Cosa è successo a Pechorin. Studi letterari, critica letteraria. Perché Pechorin è un "eroe del nostro tempo"

Il capitolo "Fatalista" conclude il romanzo di Lermontov "Un eroe del nostro tempo". Allo stesso tempo, è l'ultimo nel diario di Pechorin. Cronologicamente, gli eventi di questo capitolo si verificano dopo che Pechorin ha visitato Taman, Pyatigorsk e Kislovodsk, dopo l'episodio con Bela, ma prima dell'incontro dell'eroe con Maxim Maksimovich a Vladikavkaz. Perché Lermontov colloca il capitolo "Fatalista" alla fine del romanzo e perché esattamente questo?

Il nucleo peculiare dell'episodio analizzato è la scommessa tra il tenente Vulich e Pechorin. Il personaggio principale ha prestato servizio in un villaggio cosacco, "gli ufficiali si riunivano a turno e la sera giocavano a carte". In una di queste sere avvenne la scommessa. Dopo una lunga partita a carte, gli ufficiali parlarono del destino e della predestinazione. All'improvviso, il tenente Vulich suggerisce di verificare "se una persona può disporre arbitrariamente della propria vita, o se a tutti... viene assegnato in anticipo un momento fatale".
Nessuno tranne Pechorin fa una scommessa. Vulich caricò la pistola, premette il grilletto e si sparò alla fronte. La pistola ha fatto cilecca. Pertanto, il tenente ha dimostrato che il destino già destinato esiste ancora.

Il tema della predestinazione e del giocatore che sfida il destino è stato sviluppato prima di Lermontov da Alexander Sergeevich Pushkin ("Il tiro" e "La regina di picche"). E nel romanzo "A Hero of Our Time" prima del capitolo "Fatalist", il tema del destino è emerso più di una volta. Maxim Maksimovich parla di Pechorin in "Bel": "Dopo tutto, ci sono, davvero, persone del genere che sono destinate nella loro natura a che accadano loro varie cose straordinarie". Nel capitolo "Taman" Pechorin si chiede: "E perché il destino mi ha gettato nel circolo pacifico dei contrabbandieri onesti?" In “Princess Mary”: “...il destino in qualche modo mi ha sempre portato all'esito dei drammi degli altri...che scopo aveva il destino a riguardo?”

L'aspetto filosofico principale del romanzo è la lotta tra personalità e destino. Nel capitolo "Fatalista" Lermontov pone la domanda più importante e urgente: fino a che punto una persona stessa è il costruttore della sua vita? La risposta a questa domanda sarà in grado di spiegare a Pecorin la propria anima e il proprio destino e rivelerà anche il punto più importante: la soluzione dell'autore all'immagine. Capiremo chi, secondo Lermontov, è Pecorin: una vittima o un vincitore?

L'intera storia è divisa in tre episodi: la scommessa con Vulich, il ragionamento di Pecorin sulla predestinazione e la morte di Vulich, nonché la scena della cattura. Vediamo come cambia Pecorin con il progredire degli episodi. All'inizio apprendiamo che non crede affatto al destino, motivo per cui accetta la scommessa. Ma perché si permette di giocare impunemente con la vita di qualcun altro, non con la propria?
Grigory Alexandrovich si mostra un cinico senza speranza: "Tutti si sono dispersi, accusandomi di egoismo, come se avessi fatto una scommessa con un uomo che voleva spararsi, e senza di me sembrava incapace di trovare un'opportunità!" Nonostante Vulich abbia fornito a Pecorin la prova dell'esistenza del destino, quest'ultimo continua a dubitare: “... mi sono sentito divertente quando ho ricordato che una volta c'erano persone sagge che pensavano che i corpi celesti prendessero parte alle nostre insignificanti controversie su un pezzo di terra o per qualcuno qualche diritto fittizio!..”
Un'altra prova dell'esistenza del destino per l'eroe doveva essere la morte di Vulich. Infatti, durante la scommessa, a Pecorin sembrò di “leggere il sigillo della morte sul volto pallido” del tenente, e alle quattro del mattino gli ufficiali portarono la notizia che Vulich era stato ucciso in strane circostanze: ucciso a colpi di arma da fuoco da un cosacco ubriaco. Ma questa circostanza non ha convinto Pecorin; dice che l'istinto gli ha detto "sul volto cambiato il segno della morte imminente di Vulich".
Quindi Pechorin decide di tentare lui stesso la fortuna e aiuta a catturare l'assassino Vulich, che si è chiuso in una capanna vuota. Cattura con successo il criminale, ma non è mai convinto che il suo destino sia destinato dall'alto: “Dopo tutto questo, come non diventare fatalisti?...quante volte confondiamo un inganno dei sentimenti o un errore della ragione per un credenza."

È sorprendente quanto sottilmente e accuratamente l'ultima confessione di Pecorin riveli un altro aspetto della sua tragedia spirituale. L'eroe ammette a se stesso un terribile vizio: l'incredulità. E non si tratta solo di fede religiosa, no. L'eroe non crede a niente: né alla morte, né all'amore, né alla verità, né alla menzogna: “E noi... vagando per la terra senza convinzioni e orgoglio, senza piacere e paura... non siamo più capaci di fare grandi sacrifici per il bene dell'umanità, nemmeno per la nostra felicità, perché sappiamo che è impossibile, e passiamo indifferentemente di dubbio in dubbio, come i nostri antenati correvano da un errore all'altro, non avendo, come loro, né speranza, e neppure quel piacere vago, benché vero, che l’anima incontra in ogni lotta con gli uomini e con il destino”.
La cosa peggiore è che Pechorin non crede nella vita e, quindi, non la ama: “Nella mia prima giovinezza ero un sognatore: amavo accarezzare alternativamente immagini cupe e rosee che la mia immaginazione inquieta e avida dipingeva per me . Ma cosa resta di tutto questo? - solo stanchezza... ho esaurito sia il calore dell'animo che la costanza di volontà necessaria per la vita vera; Sono entrato in questa vita avendola già sperimentata mentalmente, e mi sono sentito annoiato e disgustato, come chi legge una pessima imitazione di un libro che conosce da tempo”.

Un episodio sorprendente che ci rivela l'atteggiamento di Lermontov nei confronti del destino di Pecorin è la scena della cattura. In effetti, solo qui, alla fine della storia e dell'intero romanzo, Grigory Alexandrovich commette un atto a beneficio delle persone. Questo atto, come ultimo raggio di speranza che Pecorin senta di nuovo il gusto della vita, trovi la sua felicità nell'aiutare gli altri, userà la sua compostezza in situazioni in cui una persona comune non riesce a rimettersi in sesto: “Mi piace dubitare di tutto: questo è una disposizione di carattere, anzi, per quanto mi riguarda, vado sempre avanti con più coraggio quando non so cosa mi aspetta."
Ma tutto questo lo apprendiamo solo alla fine del romanzo, quando già capiamo che non c'è più speranza, che Pechorin è morto senza rivelare i suoi potenti talenti. Ecco la risposta dell'autore. L'uomo è padrone del proprio destino. E c'è sempre la possibilità di prendere le redini nelle tue mani.
La soluzione all'immagine di Pechorin è semplice. Sorprendentemente, lui, che non crede nel destino, ha sempre immaginato se stesso e la sua mancanza di richieste in questa vita come gli inganni della sfortuna. Ma non è vero. Lermontov nell'ultimo capitolo del suo romanzo ci risponde che la colpa del suo destino è lo stesso Pechorin e questa è una malattia del tempo. È questo tema e questa lezione che il classico ci ha insegnato che rende il romanzo "Un eroe del nostro tempo" un libro per tutte le età e per tutti i tempi.

