جامعه بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده است. مسائل مشکل ساز بلوک "جامعه". علوم اجتماعی. آزمون یکپارچه دولتی 2011. ویژگی های متمایز جامعه

جامعه انسانی را جامعه می نامند. مشخصه آن این است که اعضای جامعه قلمرو خاصی را اشغال می کنند و فعالیت های تولیدی مشترک را انجام می دهند. در جامعه توزیع محصول مشترک تولید شده وجود دارد.

جامعه جامعه ای است که با تولید و تقسیم کار اجتماعی مشخص می شود. جامعه را می توان با ویژگی های بسیاری مشخص کرد: به عنوان مثال، ملیت: فرانسوی، روسی، آلمانی. دولتی و فرهنگی؛ توسط سرزمینی و موقت؛ با توجه به روش تولید و غیره

با این حال، این جامعه نه به حاملان مادی خود، که مشخصه طبیعت‌گرایی (تفسیر مبتذل جامعه‌شناختی از جامعه) است)، و نه به ذهنیت‌ها و اشکال ارتباطی («جوامع») که مشخصه تفاسیر پدیدارشناختی آن است، خلاصه نمی‌شود. جامعه در درک پدیدارشناختی mens intensas (ذهن، تفکر به گونه‌ای است که گویی در خود) است - انبوهی از جهان‌های اجتماعی ذهنیت‌های ما، جهان‌هایی که در آگاهی ما نقش بسته‌اند. جامعه، در رویکرد طبیعت گرایانه، res extensas (چیزهای گسترده) است - مجموعه ای از بدن ها، فیزیکی و بیولوژیکی که در روابط عینی واقعی با یکدیگر هستند.

در تعدادی از گونه های موجودات زنده، افراد منفرد توانایی ها یا ویژگی های لازم برای تضمین حیات مادی خود را ندارند (مصرف ماده، تجمع ماده، تولید مثل). چنین موجودات زنده جوامعی را تشکیل می دهند، موقت یا دائمی، تا زندگی مادی خود را تضمین کنند. جوامعی وجود دارند که در واقع یک ارگانیسم واحد را نشان می دهند: ازدحام، مورچه و غیره. در آنها تقسیم کارکردهای بیولوژیکی بین اعضای جامعه وجود دارد. افراد این گونه موجودات خارج از جامعه می میرند. جوامع موقتی وجود دارد - گله ها، گله ها، که در آنها، به عنوان یک قاعده، افراد یک مشکل یا مشکل دیگر را بدون ایجاد ارتباطات قوی حل می کنند. یک ویژگی مشترک همه جوامع وظیفه حفظ یک نوع معین از موجودات زنده است.

جامعه بسته - به گفته کی پوپر - نوعی از جامعه که با ساختار اجتماعی ایستا، تحرک محدود، ناتوانی در نوآوری، سنت گرایی، ایدئولوژی اقتدارگرای جزمی مشخص می شود (سیستمی وجود دارد که اکثریت اعضای جامعه با میل خود ارزش ها را می پذیرند. که برای آنها در نظر گرفته شده است، معمولاً این یک جامعه تمامیت خواه است).

در یک جامعه باز، هر شرکت کننده مسئول زندگی خود است و در درجه اول از خود مراقبت می کند، در حالی که جامعه به حق مالکیت خصوصی و کرامت شخصی احترام می گذارد. در یک جامعه بسته، مراقبت از دیگران یک «وظیفه مقدس» است و مالکیت خصوصی امری مشکوک (مذموم) یا حتی جنایتکارانه و ناشایست است.

یادداشت ها:

• بحث های فوق در مورد انواع جوامع بسته و باز فقط برای جوامعی به اندازه یک دولت معتبر است. اگر فردی در یک جامعه باز، بر خلاف جامعه بسته، ارزش های اساسی را به تنهایی بیابد، آنگاه می تواند با افراد همفکر دیگری همزیستی کند که آنها نیز با او جامعه ای تشکیل می دهند که ممکن است دارای ارزش های مشترک باشند، اما که بر این اساس نمی توان آنها را بسته طبقه بندی کرد.
• ارزش‌های انسانی جهانی وجود دارد که در همه بشریت مشترک است، وگرنه نمی‌توان آن را جامعه انسانی نامید.

عملکرد و توسعه یک سیستم اجتماعی لزوماً مستلزم وجود نسل‌های متوالی از مردم و در نتیجه وراثت اجتماعی است - اعضای جامعه دانش و فرهنگ را از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌کنند. رجوع به «آموزش» و «جامعه پذیری» شود.

جامعه مدرن

بدون شک موضوع کلیدی هر جامعه متمدن، موضوع سازماندهی آن است. جامعه مدرن منحصراً بر اساس سرمایه سازماندهی شده است که به آن حق می دهد سرمایه دار نامیده شود.

جامعه در ادبیات و سینما

رمان «فارنهایت 451» اثر آر. بردبری، جامعه‌ای توتالیتر را توصیف می‌کند که مبتنی بر فرهنگ توده‌ای و تفکر مصرف‌کننده است، که در آن همه کتاب‌هایی که شما را به فکر کردن درباره زندگی وادار می‌کنند در معرض سوختن هستند.

بنیاد ویکی مدیا

2010.:

• مترادف ها
• جایزه نوبل در فیزیک

شیکاگو

ببینید «جامعه» در فرهنگ‌های دیگر چیست:جامعه - جامعه و ...

فرهنگ لغت املای روسیجامعه - به معنای گسترده، بخشی از جهان مادی جدا از طبیعت، که نمایانگر شکل تاریخی در حال توسعه زندگی بشر است. به معنای محدود، تعریف شده است. مرحله انسانی تاریخ (اجتماعی، اقتصادی، تشکیلات، تعاملات...

فرهنگ لغت املای روسی- جوامع، جوامع (جوامع، جوامع اشتباه)، ر.ک. 1. مجموعه ای از روابط تولیدی معین که مرحله خاصی از توسعه را در تاریخ بشر تشکیل می دهد. مارکس به جامعه به عنوان یک واحد مکانیکی پایان داد... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

جامعه- ایالت * ارتش * جنگ * انتخابات * دموکراسی * فتح * قانون * سیاست * جنایت * نظم * انقلاب * آزادی * قدرت نیروی دریایی * اداره * اشراف... دایره المعارف تلفیقی کلمات قصار

ببینید «جامعه» در فرهنگ‌های دیگر چیست:- اجتماع، یاران، آرتل، انجمن، باند، گفتگو، برادری، برادری، باند، گروه، برادری، کاست، دسته، ائتلاف، کنگلومرا، شرکت، حلقه، مشت، اردوگاه، لیگ، جهان، حزب، کهکشان، فرقه، شورا ، مجمع، اتحادیه، کره،... ... فرهنگ لغت مترادف ها

جامعه- (جامعه) معنای کلمه انگلیسی جامعه می تواند بسط یا محدود شود. در قرن 19 جامعه به معنای طبقه بالا بود. حالا…… علوم سیاسی. فرهنگ لغت.

جامعه- Society ♦ Société برگسون می نویسد: «جامعه انسانی یا حیوانی یک سازمان است. «این به تبعیت و همچنین، به عنوان یک قاعده، تبعیت برخی از عناصر از برخی دیگر دلالت دارد» («دو منبع اخلاق و دین»، فصل اول). جامعه -…… فرهنگ لغت فلسفی اسپونویل

فرهنگ لغت املای روسی- جامعه، به معنای گسترده، مجموعه ای از اشکال تثبیت شده تاریخی فعالیت مشترک مردم. به معنای محدود، نوع خاصی از نظام اجتماعی (به عنوان مثال، جامعه صنعتی). شکل خاصی از روابط اجتماعی ... دایره المعارف مدرن

فرهنگ لغت املای روسی- به معنای گسترده، مجموعه ای از اشکال تاریخی تثبیت شده فعالیت مشترک مردم. به معنای محدود، یک نوع خاص از نظر تاریخی از سیستم اجتماعی، شکل خاصی از روابط اجتماعی (به عنوان مثال، جامعه مخالف دولت، ... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

فرهنگ لغت املای روسی- "SOCIETY" (جامعه) ایالات متحده آمریکا، 1989، 100 دقیقه. فیلم ترسناک، کمدی. نوجوان درک متقابلی در خانواده پیدا نمی کند و تمام سوء ظن او در مورد رفتارهای عجیب والدین و خواهر بزرگترش را می توان به روان نامتعادل جوان نسبت داد... ... دایره المعارف سینما

