کمدی الهی دانته به زبان ایتالیایی و روسی. همه چیز در مورد ایتالیا علم و فناوری در کمدی الهی

اکنون در حال خواندن این اثر - کلاسیک ادبیات جهان - با ترجمه لوزینسکی هستم. سؤالات زیادی انباشته شده است، و با خواندن من بازتاب های زیادی وجود داشته است. آنها را می توان به دو گروه تقسیم کرد. اولی آن چیزی است که به طور خاص به متن کمدی الهی مربوط می شود. همانطور که پیداست، این چیزی شبیه یک جزوه سیاسی است، حداقل تا حد بسیار بیشتری از یک اثر داستانی. بدون تعداد زیادی ارجاع و توضیحات (با تشکر از ویراستار و مترجم)، تلاش برای درک کتاب فایده ای ندارد! متن بی‌پایان شامل شخصیت‌های مختلفی است که برای نویسنده و معاصران (اشراف، کشیشان، حاکمان و غیره) از میان مخالفان سیاسی که مجازات شایسته خود را در بخش‌های مختلف جهنم می‌گذرانند، شناخته شده است. در واقع، به نظر می‌رسد که توصیف جهنم به‌عنوان چنین به پس‌زمینه‌ای تنزل یافته و با مطالعه سرنوشت غبطه‌انگیز بی‌شمار رشوه‌گیران، قدرت‌طلبان و غیره جابه‌جا شده است. به همین دلیل، خواندن دشوار است، گویی مقالاتی از لنین یا سیاستمداران دیگری در دوره پیش از انقلاب را در نظر می گیریم - با حمله به شخصیت های سیاسی از قبل فراموش شده و انتقاد از احزاب که به فراموشی سپرده شده اند.

حالا در مورد زبان و ترجمه. همانطور که می دانید لوزینسکی برای این ترجمه جایزه دولتی را دریافت کرد - بدون اینکه از اهمیت کار بزرگ مترجم برای ایجاد شخصیت ها و رمزگشایی نکات در متن کاسته شود، من فقط نمی توانم از شعر الهام بگیرم. بگذارید اندازه شاعرانه:

با تکمیل نیمی از زندگی زمینی ام،
من خودم را در یک جنگل تاریک یافتم،
راه راست را در تاریکی دره گم کرده است.

Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura،
ché la diritta via era smarrita.

دیکته شده توسط منبع اصلی، اما انتخاب هیولایی از کلمات! من تا حالا همچین چیزایی رو ندیدم و وقتی دیدم تصور نمیکردم به این معنی بکار برن :) و ساخت عبارات! و تغییرات فوق‌العاده استرس لازم بود تا حداقل قافیه و ریتمی به شعر بدهد...

نکته اصلی این است که همه این تکنیک ها در ورقه بندی کاملاً قابل قبول و عادی هستند ، اما در چنین غلظتی به وضوح اضافی هستند و خواندن متن واقعاً دشوار است. حداقل من هیچ احساس لذتی نمی کنم: (شکسپیر به انگلیسی باستانی نوشت، اما به روسی ترجمه شد تا من با لذت آن را خواندم: هملت، شاه لیر، و تراژدی های دیگر - در مدرسه، و حتی برای خودم یاد گرفتم. لذت از روی قلب و در اینجا معلوم می شود که نوعی درهم ریختگی است.

این اصطلاح معانی دیگری دارد، به کمدی الهی (معانی) مراجعه کنید. دانته در حالی که نسخه ای از کمدی الهی را در دست دارد، در کنار ورودی جهنم به تصویر کشیده شده است، این ... ویکی پدیا

کمدی الهی- صفحه اول کمدی الهی کمدی الهی (به ایتالیایی: Commedia، بعداً Divina Commedia) شعری است که دانته آلیگیری بین سال های 1308 تا 1321 سروده است. مطالب 1 تاریخچه ... ویکی پدیا

کمدی الهی- دانته را ببین... فرهنگ لغت دایره المعارف F.A. بروکهاوس و I.A. افرون

کمدی الهی (نمایش تلویزیونی)

کمدی الهی (نمایشنامه)- کمدی الهی ... ویکی پدیا

کمدی الهی (فیلم)- تله نمایش ژانر کمدی الهی کارگردان S. Obraztsov بازیگر نقش شرکت فیلم Gosteleradiofond مدت 91 دقیقه ... ویکی پدیا

کمدی الهی (ابهام‌زدایی)- کمدی الهی: کمدی الهی شعری از دانته آلیگری است. اجرای کمدی الهی (نمایشنامه) بر اساس نمایشنامه ایزیدور استاک توسط تئاتر عروسکی مرکزی آکادمیک دولتی به نام. S. V. Obraztsova... ... ویکی پدیا

برزخ (کمدی الهی)- این اصطلاح معانی دیگری دارد، رجوع به برزخ (معانی) شود. پلان کوه برزخ. مانند بهشت، ساختار آن به شکل 2+7=9+1=10 است و هر یک از ده منطقه ماهیت متفاوتی با نه منطقه دیگر دارد... ویکی پدیا

دانته و "کمدی الهی" او در فرهنگ عامه- دانته آلیگری و به ویژه شاهکار او "کمدی الهی" در طول هفت قرن منبع الهام بسیاری از هنرمندان، شاعران و فیلسوفان بوده است. نمونه های معمولی در زیر آورده شده است... ویکی پدیا

بهشت (کمدی الهی)- دانته و بئاتریس با معلمان خرد توماس آکویناس، آلبرتوس مگنوس، پیتر لومباردی و سیگر از برابانت روی کره خورشید صحبت می کنند (فرسکوی فیلیپ اف ... ویکی پدیا

جهنم (کمدی الهی)- حکاکی های گوستاو دوره که کمدی الهی را به تصویر می کشد (1861-1868). اینجا جایی است که دانته در Canto 1 of the Inferno گم شد... ویکی پدیا

کتاب ها

• کمدی الهی، دانته آلیگیری. ترجمه از ایتالیایی توسط M. Lozinsky. ضمیمه حاوی مقاله ای از I.N. Golenishchev-Kutuzov در مورد "کمدی الهی" دانته است. شعری از شاعر بزرگ ایتالیایی دانته آلیگیری (1265-1321) ... خرید به قیمت 1500 روبل
• کمدی الهی، علیگیری دانته. نسخه 1998. شرایط عالیه شعر شاعر بزرگ ایتالیایی دانته آلیگیری (1265-1321) "کمدی الهی" یادگار جاودانه قرن چهاردهم است که بزرگترین…

