«کتاب مقدس متعلق به همه است، چه ملحدان و چه مؤمنان. این کتاب انسانیت است.»

"راز اصلی انسانیت "بی قراری روح انسان"، "سوء تفاهم از روح خود" است. به همین دلیل، "حرکات تاریک روح".

F. M. داستایوفسکی

ایده های مسیحیت در آثار بسیاری از نویسندگان نفوذ می کند: F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy, B. L. Pasternak, Ch Aitmatov, L. Andreev, M. A. Bulgakov. درک فلسفه زندگی غیرممکن است، کشف "راز روح انسان" بدون دانستن کتاب مقدس غیرممکن است. زیرا این کتابی است در مورد خیر و شر، حقیقت و دروغ، چگونه زندگی کنیم و چگونه بمیریم. هر فردی نیاز دارد که با معنای الهی هستی آشنا شود.

دنیای رفیع افسانه انجیل در مورد عیسی مسیح ویژگی های یک واقعیت منحصر به فرد را زیر قلم بولگاکف به دست آورد. تاریخ تبدیل به مدرنیته می شود، دنیای ماوراء به واقعیت تبدیل می شود. بولگاکف ما را به دنیای خلق شده یک ایده خارق العاده فرو می برد که معلوم می شود بالاترین واقعیت است. استاد رمانی در مورد دنیای یرشالیم می نویسد، در مورد یشوا و پیلاتس، و عمل رمانی که او خلق کرده است با روند زندگی مدرن مسکو مرتبط است، جایی که نویسنده به زندگی زمینی خود پایان می دهد، شکار شده توسط آزار و اذیت. استاد به دنیای دیگر می رود تا در آنجا منتظر ساعتی باشد که دنیای مدرن تجدید شود و به رمانش، افکارش نیاز داشته باشد. او برای یافتن جاودانگی و آرامشی که مدت ها انتظارش را می کشید می رود.

بولگاکف سرسختانه بر افسانه های انجیل از مرقس، متی، جان، لوقا غلبه می کند. او کتاب مقدس را به طور قابل لمسی معتبر می کند و انسانیت صمیمانه را در کف دست های گرم خود حمل می کند.

نقوش کتاب مقدس حقایق جهانی ابدی هستند. هر یک از قهرمانان رمان، مانند هر شخص، در جستجوی حقیقت هستند. خیر و شر چیست؟ دروغ و حقیقت؟ ترسو و شجاعت؟ فضا و زمان؟ آدم چیست؟

رمان استاد - دنیای یرشالیم - از جذابیت خاصی برخوردار است. «ساعت ده صبح، ششمین ناظم یهودا، پونتیوس پیلاطس، با یک راه رفتن سواره نظام، به بالکن بیرون آمد.» وقتی برای اولین بار با این مرد مهیب آشنا می شویم، متوجه می شویم که او سردرد دارد، از بوی روغن گل رز متنفر است، سگش را دوست دارد. او با احساسات و تجربیات عادی انسانی مشخص می شود. پونتیوس پیلاطس پس از فرستادن ناخواسته یشوا به اعدام، غمگین شد: به نظرش رسید که صحبتش را تمام نکرده یا به چیزی گوش نداده است. یشوا معتقد بود که همه مردم خوب هستند، اما برخی از آنها توسط شرایط زندگی خراب شده اند. و پونتیوس پیلاطس و موش کش و متی لوی و حتی یهودای قریات. مردم باید دوست داشته باشند و باور کنند، بدون این همه چیز معنای خود را از دست می دهد. "مشکل این است که شما بیش از حد بسته اید و کاملاً ایمان خود را به مردم از دست داده اید ... نمی توانید تمام محبت خود را در یک سگ قرار دهید ..." (یشوآ به پونتیوس پیلاتس). گفت و گوی بین یشوا و پیلاطس در مورد یهودا با معنای "دوم" مخفیانه خود هیپنوتیزم می شود. دادستان می داند که یهودا "شخصی مهربان و کنجکاو" نیست. یشوآ مشکلی را که برای یهودا اتفاق خواهد افتاد پیش بینی می کند، اما از سرنوشت او چیزی نمی داند. او دانای کل الهی ندارد، او فردی بی دفاع و شکننده است. اما تا آخرین لحظه یشوا واقعا مهربان باقی ماند. او به کسی سخنرانی نمی کرد. او از جلاد نه برای رفیقش، بلکه یک چیز ساده انسانی می خواهد: «به او چیزی بنوشید». یشوآ هنگام مرگ بر روی صلیب چه می گوید؟ یشوا که در جوی باریکی از پهلوی او جاری شده بود، ناگهان آویزان شد، صورت خود را تغییر داد و این کلمه را به یونانی به زبان آورد: «هژمون». چرا "هژمون"؟ چه کسی یشورا را به عنوان رهایی از رنج به مرگ فرستاد؟ پونتیوس پیلاطس. و او محکوم به جاودانگی بود. نجات مرگ، که در طوفان رعد و برق رخ می دهد، توسط Woland در پاسخ به کفرگویی و نفرین های لوی متیو ارسال می شود. مطالب از سایت

