliku õpetuse juur. Varased reformaatorid õpetasid, et mitte välised teod, vaid ainult usk päästab. Kalvinism läheb kaugemale. Kõik oleneb Jumalast. Vaba tahet ei ole ja kui oleks, siis sõltuks otsus rohkem inimese tahtest ning see oleks kalvinismi õpetuse järgi Jumala kõikvõimsuse eitamine ja vastuolu. Jumal, ütleb kalvinismi õpetus – ja siin on Augustinusest laenamine eriti selge – tema kõikvõimsuses on ette määratud maailma ja inimeste saatused. See ei ole ettenägelik tegu, see on reaalsus. Kuna pärispatt on olemas, on inimesed Jumala poolt ette määratud: ühed igaveseks õndsuseks, teised Jumala õigluse ülistamiseks, igavesesse hävingusse. Need on ühelt poolt väljavalitud (electi) ja teiselt poolt tagasilükatud ja hukkamõistetud (damnati); ja need viimased on juba "hukka mõistetud" ja "hukka mõistetud", enne kui nad on sooritanud teatud patuseid või häid tegusid. Nende jaoks pole päästet, usuvad kalvinistid, ja kui antud inimene on kirjutatud maoraamatusse, pole tal lootustki sealt kustutada ega saagi olla, ükskõik mida ta ka ei teeks. Ta on kuradi anum ja täidab oma tegudega jumaluse saatust ning allub igavestele piinadele. Kuid need saatused on ainuüksi Jumala töö: inimesele ei ole antud teada, milleks tema läbinägematu Ettehooldus on ta ette määranud. Seetõttu ei tohiks tal olla ruumi kahelda. Sellest süngest ja rangest õpetusest, sellest dogmast tulenes see loogiliselt tõelise uskliku kohustusest uskuda kindlalt kalvinismi õpetuste õigsusesse, säästmata oma elu selle kaitsmiseks ja levitamiseks, võidelda kõigega, mis on õpetusega vastuolus või püüab seda alla suruda. Siit ka kohustus järgida kõiki tõelise moraali reegleid, mis tulenevad kalvinistliku õpetuse alustest, ja kooskõlastada kõik tegevused nende reeglitega; siit ka õpetus kiriku, selle ainsa päästevahendi rollist.

Kirik ei ole kalvinistide õpetuste kohaselt midagi nähtamatut, lihtsalt Jumalat tundvate “valitute” kogum. Ta on ka nähtav keha, mis on kõigi usklike kogum, mida ühendab Jumala enda loodud institutsioonide kogum „meie vaimu ebaviisakuse ja laiskuse tõttu, mis vajab välist tuge”. Ainult see toimib õpetuse puhtuse säilitamise vahendina ja avab usklikele päästetee, igavese elu. Igavesse ellu pääseb vaid see, kes on eostatud koguduse üsas ning selle poolt kasvatatud ja üles kasvatatud. Seetõttu mõistab igaüks, kes kaldub kõrvale kirikust, selle õpetustest, end igavesse hävingusse, sest kalvinistid tõlgendasid täielikus kooskõlas ja üksmeelselt katoliiklusega, mida nad vihkasid: „Väljaspool kirikut ei ole pattude andeksandmist ja andeksandmist, pole päästet." Kiriku kehtestatud dogmade järjepidev ja tingimusteta tunnistamine on esimene kohustus. Seetõttu pole suuremat kuritegu kui ketserlus ja see tuleb välja juurida ja selle loojad hukata, sest "ketserid tapavad hingi ja neid karistatakse selle eest füüsiliselt". Ja kalvinistlikus Genfis hukati või üritati hukata teisitimõtlejaid.

