Dottor Faust. Lo stregone dottore Faustus Faust in Russia

Si perde la sua traccia.

"Faust" di Goethe

Dottor Faust

Il tema del Faust raggiunge la sua espressione artistica più potente nella tragedia di Goethe. La tragedia rifletteva con notevole rilievo tutta la versatilità di Goethe, tutta la profondità delle sue ricerche letterarie, filosofiche e scientifiche: la sua lotta per una visione del mondo realistica, il suo umanesimo, ecc.

Se in “Prafaust” (1774-1775) la tragedia è ancora di natura frammentaria, allora con l'avvento del prologo “In Heaven” (scritto nel 1797, pubblicato nel 1808) assume i contorni grandiosi di una sorta di mistero umanistico, tutto i cui numerosi episodi sono accomunati dall'unità del concetto artistico. Faust diventa una figura colossale. È un simbolo delle possibilità e dei destini dell'umanità. La sua vittoria sul quietismo, sullo spirito di negazione e di vuoto disastroso (Mefistofele) segna il trionfo delle forze creative dell'umanità, della sua vitalità indistruttibile e del suo potere creativo. Ma sulla strada della vittoria, Faust è destinato a superare una serie di passaggi “educativi”. Dal “piccolo mondo” della vita quotidiana borghese, entra nel “grande mondo” degli interessi estetici e civici, i confini della sua sfera di attività si espandono continuamente, in essi vengono incluse sempre più nuove aree, fino alle distese cosmiche di le scene finali vengono rivelate a Faust, dove lo spirito creativo e ricercatore di Faust si fonde con le forze creative dell'universo. La tragedia è permeata del pathos della creatività. Non c'è nulla di congelato o irremovibile qui, tutto qui è movimento, sviluppo, “crescita” costante, un potente processo creativo che si riproduce a livelli sempre più alti.

A questo proposito, l'immagine stessa di Faust è significativa: un instancabile ricercatore della “retta via”, estraneo al desiderio di immergersi nella pace inattiva; Una caratteristica distintiva del carattere di Faust è il “malcontento” (Unzufriedenheit), che lo spinge sempre sulla via dell'azione instancabile. Faust ha distrutto Gretchen, perché gli sono cresciute le ali d'aquila e lo trascinano oltre la soffocante stanza al piano superiore del borghese; non si limita al mondo dell'arte e della bellezza perfetta, perché il regno della classica Elena alla fine si rivela solo un'apparenza estetica. Faust anela a una causa grande, tangibile e fruttuosa, e conclude la sua vita come leader di un popolo libero, che costruisce il proprio benessere su una terra libera, conquistando dalla natura il diritto alla felicità. L'inferno perde il suo potere su Faust. L'instancabilmente attivo Faust, che ha trovato la "via giusta", riceve l'apoteosi cosmica. Così, sotto la penna di Goethe, l'antica leggenda di Faust assume un carattere profondamente umanistico. Va notato che le scene finali di Faust furono scritte durante il periodo di rapida ascesa del giovane capitalismo europeo e riflettevano parzialmente i successi del progresso capitalista. Tuttavia, la grandezza di Goethe sta nel fatto che già vedeva i lati oscuri delle nuove relazioni sociali e nella sua poesia cercava di superarli.

L'immagine di Faust nell'era del romanticismo

All'inizio del XIX secolo. L'immagine di Faust con i suoi contorni gotici attirò i romantici. Faust - un ciarlatano itinerante del XVI secolo. - appare nel romanzo di Arnim “Die Kronenwächter”, I Bd., 1817 (Guardiani della corona). La leggenda di Faust è stata sviluppata da Grabbe (“Don Juan und Faust”, 1829, traduzione russa di I. Kholodkovsky nella rivista “Vek”, 1862), Lenau (“Faust”, 1835-1836, traduzione russa di A. Anyutin [A. V. Lunacharsky], San Pietroburgo, 1904, idem, trad. N. A-nsky, San Pietroburgo, 1892), Heine [“Faust” (poesia destinata alla danza, “Der Doctor Faust”. Ein Tanzpoem..., 1851) ed ecc.]. Lenau, l'autore dello sviluppo più significativo del tema del Faust dopo Goethe, dipinge Faust come un ribelle ambivalente, esitante, condannato.