Pecorin e Bela

L'autore ha intitolato una delle storie del suo romanzo alla ragazza circassa Bela. Questo nome sembra predeterminare la commozione e la drammaticità della trama. E infatti, man mano che la storia, raccontata per conto del capitano di stato maggiore Maxim Maksimych, facciamo la conoscenza di personaggi brillanti e insoliti.
Il personaggio principale della storia è l'ufficiale Grigory Alexandrovich Pechorin, arrivato nel Caucaso per il servizio militare.
Ci appare subito come una persona insolita: entusiasta, coraggiosa, intelligente: “Era un bravo ragazzo, solo un po' strano. Dopotutto, ad esempio, sotto la pioggia, al freddo, a caccia tutto il giorno; tutti avranno freddo e saranno stanchi - ma niente per lui... sono andato a cacciare il cinghiale uno contro uno...” - così lo caratterizza Maxim Maksimych.
Il carattere di Pecorin è complesso e contraddittorio. Insieme alle sue qualità positive, ci convinciamo presto della sua ambizione, del suo egoismo e della sua insensibilità spirituale.
Per il suo piacere, per sete di nuove impressioni, stipula un accordo con lo spericolato circasso Azamat, che era entusiasta dei buoni cavalli. In cambio del cavallo di Kazbich, Pechorin decide segretamente di portare sua sorella, la giovane Bela, dal Circasso, senza nemmeno pensare al suo consenso.
Alle obiezioni di Maksim Maksimych secondo cui questa è "una brutta cosa", Pechorin risponde: "Una donna circassa selvaggia dovrebbe essere felice, avendo un marito così dolce come lui...".
E ha avuto luogo questo impensabile scambio di una ragazza con un cavallo. L'ufficiale Pechorin divenne il padrone di Bela e cercò di abituarla all'idea "che non apparterrà a nessuno tranne a lui...".
Con attenzione, doni e persuasione, Pecorin riuscì a conquistare l'amore dell'orgogliosa e diffidente Bela. Ma questo amore non poteva avere un lieto fine. Nelle parole dell’autore: “Ciò che è iniziato in modo straordinario deve finire allo stesso modo.
Ben presto l'atteggiamento di Pecorin nei confronti della “povera ragazza” cambiò. Bela si stancò subito di lui e cominciò a cercare ogni scusa per lasciarla, almeno per un po'.
Bela è l'esatto opposto di Pechorin. Se è un nobile, un aristocratico laico e un rubacuori, allora Bela è una ragazza che vive secondo le leggi della montagna, secondo le sue tradizioni e costumi nazionali. È pronta ad amare un uomo per tutta la vita, ad essergli completamente devota e fedele.
E quanto orgoglio e indipendenza c'erano in questa giovane cecena, anche se capì di essere diventata prigioniera di Pechorin. Da vera montanara, è pronta ad accettare qualsiasi svolta del destino: “Se smettono di amarla, si lascerà, perché è la figlia di un principe…”.
In effetti, Bela si innamorò così tanto di Pecorin che, nonostante la sua freddezza, pensò solo a lui.
Il suo enorme sentimento non corrisposto per questo ufficiale è stato il motivo della sua morte per mano di Kazbich.
Bela accettò la sua morte con calma, parlando solo del suo sincero amore per Pechorin. Probabilmente meritava un destino migliore, ma si innamorò di un uomo indifferente e freddo e per questo sacrificò la sua vita.
Qual è stata la reazione di Pecorin alla sua morte? Si sedette tranquillamente con una faccia che "non esprimeva nulla di speciale". E in risposta alle parole di consolazione di Maksim Maksimych, "alzò la testa e rise".
Ovunque apparisse Pechorin, portava sofferenza e sventura alle persone. Bela, strappata alla famiglia e abbandonata da lui, morì. Ma il suo amore e la sua morte divennero solo semplici episodi nella vita di Pecorin

Quali sono le ragioni della morte di Pecorin nel romanzo "Un eroe del nostro tempo"? e ho ottenuto la risposta migliore

Risposta da Alexey Khoroshev[guru]
Il romanzo di Lermontov Un eroe del nostro tempo mostra un giovane che soffre della sua irrequietezza, disperato che si pone una domanda dolorosa: “Perché ho vissuto? Per quale scopo sono nato? «Non ha la minima propensione a seguire la strada battuta dai giovani laici. Da un lato Pechorin è un ufficiale, dall'altro è una sorta di tentatore e provocatore delle persone per rivelare la loro essenza nascosta. Non possiamo fare a meno di vedere che Pechorin è una spanna sopra le persone che lo circondano, che è intelligente, istruito, talentuoso, coraggioso ed energico. Siamo disgustati dall'indifferenza di Pechorin verso le persone, dalla sua incapacità di vero amore, di amicizia, dal suo individualismo ed egoismo. Ma Pecorin ci affascina con la sua sete di vita, il desiderio del meglio e la capacità di valutare criticamente le sue azioni. È profondamente antipatico nei nostri confronti a causa delle sue “azioni patetiche”, dello spreco delle sue forze e delle azioni con cui porta sofferenza ad altre persone. Ma vediamo che lui stesso soffre profondamente. Il carattere di Pechorin è complesso e contraddittorio. L'eroe del romanzo dice di sé: “Ci sono due persone in me: una vive nel senso pieno della parola, l'altra lo pensa e lo giudica...” Quali sono le ragioni di questa dualità? “Ho detto la verità - non mi hanno creduto: ho cominciato a ingannare; Avendo imparato bene la luce e le sorgenti della società, sono diventato esperto nella scienza della vita...” ammette Pecorin. Imparò a essere riservato, vendicativo, bilioso, ambizioso e divenne, secondo le sue parole, uno "storpio morale".
Pecorin è un egoista. Pechorin è caratterizzato da delusione nella vita e pessimismo. Soffre di una costante dualità dell'anima. Nelle condizioni socio-politiche degli anni Trenta dell'Ottocento, Pecorin non riuscì a trovare un impiego. Si spreca in avventure meschine, espone la fronte ai proiettili ceceni, cerca l'oblio in quello che chiama amore. Ma tutti questi sono solo patetici tentativi di trovare una via d'uscita, di rilassarsi. È perseguitato dalla noia e dalla consapevolezza che una vita del genere non vale la pena di essere vissuta. In tutto il romanzo, Pechorin si mostra come una persona abituata a guardare “alla sofferenza e alle gioie degli altri solo in relazione a se stesso” - come “cibo” che sostiene la sua forza mentale, è su questa strada che cerca consolazione dalla noia; che lo perseguita, cerca di riempire il vuoto della tua esistenza. Eppure Pechorin è una natura riccamente dotata. Ha una mente analitica, le sue valutazioni delle persone e delle loro azioni sono molto accurate; ha un atteggiamento critico non solo verso gli altri, ma anche verso se stesso. Il suo diario non è altro che un'auto-esposizione. È dotato di un cuore caldo, capace di sentire profondamente e di sperimentare con forza, sebbene cerchi di nascondere le sue esperienze emotive sotto la maschera dell'indifferenza. L'indifferenza, l'insensibilità è una maschera di autodifesa. Pechorin è una persona volitiva, forte, attiva, "vive di forza" dorme nel suo petto, è capace di azione. Ma tutte le sue azioni non portano una carica positiva, ma negativa, tutte le sue attività non mirano alla creazione, ma alla distruzione; In questo, Pechorin è simile all'eroe del poema di Lermontov "Il demone". C'è qualcosa di demoniaco e irrisolto nel suo aspetto. In tutti i racconti, Pechorin appare davanti a noi come un distruttore della vita e del destino di altre persone: a causa sua, la circassa Bela perde la sua casa e muore, Maxim Maksimych è deluso dalla sua amicizia, Mary e Vera soffrono, Grushnitsky muore per mano sua, i “contrabbandieri onesti” sono costretti a lasciare le loro case", muore il giovane ufficiale Vulich. La natura demoniaca di Pechorin riflette perfettamente la natura contraddittoria dell'aspetto umano in generale. Non importa quanto una persona lodi se stessa, non importa quanto si sforzi per il bene, ci sarà sempre un elemento oscuro dentro di lui che lo tenta e lo provoca. In questo caso, Pechorin funge da tentatore di altri personaggi del romanzo. In ognuno scopre una scappatoia segreta al vizio, che li porta alla morte o alla disperazione. La sua morte suggerisce la ricerca del bene dominante nello stesso Lermontov. Uccide il suo eroe troppo complesso e troppo realistico, anche se a volte il lettore non ci crede. Pecorin è vivo, e così vivo che a volte sentiamo la sua presenza nei nostri dubbi e pensieri sediziosi.

