D. I. Fonvizin "زیست رشد". "در حالت ایده آل، شرافت قانون اساسی رفتار یک نجیب زاده بود. یک نجیب واقعی چگونه باید باشد

DI. فونویزین، بر اساس اعتقادات خود، یک معلم بود و مشتاق ایده های ولتریسم بود. او مدتی گروگان افسانه ها و افسانه های مربوط به ولتر بود که در آن زمان در روسیه وجود داشت. ولتر از مخالفان دینداری و کلیسای کاتولیک، مبارز علیه تعصبات مذهبی به شمار می رفت. در ارتباط با این، افسانه ای در مورد او به عنوان یک ملحد، مفسد ارزش های اخلاقی به وجود آمد که به تقصیر او زن و شوهرهای روسی به یکدیگر خیانت کردند. این دقیقاً چگونه بود که درک آزادی ولتری در خاک روسیه تحریف شد.

همانطور که بعدا خواهیم دید، ایده های آموزشی و ولتری در کمدی های فونویزین تجسم پیدا می کنند. طنزنویس با این ایده ها قهرمانان خود را به چالش می کشد و می آزماید و جوهر و ماهیت آنها را نیز آشکار می کند. میزان تحصیلات، روشنگری، خلوص اخلاقی و اخلاقی - اینها معیارهایی است که طنزپرداز قهرمانان خود را به دو اردو تقسیم می کند. بر اساس این معیارها، شخصیت ها توسط نویسنده آزمایش می شوند.

سوال اصلی برای فونویزین این بود که یک نجیب واقعی چگونه باید باشد و آیا اشراف روسی با موقعیت والای آنها در ایالت مطابقت دارند یا خیر.

ویژگی اشراف قدیم و جدید نادانی بود. در بحث آموزش اتفاق نظر داشتند. این کلماتی است که سرتیپ خطاب به مشاور می گوید:

سرتیپ: چرا خواستگار، دستور زبان؟ تقریبا تا شصت سالگی بدون او زندگی کردم و بچه هم داشتم. اکنون ایوانوشکا بیش از بیست سال دارد و زمان خوبی برای صحبت کردن است، در زمان بدی برای سکوت - و گرامر یک را نشنیده است. پدیده من..

سرتیپ به او می گوید:

سرتیپ: البته گرامر لازم نیست. قبل از شروع آموزش آن، هنوز باید آن را بخرید. برای آن هشت گریونا می پردازید، اما چه آن را یاد بگیرید یا نه - خدا می داند. پدیده من..

مشاور همچنین مطمئن است که گرامر غیر ضروری است:

مشاور: لعنت به من اگر دستور زبان برای چیزی لازم است، به خصوص در روستا. حداقل در شهر یکی را به پاپیلوت پاره کردم همانجا..

ایوان: باهات موافقم، گرامر چطور! همونجا

برای فونویزین، ایوانوشکا و مشاور خطرناکتر و ترسناک تر از مشاور و سرتیپ به نظر می رسند. این دومی در تمام عمر به بهترین شکل ممکن به دولت خدمت کرد: یکی در ارتش و دیگری در خدمات کشوری. آنها از زیر بار مسئولیت خود فرار نکردند. اولی حتی قبل از اینکه سرتیپ شود، سرش شکسته بود، دیگری حتی قبل از اینکه مشاور شود، در دانشکده کور شد. هر دوی آنها بی سواد بودند، بنابراین راه رسیدن به درجات عالی برایشان طولانی و دشوار بود. البته اگر افراد تحصیلکرده ای بودند خدمتشان برای وطن مفیدتر بود. با این حال، آنها هرگز نیاز به آموزش را برای یک بزرگوار برای انجام "مقام" خود درک نکردند. فونویزین در کمدی «سرتیپ» سربازی، بی ادبی و ظلم یکی و ریاکاری و رشوه خواری دیگری را به سخره می گیرد. در نتیجه، ظاهر درونی این شخصیت ها، به گفته فونویزین، با ایده آل یک نجیب زاده مطابقت ندارد.

اما فرزندانی که در شرایط مختلف بزرگ شده بودند، تحصیلکرده تر از پدرانشان نشدند. آنها بر خلاف والدین خود را از انجام وظیفه آزاد می دانستند و به لذت بردن از زندگی می پرداختند. چنین رفتاری از دیدگاه یک طنزپرداز، عموماً شایسته لقب بزرگوار نیست. بنابراین، مضمون ایوان با نگرش مصرف گرایانه اش به زندگی در کمدی به شکلی تند طنز آشکار می شود. تمام مفاهیم و ایده های او که او را در زندگی اش راهنمایی می کند، در معرض محکومیت نویسنده است: نگرش او به میهن، آموزش، فرهنگ ملی، زبان، اخلاق ملی، خانواده. گفتگوهای او با سرتیپ، مستشار، سرتیپ و دوبرولیوبوف آغشته به کنایه عمیق نویسنده است که هدفش محکوم کردن نجیب زاده ای است که وظایف خود را فراموش کرده و به کلاس خود بی احترامی می کند. دوبرولیوبوف می‌گوید: «همه چیز مربوط به آموزش است» و سرتیپ هم با او موافق است. یک تربیت مد روز فرانسوی همراه با خواندن رمان های عاشقانه منجر به تشکیل یک چنگک جوان شد که "توری و بلوند" برای آنها اصلی ترین چیز در زندگی است. منافع وطن با او بیگانه است و احساس وظیفه در او رشد نکرده است. فرزندانی مانند ایوان حتی کمتر از پدران نادان خود شایسته لقب والای بزرگواری هستند.

اشراف واقعی در کمدی دوبرولیوبوف و سوفیا هستند. آنها با هوش، تحصیلات، انسانیت، عشق به وطن، احترام به فرهنگ و زبان مادری خود، اخلاق بالا، آگاهی از وظیفه خود و توجه به سرنوشت طبقه خود متمایز هستند. آنها هم نیاز به بهبود جامعه را درک می کردند و هم از غیرعادی بودن وضعیت فعلی در دولت آگاه بودند. دوبرولیوبوف در توصیف وضعیت دادگاه‌ها می‌گوید: «طمع مردم طمع ما از همه حد و مرزها فراتر رفته است. به نظر می رسد هیچ ممنوعیتی وجود ندارد که بتواند آنها را آرام کند. پدیده V..

