غزل دانته آلیگری بسیار شریف است. اشعار دوره فلورانس. مکاتبات الیس با N.P Kiselev توسط ما برای انتشار آماده شده است

تبعید دانته (تاج گل غزل)

فصل:تاج گل غزل

و من خواب محله های فلورانسی را می بینم،

و با وجود اینکه مدت زیادی است که مرز کشیده شده است،

اما زمان حال در قدیم ناپدید شده است.

بار دیگر حافظه ام قدرتمندانه مرا به دوران جوانی بازگرداند

آه، خاطره، خاطره، خسته به نظر می آیی.

اینجا بئاتریس است با لباس قرمز مایل به قرمز

در کنار خاکریز شهر قدم زدم.

"همه چیز در حافظه آشفته می میرد -

تو را در سپیده دم می بینم

و در این لحظه خدای عشق با من صحبت می کند:

"فرار کنید یا در شعله های آتش بسوزید!" *

عشق با نوری شگفت انگیز روشن می شود،

* غزل "همه چیز در حافظه آشفته می میرد..."

و شاعران بی شماری هستند که رنج می برند،

تعداد بیشماری از جوانان عاشق وجود دارد،

احساسات آنها به عنوان مضمونی برای غزل عمل می کند،

ادبیات از آنها سپاسگزار است.

تمام اشعار با آتش عشق گرم می شود،

با شعرش تمام آرایش ها را پاک می کند،

و احساس با نت ناب سروده می شود.

"عشق و قلبهای شریف

یک چیز را شاعر در کنزون خود گفته است.

پس ذهن طبق تعالیم حکیم،

ما در رحم روحانی از روح جدایی ناپذیر هستیم.»

عشق برای او رنج به ارمغان آورد،

* غزل "عشق و دلهای شریف ..."

ترجمه I. Golenishchev-Kutuzov

یک مرد عاقل گاهی آنقدر طعم بدی را می چشد،

و او حکیمی از خاندان علیگیری است.

شعر مرا در زندگی هدایت کرد،

و تمام زندگی خود را به شعر سپرد.

عذاب بال را پخش کن،

شاعر آنها را کاملاً می شناسد،

عشق آمده است، درها را باز کن،

عاشق را خاکستر خواهد کرد.

"همه افکار فقط در مورد عشق صحبت می کنند

و آنها در من بسیار متنوع هستند،

اینک برخی همه وسوسه ها را رد کرده اند،

دیگران با شعله آن می سوزند" *

چه کسی پیروز خواهد شد، چه کسی وتو خواهد کرد؟

___________________________________

* غزل "همه افکار فقط در مورد عشق صحبت می کنند ..."

ترجمه I. Golenishchev-Kutuzov

این بی رحم است، واقعاً، این یک بار است -

برای دوست داشتن یک زیبایی فوق العاده.

عذاب، حسادت، عذاب - نور وجود ندارد،

رشته ای پوشیده از رنج

هیچ پاسخی برای سوالات پرشور وجود ندارد،

اما این جام مقدر شده است که نوشیده شود،

ناامیدی و اندوه برای زنده ماندن -

قرعه هر کسی که روحش آسیب دیده است.

«آه، اگر بدانند چه عذابی است

دارم بیحال میشم، دلم میسوزه.

عشق، مانند نورانی روی تو خم می شود،

همه چیز را یک دست قدرتمند کور کرده است...»*

غزل های او پر از گرما

تاریخ آن را برای ما آورده است.

_____________________________________

* غزل "با خانم های دیگر شما بالاتر از من هستید ..."،

ترجمه I. Golenishchev-Kutuzov

تاریخ به ما داده است

نمونه های بزرگ عشق بزرگ:

آکیدا و گالاتیا شور و اشتیاق را برافروختند،

لوسیپوس و دافنه زن و شوهری از یک ایمان هستند.

من اورفئوس و اوریدیک را در نظر گرفتم،

هامون و آنتیگون پیشگام هستند،

و در روم باستان - خانم ها، آقایان...

عشق هزاران سال گذشته است.

«سلام خانم خوب

آنقدر باشکوه که هیچکس جراتش را ندارد

چشماتو بالا ببر زبان انسان بی حس می شود

می لرزد و همه چیز به تنهایی تسلیم اوست.»*

بسیاری از دوئت های برجسته!

در طول سالیان متمادی، مجموعه ای از داستان ها.

___________________________________

* غزل "درود بر بانوی خوب..."

ترجمه I. Golenishchev-Kutuzov

در طول سالیان متمادی، مجموعه ای از داستان ها

آنها اسطوره ها، باردها و فولکلور را خلق کردند.

در میان اپیکوریان و زاهدان

هر موضوعی دامنه پیدا کرده است.

و گویی وفای به عهدها -

شدت احساسات، آتش بی پایان.

و زندگی ما مانند یک هادی خردمند است،

"اجازه دهید ارواح از مرزهای من خارج شوند،

و با اینکه روحم ضعیف شد

او گاهی اوقات شادی می کرد،

اما نگاهم محو شد و درخشش زندگی ضعیف شد.»

دسته گلهای لوکس و پست کجاست.

__________________________________________

* غزل "آه، سال هاست که خدای عشق من را تسخیر کرده است ..."

ترجمه I. Golenishchev-Kutuzov

دسته گل های مجلل پست کجاست

زیر نقاب مهربانی جهانی.

... فلورانس، آه ماما میا، کجایی؟

مجبور شدم از شهر رویاها فرار کنم.

دشمنان اولویت های دیگری دارند

یک معیار کاملاً متفاوت از صحت،

و اگر جبهه ها گم شوند،

برای بازندگان، فاجعه اجتناب ناپذیر است.

"و من برای یک سکوت طولانی آماده هستم

تنها دلیل قطع کردن این است

که در بیابان بد، جایی که من اکنون هستم،

هیچ کس برای خیران سرپناهی فراهم نخواهد کرد.»*

برای دانستن، کارت کت و شلوار سیاه دراز کشید -

افترا، تقبیح و موارد دیگر.

_________________________________

* غزل "دانته به چینو دا پیستویا"

ترجمه ای. سولونوویچ

افترا، محکوم کردن و موارد دیگر -

ارث معمول یک تبعید.

و حالا زنگ ها به صدا در می آیند،

نفرین یک درمان اثبات شده است.

ظاهراً سرنوشت شکافی داد،

و بلایای جدید در جایی ظاهر می شود،

شبیه اعدام، مثل آدمخواری،

خوب، چه چیز دیگری را در لیست قرار دادید؟

دیری نمی گذرد که من اشک می ریزم

اکنون که ظلمی تازه بر دل است

که به من آرامش نمی دهد،

اما تو، خداوند، اجازه نده که اشک بریزد.»*

آن طرف چقدر سخت است!

______________________________________

* غزل "دیری نمی گذرد که من به گریه می افتم"

ترجمه ای. سولونوویچ

و این برای شاعران دو برابر است،

تبعید هم سخت است و هم غم انگیز

اما شعر * اکنون به همان اندازه مورد احترام است

با شاهکارهایی که تعدادشان کم است.

شناخت در توسکانی و خارج از آن،

شکوه محو نشدنی کریزوستوم:

بله، ادبیات بدون او خالی است!

و او کاملاً شایسته آن است.

«هومر، بزرگترین خواننده همه کشورها.

دومی هوراس است که اخلاق را مورد انتقاد قرار داد.

اووید سوم است و پشت سر او لوکان قرار دارد.

ما مقید به عنوان باشکوه هستیم...»**

چرا این تایتان ها زنده هستند؟

احتمالاً به این دلیل که آنها باهوش هستند.

_______________________________________

* شعر - به معنای اثر دانته

"کمدی الهی".

** کمدی الهی» جهنم، چهارم، 87 - 91.

ترجمه م. لوزینسکی

احتمالاً به این دلیل که آنها باهوش هستند ...

هر موقعیتی را پیش بینی کنید -

عقیده آنها! به همین دلیل آرشیو نگه می دارند

پیشگویی هایی که مانند کوه بالا می روند.

از آنها به عنوان افراد باهوش و تنبل نقل شده است،

برخی با نکوهش، برخی با ستایش،

این اتفاق می افتد - با تحسین و کفر،

هر خواننده انگیزه های خاص خود را دارد.

«تو خودت را تسلیم پراکندگی و غرور کرده ای،

نوازش بیگانگان و سود،

فلورانس، حالا غمگین!

پس فریاد زدم و صورتم را بلند کردم..." *

فلورانس، شما در همین مسیر هستید -

پیامبر در کشور خودش ارزشی ندارد.

_____________________________________

* جهنم، شانزدهم، 73-76

پیامبر در کشور خودش ارزشی ندارد!

عیسی ناصری مدتها پیش گفت:

و او را در یک نیسان* در بهار مصلوب کردند -

مشترک برای یک پیامبر و شاعر.

آشنا به موج شعر

برای وفاداری به قول نذر،

این اتفاق افتاد که هیچ پاسخی برای سوال وجود نداشت -

به دنبال او بگرد، او را پیدا کن، حتی اگر فقط در حد سخت باشد!

«وقتی یکی از قوای ذهنی ما

درد یا شادی به طور کامل جذب خواهد شد،

سپس با کنار گذاشتن دیگر احساسات روزمره،

روح فقط به این نیرو داده می شود...» **

شاعر برای انگیزه های قدرتمند آماده است،

____________________________________

* نیسان (عبری) - نام ماهی که در آن

مسیح مصلوب شد

** برزخ، IV، 1-4

که بتوانید در این شعله بسوزید.

و به نظر می رسد هیچ جایگزینی وجود ندارد

فقط مرگ به این پایان می دهد.

شاعران آنقدر نسبت به احساسات بی توجه هستند،

در این شعله چه چیزی می توانید بسوزانید؟

«تخیل، که انگیزه اش قدرتمند است

گاهی چنان است که هر که به آن علاقه دارد،

او صدای صدها شیپور در آن نزدیکی را نمی شنود،

منبع شما چیست، چون در احساس نیست؟ *

و احساسات و عقل خواستار چیز جدیدی هستند،

مهم نیست چقدر خلاقیت و کار آسیب پذیر است.

___________________________________

* برزخ، XVII، 13-16

با این حال، طبیعت های قوی زنده می مانند،

مخلوقات آنها در یک ردیف جاودانه ایستاده اند،

و زمان چنین چهره هایی را ارج می نهد.

و عشق می ورزد و به مطلق می رساند،

او سنگ‌ها و حکاکی‌ها را حفظ می‌کند،

نام آنها چهره ادبیات است،

و به همین دلیل است که مردم از آنها محافظت می کنند.

«و اینجا یک نورانی دیگر به سمت من می آید

نزدیکتر آمد و بیرون روشن شد،

من اراده ای برای انجام کاری که برایم خوب بود نشان دادم.

نگاه بئاتریس به سمت من است."*

بار دیگر قانون پیروز شد -

دهان و ذهن یک نابغه زنده است. _________________________________________________

* بهشت، نهم، 13 تا 16

دهان و ذهن یک نابغه زنده است

با وجود آزار و اذیت و ناملایمات،

راه شما سخت، دشوار و بسیار پرشیب است،

زیر چنین آسمان بی رحمی

چه نوع آزمایشی - اینجا را می بینید

اغلب برای ملت ها مقدر شده است،

حاکمان و مبارزات جهانی

رنج یک ویژگی مشترک است.

"پس، خواننده، برای بلند شدن عجله نکن،

به آنچه در اینجا دست زدم فکر کنید،

و قبل از اینکه خسته شوید آن را تحسین خواهید کرد.

به تو دادم تا خودت سیر کنی...» *

شعر دانته به بسیاری منتقل شد:

در این دنیا افراد مورد آزار و اذیت بیشماری وجود دارد،

_____________________________________

* رای، ایکس، 22 تا 25

بزرگراه (اکروستیک)

در این دنیا افراد مورد آزار و اذیت بیشماری وجود دارد،

و شاعران رنج کشیده بی شمارند.

یک حکیم گاهی آنقدر طعم بدی را می چشد!

این بی رحم است، واقعاً، این یک بار است.

تاریخ به ما داده است

برای چندین سال، مجموعه ای از داستان ها،

دسته گل های پست و مجلل کجاست؟

افترا، تقبیح و موارد دیگر.

و این برای شاعران دو برابر است،

احتمالاً به این دلیل که آنها باهوش هستند،

پیامبر در کشور خود ارزشی ندارد

و به نظر می رسد هیچ جایگزینی وجود ندارد.

مهم نیست چقدر خلاقیت و کار آسیب پذیر است،

دهان و ذهن یک نابغه زنده است.

او عشق را در چشمانش نگه می دارد.

خوشا به آنچه او می نگرد.

همانطور که او راه می رود، همه به سرعت به سمت او می روند.

اگر سلام کند دلش می لرزد.

پس او همه گیج است، صورتش را خم خواهد کرد

و از گناه خود آه می کشد.

غرور و خشم در برابر او ذوب می شود.

ای دونا، چه کسی او را ستایش نمی کند؟

همه شیرینی و همه فروتنی افکار

هر که سخن او را بشنود خواهد دانست.