Kuid kiriku tugeva organisatsiooni loomisest ei piisanud kalvinistide õpetuse järgi selle täielikuks ühendamiseks. Vajalik on moraalsete kohustuste, see tähendab distsipliini reeglite, "kiriku olemuse, selle närvi" pidev täitmine, ilma milleta ei saa ükski kirik eksisteerida. Kalvinismi õpetajad usuvad, et kirikul pole mitte ainult õigus, vaid ta on kohustatud oma liikmete suhtes rakendama kõiki karmuse meetmeid, pidevalt jälgima neid nii nende eramajas kui ka avalikus elus ja tegevuses. vastupanu ja sõnakuulmatuse korral katkestage nad suhtlemisest ülejäänud liikmetega ja heidetakse välja, sest vastasel juhul muutub kogudus kurjade ja kurjade pelgupaigaks ning "Issanda nimele langeb austus". See muutis kalvinistliku kiriku sõjakaks kirikuks, mis ainsa tõelisena peaks domineerima kõikjal, olema maailmas ainuke ja mitte lubama ühegi teise olemasolu. Sallimatuse printsiibi tõstavad siin kalvinistide õpetused dogmaks, mis on kantud selle äärmuslike tagajärgedeni, hõlmates ja haarates kogu elu, kõik selle vähimad ilmingud. Kõik elus, mis on väiklane, ei ole otseselt seotud päästeainega, mis kõnetab meeli, mis rahuldab esteetilisi vajadusi, mis annab elule mugavust ja hiilgust, tuleb tagasi lükata. See oli justkui kõige maise, kõige selle, mis elu kaunistab, elust väljatõrjumine, andes sellele rõõmsa maitse. Maa on nutmise ja kiusatuse org, lõbutsemiseks pole kohta... Siit ka kalvinistide poolt raudse tahte arendamise vormis reguleerimine kõigi kõige pisemate eluilmingute kohta, õpetades usklikke põlgusega vaatama. kannatusi, et valmistada ette juhte koguduse "asja" jaoks. See oli katse veidi teistsugusel viisil kui katoliikliku reaktsiooni tegelaskujude poolt paralleelselt võetuna Loyola ja tema jüngrite, tulihingeliste dogmaatikute nagu kalvinistide näol, luua vaieldamatuid vahendeid "tõe" ülemaailmseks domineerimiseks. .”

Calvini "Kristliku usu õpetus". Genfi väljaanne 1559

Pastorid kalvinismis

Vastavas vaimus lahendab kalvinismi õpetus ka kirikukorraldusega tihedalt seotud küsimuse, kes pidi selle ühtsust hoidma, kelle kätte pidi koonduma karistamise ja armu andmise võim ja õigus. Püüdes taasluua kirikut selle primitiivsel kujul, täielikus kooskõlas Pühakirjaga ja väljaspool hilisemate aegade traditsioone, järgis kalvinism, nagu katoliikluski, vaimse ja ajaliku võimu range lahususe põhimõtet, kuid sisuliselt nagu katoliiklus. , taandas selle jaotuse ainult puhtalt välistele vormidele, kuid tegelikkuses püüdis luua midagi teokraatia sarnast. Pole asjata, et kalvinismi rajajat kutsuti Genfi paavstiks. Tegelikult andsid kalvinistid kogu võimu vaimulike kätte, kelle autoriteeti nad püüdsid tõsta saavutamatule kõrgusele.

Kalvinistide õpetuse järgi pastorid- tööriistad, mis seovad kiriku üheks tervikuks. Pastorid on jumaluse esindajad ning neis ja nende kaudu "kõneleb Jumal ise". Seetõttu peaks preesterluse märk olema märk palju suuremast lugupidamisest kui kuninglikkuse märgid. Kes pastorit ei austa, kes teda põlgab, on kuradi võimuses. Juba Calvini poolt välja töötatud pastorite valimise meetod, mida kasutati kõikjal, kuhu kalvinistlik õpetus on tunginud, näitab selgelt pastorite tähtsust ja rolli kalvinistide kirikus. Valimiste aluseks võeti esmapilgul puhtdemokraatlik printsiip, väidetavalt ürgkiriku vaimus. Kalvinistidest valitakse pastori rahva poolt par acclamation (üksmeelne heakskiit), kuid selle isiku valimisteks esitamine on teiste pastorite kätes, kes valimisi kontrollivad. Iga muu valikumeetod võrdsustati enesetahtega. Kalvinismi rajaja õpetas, et inimesed on kergemeelsed ja ohjeldamatud ning "tekib kohutav anarhia ja korratus, kus igaühele antakse täielik vabadus". Oht on vaja ja seda esindavad pastorid. Vaimulikud hoidsid seega oma kätes pastorite määramist ja võisid alati astuda vastu rahva püüdlustele, mille eesmärk oli oma võimu kahjustada. Kuidas Calvin pani ametisse nimetamisele takistusi Castellion jutlustaja, vaatamata Genflaste soovidele, ei paku kalvinistide kiriku pastorite poliitika ainsat tunnust. Rahvale anti vaid formaalne õigus, teisalt aga terve rida erinevaid kohustusi seoses pastoritega. Igal usklikul lasus kalvinismi õpetuste püha kohustus näidata pastorile täielikku austust ja kuulekust, täita vaieldamatult kõiki tema korraldusi. Uskliku kodu uksed peaksid alati ja igal ajal olema pastorile avatud ning kogu elu ja kõik teod peaksid olema tema kontrolli all.