دانته که شعر خود را "کمدی" می خواند، از اصطلاحات قرون وسطایی استفاده می کند: کمدیهمانطور که او در نامه ای به توضیح می دهد کانگراند, - هر اثر شاعرانه با سبک متوسط ​​با آغازی ترسناک و پایانی پر رونق که به زبان رایج (در این مورد گویش توسکانی) نوشته شده باشد. ایتالیایی); تراژدی- هر اثر شاعرانه با سبک بالا با آغازی لذت بخش و آرام و پایانی وحشتناک که به زبان لاتین نوشته شده باشد. کلمه "الهی" متعلق به دانته نیست، همانطور که او بعدها این شعر را نامید جووانی بوکاچیو. "کمدی الهی" ثمره تمام نیمه دوم زندگی و کار دانته است. این اثر به طور کامل جهان بینی شاعر را منعکس می کرد. دانته در اینجا به عنوان آخرین شاعر بزرگ قرون وسطی ظاهر می شود، شاعری که خط توسعه ادبیات قرون وسطی را ادامه می دهد.

طرح مشابهی از "گردش در جهنم" در ادبیات اسلاوی باستان چندین قرن قبل از آن وجود داشت - در قدم زدن مادر خدا از طریق عذاب. اما ماجرای سفر شبانه و معراج پیامبر واقعاً مستقیماً در ساختن شعر، طرح و ساختار آن تأثیر گذاشته است. اسرای معراج). شباهت توصیف سراب با «کمدی» و تأثیر فراوان آن بر شعر برای اولین بار مورد بررسی قرار گرفت. عرب شناساز جانب اسپانیا میگل آسین پالاسیوسدر سال 1919 این توصیف از قسمت تسخیر شده توسط مسلمانان اسپانیا در سراسر اروپا پخش شد و به زبان های رمانتیک ترجمه شد و سپس مورد مطالعه دقیق شاعر قرار گرفت. امروزه، این نسخه از آشنایی پربار دانته با این سنت مسلمان توسط اکثر دانشمندان دانته به رسمیت شناخته شده است.

نسخه های خطی

امروزه حدود هشتصد نفر شناخته شده اند نسخه های خطی. امروزه، برقراری ارتباط بین نسخه های خطی مختلف با اطمینان کامل دشوار است، به ویژه به دلیل این واقعیت که برخی از زبان های عاشقانه هنگام نوشتن آنها توسط بسیاری از افراد تحصیل کرده خارج از حوزه توزیع واقعی آنها استفاده می شد. بنابراین می‌توان گفت: از منظر فلسفی، در این زمینه، ماجرای «کمدی» یکی از سخت‌ترین پرونده‌های دنیاست. در نیمه دوم قرن بیستم، بحث گسترده ای در مورد این موضوع در دنیای علمی وجود داشت. به بررسی stemma-codicum در سنت های خطی مختلف مناطق و شهرهای ایتالیا و نقش stemma codicum در تعیین دقیق زمان و مکان ترکیب نسخه ها پرداخته است. بسیاری از دانشمندان - کدیکولوژیست هادر مورد این موضوع صحبت کرد.

نسخه های رنسانس

چاپ های اول

اولین نسخه کمدی الهی در فولیگنو در 5 تا 6 آوریل 1472 توسط یوهانس نومایستر، استادی از ماینز، و بومی محلی اوانجلیستا می چاپ شد (به شرح زیر است. کلفون). با این حال، کتیبه "Evangelista May" را می توان با امیلیانو اورفینی حامی فولیگنو یا اوانجلیستا آنجلینی تایپوگراف شناسایی کرد. به هر حال، نسخه Foligno اولین کتابی است که تا کنون به زبان ایتالیایی چاپ شده است. در همان سال، دو نسخه دیگر از "کمدی الهی" منتشر شد: در جسی (یا در ونیز، این به طور قطعی ثابت نشده است)، چاپگر فدریگو دو کونتی از ورونا بود. و در مانتوا توسط آلمانی‌ها گئورگ و پل بوتزباخ به سرپرستی کلمبینو ورونزه اومانیست چاپ شد.

انتشارات مربوط به دوران کواتروسنتو

از اواسط قرن 16 تا 1500، 15 نسخه منتشر شد - incunabulum"کمدی الهی". آنها را می توان به دو گروه تقسیم کرد: اول - که در نتیجه بازتولید نسخه Foligno (چهار نسخه) به دست آمد، دوم - مشتقات نسخه Mantuan (یازده نسخه). گروه دوم همچنین شامل محبوب‌ترین نسخه زمان خود می‌شود که حتی در قرن‌های بعدی، به‌ویژه در قرن شانزدهم، قرار بود تجدید چاپ‌های فراوان و موفقیت بزرگی داشته باشد: ما در مورد نسخه‌ای صحبت می‌کنیم که توسط انسان‌گرای فلورانسی، کریستوفر لاندینو (فلورانس، 1481).

نسخه هایی از دوران Cinquecento

عصر Cinquecento با نسخه معروف و معتبر شعر آغاز می شود که قرار است خود را به عنوان یک نمونه ایده آل تثبیت کند و پایه ای برای همه نسخه های کمدی الهی در قرن های بعدی تا قرن نوزدهم شود. این به اصطلاح است le Terze Rome (ترزا ریما) ویرایش شده توسط پیترو بمبو، منتشر شده در چاپخانه معتبر آن زمان آلدو مانوزیو (ونیز، 1502). نسخه جدید آن در سال 1515 منتشر شد. در طول یک قرن، 30 نسخه از کمدی (دوبرابر قرن قبل) وجود داشته است که اکثر آنها در ونیز چاپ شده اند. از جمله معروف ترین آنها عبارتند از: نسخه لودویکو دولچه، چاپ شده در ونیز توسط گابریل جولیتو دو فراری در سال 1555. این نسخه اولین نسخه ای بود که از عنوان "کمدی الهی" استفاده کرد و نه فقط "کمدی". نسخه آنتونیو مانتی (فلورانس، پس از 1506)؛ نسخه با تفسیر الساندرو ولوتللو (ونیز، فرانچسکو مارکولینی، 1544)؛ و سرانجام نسخه ای به سرپرستی Accademia della Crusca (فلورانس، 1595).