خوشا به حال کسی که مقدر شده او را ملاقات کند.

طرز لبخند زدنش

گفتار نمی گوید و ذهن به یاد نمی آورد:

پس این معجزه سعادتمند و جدید است.

در چشمان او Kohannya بود، -

به هر کس که نگاه کنی، احساس خوشبختی کن.

به محض اینکه او اینجاست، همه عجله می کنند که او را دنبال کنند،

دلی لرزان در این دنیای باستانی دیده می شود.

در رنگ پریده، در تاریکی، تکثیر جهان،

آرامش گناه عزت نفس خودش است.

غرور و خشم آماده فرار از او هستند.

اوه دونی، تجلیل او چیست؟

چه کسی آن را احساس می کند، - فروتنی افکار مقدس است

مهربانانه در آن قلب نفوذ می کند.

هر کس stiv її، که ії دوباره.

اگر هنوز می خندی،

ذهن و لب هایم حرکت می کند.

چنین قیمتی جدید و یک معجزه شگفت انگیز است

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

قطعه دانته آلیگری از شعر "کمدی الهی"

با تکمیل نیمی از زندگی زمینی ام،

من خودم را در یک جنگل تاریک یافتم،

راه راست را در تاریکی دره گم کرده است.

او چه شکلی بود، اوه، همانطور که من می گویم،

آن جنگل وحشی، انبوه و تهدید کننده،

وحشت کهنه اش را در خاطرم حمل می کنم!

او آنقدر تلخ است که مرگ تقریبا شیرین تر است.

اما، با یافتن خوبی در آن برای همیشه،

من در مورد همه چیزهایی که بیشتر در این مکان دیدم به شما خواهم گفت.

یادم نیست چگونه به آنجا رسیدم،

رویا مرا درگیر دروغ کرده است

وقتی راهمو گم کردم

اما با نزدیک شدن به تپه در پای،

که این دره را بسته،

اونی که قلبم رو از وحشت و لرز فشار داد

به محض اینکه چشمانم را بلند کردم دیدم

که نور سیاره همه جا را هدایت می کند،

او قبلاً روی شانه های کوه فرود آمده است.

بعد آزادتر نفس کشیدم

و ترس طولانی بر روح غلبه کرد

خسته از یک شب ناامید.

و مثل کسی که به سختی نفس می کشد،

از پرتگاه کف آلود به ساحل می آیند،

به عقب نگاه می کند، جایی که امواج می تپند، ترسناک،

روح من هم همینطور است، در حال دویدن و گیج،

برگشت و مسیر را بررسی کرد

همه را به سوی مرگ پیش بینی شده هدایت می کند.

به اوج دنیای زمینی شما

جنگلی انبوه را در نزدیکی جنگل تاریک دنبال کردم،

با استفاده از کوک، آن را با کوک کوچک تکرار می کنم.

اوه، من چند خبر دیگر می گیرم

درباره جنگل برگدار tsey، suvory، وحشی،

خدایا معما داره بزرگ میشه!

بالاتر از مرگ، شراب بزرگ وحشتناک است، -

افسوس به خیر کسانی که آنجا را می شناسند،

بیایید در مورد همه چیزهایی که برای همیشه در حافظه گرفته ایم صحبت کنیم.

من ناخوشایند صحبت می کنم، زیرا من این ضربه را انجام داده ام،

چون خواب آلودگی خیلی بر من غلبه کرده است،

از جاده آواز به کجا می روم؟

تلو تلو خوردم زیر قوز دیوار،

موضوع کوچک چگونه تمام شد،

ترس مثل حجابی بر دلم نشست.

به کوه نگاه کردم و پوستم گم شد

در حال تمیز کردن مغازه خوابگاهی،

آنچه به مردم قدرت تازه می دهد.

سپس تاریکی به تدریج فروکش کرد،

چیزی که به من آرامش نداد

تمام شب، اگر بیمه نامه را از دست بدهم.

به سرزمین وییشوف، با پای اوکریتی،

و به اطراف به آسمان بالا نگاه می کند، -

پس روح من، هرگز برای پرواز متوقف نمی شود،

با نگاه کردن به عقب و نگاه کردن به بخیه،

مثل اینکه به کسی اجازه زندگی نمیدن.

دانته در آستانه رنسانس ایستاده است، در آستانه عصری «... که به تیتان نیاز داشت و در قدرت اندیشه، اشتیاق و شخصیت، در تطبیق پذیری و یادگیری، تیتان ها را به دنیا آورد». دانته را به راحتی می توان یکی از این تایتان ها دانست که آثارش از آثار کلاسیک خلاقیت ایتالیایی و میراث مردم هستند.

بر اساس سنت خانوادگی، اجداد دانته از خانواده رومی السی که در تأسیس فلورانس شرکت داشتند، آمده بودند. دانته آلیگری (1265-1321) در زندگی خود به عنوان یک نماینده معمولی زمان خود ظاهر می شود، یک روشنفکر کاملاً تحصیل کرده، فعال، که محکم با سنت های فرهنگی محلی و علایق عمومی مرتبط است.

همانطور که مشخص است، شکل گیری دانته به عنوان یک شاعر در شرایط نقطه عطف و گذار از قرون وسطی ادبی به آرزوهای خلاقانه جدید رخ می دهد. از آنجایی که شاعر بسیار مذهبی بود، این نقطه عطف را به شدت تجربه کرد.

علاوه بر این، دانته با تقلید از تأثیرگذارترین شاعر غزلیات ایتالیا در آن زمان، گویتون دآرزو شروع کرد، اما به زودی شعر خود را تغییر داد و به همراه دوست بزرگترش گویدو کاوالکانتی، بنیانگذار مکتب شعری ویژه ای شد که خود دانته بود. به نام مکتب "سبک جدید شیرین" ("سبک Dolce Nuovo").

به اعتراف خود دانته، انگیزه بیداری شاعر در او عشق محترمانه و نجیب او به دختر دوست پدرش فولکو پورتیناری - بئاتریس جوان و زیبا بود. تأیید شاعرانه این عشق، اعتراف زندگی نامه ای "زندگی جدید" ("Vita nuova") بود که بر سر مزار معشوقش که در سال 1290 درگذشت، نوشته شده بود. دو دوجین غزل، چندین کانزونا و یک تصنیف گنجانده شده در "زندگی جدید" حاوی انعکاس واضحی از احساسات تجربه شده و شعله ور است.

از نظر فرم، «زندگی نو» متنی پیچیده است که با شعر و نثر در هم آمیخته و مملو از نمادها و تمثیل های دشوار تفسیر شده است. دانته از میان اشعار دوران جوانی خود، 25 غزل، 3 غزل، 1 تصنیف و 2 قطعه شاعرانه را برای «زندگی نو» انتخاب کرد.

شاعر عشق را نیرویی عنصری می داند که «از چشم در دل نفوذ می کند» و آن را با آرزوی «کسی که از آسمان به زمین آمده برای نشان دادن معجزه» شعله ور می کند. لازم به ذکر است که برای دانته عشق شبیه به علم بود که روح انسان را برای ارتباط با خدا آماده می کند. در زندگی جدید، دانته از عشق بزرگ خود به بئاتریس پورتیناری، بانوی جوان فلورانسی که با سیمون دی بردی ازدواج کرده بود و در ژوئن 1290، زمانی که هنوز بیست و پنج ساله نشده بود، درگذشت، گفت.

لازم به ذکر است که شاعر عاشق بانویی شد که او را سه بار در زندگی خود دید - با لباس قرمز مایل به قرمز در 9 سالگی، در همان سن شاعر، در زمانی که 18 ساله شدند با لباس سفید. - بتریس با لبخند به تعظیم خود پاسخ داد - و به زودی آخرین بار، زمانی که دانته به او تعظیم کرد، اما هیچ پاسخی دریافت نکرد. می توانم بگویم که این طرح رنگ به طور تصادفی انتخاب نشده است، زیرا رنگ قرمز لباس نماد شادی سال های اول زندگی، سفید - خلوص و عفت است.

آ. دانته می‌گوید چقدر این ملاقات‌های لحظه‌ای شیرین بود که پس از مدتی روحش را لرزاند:

او عشق را در چشمانش نگه می دارد.

خوشا به آنچه او می نگرد.

همانطور که او راه می رود، همه به سرعت به سمت او می روند.

اگر سلام کند دلش می لرزد.

همه شیرینی و همه فروتنی افکار

هر که سخن او را بشنود خواهد دانست.

خوشا به حال کسی که مقدر شده او را ملاقات کند.

دانته "زندگی نو" را در سال 1292 یا در آغاز سال 1293 نوشت. دوران به شدت در جستجوی مسیرهای جدید در زندگی اجتماعی، شعر، هنر و فلسفه بود. دانته در مورد "زندگی جدید" عشق خود را در ذهن داشت، اما او همچنین این عشق را به عنوان نیروی عینی عظیمی تفسیر کرد که جهان و کل بشریت را تجدید می کند.

البته خیلی ها ساختار ترکیبی این اثر را مطالعه کرده اند، من به این نتیجه رسیدم که تمام اشعار در اطراف کنزون دوم که مرکز آهنگسازی است جمع آوری شده است.

دونا جوان، در شعله شفقت،

در درخشش تمام فضایل زمینی،

همانجا نشستم که مرگ را صدا زدم.

و به چشمان پر از عذاب نگاه می کنم،

و با گوش دادن به صداهای کلمات خشونت آمیز من،

او با ناراحتی شروع به گریه پرشور کرد.

دانای دیگر، عجله برای شرکت

برای گریه کردن در اتاق او که در آن دراز کشیده ام،

با دیدن اینکه چقدر رنج کشیدم، -

پس از فرستادن او، به شدت به من تعظیم کردند.

یک تبلیغ: "کمی تماشا کن"

و او: "بیهوده گریه نکن."

چه زمانی هذیان من شروع به از بین رفتن کرد،

من مدونا را به نام صدا کردم.

علاوه بر این، شاعر توجه خود را بر نمادگرایی عرفانی عدد 9 متمرکز می کند که وقایع مهم زندگی نویسنده را مشخص می کند.

نویسنده و منتقد مشهور آلکسیف M.P. بر این باور است که «عدد 3 ریشه عدد 9 است، به طوری که بدون کمک عدد دیگری 9 تولید می کند. زیرا واضح است که 3×3 9 است. بنابراین، اگر 3 قادر به انجام 9 باشد و خالق معجزات در خود تثلیث، یعنی پدر، پسر و روح القدس - سه در یک، باشد، باید نتیجه گرفت که این بانو (بئاتریس) همراه بوده است. عدد 9، تا همه بفهمند که او خودش 9 است، یعنی یک معجزه، و ریشه این معجزه تنها ترینیتی معجزه آسا است. به نظر من با توجه به دورانی که دانته به آن تعلق داشت، می توان این نمادگرایی عدد 9 را به راحتی توضیح داد. همانطور که می دانید، چنین نمادگرایی عنصر جدایی ناپذیر آثار قرون وسطی بود.

نکته قابل توجه این است که پایان زندگی جدید کنایه ای از کمدی الهی دارد که در نظر شاعر به عنوان تعهدی برای تجلیل از بئاتریس به نظر می رسد. تصویر معشوق او در طول زندگی شاعر همچنان الهام بخش است و از ایده عالی او حمایت می کند.

همانطور که او. ماندلشتام نوشت: "... برای دانته، یک رویداد معنوی برای تمام زندگی او کافی بود."

تهیه متن و نظرات النا گلوخوا(مسکو) و فدورا پولیاکوا(رگ). پیشگفتار فدورا پولیاکوا.

توسل به شعر دانته تقریباً چهار دهه در مسیر خلاق الیس رسوخ می کند و وفاداری او به عهد جوانی اش را تأیید می کند که در سال 1907 در نامه ای به الکساندر بلوک بیان شد: «هیچ چیز عزم پولادین من را برای خدمت به زیبایی بی جسم تا آخر متزلزل نخواهد کرد.<…>آن چهره بئاتریسکه فقط در میان ستاره ها ظاهر می شود." در سال‌های رو به زوال، او به دیمیتری مرژکوفسکی می‌نویسد که «زندگی بدون شنیدن و دیدن «پارسیفال» به همان اندازه ناقص است که زندگی بدون آشکار کردن «خدا» است.<ественной>کمدی" دانته<…>» .

ثابت "دانته" کار الیس منجر به خلق یک مجموعه اسطوره ای خاص و پایدار شد. الیس در همان سال‌های اولیه‌اش، طبق نوشته‌ای در دفتر خاطراتش در سال 1905، در دانته یک «ایده‌آل مثبت و نامتناهی» جامع (یعنی فراتر از حد ادبی) یافت و در عین حال قاعده معنوی صمیمی خود را تدوین کرد. تفکر: «بئاتریس، به عنوان بالاترین نماد، چیزی در مورد آن وجود دارد هرگزنباید صحبت کند، بلکه همیشه به این نماد فکر و احساس کنید بی وقفه(الیس 2003: 343، 347، و غیره [مورب الیس]؛ همچنین رجوع کنید به: لاوروف 1981: 284، یادداشت 13).