کمدی "سرتیپ" حاوی ارزیابی غیرمعمول دقیقی از واقعیت روسیه در مهمترین جنبه های آن بود، اما موضوع فوری آن زندگی خصوصی طبقه اشراف بود. روابط خانوادگی همچنان حوزه ای بود که امکان آشکار شدن رفتار شخصیت ها در زندگی خصوصی را تا حد زیادی ممکن می ساخت. سوال اصلی که فونویزین را در کمدی "صغیر" به خود مشغول کرد این بود که یک نجیب زاده واقعی چگونه باید باشد و آیا اشراف روسی با هدف آن مطابقت دارد یا خیر. می بینیم که بزرگواران چگونه از مسئولیت مستقیم خود در قبال دولت شانه خالی می کنند و لزوم تربیت فکر و اخلاق را درک نمی کنند. نویسنده این سوال را در مورد مهار زمین داران نادانی که از قدرت خود بر دهقانان سوء استفاده می کردند، مطرح کرد و تصویری انتقادی از دربار روسیه کاترین دوم ارائه داد.

ساختار کمدی شامل صحنه ها و اشخاصی است که مستقیماً با پیشرفت طرح ارتباطی ندارند، اما با محتوای کمدی مرتبط هستند. برخی از آنها با کمدی واقعی آغشته شده اند. اینها صحنه هایی از تلاش میتروفن برای لباس جدید و بحث در مورد کار تریشکا، درس های میتروفان، نزاع خواهر و برادر، نزاع بین معلمان، یک دیالوگ کمیک در حین امتحان میتروفان است. همه آنها تصوری از زندگی روزمره یک خانواده زمیندار بی فرهنگ، سطح خواسته های آن، روابط درون خانوادگی ایجاد می کنند و بیننده را متقاعد می کنند که واقعیت و سرزندگی آن چه روی صحنه می گذرد.

صحنه های دیگر به سبک دیگری هستند. اینها دیالوگ های بین شخصیت های خوب - Starodum، Pravdin، Milon، Starodum و Sophia هستند. این دیالوگ ها به پادشاهی روشن فکر، انتصاب نجیب زاده، ازدواج و خانواده، تربیت نجیب زادگان جوان و این که دیگر مردم تحت ظلم برده داری قرار نگیرند، می پردازد. این سخنرانی ها نشان دهنده برنامه مثبت Fonvizin است.

کنش در کمدی همه شخصیت ها را متحد می کند و در عین حال آنها را به شر و فضیلت تقسیم می کند. به نظر می رسد اولی در اطراف Prostakova متمرکز شده است ، دومی - در اطراف Starodum. این در مورد شخصیت های ثانویه نیز صدق می کند: معلمان و خدمتکاران. ماهیت مشارکت شخصیت ها در رویدادها یکسان نیست. با توجه به میزان فعالیت در بین شخصیت های منفی، پروستاکوا در رتبه اول قرار می گیرد، سپس اسکوتینین، میتروفان. پروستاکوف در دعوا شرکت نمی کند. از میان شخصیت های مثبت، سوفیا منفعل است. در مورد بقیه، مشارکت آنها در رویدادها در تعیین کننده ترین لحظات آشکار می شود: استارودوم اراده خود را به خواستگاران اعلام می کند و از پیش تعیین تکلیف می کند. با اسلحه ای که در دست دارد عروسش را از دست آدم ربایان میلون نجات می دهد. حکم حکومتی در مورد قیمومیت پراوودین را اعلام می کند.

تفاوت قهرمانان به خصوصیات اخلاقی آنها محدود نمی شود. این کمدی دارای زمینه های عمیق تری برای تقابل با اشراف به تصویر کشیده شده در آن است. بر این اساس، دو اتصال وجود دارد. پایین مربوط به روابط بین میتروفان، اسکوتینین، میلون و سوفیا بود که سرنوشت آنها از یک سو توسط پروستاکوا و از سوی دیگر توسط استارودوم تعیین شد. دومی مربوط به سرنوشت پروستاکوا به عنوان یک صاحب زمین بد و یک مادر بد است. وقایع این جدایی آرمان های اجتماعی و اخلاقی نویسنده را آشکار کرد.

فونویزین جوهر واقعی موقعیت یک نجیب زاده را در خدمت به دولت و میهن دید. فقط در یک مورد یک نجیب می تواند از خدمات عمومی کناره گیری کند - استعفا دهد. اما حتی پس از ترک خدمت عمومی، او باید انتصاب یک نجیب زاده را ملاقات کند. این شامل مدیریت معقول املاک و دهقانان و رفتار انسانی با آنها است.

طنزپرداز در کمدی گروه بندی شخصیت هایی را که در «سرتیپ» مشخص شده است حفظ می کند. این روند واقعی و واقعی طبقه بندی اشراف را منعکس می کند. این کمدی دو دسته از مردم را در تقابل قرار می دهد: نجیب زادگان نادان، بی شعور و نجیب زادگان تحصیل کرده و روشن. اولین گروه از اشراف در درجه اول توسط نسل قدیمی - پروستاکوف ها - نمایندگی می شود. فونویزین دلیل بدخواهی آنها را جهل ذکر می کند. کودکان تحقیر علم را از پدران خود به ارث برده اند. "مردم بدون علم زندگی می کنند و زندگی کرده اند" ، "یادگیری مزخرف است" ، نکته اصلی این است که بتوان "به اندازه کافی به دست آورد و پس انداز کرد" - این همان چیزی است که فلسفه روزمره اشراف نادان به آن خلاصه می شود. در دست این اشراف، به دور از درک نیازهای دولت، آموزش نسل جوان اشراف است.

هیچ تضاد شدیدی بین پدران و فرزندان در اردوگاه بزرگان جاهل وجود ندارد، زیرا آنها درک متفاوتی از "مقام نجیب" ندارند. ایده "مفید بودن برای همشهریان" به همان اندازه برای آنها بیگانه است. پروستاکوا می داند که میتروفن او باید خدمت کند و زمان های مختلفی فرا رسیده است: "اکنون افراد باهوش زیادی وجود دارند." او دیگر جرأت نمی کند مانند پدرش بگوید: "این اسکوتینین نیست که می خواهد چیزی یاد بگیرد." جزئی. رادیشچف A.N. از سن پترزبورگ به مسکو سفر کنید. کریلوف I.A. آندرکات. م.، 1988. ص 35.. نگرش او نسبت به یادگیری تغییر نکرده است، شرایط تغییر کرده است: «چه خواهید کرد؟ بچه کوچک، بدون مطالعه، به همان پترزبورگ بروید. آنها خواهند گفت که او یک احمق است. ص 39. . و او معلمان را استخدام می کند، اگرچه او چندان فایده ای در تحصیل علم نمی بیند. او این خدمات را چیزی خصمانه نسبت به پسرش می داند.