رویدادهایی که در جهان مسکو اتفاق می افتد کمتر جالب و آموزنده نیستند. تصادفی نیست که وولند و همراهانش از دنیای دیگر به دنیای مسکو می آیند. در یک جلسه جادوی سیاه، وولند دلیل این بازدید را اینگونه بیان می کند: "من علاقه مندم که آیا مردم شهر در داخل تغییر کرده اند؟" با این حال، او متقاعد شده است که مردم همان‌طور باقی مانده‌اند: عصبانی و حسود، بی‌مسئولیت و تنبل، تشنه پول و باور نداشتن به چیزی. شاعر الکساندر ریوخین اعتراف می کند: "من به چیزی که درباره آن می نویسم اعتقاد ندارم."

و البته در چنین دنیای پستی جایی برای استاد نیست. بنابراین، وولند استاد و معشوقش مارگاریتا را به جای خود در جهان دیگر استخدام کرد. تنها در اینجا جاودانگی و آرامش یافت. اما نه نور.

انسان باید خود را تغییر دهد و سپس معنای زندگی ظاهر می شود. اونی که عاشقه زندگی میکنه یکی دیگر از موضوعات کتاب مقدس. پدر و مادرت و همسایه و دشمنت را دوست بدار. و در این رمان، بولگاکف نشان داد که عشق می تواند انجام دهد. مارگاریتا استاد را نجات داد.

نویسنده سوالات زیادی در کتاب خود مطرح کرده است. و هر یک از ما باید پاسخ های خود، حقیقت خود را پیدا کنیم. با تأمل در رمان «استاد و مارگاریتا»، ناخواسته از خود سؤال بولگاکوف را می‌پرسید: «اگر خدا وجود ندارد، پس چه کسی زندگی را کنترل می‌کند؟»

چیزی را که دنبالش بودید پیدا نکردید؟ از جستجو استفاده کنید

در این صفحه مطالبی در مورد موضوعات زیر وجود دارد:

• استاد و مارگاریتا - تحلیل نقوش کتاب مقدس
• اهداف پروژه، نقوش کتاب مقدس در رمان استاد و مارگاریتا بولگاکف است
• موضوع کتاب مقدس در رمان استاد و مارگاریتا
• نقوش کتاب مقدس در رمان مقاله استاد و مارگاریتا
• با یک راه رفتن سواره نظام، ساعت ده صبح به بالکن آمد...

ارائه با موضوع: فصل های کتاب مقدس در رمان "استاد و مارگاریتا" اثر M. Bulgakov

1 از 9

ارائه با موضوع:فصل های کتاب مقدس در رمان "استاد و مارگاریتا" اثر M. Bulgakov

اسلاید شماره 1

توضیحات اسلاید:

اسلاید شماره 2

توضیحات اسلاید:

رمان بولگاکف عمدتاً مبتنی بر درک و تفسیر مجدد از انجیل و ایده‌ها و توطئه‌های کتاب مقدس است. عصر، عبری و تفسیرهای غیر متعارف. نویسنده عمداً از طرح انجیل منحرف می شود و دیدگاه خود را از انگیزه های کتاب مقدس ارائه می دهد.

اسلاید شماره 3

توضیحات اسلاید:

بحث برانگیزترین تصویر از دیدگاه کتاب مقدس، تصویر یشوا است. نقوش اصلی رمان با آن مرتبط است: موتیف آزادی، رنج و مرگ، اعدام، بخشش، رحمت. این نقوش در رمان تجسم بولگاکوفی جدیدی دریافت می‌کنند که گاهی بسیار دور از سنت کتاب مقدس است. به هیچ وجه ذات الهی او را تعریف نمی کند، در حالی که عیسی کتاب مقدس می گوید: "من پسر خدا هستم"، "من و پدر یکی هستیم"

اسلاید شماره 4

توضیحات اسلاید:

تنها یک قسمت در رمان وجود دارد که یادآور معجزات انجیل است که توسط عیسی انجام شده است. "حقیقت چیست؟" - پونتیوس پیلاطس از یشوا می پرسد. این پرسش با لحنی کمی متفاوت در انجیل نیز آمده است. یشوا به این سوال پاسخ می دهد: "حقیقت اول از همه این است که شما سردرد دارید... اما عذاب شما اکنون پایان می یابد، سردرد شما خواهد گذشت." در نتیجه، یشوای بولگاکف یک انسان خدایی نیست، و گاهی اوقات ضعیف، حتی رقت انگیز، بسیار تنها، اما از نظر روحیه و مهربانی همه جانبه، او همه تعصبات مسیحی را موعظه می کند خوب است که برای مسیحیت مهم است، اما نمی توان از او در مورد پادشاهی آینده، در مورد پاداش زندگی اخروی برای نجات دهنده زمینی بولگاکف شنید بر خلاف انجیل عیسی، یشوآ فقط یک شاگرد دارد، متی لوی، زیرا بولگاکف معتقد است که تنها یک نفر در او وجود دارد که یک ایده خاص را پذیرفته است تا این ایده برای قرن ها زندگی کند نقوش کتاب مقدس در تصویر یشوا دچار انکسار جدی شده است.

اسلاید شماره 5

توضیحات اسلاید:

اسلاید شماره 6

توضیحات اسلاید:

پونتیوس پیلاطس شخصیت مرکزی در لایه یرشالیم است. استاد می گوید که در حال نوشتن رمانی درباره پیلاطس است. پیلاطس فوراً منحصربه‌فرد بودن انسانی یشوا را احساس کرد، اما سنت‌ها و اخلاقیات روم امپراتوری در نهایت غالب شد و او، مطابق با قانون انجیل، یشوا را به صلیب می‌فرستد. اما م. بولگاکف از درک متعارف این وضعیت امتناع می ورزد. ام. بولگاکف به وضوح احساس ناامیدی غم انگیز و وحشت را از آنچه انجام داد و روح پیلاتس را پر کرد را نشان می دهد. از این لحظه به بعد، زندگی واقعی پیلاتس به یک رویا تبدیل می شود: دادستان با یشوا در امتداد مسیر قمری قدم می زند، صحبت می کند، و اعدام یک سوء تفاهم محض است و گفتگوی آنها بی پایان است. اما در واقعیت، اعدام لغو نشده است و عذاب پیلاتس نیز اجتناب ناپذیر است.

اسلاید شماره 9

توضیحات اسلاید:

عذاب پیلاطس تنها پس از اطمینان یشوا مبنی بر عدم اعدام به پایان می رسد. یشوآ برای پیلاطس آمرزش و به استادی که رمان پیلاطس را نوشته، آرامش می دهد. این نتیجه تراژدی است، اما نه در زمان، بلکه در ابدیت اتفاق می افتد. و اگرچه قبلاً درباره این رمان بسیار نوشته و گفته شده است ، اما هر یک از خوانندگان آن قرار است به روش خود ارزش های هنری و فلسفی نهفته در اعماق آن را کشف و درک کنند.