نام دانته در دایره تداعی نمادهای مسیحی است که جهان بینی مذهبی الیس را تعیین می کند. او در یکی از نامه‌های خود به ای.<…>". در اینجا ارتباط بین دانته و واگنر به وجود می آید که در دوره زندگی الیس پس از مسکو به مرکزیت تبدیل شد.

شخصیت دانته که دوران‌ها را به هم پیوند می‌دهد و در دوران مدرن حضور دارد، در خارج از بافت فرهنگی در ذهن الیس، گاهی دارای خاصیت جادویی خاصی است. در نامه ای به تاریخ 19 سپتامبر 1913 به N.P. الیس که زادگاهش را ترک کرده است، کیسلف را که در مسکو می ماند، دعوت می کند تا از کلماتی استفاده کند که در الیزیا روح آنکیس به پسرش آئنیاس که در میان زندگان است سلام می کند (دانته، پارادیزو XV، 28-30):

«بعد از نماز عصر ترزا را تکرار کنید<у>از دانته، اگر می خواهید با من باشید:

"O sanguis meus، o super infusa
Gratia Dei، sicut tibi، cui
Bis unquam Coeli janua reclusa؟

الیس همچنین از رمز دانته برای دستگاه فیگوراتیو و مفهومی خود استفاده می کند. بنابراین، در مکاتبه با بلوک، او "بانوی زیبا" را در قالب تفسیری عرفانی از کیهان دانته تفسیر می کند:

"بانوی زیبای شما برای من، اگر نه بئاتا بئاتریکس، پس ماتیلدا از "برزخ" دانته، که او را در فراموشی فرو می برد و او را مجبور می کند همه چیز زمینی را فراموش کند و روح و جسمش را برای رؤیت بئاتریس آماده می کند! در اشعار شما در مورد بانوی زیبا چیزی وجود دارد قرون وسطایی...آیا یک روح مدرن می تواند به تصاویر قرون وسطی دعا کند؟.. بله! برای این کار ارزش بررسی نقاشی های گابریل روزتی را دارد. !»

همان پیکربندی تصاویر «دانته» توسط الیس برای تعیین بستری که بر ظاهر بانوی زیبای بلوک تأثیر گذاشته است، یعنی تجربه عرفانی ولادیمیر سولوویف استفاده می‌کند. الیس بعداً در مورد چشم انداز زنانگی ابدی در دومین "قرارداد" سولوویف می نویسد:

«<…>sie erschien ihm als “ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>او به عنوان یک "دوست ابدی"، یک راهنمای پنهان (بیاتا بئاتریکس او) به او ظاهر شد."

به موازات حوزه ادبی، الیس این ارتباط عرفانی را با نماد بئاتریس به کارکردهای مکتب در جهان بینی دینی قرون وسطی گسترش می دهد:<схоластика>

به عنوان تجسم حکمت ماوراء طبیعی ظاهر شد، به عنوان پاداش برای قرن ها آرزو، عمل و دعا. او در تصویر بئاتریس، یعنی خود گریس، به خدمتگزاران و شوالیه های خود ظاهر شد، آخرین راز او گل رز امپراتوری، وحدت آسمانی سلسله مراتب و دانش مستقیم و لمس عرفانی تثلیث بود. راه او یک وحدت دوگانه زنده و یکپارچه از ایمان و دانش بود، اما سلسله مراتب بین آنها به شدت برقرار بود.

بیانیه ای که در نامه ای به بلوک از اواخر ژانویه 1907 در مورد هم شکلی شعر بلوک با نمادگرایی آیینی قرون وسطایی بیان شد، در کار کلی الیس برای مشخص کردن پیدایش شعر بلوک (که در میان اجزای آن به طور طبیعی نام دانته به چشم می خورد) تکرار می شود. :

"در میان پیروان جهت جدید، الکساندر بلوک به دنبال آندری بلی که در قالب های تصفیه شده اشعار نمادین لطیف، تأملات عرفانی را که مستقیماً از اشعار ولادیمیر سولوویف آمده است، و نقوش عاشقانه مجاور آن شکل از فرقه را وارد کرد. زنانگی ابدی که خالص ترین و سخت گیرانه ترین جلوه خود را در ستایش مدونا، در غزلیات دانته و پترارک، و امروز ادامه ترسو در ملودی های اولیه و جوانی رودنباخ یافته است.

با این حال، الیس در رساله "Vigilemus!"، که در آن سختی ارزیابی های او با زمینه جدلی کتاب تعیین شده بود (لاوروف 2014)، ایده خود را در مورد رابطه بین اشعار بلوک و آرمان کاتولیک قرون وسطی تا حدودی متفاوت بیان می کند. ، معرفی انگیزه های "خطا"، "فراموشی"، که تهدید به آلوده کردن دو حوزه سلسله مراتبی متفاوت است:

«بیگانه با همه چیز مدرن، اشعار خیلی مستقیم زنانه الکساندر بلوک به راحتی روح اواخر قرون وسطی را در او خیانت می کند، منکر باکره مقدس، که «بانوی تاج طلایی» است، بانوی زیبا، که با او اغوا می کند. بهشت که بندگانش را به مرگ و رستگاری محکوم می کند. آیا اشتباه قدیمی تروبادورها در اینجا تکرار نشد که آموزه صلیب را به عنوان کلید بهشت ​​فراموش کردند و با رؤیای مریم مقدس، رؤیای ارواح خیر بی اندازه پایین تر، رؤیای فرشته نگهبان یا یکی از آنها را در هم آمیختند. ارواح درگذشته؟

تداعی مشابهی توسط الیس تقریباً دو دهه بعد در پیشگفتار آخرین مجموعه او، صلیب و لیر (1938؛ به نقل از نسخه خطی) استفاده شده است:

اشعار عرفانی «سمبولیست‌ها» A. Bely و A. Blok بر اساس تجربه منحصر به فرد عرفان سوفیا توسط Vl. سولوویف و نقوش اروتیک تصفیه شده، بازتولید غیرارادی در خاک روسیه از تضاد اصلی قرون وسطی بود. مینسانگالف و آیین زنانگی (خدمت به بانو) تروبادورهای بین «بهشتی» ( گل خوار) و "زمینی" ( weltliche) عشق ( من).

«اشعار در مورد بانوی زیبا» اثر آ. بلوک (و همچنین درام «صلیب و گل سرخ» او) و «طلا در لاجوردی» و به‌ویژه «سمفونی شمالی» اثر آ.بلی از ویژگی‌های ویژه‌ای در این زمینه است.

الیس در مقاله ای در مورد توسعه اشعار روسی، که برای مخاطبان آلمانی زبان در نظر گرفته شده بود (که در سال 1947، اندکی قبل از مرگش تکمیل شد)، به موتیف تغییر سلسله مراتبی اشعار بلوک باز می گردد - «آمیزه ای واقعاً قرون وسطایی از ... به نام عشق "آسمانی" و "زمینی"، ایده آل "Ave" و "Eva" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" und "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva")) (Poljakov 2000: 117). در اینجا مشاهده الیس در مورد سردرگمی سطوح سلسله مراتبی بحث برانگیز نیست. این می تواند ناشی از این ایده باشد که در این مورد، شاعر مدرن، هرچند به طور غریزی، «بی اختیار»، اما راه شاعر-خواننده قرون وسطی اروپای غربی را تکرار می کند. با این حال، در مقاله 1913 «معلم ایمان»، که بخش «دانته‌نا» را در مجله «کارها و روزها» باز می‌کند، به‌ویژه پیامدهای چنین آلودگی (با ذکر نوالیس و بلوک) بیان شده است:

«<…>و نمادگرایی هنری مدرن، در A. Blok رسیدن به فرمول: "مریم = مریم"، آشکارا به طرز ناامیدکننده ای دور و فراتر از همه مقایسه در مقایسه با شعر ایمانعقاب فلورانس".

الیس هنگام ترجمه دانته به دنبال یافتن ابزار واژگانی بود که از ابهام در انتقال مفاهیم مقدس توسط کلیشه های شعری سنتی جلوگیری کند. با این حال، چنین کاری اغلب غیرممکن بود (به عنوان مثال، شماره 1 را ببینید). هدف استراتژی ترجمه جداسازی لایه مجازی اروتیسم جسمانی بت پرستان از سیستم ایده های دانته با برجسته کردن نمادگرایی مسیحی بود (نگاه کنید به: Wachtel 2008: 172-175). رد تند الیس از نزدیک شدن به این حوزه ها از واکنش او به جمله گومیلیوف "برای همه باغ های مدونا و سیپریس / او خاطرات را رد و بدل نخواهد کرد" در نامه ای به ویاچ نشان می دهد. ایوانف از مه 1910؛ این خط فقط ظن الیس را نسبت به دوگانگی ایوانف و بازی او با "امری مقدس و آخر" عمیق تر کرد (الیس 2003a: 381-384، شماره 2).

الیس با انتشار مقاله خود در مورد ماهیت مذهبی کار دانته در سال 1914 (یعنی پس از ناامیدی او از انسان‌شناسی و جدایی دردناک او از اشتاینر)، اشاره می‌کند که افکار بیان شده در آن با طرح او برای اثر بزرگ «کمدی الهی دانته» مرتبط است. به عنوان یک راز مسیحی» (الیس 2000: 229، یادداشت 1). اما این تحقیق به دلیل همکاری الیس با یوهانا ون در مویلن تکمیل نشد. بدون دست زدن به آموزه‌های عرفانی او، که تجربه جست‌وجوهای دینی عصر نقره را نیز جذب کرد، یادآور می‌شویم که الیس سال‌ها تبلیغ کننده کتاب‌های ون در مویلن بود که با نام مستعار منتشر می‌شد. واسطه. معناشناسی یک نام مستعار شفاف است. او قرار بود کارکرد میانجیگری، سرکوب اصل تالیفی خود را بیان کند (رجوع کنید به Ljunggren 2009: 813)، به قول الیس در اثر تفسیری خود (Kobilinski-Ellis 1929) - "überpersönlich auftretend" ("پسر متقابل" ). مجموعه ما شامل یک نسخه 1929 از این کتاب است که متعلق به الیس یا ون در مویلن است. پس از فروختن آن توسط وارثان هلندی در خانه آنها در لوکارنو پیدا شد و توسط مالک وقت آن در سال 2002 به ما داده شد. در صفحه عنوان کتاب، بخشی از عنوان «Nach der Lehre des Intermediarius» با یک نوار کاغذ پوشانده شده بود. همین ویژگی در نسخه مترجم راینهولد فون والتر، با کتیبه ای تقدیم شده از الیس، دیده می شود. بنابراین، تصادفی بودن در اینجا منتفی است. همانطور که معتقدیم، چنین تصحیح‌هایی که در نتیجه آن میزان استقلال مفهومی الیس افزایش می‌یابد، ظاهراً تمایل ون در مویلن را نیز پس از انتشار کتاب، برای تأکید بر نقش خاص و عرفانی تعیین‌شده خود به‌عنوان یک واسطه - در خارج از آن ابراز کرده است. ایده های معمول در مورد تولید متن توسط نویسنده.

آغاز همکاری به سال 1914 برمی گردد، زمانی که مقاله ون در مولن "درباره کره های سیاره ای "بهشت" دانته در پرتو نجوم" برای ویراستاران Musaget ارسال شد که به زودی منتشر شد (Meulen 1916). نسخه خطی مقاله در آرشیو Musageta نگهداری می شد. متن توسط الیس بازنویسی شده است. در حین ویرایش، روی برگه اول یادداشتی با مداد نوشته شد: "Danteana" (در رابطه با گنجاندن آن در بخش مربوطه شماره) و علامت: "(ترجمه از نسخه خطی آلمانی)" که سپس خط خورده و تصحیح شده به: "از هلندی بر اساس نسخه خطی." از آنجایی که دانش الیس از هلندی مشکوک است، به نظر ما ترجمه از آلمانی - از زبانی که او با ون در مویلن در ارتباط بود و متعاقباً او "چهار کتاب واسطه‌ای" خود را نوشت، انجام شده است. این نشریه منعکس کننده برنامه های الیس برای مشارکت ون در مویلن (که در مکاتبات در آن زمان با نام متاهلش - پولمن ذکر شد) برای شرکت در برنامه Musageta، که او در نامه ای به N.P. کیسلف مورخ 13 دسامبر 1913:

"آفت"<ально>یک مرکز مذهبی و باطنی لازم است و وجود خواهد داشت. از قبل وجود دارد! در آینده، این امکان وجود دارد که از طریق یوهانا کمک های سرشار از فیض دریافت کنید. در اینجا خیلی به شما بستگی دارد، به عنوان تنها رابط بین ما (الیس + پولمن) و روسیه. کتاب آینده او امکانات بی پایانی برای چنین مرکزی و غیر مستقیمبرای "Mus<аге>تا."<…>پس بیایید یکی از کارهای کوچک پولمن را با نام مستعار به روح قدیمی و کریس منتقل کنیم.<тианс>com در مورد لوسیفر. در مورد دومی سکوت کن قبلاً ترجمه شده است و نزد من آماده است.»