Sognando invano di “unire il mondo, Dio e se stesso”, il Faust di Lenau cade vittima delle macchinazioni di Mefistofele, che incarna le forze del male e lo scetticismo corrosivo che lo rendono simile al Mefistofele di Goethe. Lo spirito di negazione e di dubbio trionfa sul ribelle, i cui impulsi si rivelano senza ali e senza valore. La poesia di Lenau segna l'inizio del crollo del concetto umanistico della leggenda. Nelle condizioni del capitalismo maturo, il tema del Faust nella sua interpretazione umanistica rinascimentale non poteva più ricevere piena incarnazione. Lo “spirito faustiano” volò via dalla cultura borghese, e non è un caso che alla fine del XIX e XX secolo. non abbiamo adattamenti artistici significativi della leggenda di Faust.

Faust in Russia

In Russia, A. S. Pushkin ha reso omaggio alla leggenda di Faust nella sua meravigliosa “Scena del Faust”. Incontriamo echi del "Faust" di Goethe nel "Don Juan" di A.K. Tolstoj (prologo, tratti faustiani di Don Juan, languido sulla soluzione della vita - reminiscenze dirette di Goethe) e nella storia in lettere "Faust" di J.S.

Faust di Lunacarskij

Nel 20 ° secolo Lo sviluppo più interessante del tema del Faust è stato dato da A. V. Lunacharsky nel suo dramma per la lettura di "Faust e la città" (scritto nel 1908, 1916, ed. Narkompros, P., nel 1918). Basandosi sulle scene finali della seconda parte della tragedia di Goethe, Lunacarskij ritrae Faust come un monarca illuminato che governa il paese che ha conquistato dal mare. Tuttavia, le persone sotto la tutela di Faust sono già mature per la liberazione dai vincoli dell'autocrazia, ha luogo un colpo di stato rivoluzionario e Faust accoglie con favore ciò che è accaduto, vedendo in esso la realizzazione dei suoi sogni di vecchia data di un popolo libero su una terra libera. . Lo spettacolo riflette una premonizione di una rivoluzione sociale, l'inizio di una nuova era storica. I motivi della leggenda faustiana attirarono V. Ya. Bryusov, che lasciò una traduzione completa del "Faust" di Goethe (parte 1 pubblicata nel), la storia "L'angelo del fuoco" (-1908), così come la poesia "Klassische Walpurgisnacht" " ().

Elenco delle opere

• Storia del Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler ecc. (La storia del Dottor Faustus, il famoso mago e stregone), (1587)
• GR Widman, Wahrhaftige Historie ecc., (1598)
• Achim von Arnim "Die Kronenwächter" (Guardiani della Corona), (1817)
• Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), una poesia destinata alla danza (1851)
• Theodore Tempesta: Campo dei burattinai (Pole Poppenspäler), novella (1875)
• Heinrich Mann: Insegnante Unrat, (1904)
• Tommaso Mann: Dottor Faust (1947)
• Roger Zelazny & Robert Sheckley: "Se al Faust non ci riesci" (1993)
• Michael Swanwick: Jack\Faust (1997)
• Romano Mohlmann: Faust e la tragedia della menschheit (2007)