V.Sh. Krivonos

LA MORTE DI UN EROE NEL ROMANZO DI M.YU. LERMONTOV "EROE DEL NOSTRO TEMPO"

In "Un eroe del nostro tempo", Maxim Maksimych racconta al narratore come Azamat implora Kazbich per un cavallo: "Morirò, Kazbich, se non me lo vendi!" - disse Azamat con voce tremante.”1 Il cavallo che ha rubato a Kazbich diventa la causa della sua morte: “Quindi da allora è scomparso; È vero che si è unito a qualche banda di abrek, e ha appoggiato la testa violenta al di là del Terek o al di là del Kuban: ecco dov'è la strada!...” (IV, 197). Mercoledì spiegazione della sentinella che ha sparato a Kazbich e ha mancato: “Vostro Onore! “Sono andato a morire”, rispose: “un popolo così dannato, non puoi ucciderlo subito” (IV, 208). Parlando di Azamat, Maxim Maksimych ricorre a unità fraseologiche caratteristiche che riflettono la logica del suo innato “chiaro buon senso” (IV, 201). Azamat, molto probabilmente, ha davvero abbassato la testa violenta; Questo è esattamente il tipo di morte che questo disperato alpinista meritava: ecco dove porta la strada.

Pechorin, convincendo Bela del suo amore, usa lo stesso argomento della morte di Azamat: "... e se sei di nuovo triste, allora morirò" (IV, 200). Inoltre, qui, come nella situazione con Azamat, la parola può realizzarsi in una trama: “Sono colpevole davanti a te e devo punirmi; arrivederci, vado - dove? perché lo so! Forse non inseguirò a lungo un proiettile o un colpo di sciabola; allora ricordati di me e perdonami» (IV, 200). La morte in battaglia sembra non solo probabile a Pecorin, ma anche, per quanto possa sembrare, desiderabile. Maxim Maksimych, che ha osservato la scena, è convinto: "...penso che sia riuscito a realizzare effettivamente ciò di cui parlava scherzosamente" (IV, 201). La battuta di Pechorin è pronta a trasformarsi in una scelta consapevole.

rum del destino: con la parola è in grado di invitare a sé la morte e di prevederne la natura.

La morte può rivelarsi tanto probabile quanto accidentale, perché la noia che possiede Pecorin gli insegna a trascurare il pericolo: “Speravo che la noia non vivesse sotto i proiettili ceceni - invano: dopo un mese ero così abituato al loro ronzio e all'avvicinarsi della morte, che, realmente, prestò più attenzione alle zanzare...” (IV, 209). Da qui l'idea del viaggio come mezzo non tanto per scacciare la noia quanto per avvicinare l'inevitabile fine: “...e la mia vita si svuota di giorno in giorno; Mi resta un solo rimedio: viaggiare. Appena possibile andrò, ma non in Europa, Dio non voglia! - Andrò in America, in Arabia, in India - forse morirò da qualche parte lungo la strada! (IV, 210). Viaggiare in paesi esotici non è associato alla ricerca di nuove esperienze, ma all'opportunità di morire lungo la strada.

L'atteggiamento verso la morte esprime la reazione di Pecorin a un'esistenza priva di scopo e significato; disegna nella sua immaginazione un'immagine della morte importante per comprendere il suo stato d'animo. Questa non è la romantica “beatitudine della morte” come “fuga, liberazione, fuga nell’infinito dell’ultraterreno”. La morte è correlata da Pechorin con l'idea del vuoto che occupa il suo spazio personale e, se collegata al motivo della fuga, è illusoria; Non può portare all'eroe alcuna vera liberazione da questo vuoto, a meno che non lo salvi per sempre dalla noia.

Mettendosi in viaggio, Pecorin si rifiuta di prendere gli appunti lasciati da Maxim Maksimych:

“Cosa dovrei fare con loro?

Cosa vuoi! - rispose Pecorin. - Arrivederci.

Allora vai in Persia?... e quando tornerai?... gli gridò dietro Maksim Maksimych.

La carrozza era già lontana; ma Pecorin fece un gesto con la mano che si potrebbe tradurre così: improbabile! e perché?...” (IV, 222).

Come l'eroe dei testi di Lermontov, Pecorin ha sperimentato in anticipo la propria morte e quindi ne è indifferente. E questa indifferenza è dettata dallo stato di noia, che è foriero di inesistenza; dove non ritornano, le note non servono. Confronta: “Ad un certo punto sperimentando la completa indifferenza verso il destino del suo diario, nello stesso momento l'“eroe del tempo” sperimenta la stessa indifferenza verso la propria vita. E infatti Pechorin si separò dalla sua rivista e... muore presto."4 Tuttavia, questi due eventi (separarsi dalle note e separarsi dalla vita) non sono collegati nel romanzo da un rapporto di causa-effetto; il primo evento non spiega né prevede il secondo.

Il narratore chiede gli appunti di Pecorin a Maxim Maksimych; riferendo la morte dell'autore delle note, non specifica come gli sia arrivata questa notizia: “Ho saputo recentemente che Pecorin, di ritorno dalla Persia, è morto. Questa notizia mi ha fatto molto piacere: mi ha dato il diritto di stampare questi appunti, e ho colto l’occasione per firmare un’opera altrui” (IV, 224). La reazione del narratore può sembrare non solo strana, ma anche indicativa della presenza di un difetto mentale in chi riesce a rallegrarsi di una notizia del genere. È felice di avere l'opportunità di pubblicare gli appunti del defunto, cioè "una persona che non ha più nulla in comune con questo mondo". (IV, 225); tuttavia, l’eufemismo che sostituisce la parola “deceduto” funge da falsa chiave per l’opera di qualcun altro, poiché il suo autore rimane connesso con questo mondo anche dopo la morte.

Pecorin non muore affatto come si conviene a un eroe che determina lo svolgimento della trama di un romanzo; la sua morte è spinta alla periferia della narrazione - e se ne parla in qualche modo casualmente, senza indicarne il motivo e senza dettagli, come se non si trattasse del rapporto “con l'evento

morte"5. È vero, per il narratore, la morte di Pechorin diventa comunque, se non un evento della trama, quindi un evento narrativo, permettendogli di pubblicare gli appunti di altre persone con il proprio nome. Quanto a Pecorin, la possibilità di morire per strada, di cui parla, non esprime ancora il desiderio di morire e, soprattutto, non indica la vittoria sul destino, poiché non implica la libera scelta di un risultato casuale della trama della vita6.