1. 
   جامعه بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده است با مجموعه ای از اشکال تاریخی تثبیت شده فعالیت مشترک مردم.
2. 
   در ادبیات علمی مدرن تعابیر زیادی از مفهوم "جامعه" وجود دارد. به عنوان گروه خاصی از مردم که متحد شده اند تا به طور مشترک برخی از فعالیت ها را انجام دهند (جامعه ای از شکارچیان و ماهیگیران) و به عنوان محصول تعامل مردم، سازمان خاصی از زندگی آنها، از جمله ارتباطات و روابط متنوع آنها. به عنوان مرحله ای از رشد تاریخی بشر (جامعه بدوی، جامعه فئودالی) و به عنوان یک سازمان اجتماعی کشوری که دارای ساختار خاصی است (جامعه روسیه، جامعه آلمان).
3. 
   ای شیلز جامعه شناس آمریکایی معتقد بود که جامعه انجمنی از افراد است که دارای ویژگی های خاصی است:

• 
  بخشی از یک سیستم بزرگتر نیست.
• 
  ازدواج بین نمایندگان این انجمن منعقد می شود.
• 
  توسط فرزندان نمایندگان این انجمن پر می شود.
• 
  قلمرو خود را دارد؛
• 
  نام و حتی تاریخ خاص خود را دارد.
• 
  سیستم کنترل خود را دارد.
• 
  بیشتر از میانگین طول عمر یک فرد طول می کشد.
• 
  با یک سیستم ارزشی مشترک (آداب و رسوم، سنت های خود و غیره) متحد شده است.