نتایج اثرات مضر دیر ظاهر نشد. میتروفان چهار سال است که درس می‌خواند، اما فایده‌ای نداشت. او فلسفه والدینش را پذیرفت. جوان تصمیم پراودین برای فرستادن او به خدمت سربازی را یک شر اجتناب ناپذیر می داند و تسلیم می شود و «تسلیم می شود».

بی‌دلی، استبداد و بی‌میلی از به رسمیت شناختن رعیت به‌عنوان حق برابری با «نجیب‌ها»، نگرش زمین‌داران وحشی نسبت به مردمشان را مشخص می‌کند. یکی از فداکارترین رعیت پروستاکوا، ارمئونا، اکنون چهل سال است که به او خدمت می کند و "پنج روبل در سال و پنج سیلی در روز" به عنوان پاداش برای خدمات خود دریافت می کند.

اشراف روشن فکر، که نویسنده آرمان های خود را با آنها مرتبط می کند، در کمدی نیز توسط چهار قهرمان نمایش داده می شود. این Starodum، Pravdin، Milon، Sophia است. نقش ویژه ای به Starodum و Pravdin اختصاص داده شده است. تصاویر آنها منعکس کننده مهمترین جنبه های جهان بینی خود Fonvizin و بهترین نمایندگان اشراف روشنگر روسیه بود که پشت سر او ایستاده بودند.

پراوودین یکی از اعضای فرمانداری است. با توجه به موقعیت رسمی خود، او می تواند "سرنوشت بدبختان را آسان کند." او که در خانه پروستاکوا با حقایق رفتار غیرانسانی صاحب زمین با مردم تحت کنترل خود مواجه می شود، "به خاطر اقدام قهرمانانه خود" به امید پایان دادن به وحشی گری او به فرماندار مراجعه می کند. اقدامی برای تسکین سرنوشت مردم نگون بخت، گرفتن املاک پروستاکوا تحت قیمومیت در جریان اقدام بود. پایانی که کمدی فون‌ویزین به آن منتهی می‌شود، ماهیتی متعارف و بی‌جان داشت. اقدامات پراوودین، یک مقام دولتی که اراده "بالاترین قدرت" را اجرا کرد، توسط واقعیت روسیه در آن زمان تایید نشد. آنها فقط روحیات و آرزوهای بخشی از اشراف روشنفکر را منعکس می کردند و بنابراین به عنوان توصیه ای به دولت در مورد راه ممکن برای تنظیم روابط بین مالکان و دهقانان تلقی می شدند. به همین دلیل، تصویر پراوودین در کمدی واقعی نبود، بلکه شرطی و ایده آل بود.

تصویر Starodum با سرزندگی بیشتر متمایز می شود. تصویر Starodum در کمدی با بیان ایده های آن بخش از اشراف مترقی که در مخالفت با حکومت کاترین بود و اقدامات او را محکوم می کرد همراه است. گفت‌وگوهای استارودوم با شخصیت‌های مثبت از نظر ظاهری مبتنی بر بحث درباره مشکلات اخلاقی و تربیتی بود، اما از نظر موضوعات مطرح‌شده در آن‌ها و پوشش جنبه‌های مختلف زندگی عمومی، گسترده‌تر بود و حاوی انتقاد از فسق مدرن بود. دادگاه، محکومیت پادشاه، که روحش همیشه عالی نیست. خشم ناشی از سوء استفاده از رعیت و این واقعیت بود که اشراف وظایف خود را فراموش کردند.

استارودوم همه کاستی ها را از موضع طبقه نجیب و در جهت منافع آن نقد کرد. او به ساختار اجتماعی جامعه تجاوز نکرد. دلایل کمبودها در زندگی عمومی، از جمله موقعیت ناتوان دهقانان، توسط Starodum به دلیل عملکرد ضعیف پست توضیح داده شد. در نتیجه، کل موضوع یک مالک زمین بد، یک مقام بد، یک پادشاه بی‌روشن بود.

اگرچه استارودوم و پراودین نمی‌توانستند آرمان‌های خود را در عمل اجتماعی تحقق بخشند، قضاوت‌های آنها در کنار هم، کمدی را از نظر ایدئولوژیک با تراژدی سیاسی همخوان کرد.

بنابراین، قهرمانان Fonvizin به قهرمانان شرور، نادان، بی‌روشنی تقسیم می‌شوند که نماد جامعه‌ای بیمار هستند، و قهرمانان تحصیل‌کرده و روشن‌فکر، که طنزنویس امید خود را برای شفای کشور به آنها بسته است.

سوال اصلی که D.I Fonvizin را در کمدی "صغیر" به خود مشغول کرده است این است که یک نجیب زاده واقعی چگونه باید باشد و آیا اشراف روسی به هدف خود می رسد. D. I. Fonvizin "جوهر واقعی موقعیت یک نجیب زاده را در خدمت به دولت و میهن می داند." فقط در یک مورد یک آقازاده می تواند از خدمات دولتی کناره گیری کند، "استعفا". این زمانی است که او از درون متقاعد شده است که خدمت به میهن خود منفعت مستقیم نخواهد داشت. اما حتی پس از ترک خدمت عمومی، او باید انتصاب یک نجیب را ملاقات کند. این در مدیریت معقول املاک و دهقانان، در نگرش انسانی نسبت به آنها نهفته است.

D. I. Fonvizin با عطف به تصویر کردن زندگی محلی اشراف، موضوع اصلی توجه را روابط اشراف با دهقانان قرار داد. او کمدی خود را علیه «آن نادانان بدخواه که با داشتن قدرت کامل بر مردم، از آن به شکل غیرانسانی برای شرارت استفاده می‌کنند» کارگردانی کرد.

گروه بندی شخصیت ها در کمدی D. I. Fonvizin منعکس کننده روند واقعی و واقعی طبقه بندی اشراف است. کمدی به وضوح دو دسته از مردم را در تقابل قرار می دهد: نجیب زادگان جاهل، ناروشن و نجیب زاده های تحصیل کرده و روشنفکر.