ترجمه به روسی

• A. S. Norov، "گزیده ای از آهنگ سوم شعر جهنم" ("پسر میهن"، 1823، شماره 30).
• F. Fan-Dimجهنم، ترجمه از ایتالیایی (سن پترزبورگ، 1842-1842؛ نثر).
• D. E. Min "Hell"، ترجمه در اندازه اصلی (مسکو، 1856)؛
• D. E. Min، "اولین آهنگ برزخ" ("جلیقه روسی"، 1865، 9)؛
• V. A. Petrova، "کمدی الهی" (ترجمه شده با ایتالیایی terzas، سنت پترزبورگ، 1871، چاپ سوم 1872، ترجمه فقط "جهنم").
• D.-Minaev، "کمدی الهی" (Lpts. and St. Petersburg 1874, 1875, 1876, 1879, ترجمه شده نه از اصل, در terzas); انتشار مجدد - م.، 2006
• P. I. واینبرگ, “جهنم”, canto 3, “Vestn. Heb., 1875, No. 5);
• وی. وی چویکو"کمدی الهی"، ترجمه منثور، سه بخش منتشر شده به صورت کتاب جداگانه، سن پترزبورگ، 1894;
• M. A. Gorbov، کمدی الهی قسمت دوم: با توضیح. و توجه داشته باشید. M., 1898. ("برزخ");
• Golovanov N. N.، "کمدی الهی" (1899-1902)؛
• چیومینا او. ان.، "کمدی الهی". سن پترزبورگ، 1900 (تجدید چاپ - M.، 2007). نیم جایزه پوشکین (1901)
• M. L. Lozinsky، "کمدی الهی" (، جایزه استالین)؛
• B. K. Zaitsev"کمدی الهی. جهنم، ترجمه بین خطی (1913-1943، اولین انتشار آهنگ های فردی در 1928 و 1931، اولین انتشار کامل در سال 1961).
• A. A. Ilyushin(که در دهه 1980 ایجاد شد، اولین انتشار جزئی در سال 1988، انتشار کامل در سال 1995)
• وی. اس. لمپورت، "کمدی الهی" (1996-1997);
• V. G. Marantsman، (سن پترزبورگ، 2006)

زمان عمل

در خندق پنجم از دایره هشتم جهنم (21 کانتو)، دانته و ویرژیل با گروهی از شیاطین روبرو می شوند. رهبر آنها خووستاچ می گوید که جاده دیگری وجود ندارد - پل فرو ریخته است:

به هر حال اگر مایل هستید بیرون بروید
این محور را دنبال کنید، جایی که مسیر در آن قرار دارد،
و با نزدیکترین یال آزادانه بیرون خواهید آمد.

دوازدهصد و شصت و شش سال
دیروز با پنج ساعت تاخیر موفق شدیم
نشت از آنجایی که اینجا جاده ای وجود ندارد (ترجمه شده توسط M. Lozinsky)

با استفاده از آخرین ترزا، می توانید محاسبه کنید که مکالمه بین دانته و دم دم چه زمانی انجام شده است. اولین ترزین از "جهنم" می گوید: دانته خود را در جنگلی تاریک، "در نیمه راه زندگی زمینی خود" یافت. به این معنی که وقایع در شعر در 1300از جانب کریسمس: آنها معتقد بودند که زندگی 70 سال طول می کشد، اما دانته در آن متولد شد 1265 . اگر 1266 سال ذکر شده در اینجا را از سال 1300 کم کنیم، معلوم می شود که پل در پایان زندگی زمینی مسیح فرو ریخت. توسط انجیل، در طول آن مرگزمین لرزه شدیدی رخ داد - به دلیل آن پل فروریخت. انجیل لوقانشان داد که عیسی مسیحظهر درگذشت؛ می توان پنج ساعت پیش شمارش کرد و اکنون مشخص است که مکالمه در مورد پل در ساعت 7 صبح روز 26 مارس (9 آوریل) 1300 انجام می شود (طبق گفته دانته، مرگ مسیح در 25 مارس 34 اتفاق افتاده است. رسمی کلیسانسخه - 8 آوریل 1934).

با توجه به بقیه نشانه های زمانی شعر (تغییر روز و شب، مکان ستارگان)، کل سفر دانته از 25 مارس تا 31 مارس (8 آوریل تا 14 آوریل) 1300 به طول انجامید.

سال 1300 یک تاریخ مهم کلیسا است. در این سال اعلام کرد سالگرد , زیارت V رم، به قبور رسولان پتراو پاول، برابر با کامل بود آمرزش گناهان. دانته به خوبی می توانست در بهار 1300 از رم بازدید کند - این را توصیف او در کانتو 18 از وقایع واقعی که در این شهر رخ داده است نشان می دهد -

بنابراین رومیان به هجوم جمعیت،
در سال سالگرد، منجر به ازدحام نشد،
آنها پل را به دو مسیر جدا کردند،

و مردم یکی یکی به کلیسای جامع می روند،
نگاهت را به دیوار قلعه برگردان،
و از سوی دیگر به سمت سربالایی می روند (ترجمه م. لوزینسکی).

و در این مکان مقدس سفر شگفت انگیز خود را در دنیای ارواح انجام دهید. علاوه بر این، روز آغاز سرگردانی دانته معنای معنوی و نوسازی دارد: 25 مارس- این روزی است که خداوند جهان را آفرید، روز تصور مسیح، آغاز واقعی بهار، و، از جمله کسانی که در آن زمان فلورانسی، شروع کنید سال نو.

ساختار

کمدی الهی بسیار متقارن ساخته شده است. به سه قسمت تقسیم می شود - لبه: "جهنم"، "برزخ" و "بهشت". هر یک از آنها شامل 33 آهنگ است که در مجموع با آهنگ مقدماتی رقم 100 را می دهد. کل شعر از ترزاها - بندهای متشکل از سه سطر تشکیل شده است و تمام قسمت های آن با کلمه "ستاره" ("stelle") پایان می یابد. جالب است که چگونه دانته، مطابق با نماد "اعداد ایده آل" - "سه"، "نه" و "ده" که توسط او در "زندگی جدید" استفاده شده است، بخشی از "کمدی" را قرار می دهد. شعری که از نظر شخصی برای او بسیار مهم است - دیدگاه بئاتریس در آهنگ سی ام "برزخ".