نقش فصل های کتاب مقدس در رمان استاد و مارگاریتا؟؟؟ و بهترین پاسخ را گرفت

پاسخ از GERA[گورو]
رمان «استاد و مارگاریتا» اثر میخائیل بولگاکف عمدتاً به دلیل بخش «قدیمی» آن خوانده شده و مورد علاقه است. این شامل نسخه اصلی وقایعی است که انجیل به ما می گوید. شخصیت‌های اصلی فصل‌های یرشالائیم پنجمین ناظم یهودا، سوارکار پونتیوس پیلاطس و ولگرد گدا یشوا هانوزری هستند که می‌توان عیسی مسیح را در آنها حدس زد. چرا بولگاکف درباره آنها به ما می گوید؟ من فکر می کنم مثال بالایی ارائه کنم که می توان زندگی مبتذل مسکو را با آن مقایسه کرد. و این فصل ها متفاوت از قسمت مدرن رمان نوشته شده اند. چقدر جدی و نگران کننده به نظر می رسد: «تاریکی که از دریای مدیترانه می آمد، شهر مورد نفرت دادستان را پوشانده بود. پل های معلقی که معبد را به برج وحشتناک آنتونی متصل می کرد ناپدید شد، پرتگاهی از آسمان سقوط کرد و خدایان بالدار را بر فراز هیپودروم پر کرد، کاخ هامونی را با چاله ها، بازارها، کاروانسراها، کوچه ها، برکه ها... یرشالیم ناپدید شد - شهر بزرگ. ، گویی روی نور وجود ندارد." به نظر می رسد که شما به دو هزار سال پیش به زمان مسیح منتقل شده اید و با چشمان خود شاهد یک تراژدی دیرینه هستید. پیلاطس برای اولین بار یشوا را می بیند و در ابتدا با تحقیر پنهانی با او رفتار می کند. و تنها زمانی که یک زندانی خانه دار او را از یک سردرد وحشتناک و قبلاً غیرقابل درمان شفا می دهد، دادستان به تدریج شروع به درک می کند که در مقابل او یک فرد خارق العاده قرار دارد. پیلاطس ابتدا فکر می کند که یشوا یک دکتر بزرگ است، سپس او یک فیلسوف بزرگ است. دادستان امیدوار است فردی را که دوست دارد نجات دهد، زیرا از پوچ بودن اتهامات وارده به گا-نوتسری در مورد قصد وی برای تخریب معبد یرشالیم متقاعد شده است. با این حال، گناه بسیار جدی‌تری در اینجا آشکار می‌شود - نقض "قانون لز اعظم". و پیلاطس در برابر سزار ظالم تیبریوس ترسو است. یشوا تلاش می کند تا دادستان را متقاعد کند که "گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است." پیلاطس می‌داند که عمل به «حقیقت» - آزاد کردن یک زندانی بی‌گناه - می‌تواند به قیمت حرفه‌اش تمام شود. دادستان پس از محکوم کردن یشوا به مرگ، سعی می کند از قانون پیروی کند، اما در عین حال می خواهد مطابق وجدان خود عمل کند و محکوم را از مرگ نجات دهد. پونتیوس پیلاطس رئیس سنهدرین، کای فو را احضار می کند و او را متقاعد می کند که به هانوزری رحم کند. اما خود کاهن اعظم با کمک یهودا از قریه تله ای برای یشوع گذاشت. کایفا باید واعظ جدید را که با آموزش خود قدرت روحانیون یهودی را تضعیف می کند، نابود کند. وقتی پیلاطس متوجه می شود که اعدام اجتناب ناپذیر است، وجدان او شروع به عذاب می کند. دادستان در تلاش برای آرام کردن او، قتل یهودای خائن را سازماندهی می کند، اما همه بیهوده است. فقط در یک رویا پیلاطس می تواند دوباره یشوای اعدام شده را ببیند و به اختلاف در مورد حقیقت پایان دهد. در واقع، او با وحشت متوجه می شود که عواقب بزدلی خود غیرقابل برگشت است، که "اعدام شد." تنها در پایان رمان است که توبه سرانجام دادستان را از عذاب ابدی رها می کند و او دوباره با گا نوزری ملاقات می کند. اما این ملاقات نه در زمین، بلکه در آسمان پرستاره اتفاق می افتد. داستان پیلاطس و یشوا ثابت می کند که همه مردم خوب نیستند، همانطور که هانوزری معتقد است. دومی به ما می گوید که جامعه ای باید چگونه باشد که طبق دستورات مسیحیت زندگی می کند. اما هم امپراتوری روم باستان و هم مسکوی معاصر بولگاکف از این ایده آل بسیار دور هستند.

نقوش کتاب مقدس در رمان استاد و مارگاریتا اثر بولگاکف

رمان بولگاکف "استاد و مارگاریتا" اثری ویژه است که در آن نویسنده موفق شد اسطوره و واقعیت ، زندگی روزمره طنز و یک طرح عاشقانه ، بی تفاوتی از یک تصویر عینی و کنایه ، طعنه را با هم ترکیب کند. چگونه می توان موتیف ارزش های ابدی انسانی را در رمان ردیابی کرد؟ چه نیروهایی سرنوشت مردم و خود روند تاریخی را شکل می دهند؟ چه چیزی زیربنای رفتار انسان است: تصادف شرایط، مجموعه ای از حوادث، تقدیر یا پایبندی به ایده آل ها و ایده های انتخاب شده؟ هم اکنون در همان ابتدای کار این سوالات برای ما مطرح می شود.