دی. آی. پدر پروستاکوا و اسکوتینین "من نمی توانستم بخوانم و بنویسم". «نمی‌خواستم از کسی بشنوم» در مورد او، عمویشان واویلا فلالیچ. اسکوتینین جونیور: «از زمان تولدم چیزی نخوانده ام». کودکان تحقیر علم را از پدران خود به ارث برده اند. "مردم بدون علم زندگی می کنند و زندگی کرده اند" ، "یادگیری مزخرف است" ، نکته اصلی این است که بتوان "به اندازه کافی درآمد کسب کرد و پس انداز کرد" - این همان چیزی است که فلسفه روزمره اشراف نادان به آن خلاصه می شود. در دست این اشراف، به دور از درک نیازهای دولت، آموزش نسل جوان اعیان در حال انجام است. D. I. Fonvizin با آشکار ساختن تصویر میتروفان، در به تصویر کشیدن چنگک جوان به اقناع هنری زیادی دست می یابد. کلمه "صغیر" معنای کاملاً خنثی داشت: این نامی بود که به نجیب زادگان جوانی داده می شد که هنوز تحصیلات کافی ندیده بودند، گواهی تحصیلات نداشتند و نمی توانستند برای خدمت در ارتش یا به اندازه کافی بالغ شوند. در دفتر اهمیت کمدی D. I. Fonvizin به قدری زیاد بود، تمسخر این کودک نجیب آنقدر تند و تند بود که متعاقباً گروه افراد نادان و تنبل، نوجوانان بی خیال و مردان جوان را «جوانان» نامیدند.

شکل گیری نگرش مصرف کننده نسبت به زندگی در قهرمان توسط کل فضای زندگی مانور تعیین می شود. در اردوگاه بزرگان جاهل، مخالفت شدیدی بین پدران و فرزندان وجود ندارد، زیرا آنها درک متفاوتی از "مقام نجیب" ندارند. ایده "مفید بودن برای همشهریان" به همان اندازه برای آنها بیگانه است. پروستاکوا زمان های قبلی را به یاد می آورد: "در کشور ما، قبلاً همه به دنبال بازنشستگی بودند." مانند بسیاری دیگر، اسکوتینین برای "استراحت" در املاک خود عجله کرد و با درجه سرجوخه بازنشسته شد. پروستاکوا می داند که میتروفن او باید خدمت کند و زمان های مختلفی فرا رسیده است: "اکنون افراد باهوش زیادی وجود دارند." او دیگر جرأت نمی کند مانند پدرش بگوید: "این اسکوتینین نیست که می خواهد چیزی یاد بگیرد." نگرش او نسبت به یادگیری تغییر نکرده است، شرایط او تغییر کرده است: "چه کار خواهی کرد؟ بچه کوچک، بدون مطالعه، به همان پترزبورگ بروید. آنها خواهند گفت که او یک احمق است." و او معلمان را استخدام می کند، اگرچه او چندان فایده ای در تحصیل علم نمی بیند: "هرکس باهوش تر باشد، برادرانش بلافاصله او را برای موقعیت دیگری انتخاب می کنند." او این خدمات را چیزی خصمانه نسبت به پسرش می داند.

نتایج اثرات مضر دیر ظاهر نشد. میتروفان چهار سال است که درس می‌خواند، اما فایده‌ای نداشت. او فلسفه والدینش را پذیرفت. جوان تصمیم پراودین برای فرستادن او به خدمت سربازی ("بیا بریم خدمت") را به عنوان یک شیطان اجتناب ناپذیر می پذیرد و تسلیم می شود و "تسلیم می شود".

یکی دیگر از دلایل غیر انسانی اشراف، شرایط زندگی رعیتی بود. قدرت نامحدود صاحب زمین بر رعیت خود، آگاهی از عدم کنترل و مصونیت از مجازات برای هر گونه اعمال در غیاب مفاهیم اخلاقی ناگزیر به خودسری و استبداد منجر شد. پروستاکوا و اسکوتینین روشهای یکسانی برای مدیریت دهقانان دارند. خواهر که دستور می‌دهد خیاط را برای کافتان تنبیه کند، می‌گوید: «من قصد ندارم برده‌ها را زیاده‌روی کنم.» "همه گناه مقصر است" و اسکوتینین. او با کمال میل موافقت می کند که به پروستاکوا کمک کند تا تریشکا "گناهکار" را مجازات کند ("...من در این امر با تو همین رسم را دارم، خواهر")، اما به مناسبت نامزدی او می خواهد "مجازات" را به فردا موکول کند.

بی‌دلی، استبداد و بی‌میلی از به رسمیت شناختن رعیت به‌عنوان حق برابری با «نجیب‌ها»، نگرش زمین‌داران وحشی نسبت به مردمشان را مشخص می‌کند. یکی از فداکارترین رعیت پروستاکوا، مادر ارمیوانا، اکنون چهل سال است که به او خدمت می کند و به عنوان پاداش خدمتش «پنج روبل در سال و روزی پنج سیلی» دریافت می کند و «فرار» نزد «خادمان محلی» می رود. در آتش سوزی املاک در روز به مدت سه ساعت متوالی. جرات مریض شدن را نداشته باشی ("او آنجا دراز کشیده است! اوه، او یک جانور است! او آنجا دراز کشیده است. انگار نجیب است!")، جرأت نکنید به غذا فکر کنید ("این برای برادر ما فاجعه است، چقدر بد است." غذا این است که چگونه برای شام محلی امروز غذایی وجود نداشت»)، با اطاعت از اربابان خود، حتی اگر جنایتکار باشد، به وصیت خود عمل کند. «سرکشان! دزدها! کلاهبرداران! من دستور می دهم همه را تا سر حد مرگ کتک بزنند!» - پروستاکوا با اطلاع از ربودن ناموفق سوفیا فریاد می زند.

آنها صمیمانه از سؤال پراوودین متعجب شده اند: "آیا خود را حق دارید هر زمان که بخواهید بجنگید؟" - "آیا من در قوم خود قدرتمند نیستم؟" - «آیا نجیب آزاد نیست که هر وقت خواست بنده را بزند؟» - در پاسخ می شنود. همانطور که پراودین می گوید، پروستاکوا "یک خانم غیرانسانی" است و زندگی در خانه و املاک او "تاریکی مطلق" است. از طریق دهان استارودوم، دی. آی. من در دنیا پست تر از او نمی شناسم!»