• اولاً شاعر آن را دقیقاً به آهنگ سی ام (مضرب سه و ده) نسبت می دهد.
• ثانیاً سخنان بئاتریس را در وسط آهنگ قرار می دهد (از بیت هفتاد و سوم؛ در آهنگ فقط صد و چهل و پنج بیت وجود دارد).
• ثالثاً قبل از این مکان در شعر شصت و سه آهنگ وجود دارد و بعد از آن - سی و شش آهنگ دیگر و این اعداد از اعداد 3 و 6 تشکیل شده است و مجموع اعداد در هر دو مورد 9 را می دهد (دانته اولین بود. برای ملاقات با بئاتریس در سن 9 سالگی).

این مثال استعداد شگفت انگیز آهنگسازی دانته را نشان می دهد که واقعاً شگفت انگیز است.
این گرایش به اعداد معین با این واقعیت توضیح داده می شود که دانته تفسیری عرفانی به آنها داد - بنابراین عدد 3 با ایده مسیحی مرتبط است. ترینیتی، عدد 9 3 است، عدد 33 باید شما را به یاد سال های زندگی زمینی بیاندازد عیسی مسیح، عدد 100، یعنی 10 ضرب در خودش - نماد کمال و غیره.

طرح

طبق سنت کاتولیک، زندگی پس از مرگ شامل جهنم، جایی که گناهکاران محکوم ابدی می روند، برزخ- محل كفاره گناهان گناهكاران و رایا- سرای مبارک.

دانته جزئیات این ایده را شرح می دهد و ساختار دنیای زیرین را توصیف می کند و با قطعیت گرافیکی تمام جزئیات معماری آن را ثبت می کند.

بخش مقدماتی

در آهنگ مقدماتی، دانته می گوید که چگونه او که به میانه راه زندگی خود رسیده بود، یک بار در یک جنگل انبوه گم شد و چگونه یک شاعر ویرژیلبا نجات او از سه حیوان وحشی که راه او را مسدود کرده بودند، دانته را به سفر در زندگی پس از مرگ دعوت کرد. آنچه در اینجا بسیار جالب به نظر می رسد این است که چه کسی ویرژیل را برای کمک به دانته فرستاد. در اینجا نحوه صحبت ویرژیل در مورد آن در 2 کانتو آمده است:

... سه همسر مبارک
شما کلمات محافظتی را در بهشت ​​یافته اید
و یک مسیر شگفت انگیز برای شما پیش بینی شده است (ترجمه M. Lozinsky)

بنابراین ، دانته ، با اطلاع از اینکه ویرژیل توسط عشق خود بئاتریس فرستاده شده است ، بدون ترس ، تسلیم راهنمایی شاعر می شود.

جهنم

جهنم مانند یک قیف عظیم است که از دایره های متحدالمرکز تشکیل شده است که انتهای باریک آن در مرکز زمین قرار دارد. پس از گذشتن از آستانه جهنم، که در آن روح افراد بی اهمیت و بی تصمیم زندگی می کنند، وارد اولین حلقه جهنم می شوند، به اصطلاح. برزخ(A., IV, 25-151)، جایی که ارواح در آن ساکن هستند مشرکان نیکوکارکه خدای واقعی را نشناختند، اما به این معرفت نزدیکتر شدند و از این رو از عذاب جهنمی رهایی یافتند. در اینجا دانته نمایندگان برجسته فرهنگ باستان را می بیند - ارسطو , اوریپید , هومربه طور کلی، جهنم با حضور گسترده موضوعات باستانی مشخص می شود: یک مینوتور، سنتور، هارپی وجود دارد - طبیعت نیمه حیوانی آنها ظاهراً منعکس کننده گناهان و بدی های مردم است. روی نقشه جهنم رودخانه های افسانه ای آکرون، استیکس و فلگتون، نگهبانان دایره های جهنم - حامل روح مردگان از طریق Styx Charon، محافظ دروازه های جهنم Cerberus، خدای ثروت پلوتوس، Phlegius (پسر از آرس) - حامل ارواح از طریق باتلاق استیگی، خشم (Tisiphone، Megaera و Alecto)، قاضی جهنم، پادشاه کرت مینوس است. "قدمت" جهنم برای تأکید بر این است که فرهنگ باستانی با علامت مسیح مشخص نشده است، بت پرستی است و در نتیجه اتهام گناه را به همراه دارد.
دایره بعدی پر از روح افرادی است که زمانی در شور و اشتیاق افسارگسیخته بودند. دانته در میان آنهایی که توسط گردباد وحشی حمل می شود، می بیند فرانچسکو-دا-ریمینیو معشوقش پائولو که قربانی عشق ممنوع به یکدیگر شدند. همانطور که دانته با همراهی ویرژیل پایین و پایین می آید، او شاهد عذاب است پرخورها، مجبور به رنج بردن از باران و تگرگ ، بخیل و ولخرج ، بی وقفه سنگ های عظیم را می غلتند ، عصبانی ، در باتلاق گرفتار شده اند. آنها را شعله های جاودانه دنبال می کنند بدعت گذارانو بدعت گذاران (از جمله امپراتور فردریک دوم، بابا آناستازیوس دومستمگران و قاتلانی که در جویبارهای خون جوشان شنا می کنند، خودکشی هاتبدیل به گیاه، توهین کنندگانو متجاوزان، سوخته در شعله های آتش، فریبکاران از هر نوع، که عذاب هایشان بسیار متنوع است. سرانجام، دانته وارد حلقه نهم نهایی جهنم می شود که برای وحشتناک ترین جنایتکاران در نظر گرفته شده است. اینجا جایگاه خائنان و خائنان، بزرگترین آنهاست - یهودا اسخریوطی , بروتوسو کاسیوس، - آنها را با سه دهان خود می جود لوسیفر، که زمانی شورش کرد خداوند فرشته، پادشاه شر، محکوم به حبس در مرکز زمین. آخرین آهنگ قسمت اول شعر با توصیف ظاهر وحشتناک لوسیفر به پایان می رسد.