1. 
   وجود فرهنگ است که جامعه را از هر انجمنی از افراد حیوان متمایز می کند، اما چگونگی پیدایش و زندگی جامعه را توضیح نمی دهد. به عبارت دیگر، فرهنگ شکلی است که روابط افراد انسانی در آن رشد می کند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، اما اصلاً دلیلی برای بازتولید آنها نیست.
2. 
   جدایی انسان از دنیای حیوانات چندین میلیون سال طول کشید. در این مدت دو فرآیند موازی اتفاق افتاد: انسان زایی - شکل گیری انسان و جامعه زایی - تشکیل جامعه. نظریه های مدرن این دو فرآیند را در یکی به نام انسان جامعه زایی ترکیب می کنند.
3. 
   اولین قدم برای این امر تغییر ماهیت پیوندهای زناشویی بود. در ابتدا، گله انسان، مانند گله حیوانات، مبتنی بر درون همسری بود، یعنی. در مورد روابط زناشویی در یک گروه از افراد. ازدواج های نزدیک منجر به ظهور فرزندان پایین تر شد که بر مخزن ژن تأثیر منفی گذاشت. بعید است که مردم باستان دلایل تغییرات مضر در جوانی خود را درک کرده باشند. به احتمال زیاد، برای توقف مبارزه مسلحانه و خونین برای شریک ازدواج و برقراری صلح درون گله ای، جستجوی پیوندهای ازدواج در کنار، در گروه های دیگر ضروری شد. برون همسری ظاهر شد - ازدواج در خارج از یک گله انسانی مشخص
4. 
   زبان فرآیند انتقال اطلاعات با استفاده از صداهای ترکیب شده در ساختارهای گفتاری معنادار است. گفتار ماهیتی ماهوی دارد و ارتباط مستقیمی با فعالیت های ماهوی و عملی افراد دارد.
5. 
   انقلاب نوسنگی - گذار از جمع آوری و شکار به کشاورزی و دامداری.
6. 
   وجود دو اصل زیستی و اجتماعی در یک فرد بحث های زیادی را در مورد رابطه آنها به وجود آورده است. در نتیجه دو مفهوم پدید آمد که این موضوع را از دیدگاه های متضاد بررسی می کند. اولین آنها، زیست شناسی، تقدم اصول زیستی را در انسان بیان می کند، دومی، جامعه شناختی، اصل اجتماعی او را مطلق می کند.
7. 
   مفاهیم زیست شناختی نژادپرستی و فاشیسم هستند. آنها برتری یک نژاد یا ملت را بر نژاد دیگر، فرودستی نمایندگان نژادهای پایین تر، نیاز به ولایت بر آنها، تنظیم تعداد آنها و در مواردی نابودی را اعلام می کنند.
8. 
   یکی از مفاهیم زیست شناختی داروینیسم اجتماعی بود که در قرن نوزدهم به وجود آمد. بر اساس آموزه های چارلز داروین. داروینیست های اجتماعی بسیاری از پدیده های زندگی اجتماعی را از دیدگاه تئوری انتخاب طبیعی و مبارزه برای هستی تبیین کردند. علاوه بر این، این قوانین برای روابط بین لایه های جامعه و رقابت در حوزه اقتصادی اعمال می شد. داروینیسم اجتماعی توسط علم مدرن رد شده است زیرا تز "بقای شایسته ترین" در جامعه بشری قابل اجرا نیست.
9. 
   مفاهیم جامعه‌شناختی همه جلوه‌های بیولوژیکی را در فرد، از جمله فردیت او، بی‌اهمیت می‌شناسند. یک فرد به عنوان بخشی از جامعه، یک چرخ دنده در ماشین اجتماعی، از پیش سازگار برای انجام کارکردهای خاص، اما از همه جنبه های دیگر محدود است، که می تواند برای دستیابی به یک ایده آل اجتماعی خاص دستکاری شود.
10. 
    اصطلاح «اخلاق» از نظر ریشه‌شناسی به واژه یونانی باستان «اتوس» برمی‌گردد که در اصل به معنای محل سکونت، یک مسکن مشترک بود. ارسطو با شروع از معنای ethos به عنوان شخصیت، صفت ethicos (اخلاقی) را تشکیل داد.
11. 
    معادل تقریبی لاتین کلمه ethos کلمه mos است که به صورت منش، عرف، منش، رفتار ترجمه شده است. دارایی، ماهیت داخلی؛ قانون، مقررات، مد، برش لباس. رومیان با تمرکز بر تجربه یونانی و اشاره مستقیم به ارسطو، صفت moralis (مربوط به منش، آداب و رسوم) را از کلمه mos ساختند و بعدها، در قرن چهارم میلادی، اصطلاح moralitas (اخلاق) از آن به وجود آمد.
12. 
    اخلاق (از لاتین moralis - اخلاقی) اخلاق، شکل خاصی از آگاهی اجتماعی و نوع روابط اجتماعی (روابط اخلاقی). یکی از راههای اصلی تنظیم اعمال انسان در جامعه از طریق هنجارها. بر خلاف عرف یا سنت ساده، هنجارهای اخلاقی در قالب آرمان های خیر و شر، حق، عدالت و غیره توجیه ایدئولوژیک دریافت می کنند. محکومیت). اخلاق در کنار عناصر جهانی انسانی، هنجارها، اصول و آرمان‌های گذرا تاریخی را شامل می‌شود. اخلاق توسط یک رشته فلسفی خاص - اخلاق مورد مطالعه قرار می گیرد.
13. 
    اخلاق از طریق این تأیید و سرزنش، نگرش ها و رفتار افراد را تنظیم می کند که هم از بیرون، هم از جانب افکار عمومی و هم از درون اخلاقی ترین فرد رشد یافته است. بنابراین، کارکرد اصلی اخلاق، تنظیمی است. کارکرد نظارتی «اخلاق عالی» به عنوان یک گرایش عمل می کند، در حالی که مقررات واقعی از آلیاژ پیچیده ای از مفاهیم هنجاری و ارزشی جهانی و خاص اجتماعی تشکیل شده است.
14. 
    دومین کارکرد مهم اخلاق، تربیتی است. اخلاق همواره در آماده‌سازی نسل جدید برای فعالیت‌های اجتماعی آینده نقش دارد و نکته‌ای ضروری در شکل‌گیری آگاهی است. به تعبیری، تربیت اخلاقی انسان در طول زندگی ادامه دارد، اما در دوران بزرگسالی به خودآموزی، به انتخاب آزادانه رهنمودهای ارزشی، نوع رفتار و نگرش های اخلاقی و روانی تبدیل می شود. در دوران کودکی و نوجوانی، کودک ایده های اخلاقی اولیه را دریافت می کند: بزرگسالان به او می آموزند که چگونه باشد، نشان دهد و توضیح دهد که چه نوع اعمال و افکاری در منع اخلاقی است و عملاً مجازات هایی را که به دنبال نقض وظایف اخلاقی است نشان می دهد. قواعد اخلاقی در پیوند ناگسستنی با قوانین آداب معاشرت آموزش داده می شود که کودک می آموزد که چگونه خود و دیگران را ارزیابی کند، چگونه با خانواده، در مکان های عمومی، در رابطه با افراد بالا و پایین خود در نردبان اجتماعی رفتار کند. در کودکی، عادات اخلاقی به وجود می آید که به عمل خودکار تبدیل می شود: به کمک افراد ضعیف بشتابید، به پیرمرد کمک کنید، جای خود را به نوزاد بدهید و غیره. با این حال، این عادات و اتوماتیسم ها همیشه دارای ویژگی های «اخلاقی عالی» نیستند، بلکه کاملاً ماهیت اخلاقیات غالب را بیان می کنند. بنابراین، یک عادت اخلاقی و هنجار رفتاری می تواند نوکری نسبت به مافوق و بی ادبی نسبت به افراد وابسته باشد.
15. 
    سومین کارکرد اخلاق که ارتباط نزدیکی با کارکردهای قبلی دارد، ارتباطی است. باید به طور جداگانه نام برد، بدون اینکه به مفهوم مقررات تقلیل یابد. اخلاق یک طرح کلی هنجاری برای ارتباطات انسانی حتی در سطحی‌ترین شکل‌های آن ایجاد می‌کند (اگرچه می‌توان هر چیزی در زندگی ما را «سطحی» و بی‌اهمیت دانست؟ اغلب «چیزهای کوچک» خیالی تأثیر تعیین‌کننده‌ای بر سرنوشت انسان دارند). اخلاق به آداب معاشرت خلاصه نمی شود، بلکه اغلب با آن در یک وحدت ناگسستنی ادغام می شود و واقعاً راه های ارتباطی را در زندگی روزمره ایجاد می کند. در واقع، آداب یک شکل آیینی از وجود یک اخلاق خاص است، اگرچه اخلاق پدیده ای بسیار گسترده تر و عمیق تر است، اما یک سیستم انگیزش برای رفتار، دلایل درونی برای اعمال است.
16. 
    کارکرد دیگر اخلاق شناختی است. اگر علم را فقط برای این بدانیم که جهان بیرون و جدا از انسان چگونه است، می‌توان در این مورد بحث کرد که آیا اخلاق، جهان را می‌شناسد. البته اخلاق نمی تواند خصوصیات اشیاء را به خودی خود درک کند، زیرا نه فیزیک است، نه شیمی و نه زیست شناسی. اما اخلاق می تواند و می تواند جهان انسان را درک کند. علم اخلاقی عبارت است از علم به آنچه شایسته است و آنچه باید انجام شود و آنچه مطلقاً ممنوع است. اگر شخصی این را نداند، آنگاه مانند یک حیوان رفتار می کند که فقط با غرایز و خواسته های تکانشی خود هدایت می شود.
17. 
    یکی دیگر از کارکردهای اخلاق، جهت گیری زندگی است. البته می‌توان نقش‌های دیگری را که اخلاق در زندگی جامعه ایفا می‌کند، یافت، اما فهرست نباید بی‌پایان باشد، بنابراین ما خود را به مهم‌ترین کارکردها محدود می‌کنیم. بنابراین، اخلاق نه تنها به عنوان یک تنظیم کننده لحظه ای روزمره روابط بین افراد، بلکه به عنوان نیرویی که وظیفه استراتژیک مهمی را در شکل گیری و رشد شخصیت انجام می دهد خود را نشان می دهد. مجموعه عقاید اخلاقی که در روح و قلب یک شخص "قرار می گیرد" تعیین می کند که آیا فرد در کل تلاش خواهد کرد تا راه خیر را دنبال کند یا راه شر. هر داستان شخصی را می توان از این منظر مشاهده کرد و گزینه های زیادی را ارائه داد. علاوه بر کسانی که عمدتاً «به سوی خیر» و «به سوی شر» گرایش دارند، می‌توانند و هستند طبیعت‌های عمیقاً متناقض و از هم گسیخته درونی که قادر به «هماهنگی دادن» به خود نیستند و بین میل به کمال و اهریمن‌گرایی سرگردان هستند. آثار F.M پر از چنین قهرمانانی است. داستایوفسکی همچنین تلاش‌های احتمالی برای اجتناب اساسی از خیر فعال و شر فعال وجود دارد، میل شهودی نه تنها برای "در طرف مقابل بودن"، بلکه برای قرار گرفتن در "منطقه خنثی". برخی افراد موفق می شوند تمام زندگی خود را بگذرانند و از نظر اخلاقی "نه یکی و نه دیگری" باقی بمانند، اما شرایط اغلب چنین فرصتی را برای فرد فراهم نمی کند تا از نظر اخلاقی پنهان شود و او را مجبور به تصمیم گیری کند و نشان دهد که او در اعماق پنهان کیست. "من" او جهت گیری های اخلاقی اصلی همیشه به نوعی خود را در رفتار عملی نشان می دهد.
18. 
    هنر مفهومی گسترده و چند ارزشی است. بنابراین، در یونان باستان، تنها انواع به اصطلاح موسیقی - موسیقی، رقص، شعر - در قرون وسطی به عنوان هنر طبقه بندی می شد، شفا و داروسازی همراه با نقاشی در هنر گنجانده می شد. و امروزه واژه هنر در معانی مختلفی به کار می رود. در "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S. I. Ozhegov، هنر به این معنی است: "1. انعکاس خلاق، بازتولید واقعیت در تصاویر هنری... 2. مهارت، تسلط، شناخت موضوع... 3. خود ماده، نیازمند چنین مهارتی...»
19. 
    اشکال جنینی فعالیت هنری قبلاً بسیاری از ویژگی های هنر را داشتند. اما برای اینکه آنها به هنر تبدیل شوند، یک عنصر شخصی بسیار مهم و کم و بیش توسعه یافته وجود نداشت. همانطور که مارکس می گوید آگاهی بدوی یک «شخصیت گله ای» داشت.
20. 
    اندیشه زیبایی شناسی توجه قابل توجهی به مسئله منشأ شکل گیری گونه ها داشته است. دو خط اصلی در اینجا به وضوح نمایان شده است. یکی از آنها منشأ پیدایش انواع خاصی از هنر را در پیچیدگی، تنوع و تطبیق پذیری واقعیت می دید. به عنوان مثال، لسینگ، ظهور انواع خاصی از هنر را با سمتی از هنر واقعیت مرتبط دانست. وی با مقایسه شعر و هنر زیبا در این زمینه*، در «لائوکون» معروف خود به تفاوت موضوع آنها توجه عمده داشت و از ویژگیهای موضوع پیش از این ابزار بازنمایی را به دست آورده است. خط دوم انواع هنر را با عوامل ذهنی مرتبط می کند - غنای حسی انسانی، ویژگی های ادراک و تنوع توانایی های معنوی انسان. این موضع واضح ترین بیان را در کانت دریافت کرد که تنوع انواع هنر را از تنوع توانایی های روحی انسان به دست آورد.
21. 
    رایج ترین تقسیم هنر به فضایی، زمانی و مکانی-زمانی. هنرهای فضایی شامل نقاشی، مجسمه سازی، گرافیک، هنر کاربردی و معماری است. به موقت - ادبیات و موسیقی؛ به فضا-زمان - تئاتر، سینما، تلویزیون.
22. 
    تقسيم هنرها به مكاني و زماني تنها ممكن و جامع نيست. بسته به اینکه هنرها ظاهر حسی عینی پدیده ها را بازتولید می کنند یا نه، به دو دسته تصویری و غیرتصویری تقسیم می شوند.
23. 
    هنر، به عنوان یک حوزه نسبتا مستقل از زندگی اجتماعی، در عین حال ارتباط تنگاتنگی با حوزه های غیر هنری فرهنگ و فعالیت های انسانی دارد. در هر شکلی از هنر، در کنار کارکردهای هنری واقعی ذاتی هنر و تنها هنر، کارکردهای فراهنری، فایده گرایانه- عملی وجود دارد. با توجه به میزان ارتباط با حوزه برون هنری، با توجه به نقشی که کارکرد فایده‌گرایانه-عملی در یک شکل خاص از هنر ایفا می‌کند، می‌توان آنها را به دوکارکردی و تک‌کارکردی، کاربردی و «خالص» تقسیم کرد. هنرهای "کاربردی" در درجه اول می تواند شامل معماری، هنرهای تزئینی و صنایع دستی عامیانه باشد. آنها با این واقعیت متمایز می شوند که هنری در اینجا فقط می تواند در وحدت ارگانیک با فایده گرایی-عملی تحقق یابد، اگرچه چنین تمایزی به شدت مشروط است. کافی است موسیقی مارش یا آغاز اطلاعاتی و مستند در ادبیات و نقاشی را یادآوری کنیم.
24. 
    کلمه دین در دو معنای اصلی به کار می رود. هنگامی که از یهودیت، مسیحیت یا هندوئیسم صحبت می کنیم، منظور مجموعه آموزه هایی است که از طریق سنت شفاهی یا کتب متعارف منتقل شده و حاوی آن چیزی است که ایمان یک یهودی، مسیحی یا هندو را تعریف می کند... اما مفهوم دین نیز در به تعبیری دیگر... وقتی می گوییم دین انسان را از حیوان متمایز می کند، منظورمان... دین جدا نیست. اما منظور ما توانایی ذهن یا استعداد است که بدون توجه به احساس یا دلیل و حتی گاهی با وجود آنها، انسان را قادر می سازد تا بی نهایت را به نام های مختلف و در اشکال مختلف درک کند.» (Classics of World Religious Studies. M., 1996. ص 41، 42). در این معنای دوم، مفهوم دین تا حدودی عرفان و اسطوره را جذب می کند. اما دین به عنوان شاخه ای از فرهنگ به معنای اول آن درک خواهد شد.
25. 
    ^ ساختار دین
26. 
    در هر دین، اجزای کم و بیش مستقلی قابل تشخیص است.