در تفسیر آموزه های Intermediarius، که الیس ارائه جداگانه ای را به آن اختصاص داد، نام دانته بارها و بارها ظاهر می شود (Kobilinski-Ellis 1929: 12، 20، 31، 79، 103، و غیره). نظریاتی که او در اینجا درباره مسیر و معنای دانته بیان کرد، در تفسیر مبتنی بر اصل سنت سوفیایی مسیحی گنجانده شده است. این خط توسط الیس با دایره آموزه هایی که به عنوان «بازتاب های خرد جادویی دروغین، دشمن قسم خورده مسیحیت» رد شده است، مقایسه می شود.<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums»)، که «اکنون مبارزه خود را تحت پوشش غیبت گرایی (theo-، anthropo- و pansophie) ادامه می دهد. Kampf weiter ") (Kobilinski-Ellis 1929: 22). او طرحی را برای توسعه فرهنگ اروپای غربی پیشنهاد می کند که بر اساس آن دانته مرحله ای را که مشخص می شود با مسیحیت رسوخ کرده است، مجسم می کند، در حالی که مشخصه گوته کناره گیری از مسیحیت است و واگنر با بازگشت به نمادگرایی مشخص می شود. سنت عرفانی مسیحی (Kobilinski-Ellis 1929: 20). در میان کتاب‌های درسی مورد استناد در مورد مطالعه دانته در ارتباط با جست‌وجوی دینی زمان خود، از کتاب پیشوای فرانتس هتینگر (1819–1890)، استاد الهیات وورزبورگ، با دلسوزی نام برده می‌شود (هتینگر 1889). رویکردی که مشخصه کتاب‌های ون در مولن است با دیدگاه‌های قبلی الیس در مورد ناکافی بودن تحلیل زیبایی‌شناختی یا ادبی دانته، تأکید او بر اهمیت تجربه عرفانی و شخصیت نمادین زبان دانته سازگار است (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1):

«Es ist eine bittere Ironie des Schicksals، daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde، obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. «دیوینا کمدیا» است eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere، verklärte Seele (anima beata)، die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio)، Verklärung (Paradiso)، Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichens, vollüahrsticas.<…>”

[«این یک طنز تلخ است که کار اصلی دانته هرگز به طور کامل درک نشده است، اگرچه ادبیات گسترده ای ایجاد کرده است. «دیوینا کمدیا» تصویری شاعرانه و نمادین از مسیر آغازی واقعی و رویایی دانته است. بئاتریس- روح متعالی و دگرگون شده او (anima beata) که "من" سقوط کرده او را به تطهیر هدایت می کند (Purgatorio)<“Чистилище”>دگرگونی (پارادیزو<“Рай”>مکاشفه و اتحاد مجدد با وحدت وجود کامل بهشتی (Rosa mystica).<…>»]

اهمیت کار بر روی تفسیر کتاب های Intermediarius برای خود الیس را می توان با اظهارات او در نامه ای در اواخر سال 1935 به دوست، شاعر و ناشر خود ریچارد کنیز (مجموعه خصوصی) قضاوت کرد:

“Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<بمیر> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<ویلکور> ganz frei.

[«به طور کلی، تنها اکنون، پس از ظهور چهار اثر Intermediarius، برای اولین بار می توان دانته را به درستی درک و توضیح داد. الهام Intermediarius از همین منبع می آید. این مهمترین چیز است، اما Intermediarius کاملاً از هر نوع ذهنیت و خودسری رها شد.]

ایده اشتراک عمیق طرح معنایی «کمدی الهی» و «پارسیفال» («هر دو مخلوق در ذات یکسان هستند») و پیدایش آنها («راز اصلی و منبع اولیه الهامی- عرفانی» است. یکسان هستند») در نامه الیس به D.S. آمده است. مرژکوفسکی در رم (1936)، که در آن الیس خبرنگار خود را تشویق کرد تا به مطالعه تطبیقی ​​هر دو اثر روی آورد. می توان فرض کرد که از موضع الیس، نتیجه سال ها تحقیق او در مورد دانته به او اجازه می دهد تا عناصر پنهان یک سنت نمادین واحد را در چارچوب فرهنگ مسیحی اروپای غربی و وحدت مذهبی و ایدئولوژیک دانته و واگنر شناسایی کند.

نشریه ما، بر اساس منابع آرشیوی، مراحل اولیه کار الیس را در مورد ترجمه Vita Nuova دانته (که از این پس VN نامیده می شود) بررسی می کند. ترجمه‌هایی از غزل‌ها را ارائه می‌کنیم که در چاپ اولیه توسط الیس برای انتشار در نظر گرفته نشده بود و سپس تا حدی توسط N.P. برای انتشار آماده شد. Kiselev به عنوان بخشی از اولین مجموعه شعر الیس "Stigmata" ، اما در آخرین لحظه آنها از صفحه بندی حذف شدند و توزیع نشدند ، اگرچه می توانستند در محافل نمادگرایان مسکو شناخته شوند.

همانطور که در نامه الیس به الکسی سیدوروف در زیر ذکر شده است، وی به ترجمه VN کتاب «6 سال پیش» اشاره کرده است. از آنجایی که این نامه اندکی قبل از خروج الیس از مسکو (جایی که طبق عبارت پایانی یادداشت، او قصد بازگشت داشت) نوشته شده است، پس با احتمال زیاد سال 1905 منظور شده است. همانطور که از همان منبع می آموزیم، الیس از فرانسه ترجمه کرده است. توجه داشته باشید که در آن زمان بود که ترجمه فرانسوی جدیدی از VN (دانته 1905) منتشر شد. هنوز مشخص نشده است که الیس از کدام نسخه می توانست در مسکو استفاده کند.

مطالعه پی دیویدسون دو شواهد از ترجمه VN را ذکر می کند که قدمت آن به زمان های بعدی باز می گردد (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). این اولاً عبارتی از نامه الیس به E.K. مدتنر (مارس 1907)، که در آن هنگام بحث در مورد برنامه انتشار احتمالی Musageta، موارد زیر ذکر شده است:

« دانته(من قبلاً 1/2 از "La vita nuova" را ترجمه کرده ام)، کلاسیک های باستانی، شهوانی و تراژدی، جایی که Seryozha Solovyov می تواند کار کند. در حال حاضر رمانتیسم آلمانی(من او را می پرستم)."

ثانیاً، این اطلاعاتی است در نسخه بودلر، منتشر شده توسط انتشارات زرتشت (بودلر 1908)، در مورد ترجمه ها و اشعار آتی الیس. از جمله «اشعار منثور» بودلر (که دو سال بعد، در سال 1910 در Musagete منتشر شد)، «زندگی جدید (Vita nuova)» دانته و مجموعه «Stigmata» (sic، وقتی منتشر شد، عنوان به شکل لاتین نیز داده می‌شود. منتشر شده توسط Musaget، اما پس از خروج نویسنده از مسکو، Ellis 1911). هر دو شواهد نشان می‌دهند که الیس در سال‌های 1907 و 1908 VN را ترجمه می‌کرد و آنقدر پیشرفت کرده بود که انتشار آن را اعلام کرد.

امضای ترجمه‌های الیس که در زیر منتشر شده است در بخش نسخه‌های خطی موزه دولتی هنرهای زیبا نگهداری می‌شود. A.S. پوشکین (مسکو) [یا موزه پوشکین] در مجموعه منتقد هنری، مورخ کتاب و مجموعه دار الکسی الکسیویچ سیدوروف (1891-1978). مواد الیس در مجموعه سیدوروف کمیاب است و می توان فرض کرد که آنها شخصاً در آستانه خروج الیس از مسکو فرستاده شده یا به او داده شده است (18 سپتامبر 1911؛ ر.ک. لاوروف 2007: 509). دفترچه یادداشت 96 صفحه‌ای که با رنگ سیاه چاپ شده حاوی آثاری از قرار گرفتن در پاکت نامه است.

«ع.ع عزیز!
من قطعات و طرح کلی شرحی از "ویتا نووا" دانته را که 6 سال پیش ساخته ام، برای شما می گذارم.
اگرچه از روی ترجمه فرانسوی ساخته شده و قابل چاپ نیست، ب<ыть>متر<ожет>برای خواندن در یک دایره مفید خواهد بود.
الیس.
آنها را حفظ کن تا من برگردم.»

آشنایی الیس با سیدوروف به دوره شکل گیری حلقه های جوانان در انتشارات کتاب "موساژت" ("موساژت جوان") برمی گردد. در سال 1912، مدتنر از او به عنوان "شاگرد سیدوروف" یاد کرد (Lavrov 2007: 511). در سال‌های 1910-1911، الیس کلاس‌هایی را در آنجا در مورد مطالعه نمادگرایی تدریس کرد (پولیاکوف 2009: 578-579).

برگ پرده جلد حاوی یادداشتی در مورد مطالب مورد نظر کتاب است که در آن الیس به همراه ترجمه VN قصد داشت متون زیر را نیز درج کند:

تقدیم مترجم
پیشگفتار الیس
اشعار<орение>الیس "من d<евять>…»
غزل روزتی
——واایلد
متن
_______ نظر دهید

صفحه عنوان دفترچه یادداشت حاوی ورودی زیر است (شکل 1 را ببینید):

دانته آلیگیری
زندگی جدید
لا ویتا نووا

ترجمه الیس
با یک مقدمه

بیمار 1. صفحه عنوان ترجمه VN (OR Pushkin Museum [C])

قسمت اعظم دفتر یادداشت با ضبط ترجمه VN اشغال شده است. متن ترجمه عملاً هیچ ویرایشی ندارد و با دست خطی محکم نوشته شده است. غزل ها به طور جداگانه روی 19 ورق کاغذ وصل شده اند. فرمت 15 برگ یکسان است - آنها روی کاغذ بدون خط به اندازه دفترچه یادداشت با اصلاحات نوشته شده اند. اولین نسخه ترجمه تازه کشف شده در این فهرست تنها منبع شناسایی شده برای اکثر غزلیات است (شماره 2، 4-14، 16، 17، 19). چهار غزل دیگر (شماره 1، 3، 15، 18) بر خلاف بقیه، روی همان کاغذ A4 خط دار نوشته شده و روی هم تا شده است. ترجمه های این چهار غزل بود که در میان مواد الیس در صندوق Musageta قرار گرفت - الیس قصد داشت آنها را در اولین مجموعه خود "Stigmata" بگنجاند، بنابراین آنها در سه نسخه حفظ شدند - اولین نسخه در صندوق سیدوروف و دو نسخه بعدی. مواردی که در مقالات انتشارات، یعنی در تایپ و شواهد مجموعه وجود دارد، اما، همانطور که قبلاً ذکر شد، در آخرین لحظه از ترکیب آن حذف شده و در نسخه چاپی گنجانده نشده است.

توجه داشته باشید که در مجموعه "Immorteli" (قسمت دوم؛ 1904؛ EI [نگاه کنید به فهرست اختصارات زیر، ص 195])، و همچنین در ترجمه غزل از VN، که برای انتشار به عنوان بخشی از مجموعه "Stigmata" در نظر گرفته شده است. (M-6 و M-7)، در چندین مقاله توسط الیس (NN، صفحات 9، 23، 48)، و همچنین در دفترچه یادداشت C، کار دانته "Vita Nuova" نامیده شده است (همچنین به شکل 1 مراجعه کنید). بنابراین، برای مثال، در M-7 (فول 2) با جوهر دست الیس نوشته شده است: «از «Vita nuova» اثر دانته آلیگری».

در نسخه چاپی استیگماتا (الیس 1911: 129) عنوان شعر «درباره ویتا نووا» دانته است. از O. Wilde" حاوی فرم لاتین است نوا، اگرچه اصل "Vita Nuova" نام دارد ("من در کنار دریای غیرقابل بازی ایستاده بودم ..."). با این حال، در نسخه حروفچینی (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) الیس از فرم استفاده می کند. نووا. ویرایش ها توسط N.P. که نسخه Musaget را تهیه کرده بود، انجام شده است. کیسلف او همچنین یک ترجمه بین خطی از غزل وایلد برای الیس انجام داد و نام او را به عنوان مترجم در پرانتز نشان داد.

اختصارات:

منابع دستنوشته:

M-6= بخش تحقیقات نسخه های خطی کتابخانه دولتی روسیه (NIOR RSL، مسکو). F. 190 (انتشارات کتاب "Musaget"). مقوا 37 واحد. ساعت 6: "کلاله" - اشعاری که در مجموعه گنجانده نشده است. نسخه اثبات شده با تصحیحات نویسنده (ترجمه غزل و کانزون).

M-7= NIOR RSL. در همان مکان واحد. ساعت 7: «استیگماتا»، ترجمه‌هایی که در مرحله تصحیح از مجموعه حذف شده‌اند (نسخه تایپی، خودکار، صفحه با ترجمه چاپ شده کانزونا از «جاودانه‌ها»).

با= بخش نسخ خطی موزه دولتی هنرهای زیبا. A. S. Pushkin (موزه پوشکین، مسکو). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II، بخش II، واحدها. ساعت 113، l. 55-74.

منابع چاپی:

NN= الیس 2000.

EI= الیس 1904.