برزخ

پس از عبور از راهروی باریکی که مرکز زمین را به نیمکره دوم متصل می کند، دانته و ویرژیل روی سطح زمین ظاهر می شوند. در آنجا، در وسط جزیره ای که اطراف آن را اقیانوس احاطه کرده است، کوهی به شکل مخروط کوتاه برآمده است - برزخ مانند جهنم که از یک سری دایره تشکیل شده است که با نزدیک شدن به بالای کوه باریک می شوند. فرشته ای که از ورودی برزخ محافظت می کند به دانته اجازه می دهد تا به اولین دایره برزخ وارد شود ، زیرا قبلاً با شمشیر ، یعنی نمادی ، هفت P (Peccatum - sin) روی پیشانی خود کشیده بود. هفت گناه کبیره. همانطور که دانته بالاتر و بالاتر می رود و از دایره ای پس از دیگری می گذرد، این حروف ناپدید می شوند، به طوری که وقتی دانته با رسیدن به بالای کوه، وارد "بهشت زمینی" واقع در بالای کوه دوم می شود، از قبل از آن آزاد شده است. نشانه هایی که توسط ولی برزخ نوشته شده است. در محافل دومی، ارواح گناهکارانی که برای گناهان خود کفاره می کنند، ساکن شده است. در اینجا آنها پاک می شوند مردم مغرور، مجبور به خم شدن زیر بار وزنه هایی که بر پشت خود فشار می دهند، افراد حسود , خشمگین، بی توجه، حریصویرژیل دانته را به دروازه‌های بهشت ​​می‌آورد، جایی که او به عنوان کسی که غسل ​​تعمید نیافته است، دسترسی ندارد.

بهشت

در بهشت ​​زمینی، ویرژیل با بئاتریس جایگزین می‌شود، که بر روی زنی زیر قدرت می‌نشیند. تخته انگشتیارابه ( تمثیلکلیسای پیروز)؛ او دانته را به توبه تشویق می کند و سپس او را با روشنگری به بهشت ​​می برد. قسمت پایانی شعر به سرگردانی دانته در بهشت ​​بهشتی اختصاص دارد. دومی متشکل از هفت کره است که دور زمین را احاطه کرده اند و مربوط به هفت سیاره است (با توجه به آن زمان گسترده سیستم بطلمیوسی): کره ها ماه , سیاره تیر , سیاره زهرهو غیره و به دنبال آن کره های ستارگان ثابت و کره کریستالی، - پشت کره بلوری قرار دارد. امپراتوری، - منطقه ای بی پایان که در آن سعادتمندانی که به خدا می اندیشند، - آخرین کره ای که به هر چیزی که وجود دارد حیات می بخشد. پرواز از طریق کره، رانده برنارد، دانته امپراتور را می بیند ژوستینیاناو را با تاریخ آشنا می کند امپراطوری روم، معلمان ایمان، شهدای ایمان، که روح درخشان آنها صلیب درخشانی را تشکیل می دهد. دانته که بالاتر و بالاتر می رود، مسیح را می بیند و مریم باکرهفرشتگان و در نهایت «رز بهشتی» - منزلگاه مبارک - بر او آشکار می شود. در اینجا دانته از بالاترین فیض برخوردار می شود و با خالق ارتباط برقرار می کند.

«کمدی» آخرین و پخته ترین اثر دانته است.

تحلیل کار

مفهوم جهنم در کمدی الهی

جلوی در ورودی ارواح رقت انگیزی هستند که در طول زندگی خود نه نیکی کردند و نه بدی، از جمله «گله بد فرشتگان» که نه با شیطان بودند و نه با خدا.

• دایره 1 (Limbo). غسل تعمید نیافته نوزادانو با فضیلت غیر مسیحیان.
• دایره 2. ولع (زنا و زناکار).
• دایره 3. پرخوران , پرخورها.
• دایره 4. خسیس هاو اسراف کنندگان (عشق به انفاق زیاد).
• دایره پنجم (باتلاق استیگی). خشمگینو تنبل.
• دایره ششم (شهر دیت). بدعت گذارانو معلمان دروغین
• دایره هفتم.
  • کمربند 1. افراد خشن علیه همسایگان و اموالشان ( مستبدانو دزدان).
  • کمربند 2. خود آزارگران ( خودکشی ها) و بر اموال شما ( بازیکنانو اسراف کنندگان، یعنی ویران کننده های بی عقل اموالشان).
  • کمربند 3. متجاوزین به خدا ( توهین کنندگانعلیه طبیعت ( لواط ها) و هنر ( اخاذی).
• دایره هشتم. کسانی که کسانی را که اعتماد نداشتند فریب دادند. از ده خندق (زلوپازوخی یا شکاف شیطانی) تشکیل شده است که با باروها (شکاف) از یکدیگر جدا شده اند. به سمت مرکز، ناحیه ایول شکاف ها شیب دارد، به طوری که هر خندق بعدی و هر باروی بعدی کمی پایین تر از خندق های قبلی قرار دارند و شیب مقعر بیرونی هر خندق بالاتر از شیب منحنی داخلی است. جهنم ، XXIV, 37-40). شفت اول در مجاورت دیوار مدور قرار دارد. در مرکز، عمق چاهی وسیع و تاریک خمیازه می‌کشد که در انتهای آن آخرین و نهمین دایره جهنم قرار دارد. از پای ارتفاعات سنگی (آیه 16) یعنی از دیوار مدور، برآمدگی های سنگی به صورت شعاع مانند پره های چرخ به این چاه می روند و از خندق ها و باروها عبور می کنند و بر فراز خندق ها خم می شوند. به شکل پل یا طاق. در شکاف های شیطانی، فریبکارانی مجازات می شوند که افرادی را که با آنها در ارتباط نیستند با پیوندهای اعتماد خاص فریب می دهند.
  • خندق 1 دلال هاو اغواگران.
  • خندق 2 چاپلوسان.
  • خندق سوم بازرگانان مقدس، روحانیون عالی رتبه که در مناصب کلیسا تجارت می کردند.
  • خندق چهارم فالگیران , پیشگویان , ستارگان , جادوگران.
  • خندق پنجم رشوه گیرندگان، رشوه گیرندگان.
  • خندق ششم منافقین.
  • خندق هفتم دزد ها.
  • خندق هشتم مشاوران ماهر
  • خندق نهم محرکان اختلاف ( ماهومت , علی , دولچینوو دیگران).
  • خندق دهم کیمیاگران، شاهدان دروغین، جعل کنندگان.
• دایره نهم. کسانی که کسانی را که اعتماد کردند فریب دادند. دریاچه یخی کوسیتوس.
  • کمربند کاینا. خائنان به خویشاوندان.
  • کمربند آنتنورا. خائنان وطنو افراد همفکر
  • کمربند طلومی. خائنان به دوستان و همراهان شام.
  • کمربند جودکا. خائنان نیکوکاران، عظمت الهی و انسانی.
  • در وسط، در مرکز کیهان، منجمد شده و به شکل یک شناور یخ ( شیطان) خائنان عظمت زمین و آسمان را در سه دهانش عذاب می دهد. یهودا , بروتوسو کاسیا).