• 
  ابتدا، بخش عرفانی را برجسته می کنیم، که همه چیز مربوط به احساس و درک ارتباط یک فرد با نامتناهی را متحد می کند.
• 
  بخش اساطیری شامل مجموعه ای از اساطیر است که بخشی از دین هستند.
• 
  مجموعه آداب و رسومی که یک دین را تشکیل می دهد، مراسم کلیسایی نماز، روزه، زیارت و غیره است.
• 
  بخش موضوع مجموعه ای از اشیاء مادی است که برای اهداف مذهبی استفاده می شود: نمادها، نقاشی های دیواری، آثار و غیره.
• 
  بخش جزمی مجموعه ای از ایده های اساسی در مورد منشأ و ساختار جهان و انسان است که در کتب مقدس، نمادهای ایمان، روایات شفاهی و غیره آمده است.
• 
  مجموعه عقاید اخلاقی موجود در دین معین.
• 
  بخش اجتماعی بدن مؤمنان، سلسله مراتب کلیسا، نهادهای مذهبی و غیره است.

1. 
   دین معمولاً تمایل دارد تا کارکردهای خاصی را در ارتباط با جامعه و افراد انجام دهد. اینجا هستند.

• 
  اولاً دین به عنوان یک جهان بینی، یعنی. سیستمی از اصول، دیدگاه ها، آرمان ها و باورها، ساختار جهان را برای انسان توضیح می دهد، جایگاه او را در این جهان مشخص می کند، به او نشان می دهد که معنای زندگی چیست.
• 
  ثانیاً، و این نتیجه اولی است، دین به مردم تسلی، امید، رضایت روحی، حمایت می دهد.
• 
  در اینجا لازم است به چنین پدیده مدرنی مانند گسترش گسترده جنبش فرقه ای پرداخت. نقش آن در زندگی جامعه مدرن، جایی که شرایط برای شکل گیری چنین جنبش هایی ایجاد می شود، و چگونه نمایندگان فرقه ها معمولاً برای جذب اعضای جدید به آن عمل می کنند.
• 
  ثالثاً، انسان با داشتن آرمان دینی، می تواند نیکی، عدالت، عقاید دین خود را بیان کند، سختی ها را تحمل کند، به مسخره کنندگان و توهین کنندگان توجهی نکند. (البته زمانی می توان شروع خوبی را تأیید کرد که مراجع دینی که شخص را در این مسیر هدایت می کنند، خود پاک روح، اخلاق و تلاش برای آرمان باشند.)
• 
  چهارم، دین رفتار انسان را از طریق نظام ارزشی، رهنمودهای اخلاقی و ممنوعیت های خود کنترل می کند. می تواند فعالیت های جوامع بزرگ و ایالت هایی را که بر اساس قوانین یک مذهب خاص زندگی می کنند، مدیریت کند. البته نباید شرایط را آرمانی کرد: تعلق به سختگیرانه ترین نظام دینی و اخلاقی، فرد و جامعه را از ارتکاب اعمال ناشایست و حتی جنایت باز نمی دارد. این نتیجه ضعف و نقص فطرت انسان است.
• 
  پنجم، ادیان به اتحاد مردم، تشکیل ملت‌ها، تشکیل و تقویت دولت‌ها کمک می‌کنند (برای مثال، زمانی که روسیه دوره تجزیه فئودالی را سپری می‌کرد، زیر بار یوغ خارجی، اجداد دور ما نه چندان متحد بودند. توسط یک ایده ملی، اما با یک ایده مذهبی - "ما همه مسیحی هستیم") و منجر به جدایی آنها می شود، زمانی که جوامع و دولت ها شروع به رویارویی با یکدیگر بر اساس اصول دینی می کنند. رویارویی همچنین زمانی به وجود می‌آید که جهت جدیدی از یک کلیسا پدیدار می‌شود (مثلاً در دوران مبارزه بین کاتولیک‌ها و پروتستان‌ها چنین بود).
• 
  ششم، ادیان عامل الهام بخش و حفظ کننده خلاقیت هنری هستند. دین از میراث فرهنگی محافظت می کند و گاهی اوقات به معنای واقعی کلمه راه را برای انواع خرابکاران می بندد. اگرچه درک کلیسا به عنوان موزه، نمایشگاه یا سالن کنسرت بسیار گمراه کننده است، اما هنگام ورود به هر شهر یا کشور خارجی، احتمالاً یکی از اولین مکان هایی برای بازدید از معبدی خواهید بود که مردم محلی با افتخار به شما نشان می دهند. خود واژه «فرهنگ» به مفهوم فرقه برمی گردد. (فرقه مذهبی (لاتین cultus - پرستش، پرستش، از colo - پرورش، افتخار)، احترام مذهبی به هر گونه اشیاء، موجودات واقعی یا خارق‌العاده که دارای ویژگی‌های ماوراء طبیعی هستند. به معنای وسیع - یک نوع رابطه مذهبی که از نظر تاریخی تثبیت شده است.)

ما وارد بحث دیرینه درباره اینکه آیا فرهنگ بخشی از دین است یا برعکس، دین بخشی از فرهنگ است (در میان فلاسفه هر دو دیدگاه وجود دارد) نمی رویم. اما کاملاً بدیهی است که اندیشه‌های دینی زیربنای بسیاری از جنبه‌های فعالیت خلاق انسان از دوران باستان بوده است. البته اعتراض خواهید کرد، فرهنگ سکولار (غیر کلیسایی، دنیوی) هم وجود دارد. مثلاً در هنر می توان احساسات زمینی و نفسانی یک فرد و مشکلات زندگی روزمره او را بیان کرد. این واقعیت زندگی است که نمی توان آن را نادیده گرفت، اما باید تلاش کرد تا یاد بگیریم که معنویات عالی در هنر را از دنیوی، زمینی و فیزیولوژیکی تشخیص دهیم و هر چیزی را در جایگاه مناسب خود قرار دهیم. دین و فرهنگ عمیق دینی اصیل مبتنی بر آرمان‌های والا یکی از عواملی است که انسان و کل بشریت را از زوال، انحطاط و حتی شاید بتوان گفت از مرگ اخلاقی مصون می‌دارد. کارکرد فرهنگی دین را می توان با مثال روسیه پس از پذیرش مسیحیت به وضوح نشان داد، زمانی که فرهنگی با سنت های چند صد ساله خود را تثبیت کرد و در سرزمین مادری ما شکوفا شد و آن را متحول کرد.

باز هم، بیایید تصویر را ایده آل نکنیم، زیرا مردم مردم هستند. هنگامی که مسیحیت به عنوان دین دولتی امپراتوری روم پذیرفته شد، بسیاری از بزرگترین بناهای تاریخی دوران باستان توسط مسیحیان در بیزانس و اطراف آن ویران شدند.