ES= الیس 1996.

به همه کسانی که حداقل یک بار غزل آتشین مرا می خوانند،
به همه کسانی که می‌دانستند چگونه با روحی پرشور دوست داشته باشند،
و به همه کسانی که قدرت عشق را بر خود می شناسند،
به نام پروردگار مخوف، درود می فرستم!

ساعت چهار بود، پرتو سیارات واضح بود،
و خدای عشق به طور غیر منتظره در برابر من ظاهر شد
فقط من چهره ترسناک را به یاد می آورم که از رویا گیج شده بود
من الان تماماً در ترس هستم، حتی اگر غریبه ای در اینجا وجود نداشته باشد.

خدای عشق بشاش بود و با دستش فشار می داد
او قلب مرا حمل کرد، اما مرا با مهربانی در آغوش گرفت
او یک دونا است که زیر یک حجاب سبک می خوابد.

او را بیدار کرد، سپس به او مزه داد
از دل من، با لب های لرزان
دونا طعمش را چشید، خدا با گریه ناگهان ناپدید شد.

اصل: VN، درپوش. III، پسر. من "A ciascun'alma presa e gentil core..."

M-6، publ. V: NN، با. 453.
هنر 9با دست تو فشار دادن / M-7 ابتدا.: فشردن با دست / تصحیح شد.: با دست نگه داشتن / M-6چگونه M-7
هنر 14با خدا، هق هق، ناگهان ناپدید شد / M-7اول: خدا، هق هق، ناگهان ناپدید شد / تصحیح: خدا، با دیدن، شروع به گریه کرد / M-6چگونه M-7

ای کسانی که در راه پر خطر عشق قدم می گذارید
گوشت را خم کن، اینجا من از همه ناراضی ترم،
سرای همه غم ها اکنون روح من است
به من بگو چه چیزی را می توان با مالیخولیای وحشتناک من مقایسه کرد؟!

خدای بزرگ عشق به من سرنوشت شگفت انگیزی داد
من با دوست داشتنش تمام سعادت و لذت را در او یافتم
چند بار کلمات اطرافم را شنیده ام -
«خدایا چرا سعادتمند است، آیا او جزئی است؟!»

و حالا همه کجا هستند؟! گنجینه های عشق
که برای من شهامت و سعادت تراوش کرد،
و حالا با رسیدن به کمال، گدا شده ام!

از ترس باز کردن لب هایم، حرف هایم را پنهان می کنم،
در برابر نور، من افتخار می کنم، وانمود می کنم که شاد هستم،
در جانم می سوزم، غصه می خورم، اشک می ریزم.

اصل: VN، درپوش. VII، پسر. دوم "O voi che per via d'Amor passate..."

هنر 2اینجا همه ناراضی ترین هستند/ اول.: از همه ناراضی تر شد
هنر 3از این به بعد روح من / اول.: در روح من
هنر 3از سرای همه غم ها - اکنون روح من / اول.: سنگین تر (از همه غم ها) افسوس غم من
هنر 6با تمام سعادت، تمام لذت / اول.: تمام سعادت و لذت
هنر 10با آنچه به من تراوش کردند / اول.: منبع شادی
هنر 14در جانم می سوزم و غصه می خورم / اول: فراموشی آرامش در روحم

آه، گریه کن، همگی گریه کن، تا در نهایت اشک در بیایی،
حالا خود خدای عشق نهرهای اشک می ریزد...
آهای دوناس عزیز! او فقط گوش هایش را به آن ها متمایل می کند
که خودش بلد بود دوست داشته باشد که غم را در دلها بیدار کند!

مرگ بی رحم همه چیز را به خاک تبدیل کرد
چگونه یک همسر فانی جذب و مجذوب می شود،
اما شکوه زوال و مرگ نمی داند
روح بی گناه او در بهشت ​​اوج می گیرد.

و خدای عشق او را با ظهورش گرامی داشت،
بر دونا شیرین که برای همیشه مرده است،
اشک می ریزد، با لطافت بر روی تابوت خم می شود،

اما نگاه چشمانش به سمت بالا خیره شده است،
به سرای روشن روح ملکوتی او،
آن دونا یک بار به عنوان یک چهره جذاب برای ما ظاهر شد.

اصل: VN، درپوش. هشتم، پسر. III «پیانگته، آمانتی، پوی چه پیانگه آمور...»

نسخه یکسان با گزینه M-6(در ماده 10 اصلاح شده)، انتشارات. V: NN، با. 455.
هنر 3سی ای دوناس عزیز/ M-7اول: ای دوناس عزیز/ تصحیح شد.: ای دوناهای مهربان / M-6چگونه M-7
هنر 3فقط با کسانی که تمایل دارند/ M-7اول: فقط به سمت آن ها میل می کند / تصحیح شد. به این سمت می رود / M-6چگونه M-7
هنر 6با چه زن فانی / (آغاز شد: هر چه در است) / در var. M-6 کلمه با مداد خط کشیده شده است فانیو در زمین نوشته شده است تیره . این براق نشان می دهد که هنگام آماده سازی ترجمه ها برای انتشار، N.P Kiselev مقایسه ای با نسخه اصلی انجام داد و اختلاف بین ترجمه مشاهده شد فانیهمسر لقب دانته «در جنتیدونا سورا دلونور»(محل نقل، ج 8).
هنر 9با و خدای عشق او را گرامی داشت / M-7اول: و خدای عشق او را گرامی داشت / تصحیح شد.: خود خدای عشق او را گرامی داشت / M-6چگونه M-7
هنر 10با بالا دونا عزیز / M-7اول: بالاتر از دونا عزیز / تصحیح شد.: بالای مناقصه پایین / M-6چگونه M-7 / NN: بالای مناقصه پایین

ای مرگ بی رحم، بی شفقت،
تو از قدیم الایام مادر غم ها بوده ای
اجتناب ناپذیر، منبع مشکلات تلخ،
و من تو را که از رنج خسته شده ای نفرین می کنم.

من عمل ننگین تو را اعلام خواهم کرد
ای بی رحم، همه دنیا بدانند
این که هرگز گناه بزرگتر نبوده و نیست،
خشم را در دل کسانی که عشق غذایشان است بر افروختم!

تو فیض عشق را از انسانها گرفتی
هر چیزی که در یک زن مسحور و مجذوب کننده است،
هنگامی که روح بلند در او زینت جوانی;

آیا او به ستایش ترسو من نیاز دارد؟!
برای هرکسی که نجات ابدی نمی یابد،
اتحاد با او یک آرزوی بیهوده است!

اصل: VN، درپوش. هشتم، پسر. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

اخیراً در یک جاده غم انگیز رانندگی می کردم،
چگونه خدای عشق دوباره در برابر من ظاهر شد
و او لباس زائر فقیر را پوشیده بود،
آرام و تنها، عبوس و گنگ راه می رفت.

چهره غمگینش را پایین انداخته بود، متفکر و سختگیر.
آهی غمگین راهش را طی کرد
ندیدن کسی که در مقابلم اشک میریزد
پر از اضطراب سوزان اما پنهانی...

با شناختن من اسمم را زمزمه کرد
و او گفت: "من از سرزمین های دور به اینجا آمدم،
جایی که روحم را در رنجی عمیق فرو بردم...

حالا، تا بتوانی لذت عشق را دوباره تجربه کنی،
به تو برگشتم!»... اما دلم برایش سوخت.
و ناگهان دید ناپدید شد.

اصل: VN، درپوش. IX، پسر. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

هنر 3لباس ضعیف است / اول.: لباس ساده است
هنر 4با عبوس و گنگ / اول.: در تفکری سخت
هنر 5با فکر و سخت گیری / اول.: ناتوان و بدبخت

عشق موضوع افکار و رویاهای من است،
ازدحام رنگارنگشان از هر طرف مرا در آغوش گرفت
سپس از رویایی نیروبخش الهام می‌گیرم،
سپس دوباره، دیوانه وار پر از لرزش.

آنگاه امید فراموشی همه رنج ها را در من می ریزد،
سپس دوباره ناله ای اشک آلود از سینه آزاد می شود
اما همه آنها یک چیز را زمزمه می کنند - "شما وحشت زده شده اید،
انبوه ما را حتی در ورطه آزمایشات برکت بده!»

و حالا نمی دانم چه کنم، چه بگویم؛
تاریکی و عشق ذهنم را افسرده می کند،
بیهوده است که یک روح ضعیف تمام توان خود را تحت فشار قرار می دهد.

همه رویاها در یک آکورد زنده توافق می کنند.
افسوس که از رنج شدید کاملاً خسته شده ام
من به دشمنم کمک می خوانم، شفقت.

اصل: VN، درپوش. سیزدهم، پسر. VI “Tutti li miei pensier parlan d’amore...”. حروف کج الیس (ج 14).

هنر 13از رنج شدید / از رنج سوزان

آه دونا عزیز، با دوستانش
بیش از یکبار مجذوب چهره من شدی، -
او به تو، زیبایی تو فکر کرد
دگرگون شده، می درخشد با پرتوهای غیرزمینی!

آه، اگر همه عذاب های قبل از آنها را می دانستی
می دانم که روح لطیف تو نمی تواند مقاومت کند.
فقط خدای عشق مرا در برابر تو خواهد دید
او دوباره بر افکار من حکومت می کند،

یکی ناگهان محو می شود، می راند، خراب می کند،
تا کسی بتواند در روح پریشان من سلطنت کند،
به طوری که با فراموش کردن همه چیز به تو فکر می کنم

و من متحول شدم، با الهام از تو،
اما افکار رانده شده اند و اندیشه ها انبوهی ترسو هستند
روح تازه شده من در عذاب و عذاب است!

اصل: VN، درپوش. چهاردهم، پسر. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."

در نسخه خطی باعنوان: غزل (از "Vita nuova")
هنر 3با آن که او به تو فکر کرد، زیبایی تو / var.: دگرگون شده با زیبایی والای تو،
هنر 6من نمی توانم مقاومت کنم، می دانم / var.: من نمی توانستم مقاومت کنم، می دانم، ذهن / var.: روح

همه چیز در من در یک لحظه خاموش می شود، همه چیز در قلب من یخ می زند،
فقط تصویر تو ناگهان جلوی من خواهد درخشید،
خودم خدای عشقبا دیدن من در برابر تو،
"به سرعت از مرگ فرار کن!" تماس می گیرد...

صورت رنگ پریده ام از آتش می سوزد، مثل خون دل،
من به دنبال حمایت هستم، در اطراف تپه های قبر،
و فوراً راه را برای من باز می کند
دیوارهای مرمر سرد، فریاد می زنند - "او در حال مرگ است!"

حتی یک قطره ترحم، و دوباره از نظر روحی قوی هستم،
افسوس که من پیش تو بیهوده رنج می کشم!
شما نمی خواهید روح گمشده من را زنده کنید!

از قبل نگاهم به تاریکی قبر دوخته شده بود
من قبلاً با روحم به مرگ برکت می دهم!
و تو ای ظالم، به من بخند!

اصل: VN، درپوش. پانزدهم، پسر. هشتم “Ciò, che m’incontra ne la mente, more...”.
حروف کج الیس (ج 4).

هنر 1همه چیز در من فورا خاموش می شود / اول.: همه چیز ناگهان در من خاموش می شود
هنر 2ج فقط جلوی من / اول.: فقط جلوی من
هنر 3با فرار سریع / اول.: از اینجا فرار کن
هنر 9حتی با یک قطره ترحم/ اول.: اشعه ترحم
هنر 9با و دوباره من در روح قوی هستم / اول.: و دوباره سخت می شدم
هنر 11 C نمی خواهم / آغاز شد: درباره غم و اندوه
هنر 13از آنجا که من از قبل مرگ هستم / اول.: برکت مرگ
هنر 14 S A تو ای ظالم، بخند / آغاز شد: افسوس میخندی

من اغلب به این فکر می کنم که چقدر بامزه هستم
خدای موذی عشق در من آشفتگی ایجاد خواهد کرد
افسوس، من تنها نیستم، اما همه بدون استثنا
آنها در سرنوشت من شریک خواهند شد، قانون عشق چنین است!

روح من به شدت تحت تأثیر او قرار گرفته است،
که هر لحظه بمیرم...
فقط درباره تو فکر جاودانه است،
تنها با تو زندگی می کنم، ذهنم اسیر توست!

ذهنم را خسته می کنم و جسارتم را جمع می کنم،
تا دوباره ببینمت، دوباره شفا پیدا کنم...
چشمانم را کمی بلند می کنم، می لرزم، می سوزم، خجالت می کشم،

و عشق ذهن و قلبم را می لرزاند
نگاه ترسو تیره می شود، رنج در سینه می روید،
بی جان، بی نفس به زمین می افتم.

اصل: VN، درپوش. شانزدهم، پسر. IX "Spesse f ïate vegnonmi a la mente..."