ساختن مدل جهنم ( جهنم ، یازدهم، 16-66)، دانته را دنبال می کند ارسطو، که در "اخلاق" خود (کتاب هفتم، فصل 1) گناهان بی اعتدالی (بی اختیاری) را به دسته اول، گناهان خشونت ("حیوانی خشونت آمیز" یا matta bestialitade) را در دسته دوم و دسته سوم را طبقه بندی می کند. گناهان فریب ("بدخواهی" یا بدخواهی). دانته دایره های 2-5 را برای بی اعتدالی (بیشتر گناهان کبیره)، دایره 7 برای متجاوزان، دایره 8-9 برای فریبکاران (دایره 8 به سادگی برای فریبکاران، 9 برای خائنان است). بنابراین، هر چه گناه مادی تر باشد، بخشودنی تر است.

بدعت گذاران - مرتدان از ایمان و منکران خدا - به طور خاص از میان گروه گناهکارانی که دایره های بالا و پایین را در دایره ششم پر می کنند، جدا می شوند. در ورطه جهنم پایین (A., VIII, 75) با سه تاقچه مانند سه پله سه دایره وجود دارد - از هفتم تا نهم. در این محافل، خشمی که از زور (خشونت) یا فریب استفاده می کند مجازات می شود.

مفهوم برزخ در کمدی الهی

سه فضیلت مقدس - به اصطلاح "کلامی" - ایمان، امید و عشق است. بقیه چهار «اساسی» یا «طبیعی» هستند (به یادداشت فصل اول، 23-27 مراجعه کنید).

دانته آن را به صورت کوهی عظیم در نیمکره جنوبی در وسط اقیانوس به تصویر می کشد. شبیه مخروط کوتاه شده است. نوار ساحلی و قسمت زیرین کوه، پیش برزخ را تشکیل می دهند و قسمت فوقانی را هفت تاقچه (هفت دایره خود برزخ) احاطه کرده است. در بالای کوه مسطح، جنگل متروک بهشت ​​زمینی قرار دارد، جایی که دانته قبل از زیارت بهشت، با معشوق خود بئاتریس متحد می شود.

ویرژیل آموزه عشق را به عنوان منبع همه خوبی ها و بدی ها بیان می کند و درجه بندی حلقه های برزخ را توضیح می دهد: حلقه های I، II، III - عشق به "شرارت دیگران"، یعنی بدخواهی (غرور، حسادت، خشم). ; دایره IV - عشق ناکافی به خیر واقعی (ناامیدی)؛ دایره های V، VI، VII - عشق بیش از حد به منافع کاذب (طمع، شکم پرستی، ولع). دایره ها با دایره های کتاب مقدس مطابقت دارند گناهان فانی.

• برزخ
  • دامنه کوه برزخ. در اینجا ارواح تازه وارد در انتظار دسترسی به برزخ هستند. کسانی که تحت تکفیر کلیسا مردند، اما قبل از مرگ از گناهان خود توبه کردند، سی برابر بیشتر از زمانی که در «اختلاف با کلیسا» سپری کردند، منتظر می مانند.
  • طاقچه اول. غافل که توبه را تا ساعت مرگ به تأخیر انداخت.
  • طاقچه دوم. افراد سهل انگار که با مرگ خشونت آمیز جان خود را از دست دادند.
• دره فرمانروایان زمینی (غیر مرتبط با برزخ)
• دایره 1. مردم مغرور
• دایره 2. افراد حسود.
• دایره 3. خشمگین.
• دایره 4. تنبل.
• دایره 5. بخیل و ولخرج.
• دایره 6. گلوتونی ها
• دایره هفتم. افراد هوس باز.
• بهشت زمینی.

مفهوم بهشت ​​در کمدی الهی

(در داخل پرانتز نمونه هایی از شخصیت های ارائه شده توسط دانته آمده است)

• 1 آسمان (ماه) - محل سکونت ناظران وظیفه ( یفتاح , آگاممنون , کنستانس نورمن).
• 2 آسمان (سیاره تیر) - جایگاه مصلحان ( ژوستینیان) و قربانیان بی گناه ( ایفیژنیا).
• 3 آسمان (سیاره زهره) - سرای عاشقان ( چارلز مارتل , کونیزا , فولک - مارسی , دیدو , "رودوپی" , رحاب).
• 4 بهشت (آفتاب) - جایگاه حکیمان و دانشمندان بزرگ. آنها دو دایره ("رقص گرد") تشکیل می دهند.
  • حلقه اول: توماس آکویناس , آلبرت فون بولشتد , فرانچسکو-گرازیانو , پیتر لومباردسکی , دیونیسیوس - آرئوپاگیت , پاول اوروسیوس , بوئتیوس , ایزیدور از سویل , مشکل - عزیز. , ریکارد , سیگر-برابانتسکی.
  • دایره دوم: Bonaventure , فرانسیسکن هاآگوستین و ایلومیناتی هوگون , پیتر-ادوک , پیتر - اسپانیایی , جان کریستوم , آنسلم , الیوس-دوناتوس , رابان مور , یواخیم.
• 5 آسمان (مریخ) - جایگاه رزمندگان برای ایمان ( جاشوا – جاشوا , یهودا مکابی , رولاند , گوتفرید بویلونسکی , رابرت گیسکارد).
• 6 آسمان (سیاره مشتری) - محل سکونت حاکمان عادل (پادشاهان کتاب مقدس). دیویدو حزقیا، امپراتور تراژان، پادشاه گوگلیلمو دوم خوبو قهرمان "Aeneids" ریفی).
• 7 بهشت (زحل) - صومعه ای از متکلمان و راهبان ( بندیکت نورسیا , پیتر دامیانی).
• 8 آسمان(کره ستارگان).
• 9 آسمان (محرک نخست، آسمان کریستالی). دانته ساختار ساکنان بهشتی را توصیف می کند (نک. صفوف فرشتگان).
• 10 آسمان (امپراتوری) - رز شعله ور و رودخانه تابناک (هسته گل رز و عرصه آمفی تئاتر بهشتی) - منزلگاه الهی. ارواح مبارک در سواحل رودخانه می نشینند (پله های آمفی تئاتر که به 2 نیم دایره دیگر تقسیم شده است - عهد عتیق و عهد جدید). ماریا ( بانوی ما) - در سر، زیر آن - آدمو پیتر , حضرت موسی، راشل و بئاتریس، سارا، ربکا، جودیت، روت و غیره روبروی هم نشسته اند. جان، در زیر سنت لوسیا است، فرانسیس , بندیکت , آگوستینو غیره.