Tõsi, karistuste määramise õigust ei antud igale pastorile isiklikult, vaid ta kuulus kitsasse organisatsiooni, mis oli loodud nii, et kirikus tunnustati täit võimu. Loodi terve konkreetne organisatsioon. Igal kohalikul kalvinistide kirikul oli oma konsistoorium, mis koosneb pastorist ja rahva poolt valitud vanematest (anciens). Kogu võim, karistav ja halastav, oli koondunud selle konsistooriumi kätte. Vastutus tehtud otsuste eest oli olemas, kuid ainult vaimsete võimude ees, sest järgmine konsistooriumi kohal seisev vaimne võim on kas provintsi sinod, mis koosneb konsistooriumide delegaatidest, või veelgi kõrgem võim – riiklik sinod või (nagu Šotimaal) kogudusi või üldkoosolekut. See oli kalvinistide kõrgeim kirikukogu, mis koosnes kohalike kirikute delegaatidest, pastoritest ja vanematest, arutas ja otsustas kogu kirikut puudutavaid küsimusi, kiitis heaks kõik konsistooriumi otsused ja andis olude sunnil välja täiendavaid uusi distsipliinimeetmeid.

Genfi reformaatorid: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Reformaatorite müür" Genfis

Kalvinismi poliitilised teooriad

Sellise organisatsiooniga sai kalvinistlik kirik tohutu võimu ja suutis täielikult kontrollida inimese saatust. Ta määras oma dekreetide ja distsipliini rikkumiste eest tervele karistusredelile, alates ajutisest ekskommunikatsioonist kuni hukatuse ja üsast väljapurskamiseni, mille tagajärjed olid kooskõlas kiriku aluseks oleva sallimatuse vaimuga. Oma konsistooriumides ja sinodites määras see süüteo kvaliteedi. Karistuse täitmine, karistus kuulus riigile. Selline võimujaotus ei vähendanud kuidagi pastorite mõju ja tähtsust. Suhe, millesse kalvinismi õpetus püüdis kirikut ja riiki asetada, oli anda esimesele kogu jõud ja kogu vägi ning teisest teha lihtne vahend, mis peaks vaimse jõu käsutuses olema ja mida ta saaks visata. kõrvale ja vajadusel vahetada. Ja kalvinistide, aga ka jesuiitide seas oli esiplaanil põhimõte ad majorem Dei gloriam (“Issanda suuremaks auks”), mis tulenes mõlema peamise lähtepunkti identiteedist. Kalvinismi õpetused ei eitanud riiki. Veelgi enam: see suhtus negatiivselt ja ründas teravalt neid, kes lükkasid tagasi riigi ja tsiviilvõimu. "Riik," õpetab Calvin, "on inimesele vajalik nagu toit ja jook, päike ja õhk", sest "selle on rajanud Jumal ise" ja seetõttu "on valitsusametnikud Jumala esindajad maa peal". Ja sama kehtib kogu kalvinistlikus kirjanduses. Sellest tuleneb ka "tõelise" kiriku liikmete kohustus alluda olemasolevatele võimudele.