• 
  هفتم، دین به تقویت و تحکیم برخی از نظم های اجتماعی، سنت ها و قوانین زندگی کمک می کند. دین بیش از هر نهاد اجتماعی دیگری محافظه کار است. در بیشتر موارد (اگرچه، البته، استثناهایی وجود دارد)، او برای حفظ پایه ها، ثبات و صلح تلاش می کند. تصادفی نیست، اگر به خاطر داشته باشید، زمانی که جنبش سیاسی محافظه‌کاری در اروپا در حال ظهور بود، رهبران کلیسا در منشا آن ایستادند. احزاب مذهبی قاعدتاً در اولین بخش حفاظتی طیف سیاسی قرار دارند. نقش آنها به عنوان وزنه‌ای در برابر دگرگونی‌ها، کودتاها و انقلاب‌های بی‌پایان رادیکال و گاه نامعقول بسیار مهم است. وطن ما اکنون به صلح و ثبات نیاز دارد...

1. 
   این پرسش که دین چگونه و چه زمانی پدید آمد، موضوعی پیچیده و قابل بحث و فلسفی است. دو پاسخ متقابل برای این وجود دارد.

1. دین همراه با انسان ظهور کرد. در این صورت، انسان (که با نسخه کتاب مقدس مطابقت دارد) باید توسط خداوند در اثر آفرینش آفریده شده باشد. دین به وجود آمد زیرا خدا و انسان وجود دارد که قادر به درک خداست. طرفداران این دیدگاه می گویند که اگر خداوند
اگر وجود نداشت، مفهوم آن در آگاهی انسان پدید نمی آمد. بنابراین، این سوال که آیا
مفهوم دین حذف شده است: از زمان های بسیار قدیم وجود داشته است.

2. دین محصول رشد آگاهی انسان است. بلافاصله به وجود نیامد، بلکه در روند تکامل انسان، همراه با هنر، آغاز علم، زبان و غیره به وجود آمد. این نظریه کاملاً هماهنگ است، اما دارای دو «نقطه ضعیف» است: 1) خط تکامل انسان از اجداد میمون مانند به هیچ وجه نمی تواند به طور قطعی در نظر گرفته شود: یافته های باستان شناسی بقایای یک انسان میمون باستانی بسیار تکه تکه است. 2) یافته های باستانی ترین مکان های انسان مدرن تأیید می کند که او قبلاً دین داشته است و باستان شناسان هرگز دلایل قانع کننده ای به نفع وجود یک "دوره پیش از دین" خاص در تاریخ بشر پیدا نکرده اند.

1. 
   هر تحقیق یا مطالعه ای با طبقه بندی اشیاء مورد مطالعه آغاز می شود. به درک ارتباطات داخلی کمک می کند و منطق ارائه مطالب را تعیین می کند. ساده ترین طبقه بندی ادیان به تقسیم آنها به سه گروه می رسد.

اعتقادات باستانی بدوی قبیله ای، همانطور که مشخص است، تا به امروز در بین مردم پابرجاست و وجود دارد. از آنها خرافه های متعددی می آیند (دعوا - بیهوده، بی فایده، بیهوده؛ مقایسه با ریشه شناسی کلمه "دین") - باورهای بدوی که به دلیل ماهیت وقوع آنها در ذهن انسان اشتراکات زیادی با دین دارند، اما نمی توان آنها را به عنوان خود ادیان شناخت، زیرا جایی برای خدا یا خدایان در آنها نیست و جهان بینی فرد را تشکیل نمی دهند.

ادیان ملی-دولتی که اساس زندگی مذهبی افراد و ملت ها را تشکیل می دهند (مثلاً هندوئیسم در هند).

ادیان جهانی (که از ملت ها و دولت ها فراتر رفته اند و تعداد زیادی پیروان در سراسر جهان دارند). به طور کلی پذیرفته شده است که سه دین جهانی وجود دارد: مسیحیت، بودیسم و ​​اسلام.

1. 
   همه ادیان را نیز می توان به دو گروه بزرگ تقسیم کرد: توحیدی (از gr. monos one, the only one and theos god) یعنی. کسانی که وجود خدای واحد را می شناسند و مشرکین (po1u many and theosgod) که خدایان بسیاری را می پرستند. به جای اصطلاح "شرک"، گاهی اوقات از آنالوگ روسی آن استفاده می شود - شرک
2. 
   آنیمیسم - اعتقاد به متحرک سازی اشیاء طبیعی
3. 
   توتمیسم اعتقاد اعضای قبیله به ارتباط ماوراء طبیعی بین اجدادشان و حیوانات یا گیاهان است.
4. 
   فتیشیسم - اعتقاد به قدرت عرفانی اشیاء طبیعی
5. 
   انیماتیسم - اعتقاد به اینکه جهان توسط ارواح ساکن شده است

1. 
   همه اشکال اجتماع مردم را می توان به موارد زیر تقسیم کرد:

• 
  تاریخ طبیعی؛
• 
  قومیتاریخی؛
• 
  اجتماعی - تاریخی

اشکال طبیعی-تاریخی اجتماع مردم عبارتند از نژاد، نسل، جنسیت و غیره.

جوامع تاریخی قومی مردم شامل قبیله، قبیله، ملیت و ملت است.

اشکال اجتماعی-تاریخی اجتماع مردم طبقات، املاک، کاست ها و غیره است.

1. 
   نژاد دسته ای (گروهی، کلیت) از افراد با ویژگی های بیولوژیکی مشترک است که به صورت ژنتیکی از طریق زنجیره ای از نسل ها منتقل می شود.
2. 
   بسیاری از منشاء نژادها هنوز نامشخص است. دو فرضیه مطرح شده است و به طور فعال مورد بحث قرار می گیرد: تک ژنی و چند ژنتیکی. بر اساس فرضیه تک ژنی (که توسط اکثر دانشمندان پذیرفته شده است)، همه نژادها ریشه ژنتیکی واحدی دارند و از یک نیای مشترک منشأ می گیرند. گروهی از دانشمندان آمریکایی به رهبری A. Wilson، بر اساس تجزیه و تحلیل DNA، به این نتیجه رسیدند که تمام بشریت یک اجداد مشترک دارند - زنی که آنها را "حوا آفریقا" نامیدند. بر اساس فرضیه چند ژنتیکی، نژادهای بشر از اجداد میمون‌مانند کاملاً متفاوتی که در نقاط مختلف جهان زندگی می‌کردند، نشأت گرفته‌اند.
3. 
   ملت یک جامعه پایدار تاریخی از مردم است که در فرآیند تشکیل جامعه قلمرو (سرزمین بومی)، زندگی اقتصادی، زبان، فرهنگ و ذهنیت خود به وجود می آید.
4. 
   اشتراک قلمرو باید به عنوان فشردگی جغرافیایی محل سکونت درک شود. افرادی که از نظر فضایی برای مدت طولانی از یکدیگر جدا شده اند نمی توانند متعلق به یک ملت باشند. کافی است در اینجا واقعیت شکل گیری دو ملت - انگلیسی و آمریکایی را یادآوری کنیم که دارای زبان مشترک و منشاء مشترک (با قضاوت بر اساس گروه قومی غالب) هستند، اما در قاره های مختلف زندگی می کنند.
5. 
   دولت ملی واقعاً نقش مهمی در تحکیم یک ملت و توسعه آن دارد. ملت از طریق دولت، پتانسیل خود را به طور کامل و سریعتر آشکار می کند. اما هنوز نمی توان دولت را شرط ضروری برای وجود یک ملت دانست.

اولاً، دولت ملی لزوماً نباید شکل یک دولت مستقل را به خود بگیرد. گاهی اوقات خودمختاری سیاسی ساده کافی است، یعنی حق حل مستقل مسائل داخلی و در عین حال بخشی از یک نهاد دولتی گسترده تر.

ثانیاً، نه تنها یک کشور تک ملی، بلکه یک دولت چند ملیتی با رهبری و مدیریت واحد نیز طبیعی است.

ثالثاً از دست دادن استقلال دولتی خود به خود منجر به مرگ ملت نمی شود. حقیقت آنچه گفته شد حداقل با این واقعیت ما را متقاعد می کند که در دنیای مدرن بیش از 320 ملت یا مردم بزرگ (بیش از 1 میلیون) وجود دارد و تعداد دولت ها، با توجه به عضویت در سازمان ملل متحد، به سختی از آن بیشتر شده است. 200.