علم و فناوری در کمدی الهی

دانته در این شعر به علم و فناوری عصر خود اشاره های زیادی می کند. به عنوان مثال، موضوعاتی که در چارچوب فیزیک در نظر گرفته می شوند، مورد بررسی قرار می گیرند: جاذبه (جهنم - کانتو سی، خطوط 73-74 و جهنم - کانتو سی و چهار، خطوط 110-111). پیش بینی اعتدال(جهنم - آهنگ سی و یکم، سطرهای 78-84); منشا زلزله (جهنم - کانتو سه، خطوط 130-135 و برزخ - کانتو بیست و یک، خط 57)؛ زمین لغزش های بزرگ (جهنم - آهنگ دوازدهم، سطرهای 1-10)؛ تشکیل طوفان ها (جهنم - Canto Nine، خطوط 67-72)؛ صلیب جنوبی (برزخ - Canto One، خطوط 22-27)؛ رنگین کمان (برزخ - کانتو بیست و پنجم، سطرهای 91-93); چرخه آب (برزخ - کانتو پنجم، خطوط 109-111 و برزخ - کانتو بیستم، خطوط 121-123)؛ نسبیت حرکت (جهنم - آهنگ سی و یک، سطرهای 136-141 و بهشت ​​- آهنگ بیست و یک، سطرهای 25-27)؛ گسترش نور (برزخ - کانتو دو، سطرهای 99-107); دو سرعت چرخش (برزخ - Canto Eight، خطوط 85-87)؛ آینه های سربی (جهنم - آهنگ بیست و سه، سطرهای 25-27)؛ بازتاب نور (برزخ - کانتو پانزده، سطرهای 16-24). نشانه هایی از دستگاه های نظامی وجود دارد (Hell - Canto Eight، خطوط 85-87). احتراق در نتیجه اصطکاک سنگ و سنگ (جهنم - کانتو چهارده، خطوط 34-42)، تقلید (بهشت - کانتو سه، خطوط 12-17). با نگاهی به بخش فناوری، متوجه وجود ارجاعاتی به کشتی‌سازی می‌شویم (Hell - Canto Twenty-1، خطوط 7-19). سدهای هلندی (جهنم - کانتو پانزده، خطوط 4-9). همچنین اشاره هایی به آسیاب ها وجود دارد (جهنم - آواز باد، سطرهای 46-49). عینک (جهنم - آهنگ سی و سوم، سطرهای 99-101); ساعت (بهشت - آهنگ دهم، سطرهای 139-146 و بهشت ​​- آهنگ بیست و چهارم، سطرهای 13-15)، و همچنین یک قطب نما مغناطیسی (بهشت - آهنگ دوازدهم، سطرهای 29-31).

بازتاب در فرهنگ

کمدی الهی برای هفت قرن منبع الهام بسیاری از هنرمندان، شاعران و فیلسوفان بوده است. ساختار، طرح‌ها، ایده‌های آن اغلب توسط بسیاری از خالقان بعدی هنر قرض گرفته شده و مورد استفاده قرار می‌گیرد و تفسیری منحصر به فرد و اغلب متفاوت در آثار خود دریافت می‌کند. تأثیر کار دانته بر تمام فرهنگ بشری به طور کلی و انواع فردی آن به طور خاص بسیار زیاد و از بسیاری جهات ارزشمند است.

ادبیات

غرب

نویسنده تعدادی ترجمه و اقتباس از دانته جفری-چاسردر آثار خود و به طور مستقیم به آثار دانته اشاره می کند. مکرراً از آثار دانته نقل قول کرده و از اشاراتی در آثارش استفاده کرده است جان میلتون، با آثار او بسیار آشناست. میلتون دیدگاه دانته را جدایی قدرت زمانی و معنوی می‌داند، اما در رابطه با دوره اصلاحات، شبیه به وضعیت سیاسی تحلیل شده توسط شاعر در Canto XIX of the Inferno. لحظه سخنرانی محکوم کننده بئاتریس در رابطه با فساد و فساد اعتراف کنندگان (" بهشت"، XXIX) اقتباس شده در شعر " لوسیداس"، جایی که نویسنده فساد روحانیت را محکوم می کند.

تی اس الیوتاز خطوط استفاده کرد" آدا” (XXVII, 61-66) به عنوان کتیبه ای بر “The Love Song of J. Alfred Prufrock” (1915). علاوه بر این، شاعر به شدت به دانته در (1917) اشاره می کند. Ara vus prec(1920) و

اغلب از نویسنده این سطور این سوال پرسیده می شود: "آیا متن کمدی الهی به نحوی با نسخه مدرن زبان ایتالیایی تطبیق داده شده است یا دانته آن را به این صورت نامه به حرف نوشته است؟" سوال بسیار مهمی است و نمی توان پاسخی کوتاه و جامع به آن داد. اما بیایید سعی کنیم نکات اصلی را ترسیم کنیم و بفهمیم که برای نزدیک شدن به این پاسخ باید به کدام سمت نگاه کنیم. بنابراین…

1) زبان دانته از نظر ساختاری به طور نامتناسبی به ایتالیایی ادبی مدرن نزدیکتر است ( استاندارد ایتالیایی،بر اساس زبان عامیانه فلورانس شکل گرفته و تحت یک فرآیند طولانی و پیچیده عادی سازی قرار گرفته است) از مثلاً زبان روسی قدیم قرن چهاردهم تا روسی مدرن یا فرانسوی قدیم رمان های درباری به فرانسوی مدرن. تفاوت اصلی بین توسکانی قرون وسطایی (در واقع، مانند هر ایتالیایی دیگر ولگارآن دوران) از مدرن استاندارد ایتالیایی- سطح بالایی از تنوع درونی: این بسیار طبیعی است، با توجه به اینکه تدوین استاندارد زبان ادبی تازه شروع شده بود و بحث های علمی (به اصطلاح سوال دلا زبان) این موضوع برای مدت طولانی ادامه خواهد داشت.