خلاصه داستان این رمان، مشاجره دو نویسنده، میخائیل برلیوز و ایوان بزدومنی، با غریبه ای است که در حوض های پدرسالار ملاقات کردند. وولند به گفته قهرمانان در مورد غیرممکن بودن وجود خدا اعتراض می کند: اگر خدا نباشد، چه کسی زندگی انسان و "کل نظم روی زمین" را کنترل می کند؟ به نظر می رسد که ایوان بزدومنی توانسته به این سوال پاسخ دهد: "مرد خودش کنترل می کند." اما توسعه بیشتر طرح این تز را رد می کند و بر نسبیت دانش بشری، وابستگی انسان به هزار تصادف تأکید می کند (مثلاً مرگ پوچ برلیوز را زیر چرخ های تراموا به یاد بیاورید). و اگر واقعاً زندگی یک نفر از حوادث بافته شده باشد، آیا او می تواند فردا، آینده خود را تضمین کند یا مسئول دیگران باشد؟ حقیقت در این دنیای آشفته چیست؟ آیا مقوله های اخلاقی تغییر ناپذیری وجود دارد یا سیال و متغیر است و ترس از قدرت و مرگ و تشنگی قدرت و ثروت انسان را برانگیخته است؟ این سوالات توسط نویسنده رمان در فصل های «انجیل» مطرح شده است. نوعی مرکز ایدئولوژیک اثر که فصل هایی از رمان استاد است. رمان استاد اثری است درباره مسئولیت اخلاقی یک فرد در قبال اعمالش. تجربه غنی زندگی پونتیوس پیلاطس به او کمک می کند تا یشوا را به عنوان یک شخص درک کند. دادستان رومی تمایلی به ویران کردن زندگی فیلسوف سرگردان ندارد، او سعی می‌کند یشوا را به سازش متقاعد کند، و وقتی این کار ناکام ماند، کاهن اعظم را متقاعد کند که هانوتسری را به مناسبت عید پاک عفو کند.

با مشاهده سخنان نویسنده به سخنان پونتیوس پیلاطس، همدستی انسان با یشوا، ترحم و شفقت را در او کشف می کنیم. و در عین حال ترس. این اوست که زاده وابستگی به دولت، نیاز به پیروی از منافع آن و نه حقیقت است که در نهایت انتخاب پونتیوس پیلاتس را تعیین می کند. از نظر بولگاکف، پونتیوس پیلاطس، برخلاف سنت تثبیت شده در تاریخ مسیحیت، فقط یک بزدل، یک فریسی، یک مرتد نیست. تصویر او دراماتیک است: او هم متهم است و هم قربانی. با مرتد شدن از یشوع، خود، روحش را نابود می کند. به همین دلیل است که به دلیل نیاز به مرگ فیلسوف سرگردان به گوشه ای رانده شده، با خود می گوید: «مرده!» و سپس: «مرده!» او همراه با یشوا هلاک می شود، به عنوان یک فرد آزاد از بین می رود. درون مایه ارتداد اخلاقی در رمان با مضمون رستگاری همراه است. پونتیوس پیلاطس که به خاطر ارتدادش به خاطر ارتدادش توسط حافظه بشر مجازات شد، دوازده هزار قمر در خلوت فرو می‌رود. نویسنده انتخاب دادستان رومی را برای ابدیت، برای کل دوره تاریخ جهان پیش بینی می کند. جدال انضمامی-زمانی بین پونتیوس پیلاطس و یشوا در مورد حقیقت و خوبی به یک درگیری بی زمان تبدیل می شود. منعکس کننده تقابل ابدی بین ایده آل و واقعی، جهانی و اجتماعی-سیاسی است.

یشوا بولگاکف کیست؟ او چه تفاوتی با عیسی انجیل دارد؟ بولگاکف افسانه مسیح را به شیوه خود می گوید. تصویر قهرمان به طرز شگفت انگیزی ملموس است، از جزئیات واقع گرایانه رشد می کند، شخصیت او بسیار قانع کننده است - او یک مرد معمولی فانی، بصیر و ساده لوح، عاقل و ساده فکر است. در عین حال، تجسم یک ایده ناب، بالاترین نمونه اولیه انسان و بشریت است. یشوا بی دفاع، از نظر جسمی ضعیف، اما از نظر روحی قوی است - او منادی ایده آل های جدید انسانی است. نه ترس و نه تنبیه نمی توانند او را مجبور به تغییر ایده نیکی و رحمت کنند. حتی زمانی که با تهدید مرگ مواجه می شود، از ایده ها و آرمان های خود دست نمی کشد. یشوا بولگاکف اساساً هیچ نمونه اولیه ادبی مستقیمی، «برادران بزرگتر» نداشت، زیرا تا قرن بیستم یک ممنوعیت ناگفته وجود داشت: تلاش برای به تصویر کشیدن عیسی می‌توانست به عنوان کفر تلقی شود. تنها داستایوفسکی در رمان «برادران کارامازوف» تصویر خود را برای اولین بار در ادبیات روسیه خلق کرد. اما مسیح او ساکت است، تقریباً غیر جسمانی، اصلاً از دنیای زمینی نیست. در قرن نوزدهم تصاویری از افراد دارای روح و قداست مسیحی در ادبیات یافت شد: پیامبر لرمانتوف، قهرمانان داستایوفسکی (شاهزاده میشکین، بزرگ زوسیما، آلیوشا کارامازوف).