1. 
   زبان ملی یک زبان گفتاری مشترک است که برای همه اعضای یک ملت قابل درک است. از گویش‌ها، عامیانه‌ها و اصطلاحات خاص بالاتر می‌رود و تثبیت و توسعه خود را در ادبیات دریافت می‌کند. زبان مهمترین وسیله ارتباط اجتماعی، تبادل افکار، درک متقابل و توافق بین افراد است. زندگی مشترک مردم، وحدت آرزوها و اقدامات آنها را تضمین می کند. زبان برای سازماندهی زندگی واحد اقتصادی، سیاسی و معنوی ملت لازم است.
2. 
   ذهنیت یک طرز فکر، کلیشه های خاص و طرز فکری است که به کل شیوه زندگی افراد هویت منحصر به فردی می بخشد. وقتی می‌گوییم آمریکایی‌ها عمل‌گرا، انگلیسی‌ها کاسب‌کار، فرانسوی‌ها شوخ‌طبع و شجاع و آلمانی‌ها فضول هستند، دقیقاً منظور ما ذهنیت است. کلیشه ها و نگرش هایی که ذهنیت یک فرد را می سازند برای او امری طبیعی و بدیهی است. آنها، به عنوان یک قاعده، غیرقابل بیان هستند، کمی در معرض تأثیر آگاهی هستند و به طور خودکار، غیر ارادی کار می کنند.
3. 
   وجه اشتراک زندگی اقتصادی یک ملت به هیچ وجه در این نیست که همه نمایندگان آن به تولید یک محصول اشتغال داشته باشند یا همه گروه های اجتماعی موجود در ملت دارای منافع اقتصادی مشترک باشند. اساس اقتصادی وجود یک ملت را مستثنی نمی کند، بلکه برعکس، تقسیم کار توسعه یافته، تخصص اقتصادی و همچنین مبارزه با منافع گروه های مختلف اجتماعی را پیش فرض می گیرد. جوهر جامعه اقتصادی یک ملت وابستگی شدید اقتصادی "قطعات" فردی آن، تشکیل یک بازار ملی واحد، یک مجموعه مستقل ملی-اقتصادی است. بازار ملی با غلبه بر پراکندگی، تنگی و انزوای بازارهای محلی، باز کردن فضا برای رشد گردش کالا و مبادله، با دست نامرئی اما بسیار محکم خود، بخش‌های متفاوتی از جمعیت را در یک ملت واحد جمع می‌کند.
4. 
   شناخت به حسی (حس گرایی) و عقلانی تقسیم می شود
5. 
   حس گرایی شامل احساس، ادراک، تخیل است (تعریف را بدانید)
6. 
   شناخت عقلانی شامل یک مفهوم، قضاوت، استنتاج (تعریف را بدانید)
7. 
   استنتاج می تواند قیاسی، استقرایی، با قیاس باشد (تعریف را بدانید)
8. 
   حقیقت می تواند مطلق، نسبی، عینی باشد
9. 
   تمدن ها به دو دسته در حال توسعه، غیر در حال توسعه (ایستا) و باقیمانده تقسیم می شوند
10. 
    تمدن ها از نظر توینبی به تمدن های مستقل و انواع آنها تقسیم می شوند
11. 
    تمدن ها به طبیعی، غربی و شرقی تقسیم می شوند
12. 
    تمدن مجموعه ای از ابزارهای معنوی، مادی و اخلاقی است که یک جامعه معین، اعضای خود را در رویارویی با جهان خارج با آن تجهیز می کند.

جامعه گروهی از افراد درگیر در تعامل اجتماعی مداوم یا گروه اجتماعی بزرگی است که قلمرو جغرافیایی یا اجتماعی یکسانی را به اشتراک می‌گذارند، معمولاً تابع همان اقتدار سیاسی و انتظارات فرهنگی غالب هستند.

با الگوهای روابط (روابط اجتماعی) بین افرادی که فرهنگ ها و نهادهای متفاوتی دارند مشخص می شود و می توان آن را مجموعه ای از این گونه روابط بین اعضای آن توصیف کرد. در علوم اجتماعی، جامعه گسترده تر اغلب قشربندی یا الگوهای تسلط را در زیر گروه ها نشان می دهد.

همکلاسی ها

نشانه ها و انواع جامعه

اصطلاح "جامعه" از کلمه لاتین societas گرفته شده است، که به نوبه خود از اسم socius ("رفیق، دوست، متحد") ​​گرفته شده است که برای توصیف پیوند یا تعامل بین احزاب دوستانه استفاده می شود. این اصطلاح می تواند به تمام بشریت اشاره کند.

که در مفهوم تداعی استفاده می شود، مجموعه ای از افراد را نشان می دهد که با مرزهای وابستگی متقابل عملکردی مشخص شده اند، از جمله چنین ویژگی هایی، چگونه:

جامعه در معنای وسیع کلمه (به ویژه در تفکر ساختارگرایانه) به زیرساخت اقتصادی، اجتماعی، صنعتی یا فرهنگی اطلاق می‌شود که متشکل از افراد مختلف و جدا از طبیعت است.

این می تواند به معنای رابطه عینی مردم با جهان مادی و با افراد دیگر باشد.

ویژگی ها و نشانه های جامعه

این تعریف را می توان هم به معنای محدود و هم در معنای وسیع فهمید. در معنای محدودتر، این اصطلاح به گروهی از مردم اطلاق می شود، اما در معنای وسیع تر به کل بشریت اطلاق می شود که دارای ویژگی ها و صفات زیر است:

یک جامعه باید جمعیت داشته باشد. بدون گروهی از مردم نمی توان تشکیل داد و نه به گروهی از مردم، بلکه به سیستمی از روابط اجتماعی اشاره دارد. اما برای برقراری روابط اجتماعی به گروهی از افراد نیاز است.

جمعیت باید فردی را بازتولید کند که خود را از طریق نوعی رابطه خانوادگی بازتولید می کند. بنابراین، این اولین نشانه است.

شباهت های بین یکدیگر

شباهت نیز یکی از ویژگی هاست. بدون احساس شباهت، هیچ شناخت متقابلی از «تعلق» به یک گروه وجود ندارد. این حس شباهت در میان آنها در گروه های اولیه مردم یافت شد و در دنیای مدرن شرایط شباهت اجتماعی به اصول ملیت گسترش یافته است.

تفاوت ها

در کنار شباهت، تفاوت‌ها یکی دیگر از ویژگی‌های آن است، زیرا همه افراد با تفاوت‌ها به هم مرتبط هستند و به آنها و همچنین به شباهت‌ها وابسته هستند. شباهت اولیه و تفاوت‌های ثانویه بزرگترین نهاد را ایجاد می‌کند - تقسیم کار. تفاوت ها مکمل روابط اجتماعی هستند.

خانواده اولین جامعه ای است که بر اساس تفاوت های زیستی، تفاوت در توانایی ها و علایق بنا شده است. اگرچه تفاوت ها لازم است، اما تفاوت ها به خودی خود چیزی ایجاد نمی کنند. بنابراین، تفاوت ها تابع شباهت ها هستند.

وابستگی متقابل

واقعیت وابستگی متقابل در همه جنبه های دنیای مدرن مشهود است. ارسطو فیلسوف معروف یونانی می گوید: «انسان حیوانی اجتماعی است». به عنوان یک حیوان اجتماعی، به دیگران بستگی دارد. بقا و رفاه هر یک از اعضا تا حد زیادی به این وابستگی متقابل بستگی دارد. هیچ فردی خودکفا نیست. او باید برای غذا، سرپناه و امنیت و رفع بسیاری از نیازهای خود به دیگران وابسته باشد.

با توسعه، این درجه از وابستگی متقابل چندین برابر افزایش می یابد. خانواده که اولین جامعه است، مبتنی بر وابستگی متقابل بین دو جنس است. نه تنها افراد، بلکه گروه ها نیز به یکدیگر وابسته هستند.

همکاری و درگیری

هم همکاری و هم درگیری دو نشانه دیگر هستند. ماکلور جامعه شناس معروف یک بار مشاهده کرد که "جامعه همکاری است که توسط تعارض شکل می گیرد." مردم بدون همکاری نمی توانند زندگی شادی داشته باشند. خانواده به عنوان اولین جامعه، متکی به همکاری است. همکاری منجر به صرفه جویی در هزینه می شود.

درگیری نیز لازم است. تعارض به عنوان یک عامل تقویت کننده برای تقویت روابط اجتماعی عمل می کند. در یک تیم سالم و توسعه یافته، همکاری و درگیری با هم وجود دارد. تعارض، همکاری را معنادار می کند.