2) در طول قرن بیستم، یک مکتب علمی بسیار قوی در نقد متن در ایتالیا شکل گرفت که هنوز هم یکی از بهترین های جهان (اگر نه بهترین) به شمار می رود. این بدان معناست که ایتالیایی ها احترام بسیار توسعه یافته ای برای ویژگی های تاریخی هر بنای ادبی قائل هستند و تطبیق متون قرون وسطایی با زبان مدرن - حداقل در فهمی که ما از این اصطلاح وارد می کنیم - حتی در کتاب های درسی مدرسه (و نسبی) پذیرفته نیست. ساختاری نزدیکی ایتالیایی قدیم به زبان امروزی این امر را مورد حمایت قرار می دهد).

3) انطباق حداقلی از زبان بناهای قرون وسطایی اتفاق می افتد: در هر نشریه انتقادی جدی وجود دارد و این یکی از ویژگی هایی است که آن را از رونویسی دیپلماتیک متمایز می کند. تغییراتی که ناشر ایجاد می کند عمدتاً به املا مربوط می شود (مثلاً در متون ایتالیایی قدیمی و سایر متون عاشقانه حروف متمایز نمی شوند. Uو V, منو جیو نسخه‌های انتقادی مدرن استفاده از آنها را مطابق با قوانین مدرن عادی می‌کنند و این را در جای مناسب در تفسیر نسخه قید می‌کنند، متن را به کلمات تقسیم می‌کنند (در منابع قرون وسطی از الگوهای کمی متفاوت پیروی می‌کردند، و نسخه‌های انتقادی مطالب را اقتباس می‌کنند. نسخه‌های خطی، به‌کارگیری قواعد مدرن و ساختن به این ترتیب، خواندن متن راحت‌تر است) و نشانه‌گذاری (در متون دست‌نویس آن دوران، قرار دادن علائم نقطه‌گذاری هیچ شباهتی با مدرن نداشت و گاهی اوقات اصلاً علامت نگارشی وجود نداشت) . همانطور که ممکن است متوجه شده باشید، تمام این دستکاری ها کاملاً رسمی هستند و به طور دقیق، خود متن را به هیچ وجه تغییر نمی دهند (ممکن است استثنائات فقط در مواردی اعمال شود که در آن ناشر با مشکل انتخاب بین چندین گزینه برای تفسیر مواجه است. منبع).

4) متأسفانه حتی یک خودنویس از دانته به دست ما نرسیده است. این هنجار برای متون آن دوره است، اگرچه استثناهایی نیز وجود دارد (مثلاً نسخه‌های خطی اصلی پترارک به دست ما رسیده است). بنابراین، ما دقیقاً نمی دانیم که دانته چگونه "نامه در برابر نامه" نوشته است و متون او را منحصراً از فهرست هایی می دانیم که تعداد آنها به قدری زیاد است که محققان متن به نوشتن آثار علمی در مورد آنها ادامه می دهند و تا به امروز به کشفیات می پردازند. تعداد زیاد فهرست ها گواه محبوبیت خیره کننده «کمدی» تقریباً بلافاصله پس از نگارش آن است، اما از نقطه نظر بازسازی متن اصلی، این شرایط هم موافقان و هم معایبی دارد. به هر حال، دستاوردهای روش‌شناختی نقد متن ایتالیایی به ما این امکان را می‌دهد که اگر نگوییم متن اصلی را به‌طور دقیق بازسازی کنیم (این آرمان‌شهری است که هیچ نشریه انتقادی ادعا نمی‌کند)، حداقل به اندازه کافی به آن نزدیک شویم. معتبرترین نسخه، نوعی «Vulgate» شعر دانته، نسخه جورجیو پتروچی در نظر گرفته می‌شود: جورجیو پتروکچی (یک cura di, per la Società Dantesca Italiana)، دانته، La commedia secondo l'antica Vulgata, Milano, Mondadori, 1966-1967) - اما البته این بدان معنا نیست که این متن قابل بهبود نیست.

La Divina Commedia di Alfonso d'Aragona.
لوندرا، کتابخانه بریتانیا، خانم. یتس تامپسون 36

سرنوشت «کمدی» دانته به وضوح این واقعیت را نشان می دهد که تاریخ یک اثر ادبی در لحظه نگارش آن به پایان نمی رسد. تاریخ یک متن همیشه تاریخ تفسیرهای آن نیز هست. در مورد دانته، مفسران نسخه نویسان قرون وسطایی او، ناشران دوران رنسانس و مدرن، و مترجمان دوره های مختلف هستند. و همچنین بازیگرانی که خطوط دانته را از روی صحنه یا جلوی دوربین می خوانند و من و شما - خوانندگان و تماشاگران. ایتالیانو کنتستیچهار تفسیر مدرن از کانتوی V جهنم (تعبیری که دانته با معشوقش ملاقات می‌کند)، چهار نمونه بسیار متفاوت از خوانش هنری - ویتوریو گاسمن، کارملو بنه *، روبرتو بنینی و میکله پلاسیدو (و متن) به شما ارائه می‌کند. از کانتو V به دو زبان قابل خواندن است). کدام یک از چهار نسخه را ترجیح می دهید؟ نظرات خود را در اینجا یا در یکی از صفحات رسانه های اجتماعی ما برای ما کامنت بگذارید.

* « كارملو بنه دشمن تفسير و بازنمايي بود كه او آن را ناميد teatro con il testo a monte. تفسیر یا بازنمایی زمانی است که شما متن اصلی را دارید که بازیگر فقط باید آن را "درست" با بیان بیان کند ( ارجاع دهد) به بیننده. برای کارملو بنه اینطور نیست. برای او چیز اصلی این نیست دتو(«آنچه گفته می شود» که به گفته بن همیشه مرده است) و وخیم(خود عمل گفتار، صدا، که او آن را با اصطلاح یونانی تعریف کرد تلفن). او هم به آن زنگ زد lettura come oblio. خواندن به عنوان فراموشی، به طور متناقض، فراموشی متن و خود ( io). همیشه، حتی وقتی متن را به خاطر می آورد، باز هم از روی برگه می خواند. لازم بود که عمل به خاطر سپردن، بازگشت به متن حذف شود. در آن لحظه او تبدیل به گفتار، صدا، وخیم, تلفن. او در این پست تعلق داشتن به همان حرفه را با "رقبای" خود رد کرد. او به گسمن گفت: «C’e’ un’abisso uncolmabile fra di noi» (یوری مینینبرگ).