Kuid see näiliselt tohutu riigi ilmaliku võimu juurde kuuluv autoriteet piirdus ühe tingimusega: kui riik omakorda allub kiriku juhistele. Alles siis tuleks teda kalvinismi õpetuste kohaselt pidada jumaluse tõeliseks esindajaks ja talle täielikult kuuletuda. Riik pole seega midagi muud kui kiriku tugi, tal on tähendus ja tähendus kiriku eestkostjana ja eestkostjana. See kiriku ülekaal, mille Calvin katoliikluse ja paavstluse osas maailmast kui kurjust välja ajas, tuli täiesti uuesti esile teistes vormides, kuid veelgi suurema jõuga ja suurema kindlusega. Kalvinism püüdis luua teokraatiat ja kehtestas erandina võimudele kuuletumisest kohustuse kuuletuda ennekõike Jumalale. Ja jumaliku tahet ja käske selgitas ainult kirik tänu iseloomule, mille kalvinistlik õpetus talle andis. Siit ka võimaliku järeldusena türannitsiidi teooria, millele vihjas vaid Calvin, rääkides "Jumala poolt ühe oma sulase valimisest türanni kättemaksu täideviijaks" ja mida kalvinismi järgijad Prantsusmaal ja Šotimaal muutus tõeliseks poliitiliseks doktriiniks, mille viisid lõpule jesuiidid. Siin astus kalvinism puhtalt poliitilisele territooriumile.

Kuid Calvini ja tema järgijate loodud poliitiline õpetus polnud kaugeltki nii selge, loogiline ja nii kindel kui kirikuõpetus. Nagu kõik kaasaegsed usuliikumised, püüdis ka kalvinism nende tingimustega kohaneda. Kui Calvin tunnistas aristokraatia paremust monarhiast ja demokraatiast, ei olnud see kõhkluseta: alguses seisis ta monarhia eest. Tema kirikuõpetuse ustavad järgijad seisid alguses monarhia poolel, nagu ka reformi algusaastatel Prantsusmaal, kus türannitsiidi õpetus kehtis ainult mõjukate isikute kohta. Giza), mitte monarhia esindajale. Siis pärast Püha Bartholomeuse öö, muutusid kalvinistid aristokraatia pooldajateks (Prantsusmaal ja Šotimaal peaaegu samaaegselt) ning on türannitsiidi teooria juba peaaegu täies vormis välja töötanud. Ka hiljem sundisid muutused võitlusvägede positsioonis neid kas otsima toetust rahvamassidelt, olema demokraadid, nagu peaaegu eranditult Šotimaal, või, olles 17. sajandil Prantsuse feodaalide poolt hüljatud, loota taas kuninga jõule ja halastusele ning lükka isegi avalikult tagasi eelmise türannitsiidi teooria. Veelgi enam: ühel oma riiklikul sinodil pidid kalvinistid tunnistama jesuiitide türannitsiidi teooriat ja nende teoseid, mis seda teooriat propageerisid, kahjulikuks ja hävitavaks.

Puhtalt religioosse, dogmaatilise õpetusena tõi kalvinism esiplaanile oma õpetuse ja seda läbi viinud ja puhtana hoidva kiriku huvid; see määras tema poliitilise käitumise. Sellepärast paistis ta ainult ühes riigis, Šotimaal, tänu täielikule domineerimisele, mille ta selles riigis sai, täielikule ja absoluutsele domineerimisele, heledamate demokraatlike tendentside kandjana, mida ta pidi kõigi vahenditega ellu viima. võitlus kohaliku aristokraatiaga, kellega ta läks lahku juba kl Knox, ja eriti Melville'i alluvuses ning ilmaliku võimuga James I ja Charles I isikus, kes olid taastamise kaks Inglise kuningat. Kuid teistes maades, kus see ajutiselt tugevnes, eriti Prantsusmaal, oli kalvinism sunnitud suhete tingimustes, millega ta pidi tegelema, palju rohkem kaasa aitama vanade feodaalsuhete tugevdamisele, aadli ja aadli domineerimisele. aristokraadid ja ei suutnud anda nii palju - tugevat tõuget demokraatlike ideede ja demokraatia poole. Tõsi, ka Prantsusmaal püüdsid pastorid pidada sisuliselt demokraatlikku võitlust hugenottide linnade aadli ja suurkodanlusega kiriku ülemvõimu küsimuses. Kuid kordagi ei õnnestunud kirikul siin saavutada positsiooni, mille ta sai Genfis, mis kujunes kalvinismi kosmopoliitseks keskuseks, sõna otseses mõttes kalvinistlikuks paavstlikuks Roomaks, mille välimus katoliiklikust ei erine midagi enamat. Kalvinismi õpetus Prantsusmaal ei saavutanud seda piiritut mõju mõistusele, seda autoriteeti, mille rikkumine täitis usklike meeled õudusega, sundides neid kuulekalt ja vastuvaidlematult täitma kõiki pastorite korraldusi, alluma uurimisele ja spionaažile, konsistooriumite väsimatu järelevalve jne, mille kalvinism suutis saavutada Šotimaal.