در دنیای پرجمعیت رمان بولگاکف، نه تنها یشوا - نمونه اولیه مسیح، بلکه شیطان - وولند با همراهانش وجود دارد که تصویرش با چند بعدی بودن مشخص می شود: او هم یک شخصیت است و هم ایده، هم واقعی است. (نویسنده به تصویر با جزئیات زیادی از زندگی اعطا می کند)، و در عین حال، موجودی از جهان دیگر - خارق العاده و اخروی را نشان می دهد. او همه جا حاضر است: او بر مکان و زمان کنترل دارد، می تواند در بازجویی از یشوا توسط پونتیوس پیلاطس حضور داشته باشد، با فیلسوف کانت صبحانه بخورد و بسیاری از افراد برجسته گذشته را بشناسد. در همان زمان، یک واقعیت جالب روشن می شود: هیچ یک از شخصیت های رمان، به جز استاد و مارگاریتا، شیطان را در Woland نمی شناسند، زیرا یک مرد ساده در خیابان اجازه وجود چیزی غیرقابل توضیح را از نقطه نظر نمی دهد. دیدگاه عقل سلیم اگرچه نام فالاند در آلمانی به معنای شیطان است، اما نمی توان تصویر بولگاکف را تنها به این مفهوم قرون وسطایی تقلیل داد. وولند بسیاری از ویژگی های دیگر ارواح شیطانی را جذب کرد: شیطان، بلزبوب، لوسیفر، آسمودئوس. بیشتر از همه، وولند با مفیستوفل گوته مرتبط است. «خویشاوندی معنوی» آنها قبلاً توسط کتیبه خود رمان ایجاد شده است. اما بر خلاف مفیستوفلس، شخصیت بولگاکف بی دلیل شر نمی کارد و روح وسوسه انگیز نیست. برخی از ویژگی های وولند (دانش مطلق بی باک، تنهایی مغرور) او را به دیو لرمانتوف نزدیک می کند. در عین حال، چنین شیطانی که بولگاکف او را به تصویر کشیده است، هنوز در ادبیات جهان وجود نداشته است. ارزیابی بدون ابهام غیرممکن است.

به عنوان مثال، من در Woland، اول از همه، روحیه کنایه، خودپسندی و انکار را می بینم. جهان به روی قهرمان همه‌چیز بولگاکف بدون رژگونه یا آرایش باز است. نگاه کنایه آمیز وولند به زندگی به نویسنده نزدیک است. او انسان و انسانیت را از فاصله ای معین - فرهنگی، زمانی - بررسی می کند و سعی می کند آنچه را که در آنها ناقص است شناسایی کند. با این دیدگاه، زندگی به مثابه کشمکشی بین اصول متضاد و متضاد متقابل ظاهر می شود. در این راستا، هر گونه قضاوت در مورد جهان، یک طرفه می شود، زیرا خیر یک طرفه است، اما اگر از مرز عبور کرد، دیگر خوب نیست و حقیقت که به یک مطلق رسیده، به عکس آن تبدیل می شود. وولند درگیر حرکت زندگی است که شرط تداوم آن انکار است. با کمک همراهانش هر چیزی را که از خیر منحرف شده، دروغ گفته، فاسد شده، از نظر اخلاقی فقیر شده و آرمان والای خود را از دست داده است، به تمسخر و نابودی می اندازد، با کمک همراهانش. شاهزاده تاریکی آزمایش ابدی خود را انجام می دهد، بارها و بارها اعمال مردم، تاریخ جهانی آنها را آزمایش می کند، تأیید می کند که چه چیزی حقیقت دارد، باید برای همیشه وجود داشته باشد، و آنچه باید از بین برود، در شعله پاکسازی بسوزد. وولند میزان شر، رذیلت و منفعت شخصی را با معیار حقیقت، زیبایی، و خوبی از خود تعریف می کند. او تعادل بین خیر و شر را باز می‌گرداند و از این طریق خیر را خدمت می‌کند. به همین دلیل است که خانه های فاسد در مسکو در حال سوختن هستند و دست نوشته استاد در معرض هیچ شعله ای نیست.

بولگاکف به ما می گوید: مردم فراموش کرده اند که چرا به این سرزمین آمده اند. مردم وظیفه را فراموش کرده‌اند، گرمای خود را در شلوغی روزمره به هدر داده‌اند، دیگر خوب و بد را از هم تشخیص نمی‌دهند، و وولند مصرانه برخی از آنها را دعوت می‌کند تا به روح‌هایشان نگاه کنند - آیا حتی قطره‌هایی از مهربانی و رحمت در آنجا باقی مانده است. .