La morte di Pechorin è menzionata di sfuggita, e sembra allo stesso tempo accidentale, perché non è spiegata o motivata in alcun modo, e non casuale, perché la strada è strettamente connessa con il simbolismo e con l'area della morte stessa. La strada gioca un ruolo importante nella trama della prova dell’eroe: uscito dal mondo dei vivi, sembra partire per il suo ultimo viaggio8. Pechorin sembra avere il presentimento che questa è davvero la sua ultima strada, motivo per cui dispone dei suoi appunti in questo modo; l’apparente indifferenza si trasforma (indipendentemente dalle intenzioni dell’eroe) in una preoccupazione nascosta per il proprio destino. Lasciando appunti a Maxim Maksimych, rompe finalmente i contatti che ancora lo legano al mondo dei vivi (la storia di Pechorin, come racconta lo stesso Maksim Maksimych, è la storia di una rottura dei contatti9), e prevede per stesso il destino, se non del defunto autore delle note, quindi del loro eroe.

Pecorin non solo non evita le situazioni del romanzo che sono piene di pericolo mortale per lui, ma le cerca con insistenza, a volte consapevolmente e talvolta istintivamente. La strada, per definizione, è irta di questo tipo di pericolo, paragonando metaforicamente il viaggiatore a un abitante dell'altro mondo10. Pecorin si riferisce costantemente alla noia che lo possiede, privandolo della voglia di vivere; lui, come l'eroe dei testi di Lermontov, è caratterizzato dai tratti di un “morto vivente”11. Il narratore, ad esempio, è sorpreso che i suoi occhi "...non ridessero quando rideva!" (IV, 220). Non è come i romantici vagabondi che preferivano un viaggio interiore nel loro desiderio di un mondo superiore e nella ricerca di un significato più elevato

esterno. Dal punto di vista della trama, la sua storia biografica è strutturata come un viaggio esteriore, mentre la noia si rivela una malattia interna che perseguita l'eroe, proprio come può perseguitarlo un destino malvagio o fatale; La strada, la cui immagine è inseparabile dall'idea di non esistenza, non salva (e non può salvare) dalla noia.

Il tema e il motivo dell'omicidio sono strettamente legati a Pechorin nel romanzo; i personaggi che incontra sono destinati a essere le sue potenziali vittime. È proprio questo tipo di vittima che la principessa Marya si sente di essere:

“Ti chiedo, non per scherzo: quando decidi di parlare male di me, faresti meglio a prendere un coltello e pugnalarmi, penso che non ti sarà molto difficile.

Sembro un assassino?...

Sei peggio...» (IV, 267).

Pecorin è peggio di un assassino perché fa sì che le sue vittime si disprezzino o si odino. Grusnickij non lo ama, poiché Pecorin comprendeva la natura del suo “fanatismo romantico” (IV, 238); Non per niente l'acuto Werner prevede Pecorin: "il povero Grusnickij sarà la tua vittima". (IV, 245). E l'orgoglioso Grusnickij non vuole proteggersi dal ruolo assegnatogli: “Se non mi uccidi, ti pugnalerò di notte da dietro l'angolo. Non c’è posto per noi due sulla terra”. (IV, 298). Quindi de-

Sulla soglia della morte mostra le abitudini dei fratelli che incidono. Grusnickij muore “per la forza del destino”, che per lui rappresenta il “rivale”,14 ma Pecorin non si considera uno strumento del destino e non vede alcuna predestinazione fatale nell'esito del duello.

Solo con se stesso, Pecorin parla spesso della morte; Anche la trama del processo dell'eroe è internamente connessa al tema della morte. Confronta: “Taman è la peggiore cittadina di tutte le città costiere della Russia. Là quasi morii di fame, e per di più volevano affogarmi” (IV, 225). L'espressione quasi morto di fame è una chiara esagerazione, un modo per sfogare la frustrazione

alle difficoltà della vita nomade; ma la frase vagamente personale “voleva affogare” si riferisce all’ondina che tentò davvero di affogarlo. I contrabbandieri onesti, "nel circolo pacifico" (IV, 235), che il destino per qualche motivo ha gettato Pechorin, trattano la morte con apparente indifferenza. Il cieco consola l'ondina, che teme che Yanko possa annegare in una tempesta: “Ebbene? la domenica andrai in chiesa senza nastro nuovo» (IV, 228). Ma Yanko, con la stessa indifferenza, dice al cieco: "...dì alla vecchia che, dicono, è ora di morire, è guarita, ha bisogno di conoscere e onorare" (IV, 234).

Pecorin, toccando il tema della morte, non può diventare come le persone “naturali”15, che vivono una vita naturale e non sono inclini alla riflessione; per lui l'indifferenza verso la propria morte funge da maschera psicologica. In un duello con Grusnickij, Pecorin rifiuta il consiglio di Werner di rivelare la cospirazione degli avversari: “Che te ne frega? Forse voglio essere ucciso." (IV, 296). Tuttavia, non esprime ancora il desiderio diretto di essere ucciso; Pechorinsky potrebbe non avere alcuna certezza. Preparandosi per un duello e parlando della morte, Pechorin assume la posa di un uomo annoiato dal mondo: “Ebbene? morire così: la perdita per il mondo è piccola; e anch’io sono già piuttosto annoiato» (IV, 289). Il punto è la mancanza di comprensione della sua personalità da parte dei rimasti; Non è la morte in sé, ma proprio l'incomprensione che lo accompagna durante la vita che continua a turbarlo: “E forse domani morirò!... e non rimarrà una sola creatura sulla terra che mi capirebbe completamente” (IV , 290). Quindi gioca con se stesso un gioco verbale, che può trasformarsi in un gioco mortale con il destino.

Maxim Maksimych percepisce la morte di Bela come una liberazione dalla sofferenza che il probabile atto di Pechorin le causerà: “No, ha fatto bene a morire: cosa le sarebbe successo se Grigory Alexandrovich l'avesse lasciata? E questo prima o poi sarebbe successo”. (IV, 214). Per lei il destino di essere abbandonata da Pecorin, come crede Maxim

Maksimych, peggio della morte per proiettile di Kazbich. Ma la reazione di Pecorin alla morte di Bela sconcerta Maxim Maksimych: “...il suo volto non esprimeva nulla di speciale, e mi sono sentito infastidito; Se fossi al suo posto, morirei di dolore” (IV, 214). Esprimendo le condoglianze formali a Pechorin, Maxim Maksimych, involontariamente, tocca i suoi sentimenti nascosti: “Io, sai, più per amore della decenza, volevo consolarlo, ho cominciato a parlare; alzò la testa e rise. Un brivido mi corse lungo la schiena per questa risata. Sono andato a ordinare una bara” (IV, 214-215).

La risata di Pechorin, essendo una reazione difensiva, distrugge l'idea di decenza di Maxim Maksimych; al suo posto Pecorin non muore di dolore, il che non significa, però, che rimanga indifferente alla morte di Bela. Nel loro ultimo incontro, Maxim Maksimych, ricordando a Pechorin Bel, crea ancora una volta involontariamente tensione psicologica:

“Pecorin diventò un po' pallido e si voltò.