هنر 5با او خیلی / var.: او خیلی سریع است
هنر 12با و ذهن می لرزد / اول.: و روح می لرزد
هنر 13با نگاهی ترسو/ اول.: نگاه ترسو
هنر 9بی جان دارم می افتم/ var.: بی احساس سقوط می کنم

حق با توست، حکیم، - با روح بلند عشق بورز.
یک لینک عالی و کامل،
وقتی آنها از هم جدا می شوند، سرنوشت آنها برای مردن است،
چگونه ذهن ما گاهی پژمرده می شود و از دل ما جدا می شود.

اگر روحت پر از رویای بزرگ است،
عشق در او حاکم است و حق به او داده می شود
برای سالهای طولانی یا فقط یک لحظه،
برای خوابیدن در روحت تسلیم آرامش...

عشق در ویژگی های زندگی شما به روی ما باز است،
ای دونا، من اسیر پاکی تو هستم،
و خدای عشق من دوباره روحم را تسخیر می کند

و او فوراً میل را در من بیدار می کند
روح حریص را در تحسین خاموش ارضا کن،
پاسخی را در روح خود پیدا کنید.

اصل: VN، درپوش. XX، پسر. X "Amore e'l cor gentil sono una cosa..."

با مداد در گوشه سمت راست بالای شعر نوشته شده است: افلاطون
هنر 4در ما پژمرده می شود/ اول.: در درون ما هلاک می شود / var.: چگونه ذهن عاقل وقتی از رویا جدا می شود پژمرده می شود
هنر 9با ویژگی های زنده در ویژگی های شما / اول.: در ویژگی های زندگی او
هنر 10اس او دونا، / اول.: اوه دونا خالص
هنر 12-13و فوراً آرزو را در من بیدار می کند / اول.: و هوس فوراً در روح بیدار می شود / آغاز شد: تصاحب تو

در چشمان او - عشق، یک نگاه چشم،
و همه چیز در اطراف پر از معنای بلند است،
جایی که او راه می رود، همه چشم ها در حیرت است
به او خیره می شوند، قلبشان در برابر او می لرزد.

در برابر او، سرم را خم کرده و رنگ پریده تر از سنگ مرمر،
شما در آن لحظه وحشتناک سرشار از شادی هستید،
ظاهرت غرور و خشم را فروتن می کند،
آهای دانای عزیز، سلام خود را به او برسان...

و در یک لحظه تمام رویاهای لطیف صحبت خواهند کرد
تمام افکار ترسو در روح من بلند می شوند،
او سعادت را خواهد چشید و همه رنج ها را فراموش خواهد کرد.

چه کسی چهره روشن را خواهد دید ... افسوس ، بیهوده ، -
برای گرفتن آن چهره، که با لبخند روشن شده است،
من پرتو درخشانی از معجزات را در آن می بینم، لمس کننده!

اصل: VN، درپوش. XXI، پسر. XI “Ne li occhi porta la mia donna Amore...”. حروف کج الیس (ج 14).

هنر 5با قبل از او / اول.: وقتی در مقابل او

«از کجایی؟ نگاهت پر از غم
روی زمین فرود آمد، قلبم به درد آمد،
و رنگ پریده ابرو بیش از یک بار خیانت کرده است
نگرانی های پنهانی که قلبم را عذاب می داد!

شما دونا با شکوه، می دانم، فکر کردم،
جریانی از اشک داغ بر چهره درخشان نشست،
و خدای مهیب عشق قلبش را پاره کرد!..
ژست های شما قبلاً همه چیز را بدون کلام به من گفته بود!

آهای دوناس عزیز! اگر نگاه غمگین تو
من او را غمگین دیدم و پر از شفقت شدم،
اینجا با من بمون و بهم خبر بده

لب های خاموش چه رنجی دارد!..
غم تو را دگرگون کرده است، تو اشک های تلخ زیادی داری
از چشمانم برداشتند که چقدر سوالم وحشتناک است!

اصل: VN، درپوش. XXII، پسر. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". حروف کج الیس (ج 4).

هنر 10با مهر و محبت/ اول.: پر از حسرت
هنر 12از رنج او / اول.: کسالتش

تو کی هستی؟ آیا شما نیستید که به ما سخنرانی های بلندی می دهید؟
من آن دونای عزیز را اغلب تحسین کردم،
صدایت مثل صدایی آشنا بود،
اما افسوس که غم و اندوه ظاهر تو را تغییر داده است.

برای چی گریه میکنی؟ با اشک های فراوان
همدردی همه دنیا را فرا خواندی...
شاید دونا غمگین را دیده باشید،
و ما هیچ قدرتی برای پنهان کردن اشک های بی اختیار نداریم!

ما هم اشک ریختیم! او سخنان عاشقانه است
با نهرهای اشک تلخ در یک جریان ادغام شد،
دلمان لعنت کرد همه دلداری ها در ما!

و روی ویژگی های او غم و اندوه خود را نشان می دهم
منقوش به طوری که نگاه چشم ها تک باشد
مرگ غم انگیزی برای ما خواهد بود!

* بئاتریس (توجه داشته باشید. الیس)

اصل: VN، درپوش. XXII، پسر. سیزدهم «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...»

هنر 2با عزیزم/ اول.: با شکوه

و دوباره شور عشق در جانم بیدار شد
و دوباره خدای عشق در برابر من ظاهر شد
من او را نشناختم، او در سرزمین مادری من است،
او که از شادی می درخشید، از سرزمین های دور بازگشت.

او با لبخند گفت: به من افتخار بده!
و هر کلمه به من می خندید...
مقابلش مردد بودم اما نگاهم بی اختیار بود
به او خیره شد و قلبش لرزید، -

دو دونای مهربان به سمت من رفتند،
و من فوراً وانا و اسکورج را در آنها شناختم،
دو معجزه دیدم که روحم را لمس کرد

و خدای عشق زمزمه کرد (من آن را کاملاً به یاد دارم)، -
آن یکی پریماورا نام دارد و دیگری
خود عشق، در همه چیز به من یادآوری می کند.»

اصل: VN، درپوش. XXIV، پسر. چهاردهم “Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...”

هنر 1با و دوباره شور عشق / اول.: و دوباره روح ( var.: روح) عشق
هنر 3با او به سرزمین عزیزم / اول.: زنده در غفلت
هنر 4با شادی تابناک از سرزمین های دور برگشتم / آغاز شد: اهل کشورهای دور است
هنر 7روبرویش اما نگاه بی اختیارش / گزینه ها: الف. سپس نگاهم ناگهان ثابت شد. ب. اما بعد نگاهم ثابت شد
هنر 8با و قلب لرزان / اول.: و روحم لرزید
هنر 9دو دونای مهربان به سمتم آمدند / اول.: دو دونای فوق العاده (به سمت من) به سمت من رفتند
هنر 10با و حمام با تازیانه / اول.: در آنها حمام با تازیانه

وقتی پاک باشی، با لبخندی بر لب
تو به زیبایی یک رویایی به من سلام می کنی
زبانم بی حس می شود، ترس بر قلبم چنگ می زند،
و همه چیز در تحسین خاموش یخ می زند.

در حجاب حیا، مانند جامه های پاک،
از کنارت عبور می کنی، در همه چشم ها ستایش می کنی،
به نظر ما در آن لحظه ظهور تو معجزه است
و تو فرستاده بهشت ​​در مناطق زمینی.

برای همه کسانی که مشتاقانه به شما نگاه می کنند،
سعادت غیرقابل توضیحی ساطع می شود
نگاه پاک تو؛ روزنه بهشت ​​درخشان،

نفست پر از عشق
و هر قلبی به تو احترام می گذارد،
با احترام گوش دادن: "ساکت باش و آه!"

اصل: VN، درپوش. XXVI، پسر. پانزدهم "تانتو جنتیله و تانتو اونستا پاره..."

نسخه یکسان (sic) با نوع M-6، انتشارات V: NN، با. 452.

تصحیح در M-6: اول.: غزل هشتم - تصحیح شد.: غزل پانزدهم.
هنر 1 Cپاک با لبخند بر لب / اول.: چشم انداز ناب و زیبا / M-7و M-6چگونه با
هنر 2 Cخوش آمدید، زیبا مانند یک چشم انداز / اول.: سلام با لبخند بر لب / M-7و M-6چگونه با
هنر 3 Cزبانم بی حس می شود/ اول.: زبان ساکت است
هنر 4 Cدر بی صدا / اول.: در سکوت
هنر 7 Cبه نظر ما معجزه است / M-7 اول.: به نظر ما معجزه است / تصحیح شد.: و به نظر یک معجزه است / M-6چگونه M-7
هنر 9 S، M-7برای همه کسانی که مشتاقانه به شما نگاه می کنند / از اول.: با شور و شوق سلام می کند / M-7 درست است.: برای هرکسی که نگاهش با شوق تو را ملاقات می کند / M-6چگونه M-7

او در میان دوستانش به چه کسی می درخشد،
که کمالبالغ شد، او در بهشت ​​زنده بود
روحت را به آفریدگار رحمت کن، بر سرنوشتت مبارک باد،
وقتی او مکالمه ای را با شما به اشتراک می گذارد،

آیا آن دل حسادت دردناک را نمی شناخت؟
جمال جریان شفای او کیست
در حال نوشیدن، در میان دونای زیبا راه می رفت که
سینه با عشق لطیف و شجاعت آراسته است.

همه چیز در برابر او و زیبایی او ناپدید خواهد شد
لذت و شادی را در روح او بیدار می کند،
و هر کسی را که به او نگاه می کند روشن می کند،

و هر قدم بی اختیار او را آشکار می کند
آنقدر شجاعت که فکرش یکی است
چقدر هر نفس عشق سرشار از شادی است.

اصل: VN، درپوش. XXVI، پسر. شانزدهم “Vede perfettamente onne salute...”. حروف کج الیس (ج. 2).

هنر 1 بامی درخشد/ اول.: درخشید
هنر 3 Cآفریننده را با روحت شاد کن / اول.: انگار در روحش مداحی می فرستاد
هنر 4 Cوقتی / اول.: کهل
هنر 4 Cتقسیم می کند / اول.: به اشتراک گذاشته شده
هنر 5 Cنمی دانست / اول.: نمی داند
هنر 12 S به طور غیر ارادی آشکار می شود / اول.: خیلی نشان می دهد
هنر 13با فکر تنهایش / اول.: یک فکر

ای دلهای پاک تشنه شفقت هستم
یک آه به دنبال آن آه و اشک از چشمان می آید
مبادا قبر من شوی
از رنج تلخ دلداری ندارم!…

نگاه خسته خم شد... رنج بیهوده، -
در جوی های اشک، عذاب همه غم را بریز،
و جان را از بار غمها راحت کن!..
و همه او را با هق هق های بی وقفه صدا می زنند!..

نور جاودانه او آسمان را روشن می کند،
آنجا که روح پاک پناه یافت...
بیهوده ناله تلخ من آن دونا را می خواند

لبهای من و دنیا به طور کلی زندگی را نفرین می کنند،
من اینجا تنها مانده ام، اینجا رها شده ام
همان که برای من سعادت و رویا بود!

اصل: VN، درپوش. XXXII، پسر. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..."

هنر 2 Cبرای یک نفس پاره شده است / آغاز شد: از سینه
هنر 10 Cکجاست روح پاک / اول.: روح بی گناه او
هنر 11 Cبیهوده / آغاز شد: بیهوده
هنر 11 Cبیهوده ناله تلخ من آن دونا را می خواند / اول.: اما فریاد تلخ دونا بیهوده است.

ای دونا جلال، به خاطر اعمالت
آفریدگار تو را به سوی مریم، به بهشت ​​شرم آور برد!
من آنجا تلاش می کنم و یک روح تنها هستم
تمام افکار من توسط شما برآورده شده است.

خدای عشق دوباره در روح بیمار برخاست
و آه های دردناک توسط گروهی ترسو تشویق شد:
"با جسارت بالا بروید، شما ترسو، با ترس
آنهایی که در پایین، در فراموشی شرم آور مردند!

سپس با ناله ای از درد خم شدم، گریه کردم
(همنشین غمگین اشک های غیرقابل کنترل)
آنها سریعتر از رویاهای سریع به سمت بالا هجوم بردند.

و کسی که اکنون در جدایی برای او گریه می کنم،
گروه سبکی از آنها زمزمه کردند: «امروز یک سال گذشت
به راهی که به فلک لاجوردی عروج کردی!»

اصل: VN، درپوش. XXXIV، پسر. هجدهم "عصر ونوتا نه منته میا..."

نسخه یکسان (sic) با نوع M-6، انتشارات V: NN، با. 456.
هنر 3 Cمن هم در آنجا تلاش می کنم / M-7 ابتدا.: من هم در آنجا تلاش می کنم / تصحیح شد.: و من در آنجا تلاش می کنم M-6چگونه M-7
هنر 4 Cدر روح خود بیمار دوباره سر به فلک کشید / M-7 ابتدا.: در روحش بیمار دوباره سرحال شد / تصحیح شد.: و دوباره بیمار در روحش غوطه ور شد / M-6چگونه M-7
هنر 6 Cو آه های دردناک / M-7 ابتدا.: و آه های دردناک / تصحیح شد.: از آه های دردناک / M-6چگونه M-7
هنر 9 باگریه کردم خم شدم/ اول.: من گریه کردم، او گریه کرد
هنر 14 Cبه راهی که بلند شدی/ M-7 ابتدا.: به راهی که عروج کردی / تصحیح شد.: از زمانی که عروج کردی / M-6چگونه M-7

نگاه من بیش از یک بار به زیبایی تو جلب شده است
همدردی با غم و اندوه من
نگاهت را خم کردی به جلوه های خاموشم،
جایی که ردی از اضطراب های همه جانبه من ثبت می شود.