نکات مفید

بسیاری از مردم تصویر اشراف روسی را با چیزی صادقانه، نجیب، شجاع و در عین حال بسیار حساس مرتبط می دانند. قطعاً افرادی با ضعف و کاستی در بین آنها بودند. با این حال، بیشتر آنها در حقیقت موجوداتی تقریباً افسانه ای بودند که ادب و شرافت برای آنها جنبه حیاتی داشت.

کنت و شاهزاده خانم سبک زندگی، ظاهر و رفتار آنها حاصل تربیتی خاص و آرمانی بود. اما همانطور که می دانیم، در مورد آرمان ها هرگز دستورالعمل روشنی در مورد چگونگی دستیابی به آن وجود ندارد.

در این مقاله در مورد مهمترین اصول تربیت اعیان صحبت خواهیم کرد. اگر از آنها در حد اعتدال استفاده کنید، رشد یک Bolkonsky جدید کاملاً امکان پذیر است.

تحصیل اعیان

عزت نفس

از همان دوران کودکی، به اشراف در حال رشد آموختند که به هر کس زیاد داده شود، چیزهای زیادی لازم خواهد بود. یعنی اگر نجیب به دنیا آمدی، پس به این امر احسان کن و صادق و شجاع و تحصیلکرده باش، اما نه برای به دست آوردن مال و شهرت، بلکه به خاطر این که وظیفه توست.

مفهوم شرافت نجیب نیز از همین جا سرچشمه می گیرد. بر اساس هنجارهای آن زمان، ناموس مطلقاً هیچ امتیازی برای شخص قائل نبود، برعکس، او را در مقایسه با افراد دیگر آسیب پذیرتر می کرد. تغییر کلمه به معنای از بین بردن آبروی خود یک بار برای همیشه بود. اغلب مواردی وجود داشت که شخصی به اشتباه وحشتناک خود اعتراف کرد و قول داد به خود شلیک کند. قول وفا شد.

شجاعت

بزدلی حتی به انگیزه های بزرگوارانه هم نزدیک نیست، از این رو بزرگواران به شجاعت توجه خاصی داشتند و معتقد بودند که می توان و باید با تربیت و اراده آن را تربیت کرد. علاوه بر این، این فقط برای پسران جوان در نیروی دریایی یا ارتش که وظایف دشواری را انجام می دادند و برای خود احترام قائل بودند صدق نمی کرد. این در مورد خانم های جوان نیز صدق می کرد.

چابکی و قدرت بدنی

شجاع بودن و در عین حال ضعیف بودن کار نمی کند، بنابراین اشراف باید تمرینات بدنی مناسبی داشته باشند. به عنوان مثال، در لیسه Tsarskoye Selo، جایی که پوشکین در آن تحصیل می کرد، روزانه زمان برای ژیمناستیک اختصاص داده می شد: به دانش آموزان لیسه اسب سواری، شنا، شمشیربازی و قایقرانی آموزش داده می شد.

در عین حال، مؤسسه آموزشی ساختار ممتازی بود که دولتمردان را تربیت می کرد. در موسسات نظامی، شرایط بسیار سخت گیرانه تری برای دانشجویان اعمال می شد.

نشان دادن استقامت بدنی یک شیک خاص در نظر گرفته می شد، زیرا، از جمله، سرگرمی های مد روز در آن زمان نیاز به آموزش خوب (اسب سواری و شکار) داشت. یک نکته مهم: هر مردی باید همیشه آماده مبارزه با یک دوئل باشد.

زندگی اشراف

خودکنترلی

این اصیل ترین ویژگی اشرافی است که همیشه این طبقه را متمایز می کند. در شرایطی که یک مرد معمولی به همه فحش می دهد، یک نجیب زاده واقعی پلک نمی زند و در برابر اخبار بد و خوب با همان خویشتنداری واکنش نشان می دهد.

او از دوران کودکی برای پذیرفتن شجاعانه ضربات سرنوشت، حفظ کرامت و بدون از دست دادن قلب آموزش دیده است. اشک‌ها، شکایت‌ها و احساسات نامناسب، خارج از حیطه رفتار اوست.

البته می توان این افراد را به نفاق و باطل متهم کرد، اما در اصل حق با آنهاست. اولاً هیچ کس به مشکلات شما اهمیت نمی دهد. ثانیاً با مخفی نگه داشتن دسیسه های واقعی خود، دنیای درونی خود را از دسیسه های غیر ضروری محافظت می کردند.

مراقبت از ظاهر خود

همه ما نویسنده این سطور را می شناسیم که "شما می توانید فردی باهوش باشید و به زیبایی ناخن های خود فکر کنید...". فرزندان آقازاده ها موظف بودند که تیزهوش به نظر برسند، اما نه برای نشان دادن ثروت، بلکه به احترام اطرافیانشان! ارل چسترفیلد نوشت که شخصی که واقعاً نسبت به مردم تمایل دارد، احساسات آنها را نه با حماقت بیش از حد یا بی احتیاطی بیش از حد در ظاهر آزار نمی دهد.

فرقه زیبایی در میان اشراف وجود داشت که خواهان موهای آراسته، ناخن های براق و لباس های شیک اما ساده بود.

توانایی جلب رضایت مردم

امروزه، روند "مرا همانطور که هستم دوست بدار" بسیار رایج است. اما بزرگواران در واقع می خواستند همه را خشنود کنند و اصلاً نه به قصد حنایی، بلکه به دلیل آداب معاشرت. باید طوری رفتار می کردید که شرکت شما تا حد امکان برای مردم خوشایند باشد.

این منطقی است، زیرا خوشایند بودن برای جامعه راهی عالی برای کمک به اطمینان از خوشایند بودن در آن برای خود شخص است. توانایی دوست داشتن به رتبه یک علم ارتقا یافت که با فرمول‌های معمولی و ساده شروع شد، مانند «با شخص دیگری همانطور که می‌خواهید با شما رفتار کند» شروع شد.

تصویری در اطراف اشراف روسی ایجاد شده است که همه آنها کاملاً صادق، نجیب، حساس و در عین حال شجاع هستند. مطمئناً در میان آنها افرادی با کمبودها و ضعف ها بودند، اما هنوز اکثریت قریب به اتفاق موجوداتی تقریباً افسانه ای بودند که شرافت و ادب برای آنها حیاتی بود.