Si Ricordo! - disse, quasi subito sbadigliando con forza." (IV,

La reazione fisiologica di Pechorin indica che il dolore causatogli dalla morte di Bela non è passato.

L'atteggiamento dell'eroe nei confronti della morte viene messo alla prova e messo alla prova in situazioni che rivelano il segreto della sua personalità16. Questo segreto è collegato sia alla sua abilità

la capacità di “combinare modelli culturali incompatibili” e di distruggere ogni convenzione che imponga significati già pronti e inizialmente data causalità alle sue azioni. Può posare davanti a se stesso (gli appunti per lui sono una specie di specchio), oppure può ricorrere a una figura del silenzio, nascondendo deliberatamente i suoi veri sentimenti. Il narratore parla di un altro taccuino, che intende pubblicare in seguito: “...nelle mie mani c'è ancora un grosso taccuino, dove racconta tutta la sua vita” (IV, 225). Così rivelano le note stampate

“...solo una parte del suo mondo interiore e, forse, non la più significativa e significativa”18.

Possiamo essere d'accordo: “Per Pechorin, l'autoosservazione è lo stesso processo di osservazione oggettiva di “un'altra persona””19. Ma Pecorin è diverso da se stesso, nel senso che non coincide con se stesso; non è identico all'autoritratto da lui disegnato, cosa che potrebbe probabilmente essere confermata dal taccuino sopravvissuto, ma rimasto sconosciuto ai lettori. Predicendo nei suoi appunti la possibile fine del proprio destino, si riserva allo stesso tempo il diritto di avvicinarlo, ritardarlo o cambiarlo del tutto.

La morte di Pecorin completa la trama della sua vita, ma non quella del romanzo, dove un simile esito è visto solo come uno dei possibili20, come indicato dal comportamento dell’eroe in “The Fatalist”; aggiornamento significativo

motivo della morte accidentale nel suo ragionamento, che porta “specifico

stile di vita puramente ludico." . Il desiderio di Pechorin è stato notato

liberi di “...creare il proprio destino giocando con la morte”. Tuttavia, l'eroe collega il caso a questo gioco; il suo atteggiamento nei confronti della morte si spiega con un gioco, il cui esito dipende non tanto dal destino previsto, al quale “non si può sfuggire” (IV, 312), ma dalla volontà del caso, che può essere ignorata.

Non c'è nulla nel fatto che Pecorin muoia sulla strada che possa suggerire la natura predeterminata del suo destino; il suo riferimento al caso è privo del significato di fatale inevitabilità. Pecorin sarebbe potuto morire prima per mano di Grusnickij, se non avesse dato una svolta diversa agli eventi con il suo colpo fatale per il suo avversario. Non tutte le possibilità contenute nella trama di prova si realizzano nel romanzo; il destino mette alla prova solo la disponibilità di Pecorin a morire, ma di conseguenza il caso è davanti a lui. La morte per strada è proprio un caso del genere, lasciata senza alcuna motivazione e senza alcuna

o una spiegazione, perché non c'era alcuna necessità fatale che Pecorin morisse.

L'ignoranza di Pecorin sullo scopo della sua nascita difficilmente indica "l'assoluta indifferenza nei suoi confronti da parte del destino" e che la morte dell'eroe "... sarà, proprio come la sua nascita, priva di alcun significato".

la". Altra cosa è che lo scopo della nascita rappresenta davvero per lui un problema insolubile, che cerca di comprendere iniziando a scrivere un diario: “...perché ho vissuto? A che scopo sono nato?...” (IV, 289). Rivelando la temporalità di Pechorin come persona biografica, la morte conferisce una dimensione semantica speciale al suo diario, che risulta essere

una forma di lotta contro la non-esistenza. Confronta: “...pensando alla morte imminente e possibile, penso solo a me stesso; anche gli altri non lo fanno.<.>Ci sono due persone in me: una vive nel senso pieno della parola, l'altra lo pensa e lo giudica; il primo, forse, tra un'ora dirà addio a te e al mondo per sempre, e il secondo. secondo." (IV, 292).

Pensare alla morte è collegato nella mente di Pechorin con i pensieri sulla propria dualità; l'uscita fisica dalla vita di chi vive nel pieno senso della parola non significa la scomparsa di chi pensa e giudica il defunto sulle pagine del diario che ha lasciato. Il destino, a quanto pare, non è affatto indifferente all'eroe se la morte gli permette di aprirsi

eterno nella sua personalità. La morte di Pechorin non solo è illuminata in modo diverso (ed evoca una reazione diversa) rispetto alla morte di altri personaggi, ma evidenzia anche la paradossale combinazione di temporalità ed eternità nella sua immagine.

La morte di Pechorin è il finale della vita di un personaggio biografico, autore di note, dove si presenta con il proprio nome; l'autore defunto acquisisce nelle note lo status di persona raffigurata, non identica (o non del tutto identica) alla persona biografica. B.M. Eikhenbaum ha notato il ruolo della “struttura frammentaria del romanzo”, grazie alla quale “l'eroe in senso artistico (trama) non muore:

il romanzo si conclude con una prospettiva sul futuro» e con una «vittoria sulla morte»26. Ma il nocciolo della questione è che nel romanzo muore la persona biografica, ma non l'eroe delle note; nelle note abbiamo davanti a noi un autoritratto incompiuto di Pecorin, un'immagine autobiografica da lui creata. Il completamento della trama della vita di Pechorin ha lo scopo di enfatizzare l'incompletezza della trama della storia dell'eroe delle note.

Questa incompletezza acquisisce un importante significato strutturale: “La costruzione frammentaria trasforma in un segreto l'essenza del carattere del suo eroe, non permettendo di immaginare la sua biografia, di stabilire e comprendere molti eventi importanti per la spiegazione empirica del suo destino.

connessioni psicologiche”. Chiariamo solo che nel romanzo non si presuppone una spiegazione empirica del destino di Pecorin, non solo a causa della sua costruzione. La biografia dell'autore dell'opera pubblicata dal narratore non può essere identica alla storia dell'eroe autobiografico,

che è enfatizzato dalle funzioni delle note come testo inserito quando

“.lo spazio principale del testo è percepito come reale.” Pechorin, agendo in questo spazio reale, ha motivo di credere di non essere identico ai suoi appunti. Allo stesso tempo, la costruzione del romanzo esalta il ruolo strutturale delle omissioni semantiche e dell'inversione compositiva; si scopre che Pecorin l'autore e Pecorin l'eroe non possono essere completamente identificati, ma è anche impossibile separarli completamente.

Allo stesso modo, è impossibile trarre una conclusione definitiva (e soprattutto inequivocabile) sulla regolarità o sull'incidente della morte di Pecorin, che servì come motivo esterno per una bufala letteraria. Confronta: “Il fatto stesso della morte dell’eroe sulla via del ritorno dalla Persia può sembrare accidentale, ma il suo costante movimento verso la morte è contrassegnato dal marchio della tragica inevitabilità. La morte, per così dire, corona la sua bocca costante.

impegno per la libertà, per l’uscita da ogni dipendenza e connessione”. Questo

la conclusione, tuttavia, supera le capacità esplicative sia della narrazione del romanzo che della sua struttura compositiva.