و روزهای من بین غم انگیز و طوفانی متناوب می شوند
قبل از خودت دیدی، سقوط من شرم آور است،
و پرتگاه وقتی آنجا را ملاقات می کنم برایم ترسناک است
نگاه غمگین و شیرین چشمان زیبایت...

و من از ترس چشمانت فرار میکنم
دوباره جریان های اشک داغ در سینه ام می جوشد،
و بنابراین من می گویم: "ای خدای بی رحم عشق.

ای تو که پاهایم را از او دور می کنی
و نهرهای اشک از چشمان غمگینت جاری می شود
تو از او جدا نیستی، با او زندگی می کنی!»

اصل: VN، درپوش. XXXV، پسر. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate..."

تایپ اسکریپت با ویرایش های دست نویس.

هنر 1 Cبیش از یک بار نگاهم جلب شده است / اول.: نگاه من بیش از یک بار
هنر 3 Cنگاهت را خم کردی به جلوه های خاموشم / اول.: فقط تو نگاهت را به چهره های من متمایل کردی
هنر 6 باتو قبل از خودت بالغ شدی/ اول.: روبروی خودت می بینی
هنر 11 Cو بنابراین من می گویم / اول.: میگم پس
هنر 14با جدا نشدنی / اول.: جدا نشدنی

پیوست 1

غم در سکوت غروب بر من ظاهر شد
زمزمه کرد: "اگر می خواهی، برای همیشه با تو می مانم!"
او انبوهی از ارواح غمگین را با خود جذب کرد.
اما من جواب دادم: دور شو، تو از من متنفری!

او با خجالت در مقابل من ساکت شد.
نگاهم را برگرداندم و در کناری تردید کردم
و دوباره خدای عشق بر من ظاهر شد، مثل رویا،
سیاه پوش، با سر تاج.

لباس مشکی بود، انگار برای اولین بار بود
او بسته شده بود. بدون اینکه چشمام خشک بشه
عصر، ساعتی خلوت، جلوی من گریه کرد.

"کودک! چرا گریه می کنی؟ - گفتم و پرسیدم
و خداوند پاسخ داد: برای همین گریه می کنم برادر،
که دیگر نیست، دیگر برنمی گردد!

اصل - دانته آلیگری، رایم(بخش دوم)، پسر. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: “Partiti, va’ via”;
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco،
Guardai e vidi Amore, Che Venia

Vestito di novo d'un drapo nero،
E nel suo capo portava un cappello;
ای سرتو لاکریماوا پور دی ورو.

Ed eo li dissi: «چه های، کاتیولو؟»
اد ال ریسپوزه: «Eo ho guai e pensero
چه نوسترا دونا مور، دولچه فراتلو.»

رونویسی از غزل گنجانده شده است M-6.
نسخه یکسان (sic) با نوع M-6، انتشارات V: NN، با. 454.

گزینه ها بر اساس لیست M-7:
هنر 1ظاهر شد:/ اول.: ظاهر شد / M-6چگونه M-7
هنر 6و کناری ماند/ اول.: شعله ور مانند روی آتش / var.: شعله ور در سراسر آتش / M-6چگونه M-7
هنر 7و باز هم خدا برای من / اول.: و باز هم خدا / M-6چگونه M-7

پیوست 2

Canzona XXIII
(از "Vita Nuova")

لغزیدن به وسعت بی کران بهشت،
به سرزمین با سعادت که در آن فرشتگان مقدس
طعم آرامش را در دره ای آرام می چشند،
تو عروج کردی و برای همیشه رفتی
همسران زیبا، اما نه مشکلات زمینی،
نه گرمای تابستان، نه سرمای یک طوفان برفی
ما را از روح مهربانت جدا کردی
بردن بیچه به محدوده بهشت...
اما خود خالق در تحسین خاموش است
خلقت جاودانه خود را احضار کرد،
آوردن ساحل به میزبانان بی تن...
تا زندگی ما غم و هیجان باشد
به روح بی گناهت دست نزدند،
چشمانت آخرین خواب را بسته است!..

اصل - بیت دوم (شامل: "Ita n' è Beatrice in l'alto cielo...") از سوم(sic!) canzones: VN, cap. XXXI، کانادا. III “Li occhi dolenti per pietà del core...”.

رونویسی از این قسمت توسط خود الیس منتشر شد: EI، با. 83 (در آیه 6: هیچ کدامگرمای تابستان، هیچ کدامسرمای یک طوفان برفی"). متن، بدون تغییر، نیز در آن گنجانده شده است M-6و M-7. با انتشار در EIتجدید چاپ در: ES، با. 232 (با تصحیح در ماده 6. "نه گرمای تابستان، نه سرما ..."). - در نسخه خطی تصحیح مجموعه «کلاله» ( M-6، ل. 3) ثابت: Canzona XXIIIبه: از Canzone III. در یک نسخه حروفچینی (NIOR RSL. F. 190. Cardboard 37, storage unit 1) و همچنین در M-7معلوم شد که صفحه ای با متن پاره شده از "جاودانه ها" گنجانده شده است که بر اساس آن در "استیگماتا" منتشر شده است.

پیوست 3

پشت تابوت
(زندگی مردگان)
(به شاعر آرماند سیلوستر)

بگذار صلیب سیاه بر سر ما برافراشته شود
بگذار زمین ما را در تاریکی ناامیدانه خود پنهان کند،
تاج برفی یک زنبق کم رنگ را باز می کنی،
من گل رز ارغوانی هستم که پر از خون است!..

شاعر، هر بیت تو از مرگ الهام گرفته بود،
اکنون پرواز او به آرامی ما را تکان می دهد،
مسیر اسرارآمیز با عجله به فضای وسیعی خواهد رفت
به کجا ستاره های جدیدنور بهشتی روشن شد

چنگ زدن به اجاق چراغ داغ،
شعله ابدی و من برای همیشه به هم می پیوندم،
ما بدون هیچ ردی در سعادت آتشین غرق خواهیم شد

به طوری که آنجا، در سرزمین سایه ها که لیرا به دنیا آورد
شاعر و دوست وفادار پیوند جاودانه آنهاست
چفت شد شکوهقدیس تاج گذاری شده!

اصل: José-Maria de Heredia، La vie des morts ( آرماند سیلوستره).
حروف کج الیس (آیه 8، 14).

هنر 1 C: بگذار یک صلیب سیاه باشد / اول.: بگذار صلیب سیاه
هنر 6 C: حالا پروازش / اول.: پرواز او
هنر 7 C: مسیر مرموز پرواز خواهد کرد / اول.: ما را خواهند برد
هنر 14 C: تاج جلال / اول.: تاج جلال

لوکوروم شاخص:

ویتا نووا
سرپوش III، پسر. I “A ciascun’alma presa e gentil core...” ۱

سرپوش VII، پسر. دوم «O voi che per via d’Amor passate...» ۲

سرپوش هشتم، پسر. III «پیانگته، آمانتی، پوی چه پیانگه آمور...» ۳

سرپوش هشتم، پسر. چهارم "Morte villana, di pietà nemica..." 4

سرپوش IX، پسر. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5

سرپوش سیزدهم، پسر. VI "Tutti li miei pensier parlan d'amore..." 6

سرپوش چهاردهم، پسر. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..." 7

سرپوش پانزدهم، پسر. هشتم "Ciò, che m'incontra ne la mente, more..." 8

سرپوش شانزدهم، پسر. IX "Spesse f ïate vegnonmi a la mente..." 9

سرپوش XX، پسر. X "Amore e'l cor gentil sono una cosa..." 10

سرپوش XXI، پسر. XI «Ne li occhi porta la mia donna Amore...» ۱۱

سرپوش XXII، پسر. دوازدهم "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

سرپوش XXII، پسر. سیزدهم «Se’ tu colui c’ hai trattato sovente...» ۱۳

سرپوش XXIV، پسر. چهاردهم “Io mi sentí’ svegliar dentro lo core...” ۱۴

سرپوش XXVI، پسر. پانزدهم «تانتو جنتیله و تنتو اونستا پاره...» ۱۵

سرپوش XXVI، پسر. شانزدهم "Vede perfettamente onne salute..." 16

سرپوش XXXI، کانادا. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." برنامه. 2

سرپوش XXXII، پسر. XVII "Venite a 'tender li sospiri miei..." 17

سرپوش XXXIV، پسر. هجدهم "Era venuta ne la mente mia..." 18

سرپوش XXXV، پسر. XIX "Videro li occhi miei quanta pietate..." 19

رایم(بخش دوم)
پسر XXV برنامه "Un dì si venne a me Malinconia..." 1

ادبیات

آسویان 1376: ع.الف. آسویان، «متن» دانته در بیوگرافی الیس، فرهنگ و متن شماره 1، 83–85.

آسویان 2014: A.A. آسویان، مفاهیم دانته در ذهن خلاق الیس: 1904-1914، فیلولوژی: تحقیقات علمی شماره 1، 65-76.

آسویان 2015: A.A. آسویان، دانته در فرهنگ روسی. سن پترزبورگ

Asoyan 2015a: A.A. آسویان، دانته آلیگیری و ادبیات روسی. سن پترزبورگ

Bely 2014: Andrey Bely، مجموعه آثار. ریتم به مثابه دیالکتیک و «سوار برنزی». مطالعه کنید. گردآوری، پس گفتار و نظرات توسط D. O. Torshilov. مسکو.

بودلر 1908: شارل بودلر، گلهای شیطان. ترجمه الیس. مقاله مقدماتی توسط Théophile Gautier. پیشگفتار والری بریوسوف. مسکو.

Dante 1967: Dante Alighieri، The Divine Comedy. ترجمه م. لوزینسکی. این نشریه توسط I.N. Golenishchev-Kutuzov تهیه شده است. مسکو.

Danchenko 1973: V.T. دانچنکو، دانته آلیگری. فهرست کتابشناختی ترجمه های روسی و ادبیات انتقادی به زبان روسی 1762-1972. مسکو.

Zinevich 2010: A. Zinevich، دانته در آثار الیس، یا احیای قرون وسطی. در: سرنوشت ادبیات عصر نقره و روسیه در خارج از کشور. مجموعه مقالات و مواد. به یاد L.A. یسویتوا: به مناسبت هشتادمین سالگرد تولدش. سن پترزبورگ، 487–496.

لاوروف 1981: نامه هایی از الیس به بلوک (1907). مقاله مقدماتی، انتشار و نظرات A.V. لاوروا. در: الکساندر بلوک. مواد و تحقیقات جدید. کتاب دو. مسکو، 273–291 (میراث ادبی، 94/2).

لاوروف 2005: A.V. لاوروف، آندری بلی و الیس درباره مسائل موساژه، ادبیات روسی LVIII، 93-107.

لاوروف 2007: A.V. لاوروف، نمادگرایان روسی: مطالعات و تحقیقات. مسکو.

لاوروف 2014: A.V. لاوروف، کتاب الیس "Vigilemus!" و انشعاب در Musageta. در: آنا رزنیچنکو (ویرایش)، مؤسسه انتشاراتی Musaget. داستان. اسطوره ها نتایج مواد و تحقیق. مسکو، 13-33.

لاوروف 2015: A.V. Lavrov، نمادگرایان و دیگران. مقالات تحقیق کنید. انتشارات. مسکو.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen، در مورد کره های سیاره ای "بهشت" دانته در پرتو نجوم، آثار و روزهای 1916، شماره 8، 9-22.

پولیاکوف 2009: فئودور پولیاکوف، خودکارهای دایره سمبولیست در آرشیو راینهولد فون والتر (I). در: در آستانه دو قرن: مجموعه ای به افتخار شصتمین سالگرد A.V. لاوروا. گردآوری شده توسط وسوولود باگنو، جان مالمستاد، ماریا مالیکووا. مسکو – سن پترزبورگ، 574–582 (بررسی ادبی جدید. ضمیمه علمی، شماره LXXX).

پولیاکوف / شیشکین 2002: نامه هایی از الیس به دیمیتری مرژکوفسکی و ویاچسلاو ایوانف. مقدمه و نظرات F. Polyakov. تهیه متن توسط A. Shishkin. در: Archivio italo-russo II، a cura di D. Rizzi e A. Shishkin. آرشیو روسی-ایتالیایی II. گردآوری شده توسط D. Rizzi و A. Shishkin. سالرنو، 141-167.

رودنباخ 1907: ژرژ رودنباخ، روتختی. درام. ترجمه الیس. مسکو.

زیلارد 2002: لنا زیلارد، کد سمبولیسم روسی دانته. در: لنا زیلارد، هرمتیک و هرمنوتیک. سن پترزبورگ، 162–205.