©Monika Koclajda

پرنسس ها و شمارش ها. سبک زندگی، رفتار و حتی ظاهر آنها نتیجه تربیت خاص و معطوف به یک ایده آل است. اما همانطور که در مورد ایده آل ها اتفاق می افتد، هیچ دستورالعمل روشنی در مورد چگونگی دستیابی به آن وجود ندارد. و با این حال، ما سعی کردیم مهمترین اصول تعلیم و تربیت شریف را مشخص کنیم. اگر از آنها در اقدامات معقول استفاده شود، می توانید یک بولکونسکی مدرن را پرورش دهید.

عزت نفس

از دوران کودکی به اشراف کوچک آموزش داده شد که "به هر کسی که زیاد داده شود، چیزهای زیادی لازم خواهد بود." در نتیجه، شما یک نجیب به دنیا آمدید - اگر بخواهید، شجاع، صادق، تحصیل کرده و نه برای رسیدن به شهرت و ثروت، بلکه به این دلیل که موظف هستید که همینطور باشید. مفهوم «عزت نجیب» نیز از همین جا سرچشمه می گیرد، بر اساس عقاید آن زمان، «عزت» هیچ امتیازی به انسان نمی دهد، بلکه برعکس، او را آسیب پذیرتر از دیگران می کند. شکستن این کلمه به معنای از بین بردن آبروی شما یک بار برای همیشه بود. مواردی وجود دارد که شخصی با اعتراف به گناه غیرقابل جبران خود ، قول افتخار خود را داد تا به خود شلیک کند - و به قول خود وفا کرد.

شجاعت

بزدلی با انگیزه های بزرگوار به خوبی پیش نمی رود، به همین دلیل بزرگواران به شجاعت توجه ویژه ای داشتند و معتقد بودند که می توان و باید با تلاش و تربیت ارادی آن را تربیت کرد. علاوه بر این، این نه تنها به مردان جوانی که در ارتش و نیروی دریایی خدمت می کردند و کارهای دشوار را انجام می دادند و از این طریق احترام به دست می آوردند، بلکه به خانم های جوان نیز مربوط می شد.

قدرت بدنی و چابکی

شجاع بودن و در عین حال ضعیف بودن کارساز نخواهد بود، بنابراین بزرگواران ملزم به داشتن تمرینات بدنی مناسب بودند. به عنوان مثال، در لیسه Tsarskoye Selo، جایی که پوشکین در آن تحصیل می کرد، هر روز زمانی برای "تمرینات ژیمناستیک" اختصاص می یافت: دانش آموزان لیسه اسب سواری، شمشیربازی، شنا و قایقرانی را آموختند. باید در نظر داشت که لیسه یک مؤسسه آموزشی ممتاز بود که طبق برنامه، دولتمردانی را تربیت می کرد. در مدارس نظامی، الزامات برای دانش آموزان به طور غیرقابل مقایسه سختگیرانه تر بود.

نشان دادن استقامت بدنی شیک خاصی بود، به ویژه از آنجایی که سرگرمی های "مد" به آموزش بدنی خوب نیاز داشت: شکار و اسب سواری. اجازه دهید اضافه کنیم که هر مردی باید برای مبارزه با یک دوئل آماده باشد.

خودکنترلی

واقعاً یک ویژگی اشرافی که همیشه این طبقه را متمایز کرده است. در جایی که یک مرد ساده همه را به دردسر می اندازد، یک نجیب زاده واقعی ابرویی بر نمی دارد و به یک اندازه به اخبار خوب و بد واکنش نشان می دهد. او از کودکی تربیت شد تا ضربات سرنوشت را شجاعانه، با وقار، بدون از دست دادن در هیچ شرایطی بپذیرد. شکایت، اشک، احساسات غیر ضروری فراتر از مرزهای آداب معاشرت است.

البته می توانید اشراف را به دروغ و ریا متهم کنید، اما در کل حق با آنهاست. اولاً هیچ کس به مشکلات شما اهمیت نمی دهد و نباید آنها را به دیگران تحمیل کنید. ثانیا، با مخفی نگه داشتن احساسات واقعی خود، از دنیای درونی خود در برابر دسیسه محافظت می کنید.

مراقبت از ظاهر خود

"شما می توانید فردی کارآمد باشید و به زیبایی ناخن های خود فکر کنید..." شما نویسنده این سطور را می شناسید. از بچه های نجیب خواسته می شد که خوب به نظر برسند، اما نه برای نشان دادن ثروتشان، بلکه به احترام دیگران! ارل چسترفیلد می نویسد: «کسی که واقعاً با مردم مهربان است، احساسات همسایگان خود را چه با بی احتیاطی بیش از حد در لباس پوشیدن یا با حماقت بیش از حد آزار نخواهد داد.

فرقه زیبایی که در میان اشراف حاکم بود، نیاز به ناخن های صیقلی، موهای شیک و لباس های شیک اما ساده داشت. کافی است لباس های آنا کارنینا را به یاد بیاوریم: «آنا به یک لباس کامبریک بسیار ساده تبدیل شد. دالی این لباس ساده را با دقت بررسی کرد. او می دانست که این سادگی چه معنایی دارد و به چه قیمتی.»

توانایی "لایک کردن"

بر خلاف روند مدرن: "من را همانطور که هستم دوست بدار" ، اشراف صمیمانه سعی کردند همه را خشنود کنند ، نه به دلایل همفکری ، بلکه برای آداب. شما باید طوری رفتار کنید که جامعه خود را تا حد امکان برای دیگران خوشایند کنید. و این دلیلی دارد، خوشایند بودن در جامعه راه خوبی برای خوشایند ساختن حضور در آن برای خود است.

توانایی راضی کردن یک علم کامل بود و با ساده‌ترین فرمول‌ها شروع می‌شد: «با دیگران آن گونه رفتار کن که دوست داری با تو رفتار کنند».

به دستورات پیچیده تر: "سعی کنید در هر یک نقاط قوت و ضعف او را بشناسید و به اولی و حتی بیشتر از دومی ادای احترام کنید."

هر چقدر هم که این یا آن شرکت پوچ و بیهوده باشد، تا زمانی که در آن هستید، با بی توجهی به مردم نشان ندهید که آنها را خالی می دانید.