La storia di Pechorin, incontrata dal narratore nello spazio reale, riceve una nuova continuazione nel diario dell'eroe; ma se le note sono l'opera di Pechorin, dove è stata creata la sua immagine autobiografica, allora il loro contenuto non può essere ridotto ai fatti della vita di una persona biografica. La reazione alla notizia della morte di Pecorin riflette il fatto strutturalmente significativo che “... le sfere della realtà “oggettiva” e il processo creativo (la creazione di un romanzo) in Lermontov - a differenza del romanzo di Pushkin - sono nettamente opposte. Il passaggio dell’eroe dalla prima sfera alla seconda è associato alla sua morte.”30 La morte di Pechorin è direttamente correlata al destino delle note, dove l'eroe afferma di avere una lunga vita davanti a sé.

Sia come autore delle note che come loro eroe, Pecorin porta dentro di sé varie possibilità; completando l'esistenza di una persona biografica, la morte lascia un timbro di incompletezza sui suoi appunti. Commentando le parole di Pechorin sulla probabilità di morte sulla strada, il ricercatore del romanzo osserva che la frase dell'eroe acquisisce "...una certa connotazione simbolica - l'ipotesi è paragonata a un destino volontaristico"; Poiché l'ipotesi si avvera e l'eroe muore effettivamente, sorge la domanda sulla causa della morte: "...è morto perché voleva

morire? Qui il mistero della morte corona i misteri della vita”. Ma gli avos di Pechorin non possono essere presi alla lettera; l'eroe non pregiudica né il proprio destino né quello dei suoi appunti.

Vulich invita Pecorin a "testare personalmente se una persona può disporre arbitrariamente della propria vita o se a ciascuno di noi viene assegnato in anticipo un momento fatale". (IV, 307). La disputa sulla predestinazione (che cos'è: libera scelta o destino) farà desiderare a Pecorin e tentare di “mettere alla prova il destino” (IV, 313). Il risultato del test effettuato da Vulich, Pecho-

Rin predice: "Mi è sembrato di leggere il sigillo della morte sul suo viso pallido". (IV, 308). Spiegherà la sua lungimiranza dopo la morte di Vulich per istinto: “...il mio istinto non mi ha ingannato, ho letto sicuramente sul suo volto cambiato il sigillo della sua morte imminente” (IV, 311). L'istinto appare qui come sinonimo di premonizione.

L'impronta del destino inevitabile, vista da Pechorin sul volto di Wu-lich, non è un segno di predestinazione fatale. Bela, morente, è triste che la sua anima non incontrerà l'anima di Pechorin “nell'aldilà” (IV, 213), ma Pechorin, preparandosi internamente alla morte, non ricorda l'altro mondo e non cerca di guardare lì. Pechorin parla della propria morte senza alcun senso di sventura, non vedendo alcuna connessione causale tra il suo destino destinato e la sua partenza dalla vita.

vita. L'immagine dell'altro mondo, inseparabile dall'immagine della morte, sembra essere assente dalla sua coscienza.

Maxim Maksimych caratterizza Pecorin in una conversazione con il narratore: "Dopotutto, ci sono, davvero, queste persone a cui è scritto nella loro famiglia che dovrebbero accadere loro varie cose straordinarie" (IV, 190). Questa massima (utilizzando l'unità fraseologica "è stato scritto in famiglia", che significa "predeterminato in anticipo, destinato"33) fornisce una spiegazione semplice per le stranezze del comportamento di Pechorin da parte di un uomo comune, un

la cui visione è limitata dal suo “infantilismo intellettuale”. Ma il cliché linguistico usato da Maxim Maksimych difficilmente può servire come indizio sul destino di Pechorin, la cui morte sulla strada appartiene anche alla categoria delle cose straordinarie.

Pecorin parla della sua incapacità di diventare fatalista: “Mi piace dubitare di tutto: questa disposizione d'animo non interferisce con la risolutezza del carattere - anzi; Quanto a me, vado sempre avanti con più coraggio quando non so cosa mi aspetta. Dopotutto, non può succedere niente di peggio della morte – e non puoi sfuggire alla morte!” (IV, 313). Il ragionamento dell'eroe non è affatto

testimonia la fede nella predestinazione e contraddice il desiderio di morire lungo la strada: intraprendendo un viaggio, non sapeva cosa lo aspettava. È vero, nel suo diario Pechorin si convince: "Le mie premonizioni non mi hanno mai ingannato" (IV, 247). Nella fortezza ritorna ai pensieri di morte che lo hanno visitato alla vigilia del duello: “Ho riletto l'ultima pagina: divertente! - Ho pensato di morire; questo era impossibile: non ho ancora scolato il calice della sofferenza, e ora sento che mi resta ancora molto tempo da vivere» (IV, 290). La premonizione di morte imminente non si avvera, ma non si avvera nemmeno la nuova premonizione: Pecorin non è destinato a vivere a lungo. Tuttavia, questo si avvera non in senso letterale, ma figurato: dopotutto, Pechorin resta a vivere (e vivere a lungo) nei suoi appunti.

Il romanzo si conclude con una nota di antipatia per i dibattiti metafisici da parte di Maxim Maksimych, che è estraneo alla riflessione e usa ancora (ora per caratterizzare Vulich) la sua fraseologia preferita:

“Sì, mi dispiace per il poveretto. Il diavolo lo ha sfidato a parlare di notte con un uomo ubriaco!... Ma, a quanto pare, nella sua famiglia era scritto così.

Da lui non ho potuto ricavare altro: non gli piacciono affatto i dibattiti metafisici” (IV, 314).

Lo stesso Pecorin è scettico riguardo agli stimoli del “pensiero astratto”, ma evita tuttavia di seguire l'“utile astrologia”: “...Mi sono fermato in tempo su questo percorso pericoloso e, avendo come regola di non rifiutare nulla con decisione e di non fidarmi di nulla ciecamente, gettò da parte la metafisica e cominciò a guardarsi i piedi” (IV, 310). Intanto, la frase che conclude il romanzo assume l'impatto del finale, restituendo la narrazione alla notizia che ha reso molto felice il narratore, e aprendo spazio proprio al dibattito metafisico sul significato dell'evento della morte di un eroe di il nostro tempo.

1 Lermontov M.Yu. Collezione cit.: In 4 volumi 2a ed., riveduta. e aggiuntivi T.IV. L., 1981. P. 195. Inoltre tutti i riferimenti a questa pubblicazione con indicazione del volume in tondo e delle pagine in numeri arabi sono riportati nel testo.

2 Aries F. L'uomo di fronte alla morte / Trans. da p. M., 1992. P. 358.

3 Vedi: Kedrov K.A. Morte // Enciclopedia di Lermontov. M., 1981. P. 311.

4 Savinkov S.V. Verso la metafisica della scrittura di Lermontov: il diario di Pechorin // Le letture di Kormanov. vol. 4. Izhevsk, 2002. P. 35.

6 Confronta: "Pecorin morì come voleva - lungo la strada, rifiutando la sua morte "destinata" dalla sua "moglie malvagia" come qualcosa di assurdo ed estraneo al suo "Ego". Pertanto, l’eroe di Lermontov ha sconfitto non solo la paura della non esistenza, ma anche il destino. E questo significa, a sua volta, che il suo diritto di libera scelta - il dono più alto di Dio - è pienamente realizzato da lui" (Zharavina L.V. A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol: aspetti filosofici e religiosi dello sviluppo letterario degli anni 1830- 1840 Volgograd, 1996. P. 119).

7 Shchepanskaya T.B. La cultura della strada nella tradizione mitologica e rituale russa dei secoli XIX-XX. M., 2003. P. 40-41. Vedi sulla connessione tra il tema della strada e l'area della morte nei lamenti: Nevskaya L.G. Semantica della strada e idee correlate nei riti funebri // Struttura del testo. M., 1980. P. 230.