داستان‌های کتاب مقدس در رمان «استاد و مارگاریتا» اثر M. Bulgakov

رمان بولگاکف عمدتاً مبتنی بر درک و تفسیر مجدد ایده ها و طرح های انجیلی و کتاب مقدس است.

در طول دوره نگارش رمان، بولگاکف نه تنها متن اناجیل، بلکه منابع تاریخی متعددی درباره یهودیه در آغاز دوران، عبری و تفاسیر غیر متعارف را مورد مطالعه قرار داد. نویسنده عمداً از طرح انجیل منحرف می شود و دیدگاه خود را از انگیزه های کتاب مقدس ارائه می دهد.

بحث برانگیزترین تصویر از دیدگاه کتاب مقدس، تصویر یشوا است. نقوش اصلی رمان با آن مرتبط است: موتیف آزادی، رنج و مرگ، اعدام، بخشش، رحمت. این نقوش تجسم بولگاکوفی جدیدی در رمان دریافت می‌کنند که گاهی بسیار دور از سنت سنتی کتاب مقدس است.

یشوا در لغت به معنای نجات دهنده است. هانوزری به معنای "از ناصره" است، ناصره شهری در جلیل است که یوسف مقدس در آن زندگی می کرد و در آن بشارت به مریم مقدس در مورد تولد پسر خدا انجام شد. عیسی، مریم و یوسف پس از اقامت در مصر به اینجا بازگشتند. عیسی تمام دوران کودکی و نوجوانی خود را در اینجا گذراند. بنابراین، بولگاکف عمیقاً به تفسیر کتاب مقدس می پردازد.

اولین تفاوت جدی بین موتیف کتاب مقدس منجی و تفسیر بولگاکوف این است که یشوا در رمان سرنوشت مسیحایی خود را اعلام نمی کند و به هیچ وجه ذات الهی خود را تعریف نمی کند، در حالی که عیسی کتاب مقدسی مثلاً در یک گفتگو می گوید. با فریسیان، که او به سادگی مسیح نیست، و همچنین پسر خدا: "من و پدر یکی هستیم." اما برخی از خطوط رمان مرتبط با تصویر یشوآ با کتاب مقدس ارتباط مستقیم دارد، به عنوان مثال: "...در نزدیکی او ستونی از غبار آتش گرفت." شاید این توصیف با فصل سیزدهم کتاب مقدس به نام "خروج" مرتبط باشد، که در مورد خروج یهودیان از اسارت مصر، زمانی که خدا به شکل ابر یا ستونی از آتش پیش روی آنها حرکت کرد، می گوید: «خداوند روزها در ستون ابر پیش روی ایشان راه می رفت و راه را به ایشان نشان می داد و شب در ستونی از آتش به ایشان نور می داد تا هم در روز و هم در شب بروند. سپس این مکان در رمان به عنوان تنها نشانه ای از جوهر الهی یشوا عمل می کند.

تنها یک قسمت در رمان وجود دارد که یادآور معجزات انجیل است که توسط عیسی انجام شده است. "حقیقت چیست؟" - پونتیوس پیلاطس از یشوا می پرسد. این سؤال، با لحنی متفاوت، در انجیل یوحنا نیز یافت می‌شود: «پیلاطس به او گفت: «پس آیا تو پادشاه هستی؟» برای این منظور به دنیا آمدم و به این منظور به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم. هر کس اهل حقیقت است به صدای من گوش می دهد.» در رمان بولگاکف، یشوا به این سؤال پاسخ می دهد: «حقیقت اول از همه این است که شما سردرد دارید... اما عذاب شما اکنون تمام می شود، سردرد شما می گذرد. .." شفای پونتیوس پیلاطس تنها شفا و تنها معجزه ای است که یشوا 5 انجام داده است.

عیسی شاگردانی داشت. فقط متیو لوی از یشوا پیروی کرد. برخی از محققان بر این باورند که نمونه اولیه متی لوی، متی حواری کتاب مقدس بود که اولین انجیل را نوشت. قبل از اینکه متی شاگرد عیسی شود، او مانند متی لاوی باجگیر، یعنی باجگیر بود. معروف است که عیسی همراه با شاگردانش سوار بر الاغی به اورشلیم رفت. و هنگامی که در رمان پیلاطس از یشوا می پرسد که آیا درست است که او «از دروازه شوش سوار بر الاغی وارد شهر شد»، او پاسخ می دهد که «حتی الاغ هم ندارد». او دقیقاً از طریق دروازه شوش به یرشالیم آمد، اما با پای پیاده، تنها با لوی متی همراهی کرد، و هیچ کس برای او فریاد نزد، زیرا در آن زمان کسی او را در یرشالیم نمی شناخت.