روابط اجتماعی اساس جامعه است. اما این روابط اجتماعی مبتنی بر آگاهی یا شناخت متقابل است.

از آنجایی که روابط اجتماعی ماهیتی انتزاعی دارد، جامعه نیز ماهیت انتزاعی دارد. انواع مختلفی از فرآیندهای اجتماعی مانند همکاری و تعارض دائماً در آن رخ می دهد.

پایداری

این یک سازمان موقت از مردم نیست. جامعه حتی پس از مرگ تک تک اعضا نیز به حیات خود ادامه می دهد.

جامعه یک مفهوم انتزاعی است. ما نمی توانیم این رابطه را ببینیم، اما آن را احساس می کنیم. بنابراین مفهومی انتزاعی است. علاوه بر این، شامل آداب، سنن، اخلاق و فرهنگ است که آنها نیز انتزاعی هستند.

ماهیت جامعه پویا و متغیر است و دائماً متمایل به تغییر است. آداب و رسوم، سنت ها، سنت های عامیانه، اخلاق، ارزش ها و نهادهای باستانی تغییر کرده و آداب و رسوم و ارزش های جدیدی پدید آمده است. همه چیز از ماهیت سنتی خود به مدرنیته تغییر می کند. بنابراین، این یکی از مهمترین ویژگی ها است.

فرهنگ جامع

فرهنگ یکی دیگر از ویژگی های مهم است. هر جامعه ای فرهنگ خاص خود را دارد که آن را از دیگران متمایز می کند. فرهنگ یک شیوه زندگی، اعتقادات، هنر، اخلاق و... است، بنابراین فرهنگ به دلیل اینکه پاسخگوی نیازهای زندگی اجتماعی است و از نظر فرهنگی خودکفا است جامع است. علاوه بر این، هر جامعه مدل فرهنگی خود را به نسل های بعدی منتقل می کند.

بی شک جامعه از افراد تشکیل می شود، اما چیزی بیشتر و چیزی خارج از فرد است، بیش از مجموع اجزای آن، یعنی افراد است.

انطباق و جذب

این دو فرآیند اجتماعی تداعی نیز برای عملکرد روان و تداوم مهم هستند. بنابراین، این یک ویژگی دیگر است.

در علوم سیاسی

جوامع همچنین می توانند ساختار سیاسی داشته باشند. به ترتیب افزایش اندازه و پیچیدگی گروه ها، قبایل، رؤسا و ایالت ها وجود دارد. این ساختارها بسته به موارد زیر ممکن است درجات مختلفی از قدرت سیاسی داشته باشند:

• از فرهنگی؛
• جغرافیایی؛
• محیط تاریخی

در جامعه شناسی

یک گروه اجتماعی به اعضای خود اجازه می دهد از راه هایی بهره مند شوند که در غیر این صورت به صورت فردی امکان پذیر نیست. بنابراین، هم اهداف فردی و هم اهداف اجتماعی (کلی) قابل شناسایی و بررسی هستند.

پیتر ال. برگر، جامعه شناس فرهیخته، جامعه را این گونه تعریف می کند: «... محصولی انسانی و چیزی جز محصولی انسانی، که در عین حال دائماً بر تولیدکنندگانش اثر می گذارد». به گفته وی، آن را مردم خلق کرده اند، اما این خلقت هر روز می چرخد ​​و آدم ها را می آفریند یا شکل می دهد.

جامعه شناسان جوامع را بر اساس مراحل رشدشان متمایز می کنند:

• تکنولوژی؛
• ارتباطات؛
• اقتصاد

یک نظام طبقه بندی در همه فرهنگ های بشری بر اساس تحول نابرابری اجتماعی و نقش دولت ایجاد شده است. این سیستم طبقه بندی شامل چهار دسته است:

1. گروه های شکارچی-گردآورنده (طبقه بندی مسئولیت ها).
2. قبایلی که دارای موارد محدودی از رتبه و منزلت اجتماعی هستند.
3. ساختارهای طبقه بندی شده توسط رهبران.
4. تمدن هایی با سلسله مراتب اجتماعی پیچیده و دولت های سازمان یافته و نهادی.

علاوه بر این وجود دارد:

• انسانیت که همه عناصر شبکه اجتماعی بر آن تکیه دارند.
• جامعه مجازی مبتنی بر هویت آنلاین که در عصر اطلاعات تکامل می یابد.

با گذشت زمان، برخی از فرهنگ ها به سمت اشکال پیچیده تر سازماندهی و کنترل حرکت کردند. این تحول فرهنگی تأثیر عمیقی بر الگوهای جامعه دارد. قبایلی از شکارچیان در اطراف منابع غذایی فصلی ساکن شدند تا به دهکده های کشاورزی تبدیل شوند. روستاها تبدیل به شهر شدند. شهرها به دولت-شهرها و دولت-ملت ها تبدیل شدند.

برخی از جوامع زمانی به فرد یا گروهی از افراد موقعیت می دهند که آن فرد یا گروه اقدام دلخواه را انجام دهد. این نوع شناخت به صورت نام، عنوان، نحوه لباس پوشیدن یا پاداش پولی ارائه می شود. غالباً وضعیت یک مرد یا زن بالغ تابع آیین یا فرآیندی از این نوع است. اقدامات نوع دوستانه در جهت منافع گروه بزرگتر تقریباً در همه جا مشاهده می شود.

انواع

جوامع گروه‌های اجتماعی هستند که با راهبردهای معیشتی، روش‌هایی که برای رفع نیازها استفاده می‌شوند، متمایز می‌شوند.

اگرچه انسان‌ها در طول تاریخ انواع مختلفی از جوامع را ایجاد کرده‌اند، مردم‌شناسان تمایل دارند آنها را بر اساس اینکه چگونه گروه‌های مختلف درون آن تشکیلات دسترسی نابرابر به مزایایی مانند منابع، اعتبار یا قدرت دارند، طبقه‌بندی کنند. تقریباً همه آنها درجاتی از نابرابری را در میان مردم خود از طریق فرآیند طبقه بندی اجتماعی ایجاد کردند و اعضا را به لایه هایی از ثروت، اعتبار یا قدرت نابرابر تقسیم کردند. جامعه شناسان جوامع را به سه دسته کلی تقسیم می کنند:

• پیش صنعتی؛
• صنعتی؛
• فراصنعتی

استفاده مدرن

اصطلاح "جامعه" اکنون برای پوشش طیفی از مفاهیم سیاسی و علمی و تداعی های مختلف استفاده می شود.

اگرچه مفهوم جامعه اطلاعاتی از دهه 1930 مورد بحث قرار گرفته است، اما در دنیای مدرن تقریباً همیشه در مورد نحوه تأثیرگذاری فناوری اطلاعات بر مردم به کار می رود. بنابراین تأثیرات رایانه و ارتباطات از راه دور در خانه، محل کار، مدارس، دولت و جوامع و سازمان‌های مختلف و همچنین ظهور اشکال اجتماعی جدید در فضای مجازی را پوشش می‌دهد.

با گسترش دسترسی به منابع اطلاعات الکترونیکی در آغاز قرن بیست و یکم، توجه ویژه ای به جامعه اطلاعاتی معطوف شد. دسترسی به اینترنت برای درک جدید در کاربرد دانش در فعالیت های اقتصادی بسیار مساعد است تا جایی که به عاملی غالب در خلق ثروت تبدیل شده است. اکنون می گویند 70 تا 80 درصد رشد اقتصادی ناشی از دانش جدید و بهتر است.

پیچیدگی تعریف مفهوم "جامعه" در درجه اول با کلیت شدید آن و علاوه بر آن با اهمیت بسیار زیاد آن همراه است. این امر منجر به ارائه تعاریف بسیاری از این مفهوم شد.

مفهوم "جامعه" در معنای گسترده، این کلمه را می توان به عنوان بخشی از جهان مادی جدا از طبیعت، اما ارتباط نزدیک با آن، که شامل: راه های تعامل بین مردم تعریف کرد. اشکال اتحاد مردم

جامعه در معنای محدود کلمه عبارت است از:

– دایره ای از مردم که با یک هدف، منافع، منشاء مشترک متحد شده اند(به عنوان مثال، یک جامعه سکه شناسان، یک مجلس شریف)؛

– جامعه خاص فرد، کشور، ایالت، منطقه(به عنوان مثال، جامعه مدرن روسیه، جامعه فرانسه)؛

– مرحله تاریخی در رشد بشر(به عنوان مثال جامعه فئودالی، جامعه سرمایه داری).