8 mer. l'immagine del defunto come vagabondo e l'immagine del sentiero (l'ultimo sentiero) come metafora della prova del defunto: Sedakova O.A. Poetica del rituale: rituali funebri degli slavi orientali e meridionali. M., 2004. S. 52, 56.

9 Confronta: "...l'atteggiamento verso la morte completa e riassume tutta l'esperienza negativa di rottura dei contatti che una persona ha già acquisito in precedenza" (Sedov L. Tipologia delle culture secondo il criterio dell'atteggiamento verso la morte // Sintassi. 1989. No 26. Pag. 161 ).

10 Vedi: Shchepanskaya T.B. Decreto. Operazione. Pag. 41.

11 Mer: Vedi: Kedrov K.A. Decreto. Operazione. P.311.

12 Vedi: Fedorov F.I. Il mondo artistico del romanticismo tedesco: struttura e semantica. M., 2004, pp. 197-198.

13 Confronta: “La disponibilità a uccidere un avversario in caso di rifiuto di un duello, a “pugnalare di notte da dietro l'angolo” (Grushnitsky - Pechorin) veniva spesso annunciata nelle prime fasi dello sviluppo di una questione d'onore, soprattutto nell'ambiente Breter” (Vostrikov A.V. Assassinio e suicidio in una questione d'onore // La morte come fenomeno culturale. Syktyvkar, 1994. P. 30).

14 Pumpyansky L.V. Lermontov // Pumpyansky L.V. Tradizione classica: Collezione. lavora sulla storia della letteratura russa. M., 2000. P. 654.

15 Vedi: Maksimov D.E. Poesia di Lermontov. M.; L., 1964. P. 133.

16 Mer: "In relazione alla morte, i segreti della personalità umana vengono rivelati" (Gurevich A.Ya. La morte come problema di antropologia storica: su una nuova direzione nella storiografia straniera // Odissea. L'uomo nella storia. 1989. M ., 1989, pag. 114).

17 Lotman Yu.M. "Fatalista" e il problema dell'Est e dell'Ovest nelle opere di Lermontov // Lotman Yu.M. Alla scuola delle parole poetiche: Pushkin. Lermontov. Gogol. M., 1988, pag. 227.

18 Serman I.Z. Mikhail Lermontov: La vita nella letteratura: 1836-1841. 2a ed. M., 2003. P. 239.

19 Vinogradov V.V. Lo stile di prosa di Lermontov // Lett. eredità. T.43-44. Lermontov. IO..

M., 1941. P. 611.

Vedi dell '"eroe non chiuso", che è "in parte il Pecorin di Lermontov", che "non si adatta interamente al letto di Procuste della trama": Bakhtin M.M. Problemi della poetica di Dostoevskij. 4a ed. M., 1979, pag. 96.

22 Durylin S. “L'eroe del nostro tempo” di M.Yu. M., 1940. P. 255.

23 Savinkov S.V. Logica creativa di Lermontov. Voronezh, 2004. P. 213.

24 Confronta: “Quando scrivo un diario, non c'è morte; il testo del diario mi convince che sono vivo” (Kuyundzhich D. Infiammazione della lingua / Tradotto dall'inglese. M., 2003. P. 234).

25 Confrontare: "...la morte non rivela la nostra effimerità: rivela la nostra infinità, la nostra eternità" (Vasiliadis N. Il sacramento della morte / Tradotto dal greco moderno. Santissima Trinità Sergius Lavra, 1998. P. 44).

26 Eikhenbaum B.M. “Eroe del nostro tempo” // Eikhenbaum B.M. A proposito di prosa. L., 1969. P. 302303.

27 Markovich V.M. È. Turgenev e il romanzo realistico russo del XIX secolo. (30-50 anni). L., 1982, pag. 43.

28 Lotman Yu.M. Testo nel testo // Lotman Yu.M. Articoli selezionati: In 3 voll. T. I. Tallinn, 1992. P. 156.

29 Markovich V.M. Decreto. Operazione. Pag. 56.

30 Tamarchenko N.D. Romanzo classico russo del XIX secolo: problemi di poetica e tipologia del genere. M., 1997. P. 134.

31 Gurvich I. Pechorin è misterioso? // Domande di letteratura. 1983. N. 2. P. 123.

32 Cfr.: «Gli atteggiamenti verso la morte sono strettamente connessi con l'immagine dell'aldilà» (Gurevich A.Ya. Op. cit. P. 132).

Dizionario fraseologico della lingua russa. 2a ed., stereotipo. M., 1968. P. 267.

34 Maksimov D.E. Decreto. Operazione.

"Un eroe del nostro tempo" viene letto tutto d'un fiato. La vita di un ufficiale dell'esercito zarista, Grigory Pechorin, è avvincente con eventi conditi dal tormento mentale del personaggio. L'autore ha creato l'immagine di una “persona superflua” nella società, che non sa in quale direzione dirigere la sua energia e vitalità.

Storia della creazione

La particolarità del romanzo "L'eroe del nostro tempo" è che ha aperto l'elenco delle opere psicologiche nella letteratura russa. Mikhail Lermontov ha dedicato tre anni al lavoro: la storia di un rappresentante di una nuova generazione è nata dal 1838 al 1940.

L'idea è nata dallo scrittore in esilio caucasico. Il tempo della reazione di Nikolaev regnò quando, dopo la rivolta decabrista repressa, i giovani intelligenti si persero alla ricerca del significato della vita, dello scopo e dei modi per usare le loro capacità a beneficio della Patria. Da qui il titolo del romanzo. Inoltre, Lermontov era un ufficiale dell'esercito russo, percorse i sentieri militari del Caucaso e riuscì a conoscere da vicino la vita e i costumi della popolazione locale. Il carattere irrequieto di Grigory Pechorin si è rivelato lontano dalla sua terra natale, circondato da ceceni, osseti e circassi.

Il lavoro è stato inviato al lettore sotto forma di capitoli separati nella rivista Otechestvennye zapiski. Vedendo la popolarità della sua opera letteraria, Mikhail Yuryevich decise di unire le parti in un intero romanzo, che fu pubblicato in due volumi nel 1840.

Cinque racconti con titoli propri compongono una composizione in cui l'ordine cronologico è sconvolto. Per prima cosa, Pechorin viene presentato ai lettori da un ufficiale dell'esercito zarista, amico intimo e capo Maxim Maksimych, e solo allora si presenta l'opportunità di conoscere “personalmente” le esperienze emotive del protagonista attraverso i suoi diari.

Secondo gli scrittori, nel creare l'immagine del personaggio, Lermontov si è affidato al famoso eroe del suo idolo -. Il grande poeta prese in prestito il suo cognome dal calmo fiume Onega e Mikhail Yuryevich chiamò l'eroe in onore della tempestosa montagna Pechora. E in generale, si ritiene che Pechorin sia una versione "estesa" di Onegin. Nella loro ricerca di prototipi, gli scrittori si sono imbattuti in un errore di battitura anche nel manoscritto di Lermontov: in un punto l'autore ha erroneamente chiamato il suo personaggio Evgeniy.

Biografia e trama

Grigory Pechorin è nato e cresciuto a San Pietroburgo. Nella sua giovinezza abbandonò rapidamente il noioso studio delle scienze e si immerse nella vita sociale con baldorie e donne. Tuttavia, questo è diventato rapidamente noioso. Quindi l'eroe decise di ripagare il suo debito con la Patria andando a prestare servizio nell'esercito. Per aver partecipato a un duello, il giovane fu punito con un vero servizio, inviato nel Caucaso per unirsi alle truppe attive: questo è il punto di partenza della storia dell'opera.