یشوآ فقط اندکی با یهودای قریات آشنا بود که به او خیانت کرد و یهودای کریوت شاگرد عیسی بود. به طور مشخص. از آنجایی که بولگاکف چندان نگران این روابط نبود، او بیشتر به مسئله رابطه بین یشوا هانوزری و پونتیوس پیلاتس علاقه مند بود.

در جریان محاکمه عیسی، شاهدان دروغین در برابر سنهدرین اعتراف کردند: «...ما از او شنیدیم که می‌گوید: «این معبدی را که با دست ساخته شده است ویران می‌کنم و ظرف سه روز معبد دیگری را بنا خواهم کرد که با دست ساخته نشده است.» یشوآ این جمله را به زبان می آورد: «من، هژمون، گفتم که معبد ایمان قدیمی فرو می ریزد و معبد جدیدی از حقیقت ایجاد می شود.

یک تفاوت جدی بین قهرمان بولگاکف و عیسی مسیح کتاب مقدس این است که عیسی از درگیری اجتناب نمی کند. اس. اس. آورینتسف می گوید: «ماهیت و لحن سخنان او استثنایی است: شنونده یا باید باور کند یا دشمن شود... از این رو پایان غم انگیزی اجتناب ناپذیر است.» و گفتار و کردار یشوا نوذری کاملاً خالی از پرخاشگری است. باور زندگی او در این کلمات نهفته است: "گفتن حقیقت آسان و دلپذیر است." حقیقت برای یشوا این است که همه مردم خوب هستند، اما در میان آنها افراد ناراضی نیز وجود دارند. او عشق را موعظه می کند و عیسی به عنوان مسیحی ظاهر می شود که حقیقت را تأیید می کند.

در نتیجه، یشوای بولگاکف یک خدا-مرد نیست، بلکه مردی است، گاهی ضعیف، حتی رقت‌انگیز، بسیار تنها، اما در روحیه و مهربانی همه جانبه‌اش بزرگ است. او همه جزمات مسیحی را موعظه نمی کند، بلکه فقط ایده های خوبی را تبلیغ می کند که برای مسیحیت مهم است، اما کل آموزه مسیحی را تشکیل نمی دهد. شما نمی توانید از او در مورد پادشاهی آینده خدا، در مورد نجات گناهکاران، در مورد پاداش پس از مرگ برای صالحان و گناهکاران بشنوید. بولگاکوفسکی ناجی زمین است و در اینجا در زمین گناهکار به دنبال خیر است. برخلاف انجیل عیسی، یشوا فقط یک شاگرد به نام متی لوی دارد، زیرا بولگاکف معتقد است که یک نفر در نسلی که ایده خاصی را پذیرفته است برای این ایده کافی است تا قرن ها زنده بماند. نقوش کتاب مقدس در تصویر یشوا دچار انکسار جدی شده است.

کتاب مقدس به طور قابل توجهی بر توسعه همه ادبیات تأثیر گذاشت. در پایان قرن اول، ایمان مسیحی طرفداران بسیاری را در جهان دریافت کرد. جوامع مسیحی در بسیاری از کشورهای اروپایی تأسیس شدند. بعدها، آنها در آسیای صغیر، شمال آفریقا تأسیس شدند و با گذشت زمان، تعالیم مسیح در سراسر جهان گسترش یافت. کتاب مقدس محبوب ترین کتاب شد و به طور قابل توجهی بر توسعه ادبیات جهان تأثیر گذاشت. به بسیاری از زبان ها ترجمه شد و داستان هایی از کتاب مقدس مبنای بسیاری از آثار شد. از قهرمانان عهد عتیق، پادشاه سلیمان بسیار محبوب بود. خرد او در بسیاری از آثار تجلیل شده است و ثروت اسطوره ای موضوع آثار بسیاری از هنرمندان از جمله نویسنده هاگارت است که آثار او در زمان ما محبوبیت خاصی پیدا کرده است. در آثار اصلی نویسندگان روسی، حکمت کتاب مقدس به منصه ظهور می رسد. در حال حاضر اولین آثار گواهی بر آگاهی روس ها در مورد نامه مقدس است. نستور وقایع نگار، که «داستان سال های گذشته» را نوشت، همراه با تصویر کلی از وقایع تاریخی شامل رساله های الهیاتی، زندگی قدیسان، داستان ها، افسانه ها، بازگویی های تاریخی، آموزه ها، سخنرانی ها بود که نه تنها به تصویری برای وقایع نگاری تبدیل شد، بلکه به کار او اهمیت بیشتری دادند و گفتند که تاریخ بشر مقدس است.