آیا این یک مهارت مفید نیست که شهرت شما را تقویت می کند و اعصاب شما را نجات می دهد؟

حیا

حیا به معنای تنگدستی یا خجالتی نبود (آنها فقط با آن می جنگیدند؛ یک فرد مؤدب نباید آداب خود را پنهان کند)، بلکه یک نگرش محدود نسبت به شخص خود بود.
اعتقاد بر این بود که نباید با نظرات یا توصیه های خود در گفتگوها دخالت کرد. «آموزش خود را مانند ساعتی در جیب داخلی خود بپوشید. اگر از شما بپرسند "ساعت چند است؟" - پاسخ دهید، اما هر ساعت زمان را اعلام نکنید و وقتی کسی از شما نپرسد، شما نگهبان شب نیستید» («نامه‌هایی به پسرش» ارل چسترفیلد).

یا مثال فوق‌العاده دیگری که ارزش آن را دارد امروز در نظر بگیرید: «اغلب صحبت کنید، اما هرگز برای مدت طولانی صحبت نکنید - حتی اگر از آنچه می‌گویید خوشتان نیاید، حداقل شنوندگانتان را خسته نخواهید کرد.»

گفتار مناسب و مودبانه

همه ما می دانیم که زبان فرانسه در روسیه زبان ارتباط اشراف بود، اما آنها به روسی نیز صحبت می کردند که بدتر از آن نبود. دو قانون ناگفته در مورد گفتار وجود داشت. اولاً، یک اشراف واقعی می تواند به اشرافی دیگر چیزهای ناپسند و ناسزا بگوید، اما به شرطی که به شیوه ای بی عیب و نقص ارائه شود. این امر مستلزم مهارت‌های زبانی خاص، دانش کلیشه‌های پذیرفته‌شده گفتار سکولار و فرمول‌های مؤدبانه اجباری بود.

ثانیاً، گفتار آن بزرگوار باید مناسب باشد، و اگر او خود را در میان دهقانان بازار یافت، پس باید در آنجا نیز «یکی از ما» باشد. اگرچه این بدان معنا نبود که او اجازه داشت به بی ادبی و ابتذال فرو رود، اما شوخی های ساده دلانه کاملاً قابل قبول بود.

"SOMME IL FAUT" OU "JE NE SAIS QUOI" ("آنطور که باید یا نمی دانم چیست" فرانسوی)

ارل بریتانیایی چسترفیلد در تلاش برای تعیین اینکه اخلاق خوب واقعی چیست، آن را با یک خط نامرئی خاص مقایسه کرد، که انسان از آن عبور می کند، تشریفاتی غیر قابل تحمل می کند و با نرسیدن به آن، گستاخ یا بی دست و پا می شود. نکته ظریف این است که یک فرد خوش اخلاق می داند که برای حفظ اخلاق خوب چه زمانی باید قوانین آداب را نادیده بگیرد.

جذابیت و جذابیت گریزان خاص اشراف "از دست به دست" منتقل می شد و تا حد زیادی در سادگی و سهولت رفتار نجیب بود.

آموزش comme il faut گریزان تقریبا غیرممکن است، اما با خواندن ادبیات می توان آن را «جذب» کرد. به عنوان مثال، کتاب اولگا موراویوا "چگونه یک نجیب زاده را بزرگ کنیم" که اساس این مقاله را تشکیل داد. در این کتاب می توانید نمونه های بیشتری از رفتار اشرافی را بیابید، اما کلاسیک فوق العاده روسی را فراموش نکنید.منتشر شده است

P.S. و به یاد داشته باشید، فقط با تغییر مصرف خود، دنیا را با هم تغییر می دهیم! © econet

ترکیب

کمدی D. I. Fonvizin "The Minor" در چارچوب کلاسیک گرایی نگهداری می شود. هدف کمدی در کلاسیک خنداندن مردم، "حکم کردن خلق و خوی با تمسخر"، یعنی آموزش دادن نمایندگان منفرد طبقه نجیب با خنده است. این سؤال که یک اشراف واقعی باید چه باشد و آیا اشراف روسی با موقعیت والای آنها در ایالت مطابقت دارند یا خیر، برای فونویزین سؤال اصلی باقی ماند. همانطور که وی. هر گونه پیچش داستانی خنده دار در یک کمدی می تواند شما را به وحشت بیاندازد، فقط باید برای یک دقیقه تصور کنید که این اتفاق می تواند در زندگی جامعه روسیه در قرن هجدهم رخ دهد. A. I. Herzen استدلال کرد که "این اثر برای همیشه در تاریخ و ادبیات روسیه باقی خواهد ماند، به عنوان تصویری از اخلاقیات اشراف روسی، که توسط پیتر اول متولد شد." بیایید تجزیه و تحلیل کنیم که اشراف چگونه در کمدی ظاهر می شوند و آیا ارزش دارد در مورد تنزل آن صحبت کنیم.

در تحلیل ما می‌توانیم مسیر سنتی را انتخاب کنیم. اگر در مورد تنزل صحبت می کنیم، منطقاً باید قبل از هر چیز به شخصیت های "بدخواه" توجه کنیم که جدایی آنها توسط مالک زمین پروستاکوا رهبری می شود. با این حال، وی. شخصیت‌های فهیم و فاضل، اصول بلاغی هستند، تصاویری بدون چهره.» به هر حال، باید اعتراف کرد که تمام شخصیت‌های کمدی فون‌ویزین تا حدودی ایستا و شماتیک هستند. علیرغم تمایل نمایشنامه نویس برای نزدیک کردن آنچه به تصویر کشیده شده است، شخصیت های شخصیت ها تک بعدی هستند و به هیچ وجه شبیه افراد زنده نیستند. آنها در اطراف صحنه حرکت می کنند، خطوط را تلفظ می کنند، احساسات خاصی را بیان می کنند، اما هنوز انعطاف پذیری ندارند. کمدی فونویزین به تئاتر سایه شباهت دارد، زمانی که ما یک شی را از روی خطوط آن تشخیص می دهیم، اما نمی توانیم رنگ آن را قضاوت کنیم، نه کیفیت ها و ویژگی های آن.

شخصیت های کمدی مثبت و «خوش اخلاق» در دیالوگ های خود، برنامه مثبت نمایشنامه نویس را اجرا می کنند، اما به عنوان یک آرمانشهر و به دور از زندگی واقعی تلقی می شود. هر فردی در ابتدا اصول خوب و بد را با هم ترکیب می کند. در روح هرکس دقایقی بین این دو اصل کشمکش وجود دارد و بسته به شرایط یا خیر یا شر را فرا می گیرد. هر کس ایده خود را از حقیقت، حقیقت، عدالت دارد و در اعمال خود دقیقاً با این ایده ها هدایت می شود. جامعه مدرن نسبت به کاستی های دیگران تحمل بیشتری کرده است. شاید فقط ده فرمان مسیحی تخطی ناپذیر باقی بماند. در مورد شخصیت های درام، آنها در ابتدا فقط حامل خوبی یا فقط شر هستند.