Nel primo capitolo, intitolato "Bela", Maxim Maksimych racconta a un ascoltatore sconosciuto una storia accaduta a Pechorin e ha rivelato in lui la natura di un egoista. Il giovane ufficiale riuscì ad annoiarsi anche durante la guerra: si abituò al sibilo dei proiettili e il remoto villaggio di montagna lo rendeva triste. Con l'aiuto del principe circasso, l'egoista e sbilanciato Azamat, rubò prima un cavallo e poi la figlia del principe locale Bela. I sentimenti per la giovane donna si raffreddarono rapidamente, lasciando il posto all'indifferenza. Le azioni sconsiderate dell'ufficiale russo hanno portato a una serie di eventi drammatici, tra cui l'omicidio di una ragazza e di suo padre.

Il capitolo "Taman" porta il lettore agli eventi pre-militari, quando Pecorin incontra un gruppo di contrabbandieri, scambiando falsamente i suoi membri per persone che agiscono in nome di qualcosa di grande e prezioso. Ma l'eroe rimase deluso. Inoltre, Grigory giunge alla conclusione che non porta altro che sfortuna a coloro che lo circondano e si reca a Pyatigorsk nelle acque curative.

Qui Pecorin si interseca con la sua amante del passato Vera, che prova ancora teneri sentimenti per lui, il suo amico Junker Grushnitsky e la principessa Mary Ligovskaya. La vita tranquilla ancora una volta non ha funzionato: Grigory ha conquistato il cuore della principessa, ma ha rifiutato la ragazza, e poi, a causa di una lite, ha combattuto un duello con Grusnickij. Per l'omicidio di un cadetto, il giovane si ritrovò di nuovo in esilio, ma ora gli fu assegnato il servizio nella fortezza, dove incontrò Maxim Maksimych.

Nell'ultimo capitolo del romanzo "Fatalist", Lermontov colloca l'eroe in un villaggio cosacco, dove tra i partecipanti inizia una conversazione sul destino e sulla predestinazione mentre giocano a carte. Gli uomini sono divisi in due campi: alcuni credono nella predestinazione degli eventi della vita, altri negano questa teoria. In una disputa con il tenente Vulich, Pecorin dichiarò di aver visto l'impronta della morte imminente sul volto del suo avversario. Ha cercato di dimostrare la sua invulnerabilità usando la roulette russa e, in effetti, la pistola ha fatto cilecca. Tuttavia, quella stessa sera Vulich morì per mano di un cosacco alcolizzato.

Immagine

L'eroe del suo tempo non riesce a trovare una sfera di applicazione per la sua sconfinata giovane energia. L'energia viene sprecata in sciocchezze insignificanti e drammi del cuore; la società non trae beneficio da nessuno dei due. La tragedia di un individuo condannato all'inerzia e alla solitudine è il nucleo ideologico del romanzo di Lermontov. L'autore spiega:

“... esattamente un ritratto, ma non di una persona: è un ritratto composto dai vizi di tutta la nostra generazione, nel loro pieno sviluppo.”

Fin dalla sua giovinezza, Grigory esiste "per curiosità" e ammette: "Ho vissuto a lungo non con il cuore, ma con la testa". La "mente fredda" spinge il personaggio ad azioni che fanno solo sentire male tutti. Interferisce negli affari dei contrabbandieri, gioca con i sentimenti di Bela e Vera e si vendica. Tutto ciò porta completa delusione e devastazione spirituale. Disprezza l'alta società in cui è nato e cresciuto, ma è il suo idolo che diventa dopo aver vinto un duello contro Grushevskij. E questa svolta degli eventi deprime ancora di più Gregory.

Le caratteristiche dell'aspetto di Pechorin trasmettono le sue qualità interiori. Mikhail Yurievich ha dipinto un aristocratico con la pelle pallida e le dita sottili. Quando cammina, l'eroe non agita le braccia, il che parla di una natura ritirata, e quando ride, i suoi occhi non hanno uno scintillio allegro - con questo l'autore ha cercato di trasmettere un personaggio incline all'analisi e al dramma. Inoltre, anche l'età di Grigory Alexandrovich non è chiara: sembra 26 anni, ma in realtà l'eroe ha festeggiato il suo 30esimo compleanno.

Adattamenti cinematografici

La stella di "A Hero of Our Time" si accese nel cinema nel 1927: il regista Vladimir Barsky girò una trilogia di film muti in bianco e nero, in cui l'attore Nikolai Prozorovsky interpretava il ruolo di Pechorin.

Ancora una volta abbiamo ricordato il lavoro di Lermontov nel 1955: Isidor Annensky ha presentato al pubblico il film "Princess Mary", in cui Anatoly Verbitsky si è abituato all'immagine di un giovane irrequieto.

10 anni dopo apparve nell'immagine di Pechorin. Tutti questi film non hanno ricevuto riconoscimenti dalla critica, la quale ha ritenuto che i registi non rivelassero sufficientemente la natura del personaggio di Lermontov.

E i seguenti adattamenti cinematografici si sono rivelati un successo. Questa è la sceneggiatura televisiva del 1975 "Pechorin's Magazine Page" (protagonista) e la serie TV del 2006 "Hero of Our Time" ().

Grigory Pechorin appare anche nel romanzo incompiuto di Lermontov "La principessa Ligovskaya", ma qui l'eroe non è un sanpietroburghese, ma un moscovita.

La sceneggiatura della serie, pubblicata in televisione nel 2006, è stata scritta da Irakli Kvirikadze. Il lavoro è vicino alla fonte del libro di testo, ma la differenza principale è che viene osservata la cronologia delle azioni. Cioè, i capitoli sono stati riorganizzati. L'immagine inizia con gli eventi descritti dal classico della letteratura nella parte “Taman”, seguita dal capitolo “Principessa Mary”.

Citazioni

“Di due amici, uno è sempre schiavo dell’altro, anche se spesso nessuno dei due lo ammette a se stesso. Sono stato creato stupidamente: non dimentico niente, niente!”

“Le donne amano solo chi non conoscono.”

“Ciò che è iniziato in modo straordinario deve finire allo stesso modo.”

“Dobbiamo rendere giustizia alle donne: hanno l’istinto della bellezza spirituale”.

“Essere causa di sofferenza e di gioia per qualcuno, senza averne alcun diritto positivo, non è questo il cibo più dolce del nostro orgoglio? Cos'è la felicità? Orgoglio intenso."

“Questo è stato il mio destino fin dall’infanzia. Tutti leggevano sul mio volto segni di brutti sentimenti che non c'erano; ma erano stati anticipati e sono nati. Sono stato modesto, sono stato accusato di astuzia: sono diventato riservato. Sentivo profondamente il bene e il male; nessuno mi ha carezzato, tutti mi hanno insultato: sono diventato vendicativo; Ero cupo, gli altri bambini erano allegri e loquaci; Mi sentivo superiore a loro: mi hanno messo più in basso. Sono diventato invidioso. Ero pronto ad amare il mondo intero, ma nessuno mi capiva: e ho imparato a odiare. La mia incolore giovinezza è trascorsa in una lotta con me stesso e con la luce.

"Il mio amore non ha portato felicità a nessuno, perché non ho sacrificato nulla per coloro che amavo."

“Domani vorrà premiarmi. So già tutto questo a memoria: ecco cosa è noioso!"