– بشریت در کل.

جامعه محصول فعالیت های ترکیبی بسیاری از افراد است. فعالیت انسان شیوه ای از وجود یا بودن جامعه است. جامعه خارج از خود فرآیند زندگی، خارج از فعالیت های عادی و روزمره مردم رشد می کند. تصادفی نیست که کلمه لاتین socio به معنای متحد کردن، متحد کردن، انجام کار مشترک است. جامعه خارج از تعامل مستقیم و غیرمستقیم مردم وجود ندارد.

جامعه به عنوان یک راه وجودی برای مردم، باید مجموعه ای از معین ها را برآورده کند توابع :

- تولید کالاها و خدمات مادی؛

- توزیع محصولات (فعالیت) نیروی کار؛

- تنظیم و مدیریت فعالیت ها و رفتار؛

- تولید مثل و اجتماعی شدن انسان

- تولید معنوی و تنظیم فعالیت مردم.

جوهر جامعه در خود افراد نیست، بلکه در روابطی است که در طول زندگی با یکدیگر برقرار می کنند. در نتیجه جامعه مجموعه روابط اجتماعی است.

جامعه به عنوان مشخص می شود سیستم خود توسعه پویا ، یعنی نظامی که قادر به تغییر جدی و در عین حال حفظ ماهیت و قطعیت کیفی خود باشد..

در عین حال سیستم به عنوان تعریف شده است مجموعه ای از عناصر متقابل. به نوبه خود، عنصر تماس گرفت بخشی دیگر از اجزای تجزیه ناپذیر سیستم که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.

اصول اساسی سیستم : کل به مجموع اجزای آن تقلیل پذیر نیست. کل صفات را به وجود می آورد، ویژگی هایی که فراتر از عناصر منفرد است. ساختار سیستم با ارتباط متقابل عناصر فردی آن، زیرسیستم ها شکل می گیرد. عناصر به نوبه خود می توانند ساختار پیچیده ای داشته باشند و به عنوان سیستم عمل کنند. بین سیستم و محیط رابطه وجود دارد.

بر این اساس، جامعه است سیستم باز خود در حال توسعه پیچیده سازمان یافته است ، که شامل افراد و جوامع اجتماعی که با ارتباطات و فرآیندهای خودتنظیمی، خودساختاری و بازتولید مشترک، متحد شده اند..

برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده مشابه جامعه، مفهوم "زیر سیستم" توسعه یافت. زیر سیستم ها تماس گرفت مجتمع های میانی، پیچیده تر از عناصر، اما پیچیده تر از خود سیستم.

گروه های معینی از روابط اجتماعی زیر سیستم ها را تشکیل می دهند. زیرسیستم های اصلی جامعه را حوزه های اصلی زندگی عمومی می دانند حوزه های زندگی عمومی .

مبنای تحدید حوزه های زندگی عمومی هستند نیازهای اساسی انسان.

تقسیم به چهار حوزه زندگی عمومی خودسرانه است. از دیگر زمینه ها می توان به علم، فعالیت هنری و خلاقانه، روابط نژادی، قومیتی، ملی اشاره کرد. با این حال، این چهار منطقه به طور سنتی به عنوان کلی ترین و مهم ترین شناخته می شوند.

جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده و خود در حال توسعه با موارد زیر مشخص می شود ویژگی های خاص :

1. متفاوت است تنوع ساختارها و خرده سیستم های مختلف اجتماعی. این مجموع مکانیکی افراد نیست، بلکه یک سیستم یکپارچه است که ماهیت بسیار پیچیده و سلسله مراتبی دارد: انواع مختلفی از زیرسیستم ها با روابط فرعی به هم متصل می شوند.

2. جامعه قابل تقلیل به افرادی نیست که آن را تشکیل می دهند سیستم اشکال، پیوندها و روابط فرافردی و فرافردیکه فرد از طریق فعالیت های فعال خود در کنار افراد دیگر ایجاد می کند. این ارتباطات و روابط اجتماعی "نامرئی" به مردم به زبان آنها، اقدامات مختلف، برنامه های فعالیت، ارتباطات و غیره به مردم داده می شود که بدون آنها افراد نمی توانند با هم زندگی کنند. جامعه در ذات خود یکپارچه است و باید به عنوان یک کل، در مجموع اجزای فردی آن در نظر گرفته شود.

3. جامعه دارد خودکفایی، یعنی توانایی ایجاد و بازتولید شرایط لازم برای وجود خود از طریق فعالیت مشترک فعال. جامعه در این مورد به عنوان یک ارگانیسم یکپارچه و یکپارچه مشخص می شود که در آن گروه های اجتماعی مختلف و طیف گسترده ای از فعالیت ها به شدت در هم تنیده شده اند و شرایط حیاتی را برای وجود فراهم می کنند.

4. جامعه استثنایی است پویایی، ناقص بودن و توسعه جایگزین. شخصیت اصلی در انتخاب گزینه های توسعه یک شخص است.

5. نکات برجسته جامعه وضعیت ویژه موضوعات، تعیین توسعه آن است. انسان جزء جهانی نظام های اجتماعی است که در هر یک از آنها گنجانده شده است. در پس تقابل افکار در جامعه همواره برخوردی بین نیازها، علایق، اهداف و تأثیر عوامل اجتماعی مانند افکار عمومی، ایدئولوژی رسمی، نگرش ها و سنت های سیاسی وجود دارد. برای توسعه اجتماعی رقابت شدید منافع و آرزوها اجتناب ناپذیر است و بنابراین در جامعه غالباً برخورد ایده‌های بدیل وجود دارد، بحث‌ها و کشمکش‌های داغ صورت می‌گیرد.

6. جامعه دارد پیش بینی ناپذیری، توسعه غیر خطی. وجود تعداد زیادی خرده سیستم در جامعه، تضاد دائمی منافع و اهداف افراد مختلف، پیش نیازهای اجرای گزینه ها و مدل های مختلف را برای توسعه آینده جامعه ایجاد می کند. اما این بدان معنا نیست که توسعه جامعه کاملاً خودسرانه و غیرقابل کنترل است. برعکس، دانشمندان مدل‌هایی برای پیش‌بینی اجتماعی ایجاد می‌کنند: گزینه‌هایی برای توسعه سیستم اجتماعی در متنوع‌ترین حوزه‌های آن، مدل‌های کامپیوتری جهان و غیره.

نمونه تکلیف

A1.پاسخ صحیح را انتخاب کنید. کدام ویژگی جامعه را به عنوان یک نظام مشخص می کند؟

1. توسعه مداوم

2. بخشی از جهان مادی

3. انزوا از طبیعت

4. راه های تعامل بین مردم

جامعه بخشی از جهان مادی است که از طبیعت جدا شده، اما ارتباط تنگاتنگی با آن دارد. انسان موجودی بیولوژیک است. فرآیندهای شیمیایی، بیولوژیکی و غیره طبیعی در بدن او رخ می دهد. بدن انسان به عنوان پایه طبیعی فعالیت اجتماعی خود در زمینه تولید، سیاست، علم، فرهنگ و غیره عمل می کند.

تأثیر طبیعت بر جوامع نقش طبیعت در زندگی جامعه همواره قابل توجه بوده است، زیرا به عنوان مبنای طبیعی وجود و توسعه آن عمل می کند. مردم بسیاری از نیازهای خود را از طریق طبیعت و در درجه اول محیط طبیعی بیرونی برآورده می کنند. به اصطلاح متابولیسم بین انسان و طبیعت رخ می دهد - شرط لازم برای وجود انسان و جامعه.

طبیعت، از جمله محیط جغرافیایی، تأثیری بر رشد اقتصادی، سیاسی و معنوی جامعه دارد. میزان تأثیر جامعه بر طبیعت نیز به ویژه در قرن اخیر به دلیل پیشرفت سریع علم و فناوری رو به افزایش است.

تأثیر جامعه بر طبیعت جامعه تأثیر زیادی بر محیط زیست دارد. آن را تغییر می‌دهد، آن را با خودش تطبیق می‌دهد، مجموعه‌های طبیعی جدیدی ایجاد می‌کند و مجموعه‌های موجود را از بین می‌برد: جنگل‌ها را قطع می‌کند، رودخانه‌ها را تخلیه می‌کند، جاده‌ها را می‌سازد، ساختمان‌ها را می‌سازد، مزارع را آبیاری می‌کند و غیره.