Kalvinism ja südametunnistuse vabadus

Koos poliitiliste tingimustega, mis takistasid kalvinismil eelkõige Prantsusmaal, aga ka teistes riikides saavutamast täielikku ja piiramatut ülemvõimu mõistuse üle, mängis olulist ja üha võimsamat rolli midagi uut, mis tekkis juba 16. 17. ja eriti 18. sajandiks intensiivistus skeptiline mõtteliikumine, mis pani oma lipukirjale kahtluse põhimõtte, mida kalvinism ja teised reformaatorid, aga ka katoliiklus eitasid, kui kinnisidee inimkonna vaenlasele. . Selle suundumuse areng ja tugevnemine mitte ainult ei aidanud kaasa kire nõrgenemisele, mis oli kaasatud võitlusesse kalvinismi ja sellele vaenulike ja vihkavate õpetuste vahel, religioosse innu nõrgenemisele ja kirglikule tervikliku õpetuse otsimisele, vaid mõjutas seda ka kõige tugevamalt. mõtteharjumuste muutumine, mis üha enam õõnestas kalvinismi kirikuõpetuse ja selle distsipliini põhialuseid. Prantsusmaal oli see juba 17. sajandi keskpaigaks. taandas kalvinistide karja eranditult demokraatlikeks elementideks, väikeseks tööstusklassiks, rebis sealt ära olulise osa aadlist ja intelligentsist ning andis ilmalikele võimudele võimsa relva kalvinistide mahasurumiseks ja karmiks tagakiusamiseks, jättes nad ilma garantiidest, et edikt Nantes andis neile . Isegi Šotimaal sai alates 18. sajandist, kuhu tungis uus mõttevool, tugeva hoobi kalvinistide kiriku positsioon, tema domineeriv roll riigi elus. Kalvinism pidi kõikides punktides, kõikidest positsioonidest taanduma ja kaotama üha rohkem mõju, mis tal kunagi meeltes oli. Katse taastada vana katoliku süsteem uutel alustel, vastavalt suundumustele ja mõtteviisidele, oli ebaõnnestunud, kuna see taastoo täielikult selle vanad, aegunud alused. Ainult negatiivselt, nõudes endale seda südametunnistuse vabadust, mida ta eitas kõigile teistele, aitas kalvinismi õpetus kaasa, kuigi peaaegu pidevalt selle vastu võideldes, südametunnistuse vabaduse printsiibi arendamisele. Tema poliitilised teooriad aitasid osaliselt kaasa demokraatia ja poliitilise vabaduse põhimõtete tugevdamisele. 18. ja 19. sajandiks. Kalvinism on juba lakanud mängimast ühtki silmapaistvat rolli nende maade poliitilises ja isegi usuelus, kus ta säilitas oma järgijad, ning tuleb lisada, et mingil määral hakkas ta ka seal alluma uutele mõttesuundadele, mis põhjustas näiteks Prantsusmaal 1872. aastal peaaegu lõhe kalvinistide kiriku vahel endiselt ustavate Calvini usutunnistuse järgijate ja tema õpetuste vastaste vahel, kes kuulutasid Coquereli ja tema järgijate näol peaaegu täielikku. deism

Nimi: Kalvinism (asutaja nimest, ladina keeles - Calvin)
Toimumise aeg: XVI sajand
Asutaja: Jean Covin

See protestantlik liikumine tekkis 16. sajandi esimesel poolel Prantsusmaal.