Sproge 1986: L.V. اسپروج، موتیف «شوالیه فقیر» در شعر سمبولیست (سازمان وحدت هنری کتاب شعر «آرگو» الیس). در: پوشکین و ادبیات روسی. مجموعه آثار علمی. ریگا، 102–109.

اسپروگه 2009: لیودمیلا اسپروگه، شعر و نثر روسی قرن بیستم: عصر نمادگرایی و مهاجرت. [ریگا].

فلورنسکی 1974: پاول فلورنسکی، درباره بلوک، بولتن جنبش مسیحی روسیه 114/IV، 169–192.

فلورنسکی 2004: پاول فلورنسکی و سمبولیست ها: تجربیات ادبی. مقالات مکاتبه. گردآوری، تهیه متن و نظرات توسط E. V. Ivanova. مسکو.

Ellis 1904: Ellis, Immortelli. شماره دوم. P. Verlaine، J. Rodenbach، M. Maeterlinck، S. Prudhomme، Dante Alighieri، L. Stechetti، D. Leopardi، F. Nietzsche و دیگر شاعران خارجی. مسکو.

الیس 1910: الیس، نمادگرایان روسی. کنستانتین بالمونت - والری بریوسوف - آندری بلی. مسکو (تجدید چاپ: Letchworth 1972؛ تجدید چاپ: Tomsk 1996).

الیس 1911: الیس، استیگماتا. کتاب شعر. مسکو.

الیس 1914: الیس، ویگیلموس! رساله. مسکو.

الیس 1996: الیس، اشعار. تومسک

Ellis 2000: Ellis, Unpublished and Uncollected / Comp., text آماده سازی, bib. ارجاعات توسط A.V. Lavrova, G.V. تومسک

Ellis 2003: Ellis, From a Creative Heritage. پیشگفتار و انتشارات A.V. Lavrov. در: نویسندگان حلقه سمبولیست. مواد جدید. سن پترزبورگ، 328–372.

الیس 2003 الف: نامه هایی از الیس به ویاچسلاو ایوانف. پیشگفتار، نشر و تعلیقات ن.ا. بوگومولوف. در: نویسندگان حلقه سمبولیست. مواد جدید. سن پترزبورگ، 373–384.

Ljunggren 2009: Magnus Ljunggren، Lev Kobylinsky، Intermediarius و Vice-Burgomaster Winter. در: در آستانه دو قرن: مجموعه ای به افتخار شصتمین سالگرد A.V. گردآوری شده توسط وسوولود باگنو، جان مالمستاد، ماریا مالیکووا. مسکو – سن پترزبورگ، 806–814 (بررسی ادبی جدید. ضمیمه علمی، شماره LXXX).

بارتلت 1995: روزاموند بارتلت، واگنر و روسیه. کمبریج.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. برنمونخن

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. دیورند فردل. پاریس.

Dante 1905: Dante Alighieri، Vita nova. استاد هنری کوچین. پاریس.

دیویدسون 1989: Рamela Davidson، The Poetic Imagination of Vyacheslav Ivanov. درک سمبولیست روسی از دانته. کمبریج.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La “Prekrasnaja Dama” di Aleksandr Blok. در: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990، a cura di m. پیکیو سیمونلی Firenze, 497–506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante et Béatrice. اتودهای رقص. پاریس (Études de philosophie medievale، LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2.، verm. und فعل Aufl. فرایبورگ آی. برادر

کی 2003: ریچارد کی، امپریین و چشم خدا، اسپکولوم 78، 2003، 37-65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis، Wladimir Solowjew als Lyriker. در: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis and r. چاقو. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. کوبیلینسکی-الیس. مینز، 57-68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis، Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. برای Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. بازل.

Maurach 1968: Gregor maurach، Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. ویسبادن (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni، Ellis Kobilinskij tra Dante e marx. در: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi، S.J. T. II. Firenze, 293–314 (Biblioteca dell'Archivium Romanicum, ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen - Texte - Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff، Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des russischen Symbolismus. در: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T. II. زاگرب، 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff، Dante در Russland. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. هایدلبرگ (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede، Dante Gabriel Rossetti دوباره بازدید کرد. نیویورک.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis and Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della “Vita Nuova” nell’opera dell’italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: michael Wachtel، "و بنابراین - دانته یک سمبولیست است": شاعرانگی ترجمه نمادگرای روسی. در: رابرت برد، لازار فلیشمن، فدور بی پولیاکوف (ویرایشگران)، سانکیرتوس. مطالعات در ادبیات، جامعه و فرهنگ روسیه و اروپای شرقی. به افتخار توماس ونکلوا. فرانکفورت آم ماین، 167–185 (فرهنگ روسی در اروپا، 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. مونیخ (Slavistische Beiträge, 341).

یادداشت ها

1. لاوروف 1981: 282 (مورب الیس). - به آثار زیر و انتشارات مرجع اشاره کنیم: Danchenko 1973; پپیتونی 1989; دیویدسون 1989: 231-234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71-82. اجازه دهید به طور جداگانه به بررسی های A. A. Asoyan (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229-249; 2015a: 255-278) و A. N. Zinevich (2010) مراجعه کنیم.

2. نامه مورخ 14 آوریل 1936; Polyakov / Shishkin 2002: 151. درباره مطالعات الیس با واگنر، به تفصیل نگاه کنید به: Bartlett 1995: 168-194.

3. لنا زیلارد (2002: 167 ff.) بر التقاط مفهوم دانته ای الیس تأکید می کند.

4. NIOR RSL. ف 167. ک 7. واحد. ساعت 59. L. 1-4 volume; تاریخ مهر پست: 26 آوریل 1912. برای استناد، همچنین رجوع کنید به: Rizzi 1995: 293; بارتلت 1995: 172، 181.

5. مکاتبات الیس با N.P Kiselev توسط ما برای انتشار آماده شده است.

6. سلام انقیس از آن سوی قبر چنین است: «ای خون من، ای رحمت خدایی که به او داده شده، اگر پیش تو نیست، درهای بهشت ​​باید دو بار در برابر کی گشوده شود؟» (دانته 1967: 377).

7. نامه به بلوک از پایان ژانویه 1907 (مورب الیس)، لاوروف 1981: 283، شماره 2. ماتیلدا از دانته «Purgatorio» - به معنی دانته، Purgatorio XXVIII. ارجاع به دانته گابریل روستی به نقاشی او Beata Beatrix (1864؛ گالری تیت، لندن؛ Riede 1992: 84-86) اشاره دارد. چهارشنبه همچنین: Potthoff 1984; Potthoff 1991. برای تشابهات «دانته» با تصویر بانوی زیبای بلوک، نگاه کنید به: Sproge 1986: 103; Sproge 2009، محل. cit. پپیتونی 1989: 307; دی میشلیس 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - برای سنت تفسیر عرفانی بئاتریس، رجوع کنید به Curtius 1960: 339–345; گیلسون 1974.

9. الیس 1914: 68–69 (الیس 2000: 296). درباره امپراتوری دانته نگاه کنید به Maurach 1968: 88–89; گیلسون 1974: 67-77; Kay 2003. همچنین نگاه کنید به Beatrice in the Empyrean Sphere: Ellis 1914: 25-26 (Ellis 2000: 265-266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - توجه داشته باشید که Fr. پاول فلورنسکی شجره نامه ادبی دیدگاه بلوک از بانوی زیبا را با پوشکین و شجره نامه فرقه را با آیین کاتولیک قرون وسطایی مادر خدا پیوند می دهد (فلورنسکی 1974؛ فلورنسکی 2004: 599-625).

11. الیس 1914: 8 (الیس 2000: 252).

12. آثار و ایام، 1914، دفتر 7، ص. 63-78 (الیس 2000: 229-243). این مقاله به G.A. راچینسکی، "معلم ایمان" در چشم الیس.

13. الیس 2000: 241 (مورب الیس).

14. پولیاکوف / شیشکین 2002: 151–152. شاید تماس الیس واکنشی بود به خبر مرژکوفسکی درباره کار روی کتابی درباره دانته، که انتشار آن به زودی، در سال 1937 آغاز شد.

15. موضوع ترجمه الیس از VN بر اساس برخی از شواهد مورد استفاده ما نیز در کتاب مورد بحث قرار گرفته است: Davidson 1989. - ما از این فرصت استفاده می کنیم تا از پروفسور تشکر کنیم. پاملا دیویدسون (لندن) به دلیل ارائه نسخه هایی از مطالب خود به یکی از ناشران، که در مرحله اولیه کار ما به یک راهنما تبدیل شد.

16. در اینجا به ترجمه قبلی دانته 1898 نیز اشاره کنیم. برای انتشارات قبلی Trinchero 2015 را ببینید.

17. NIOR RSL. F. 167، اتاق 7، واحد. 4. L. 1-2 vol. (مورب الیس). تاریخ این نامه در فهرست موجودی بایگانی مارس 1907 است. الیس در همان نامه گزارش می دهد: «نشر کتاب زرتشت در مسکو پدید آمده است، جایی که من با آن ارتباط دارم.<…>" در سال 1907، او ترجمه‌ای از درام «Le Voile» ژرژ رودنباخ (رودنباخ 1907) را در اینجا منتشر کرد. - در نامه ای به الیس به تاریخ 15 آوریل 1907، مدتنر، در مورد برنامه انتشاراتی، انتشار رساله دانته «De vulgari eloquentia» (NIOR RSL. F. 167. Map. 6. Item 4) را مطلوب می داند. لاوروف 2005: 94; لاوروف 2015: 485–486.

18. در نامه ای به N.P Kiselev مورخ 15 سپتامبر 1908، او خطی را از Sonnet I VN نقل می کند:<…>من برای یک چیز دعا می کنم، الیس خود را فراموش نکن، آن روزها را فراموش نکن که دفتر قدیمی ات پر از صداهای مراسم تشییع جنازه شده بود، تو بی صدا با قدم های سنگین در کنار آن قدم می زدی و برای اولین بار خواندم شما اولین غزل ترجمه شده از "Vita nuova" "اما او به آرامی دونای خواب را در آغوش گرفت!..."<…>».

19. اطلاعات دقیق درباره او را که شامل مطالبی از دوران شوروی نیز می شود، در نشریه ببینید: صورتجلسه جلسات دایره زیبایی شناسی تجربی در "Musaget" ("حلقه ریتمیک") / تهیه شده. متن، نظرات E. V. Glukhova. در: سفید 2014: 450.

20. «دانته و بئاتریس»، اولین شعر از چرخه «از تقلیدهای دانته». تقدیم به وی. آی آستروف، الیس 1904: 101 (الیس 1996: 243). یک نسخه اصلاح شده بدون تقدیم به آستروف متعاقباً در بخش «بیتریس» مجموعه Stigmata، الیس 1911: 120 (الیس 1996: 72) گنجانده شد.

20 ژوئیه 2012، 08:11 ب.ظ

دانته سختگیر غزل را تحقیر نمی کرد.
پترارک گرمای عشق را در او ریخت.
خالق مکبث عاشق بازی خود بود.
Camões آنها را با افکار غم انگیز پوشاند.
A.S. پوشکین "غزل"، 1830

شعر «کمدی» دانته آلیگری که بعدها جیوانی بوکاچیو آن را «الهی» نامید، درباره جهان بینی و عشق است. دانته برای نجات معشوقش از نه دایره جهنم می گذرد. پس از توبه، دانته روشن بین با بئاتریس خود در ده آسمان سعادتمند بهشت ​​سرگردان است، که هفت مورد از آنها به نام سیارات: ماه، عطارد، زهره، خورشید، مریخ، مشتری، زحل می رسد، به کره ستارگان می رسد، سپس کره. از فرشتگان و شریک از برترین فیض، ملاقات با خالق.

برخی قانون را تجزیه و تحلیل کردند، برخی کلمات قصار را تحلیل کردند،
که درجات کشیشی را با حسادت دنبال کرد،
چه کسی با خشونت یا سفسطه به قدرت می رسد،
بعضی ها جذب دزدی شدند، بعضی ها با سود،
که غرق در لذت های بدن است،
من خسته بودم و آنهایی که با تنبلی چرت می زدند،
در حالی که جدا از مشکلات،
من با بئاتریس در آسمان دور هستم
او به چنین شکوه بزرگی مفتخر شد.

پس از مرگ فرانسیسکو، دوستش جیووانی بوکاچیو، نویسنده کتاب دکامرون، چنان شوکه شد که بیمار شد و کمی بیش از یک سال بعد درگذشت و می خواست به او و معشوقش نزدیک شود:

از این پس در آن پادشاهی خواهید ماند،
کجا انسان آرزوی نور دارد؟
روحی که شایسته این افتخار است
در حالی که او در دنیا بد بود;

تو الان جایی هستی، تشنگی کشیده
لورا تا ببیند که آواز خوانده ای،
بیش از یک بار آنجا بوده‌ام، و فیامتا اکنون کجاست،
عشق من، - رو در رو با خالق.
سنوچیو به چینو پیوست
و به دانته تو، و قبل از تو
آنچه از ما پنهان بود آشکار شد.

وقتی دوستت بودم
اینجا روی زمین، مرا به آنجا ببرید،
جایی که بتوانم معشوقم را تحسین کنم.