شر و رذالت مثلاً پروستاکوا چیست؟ از جمله کاستی‌های او، اول از همه، جهل است، که فون‌ویزین آن را با فقدان تحصیلات توضیح می‌دهد و به عنوان نمونه پدرش را ذکر می‌کند که «نمی‌توانست بخواند و بنویسد». شما می توانید پروستاکوا را به نادانی تا حد خستگی متهم کنید ، اما این واقعیت غیر قابل انکار است که او جای خود را در جامعه گرفت. او مزرعه را مدیریت می کند و صدها روح دهقان و همچنین یک شوهر و پسر تحت فرمان خود دارد. در عین حال، پروستاکوا لزومی ندارد که رعیت را به عنوان حق برابری با خود به رسمیت بشناسد. ماما ارمیونا چهل سال است که به او خدمت می کند و به عنوان پاداش "سالانه پنج روبل و هر روز پنج سیلی" دریافت می کند. پروستاکوا اجازه نمی دهد زیردستانش مریض شوند ("او دراز کشیده است! اوه، او یک جانور است! او دراز کشیده است. انگار او نجیب است!")، او آنها را از فکر کردن به غذا منع می کند ("وای بر برادر ما، چه بد. آنها غذا می دهند، چگونه امروز هیچ غذایی برای شام محلی وجود ندارد.

با این حال، از سوی دیگر، این ظلم و بی وجدانی به پروستاکوا اجازه می دهد تا خانواده خود را در دستان خود نگه دارد. او یک شکارچی واقعی است که در تعقیب طعمه تلاش زیادی برای رسیدن به هدفش می کند. اما هیچ کس مقاومت نمی کند! شوهر پروستاکوا موجودی بدبخت و کشته شده است که توسط همسرش کتک خورده و کشته شده است. بیایید برای لحظه ای تصور کنیم که پروستاکوف قدرت را بر دارایی به دست خود دریافت کرد. نتیجه خود را نشان می دهد: هیچ چیز خوبی از این اتفاق نمی افتد. پروستاکوف یک زیردست است، او حتی قدرت ذهنی برای مدیریت خود را ندارد. تقصیر اصلی پروستاکوا این است که میتروفان را برای جایگزینی خود آماده می کرد. او از اوج تجربه زندگی خود، با استفاده از مثال اشتباهات زندگی خود، برنامه رفتاری خاصی را تدوین کرد و سعی کرد مهارت های رفتاری جامعه را در سر میتروفن طبیعی درمانده قرار دهد. پروستاکوا با اعتقاد به اینکه به آموزش نیاز دارد، معلمانی را برای او استخدام کرد. اما اینکه آیا جهل او، که به او اجازه نمی‌داد معلمان واقعی را از افراد بدجنس تشخیص دهد، پیامد مستقیم تحقیر بود یا خیر، موضوع بحث‌انگیز است. پروستاکوا به سادگی هیچ زندگی دیگری ندید ، اگرچه میل به بهتر شدن داشت. پروستاکوا ذاتاً هوش نداشت، اما عدم وجود آن در این مورد با انرژی حیاتی عظیم و توانایی سازگاری با شرایط جبران شد. افراد زیادی مانند پروستاکوا در سراسر روسیه بودند و هستند. افرادی مانند پروستاکوا آن لایه از جامعه روسیه را تشکیل می دهند که، به بیان دقیق، این جامعه بر آن استوار است. شما می توانید ایرادات زیادی در این نظریه بیابید، اما وقتی به بیرون بروید، همه تردیدها از بین خواهند رفت. زندگی مدرن ما بر اساس همان قوانین دویست سال پیش ساخته شده است. خیلی از ساده لوح های نادان از صبح تا شب در زمینه غنی سازی خودشان کار می کنند. فرزندان آنها اغلب تحت مراقبت افراد دیگر هستند و هیچ تضمینی وجود ندارد که راننده تاکسی ورالمان آنها را برای حقوق ناچیز روشن نکند. سال به سال، زیر درختان چند برابر می شوند و در صفوف دوستانه به گرداب زندگی مدرن سرازیر می شوند.

برگردیم به برنامه مثبتی که Starodum تبلیغ می کند. اما ابتدا به یاد بیاوریم که این بزرگوار عادل سرمایه خود را در سیبری انباشته کرد: "تصمیم گرفتم برای چندین سال به سرزمینی بازنشسته شوم که در آن پول بدون معاوضه با وجدان، بدون خدمات پست و بدون غارت وطن به دست می آید." این سوال مطرح می شود: چرا یک فرد صادق و راستگو تحت شرایط دیگر نمی تواند ثروتمند شود؟ چرا فقط در مقابل پراوودین و سوفیای درمانده از برنامه مثبتش دفاع می کند؟ پاسخ به نظر من این است که استارودوم در برابر نظام دولتی به همان اندازه که سوفیا در مقابل پروستاکوا مستبد ناتوان است. دلایل کاستی در زندگی عمومی توسط Starodum منحصراً با "عملکرد بد" پست توضیح داده شده است. "اگر این مقام به گونه ای که در مورد آن می گویند محقق می شد، هر ایالتی از مردم ... کاملاً خوشحال می شد." ما نباید فراموش کنیم که استارودوم مردی است با «قوانین» خاص.

بنابراین، در کمدی "کوچک" فونویزین، ما با تراژدی نه تنها افراد "متاسفانه بد" احمق، بلکه تراژدی افراد منطقی و صادق که از درماندگی خود در امپراتوری جهل آگاه هستند، روبرو هستیم. هر دو بدون شک رنج می برند. با این حال، تشخیص اینکه در یک موقعیت خاص چه کسی قربانی است دشوار است: کسی که از نادانی خود آگاه نیست یا کسی که از جهل دیگران آگاه است. V. O. Klyuchevsky نوشت که Fonvizin موفق شد "مستقیماً در مقابل واقعیت روسی بایستد، به آن ساده، مستقیم، خالی، با چشمانی مسلح به هیچ شیشه ای، با نگاهی که توسط هیچ نقطه نظری شکسته نشده بود، نگاه کند، و آن را با آن بازتولید کند. ناخودآگاه درک هنری».

آثار دیگر این اثر