Jean Cauvin, olles saanud hea hariduse teoloogia, kirjanduse ja õigusteaduse alal, sattunud protestantlike ideede, peamiselt Martin Lutheri mõju alla, osales aktiivselt kirikureformis. Oma töödes, mis kirjutati pärast sunniviisilist Šveitsi kolimist, tõi ta selgelt välja kalvinismi peamised dogmad.

Calvin jättis oma kirikust välja kõik, mida oli võimalik välja jätta ilma Piibli juhiseid rikkumata. Sellise lähenemise tulemusena kujunes välja üks ratsionaalsemaid ja mittemüstilisemaid suundi.

Peamine, mis kalvinismi kirikust eristab, on suhtumine Piiblisse kui ainsasse ja eksimatusse usu ja elu standardisse. Enamiku protestantide, näiteks luterlaste seisukohtade kohaselt saab inimene pärast Aadama langemist päästetud ainult usu kaudu Jumalasse ja pole vahet, milliseid tegusid ta elus teeb - kõik need on definitsiooni järgi, peetakse patuks. Kalvinistid läksid oma õpetuses veelgi kaugemale – nende ideede kohaselt oli pääste või igavese piinamine põrgus iga üksiku inimese jaoks juba enne maailma loomist Jumala poolt ette määratud ja seda olukorda on võimatu muuta. Kalvinismi loogika järgi, kui inimene teeb häid tegusid, ei ole see tee pärast surma taevasse minekuks, vaid märk sellest, et Jumal on sellele inimesele algselt päästmiseks ette määranud. Sellest lähtuvalt on kalvinismis kaks sakramenti - ristimine ja armulaud, mis on päästmise märgid, kuid ei kanna otsest päästvat jõudu, kuna kõik on juba algusest peale ette määratud.

Kalvinismi kultuspraktika on ülimalt lihtne, näiteks ei austata pühakuid ja säilmeid. Kirikutes puuduvad mitte ainult ikoonid ja kujud, vaid ka teistele protestantismi valdkondadele iseloomulikud seinamaalingud. Isegi altar ja rist pole kirikutes kohustuslikud esemed. Sellest lähtuvalt peetakse kalvinismis jumalateenistusi väga tagasihoidlikult - küünlaid ei süüdata, muusikat ei mängita, vaimulikud ei kasuta spetsiaalseid riideid, mis neid ilmikute massist eristaksid.

Kalvinistlike kirikute haldamisega tegelevad eriorganid – presbüterid, kuhu kuuluvad preestrid ja ilmikute kogukondade esindajad.

Huvitav on see, et kalvinism käsitleb loodust ühe jumaliku ilmutusena ning Piiblit austatakse tohutult. Seega kehastub looduses inimesele puhtabstraktsel kujul arusaamatu Jumala plaan, mille mustreid ja ilminguid peab inimene uurima, et jõuda lähemale jumaliku harmoonia mõistmisele.

Prantsusmaal eksisteerinud protestantide (hugenootide) ja protestantide vastasseisus mängis suurt rolli kalvinism, mis kajastus selgelt paljudes kunstiteostes. Selle konflikti kõige dramaatilisem lehekülg oli Püha Bartholomeuse öö 1572. aastal, mil suri üle 6 tuhande kalvinisti ja 200 tuhat hugenotti oli sunnitud tagakiusamise eest Prantsusmaalt lahkuma.

Meie ajal on kalvinismi kolm peamist vormi: reformatsioon,
Presbüterlikkus, kongregatsionalism.
Erinevatel hinnangutel on tänapäeval kalvinistide arv umbes 60 miljonit inimest.

Tänapäeval on kalvinism üks autoriteetsemaid protestantlikke kirikuid, millel on tõsine poliitiline ja religioosne mõju mitmes riigis.