Gioca

Rembrandt. "Faust", incisione

• Christopher Marlowe: La tragica storia del dottor Faustus, (1590)
• Giovanni Ricco: Il Negromante (1723)
• Goethe:
  • Prafaust (Urfaust)
  • Faust, parte 1 (Faust I)
  • Faust, parte 2 (Faust II)
• Friedrich Maximilian Klinger: Faust, la sua vita, le sue gesta e la discesa agli inferi (Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt) (1791)
• Ernesto Augusto Klingemann: Faust (1816)
• Christian Dietrich Grabbe: Don Giovanni e Faust (1828)
• A. S. Pushkin. Scena del Faust
• Nikolaus Lenau: Faust (1836)
• I. Turgenev. Faust, (1856)
• Friedrich Theodor Fischer: Faust. Tragedia in due parti (Faust. Der Tragödie dritter Teil) (1862)
• A. V. Lunacarskij: Faust e la città, 1908
• Michel de Gelderod. Morte del dottor Faustus, 1926
• Dorothy Sayers: (Il diavolo da pagare) (1939)
• Wolfgang Bauer: Herr Faust gioca alla roulette (Herr Faust gioca alla roulette) (1986)
• Günther Mahal (Hrsg.): Doktor Johannes Faust - Puppenspiel (Dottor John Faust - Teatro delle marionette).
• Werner Schwab: Faust: Mein Brustkorb: Mein Helm. (1992)
• Pohl, Gerd-Josef: Faust - Geschichte einer Höllenfahrt Textfassung für die Piccolo Puppenspiele, 1995

Faust nelle arti visive

Faust nel cinema

• Gonzalo Suarez: Lo strano caso del dottor Faustus ()
• Brian Yuzna: Faust - principe delle tenebre ()

Altro

Un personaggio nel gioco per computer Faust: Seven Traps for the Soul prende il nome da Faust: il giocatore che interpreta Faust deve svelare diverse storie in cui il demone Mefistofele era il personaggio.

Faust si trova anche nella serie di giochi di combattimento in stile anime Guilty Gear. Tuttavia, a differenza del vero Faust, questo personaggio non è in alcun modo collegato a Mefistotele, sebbene fosse anche lui un medico. Secondo la leggenda del gioco, un giorno una ragazza morì durante un'operazione e Faust impazzì. Mettendosi un sacco in testa e portando con sé il bisturi, iniziò a combattere i Giara, cercando di difendere alcune delle sue idee e dei suoi principi folli.

Bibliografia

• Faligan Z., Storia della leggenda di Faust, P., 1888;
• Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Stoccarda, 1893;
• Kiesewetter C., Faust nella tradizione e nella tradizione, Lpz., 1893;
• Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911;
• Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913;
• Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. H. W. Geissler, 3 Bde, Monaco, 1927;
• Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff- und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932;
• Korelin M., La leggenda occidentale del Dottor Faustus, “Bollettino d'Europa”, 1882, libro. 11 e 12;
• Frishmuth M., Il tipo di Faust nella letteratura mondiale, “Bulletin of Europe”, 1887, libro. 7-10 (ristampato nel libro: Frishmut M., Saggi e articoli critici, San Pietroburgo, 1902);
• Beletsky A.I., La leggenda di Faust in connessione con la storia della demonologia, "Appunti della società neofilologica dell'Università di San Pietroburgo", vol. V e VI, 1911-1912;
• Zhirmunsky V., Goethe nella letteratura russa, Leningrado, 1937.

Vedi anche gli articoli dedicati agli scrittori citati in questo articolo.

All'inizio del XVI secolo, un certo uomo colto di nome Johann Faust viaggiò per le città della Germania, fingendosi un medico onnisciente. Di lui dicevano che in realtà era uno stregone, uno stregone, un alchimista, un astrologo, insomma un diavolo. Faust non lo negò, vantandosi che tutti i segreti della natura gli fossero aperti. Presumibilmente può ricavare l'oro dal piombo, curare qualsiasi malattia, determinare il destino di una persona in base alle stelle e, soprattutto, conoscere il segreto per creare l'elisir dell'immortalità.

In realtà, dopo aver studiato all'università, Faust non voleva impegnarsi nella pratica medica. Approfittando dell'ignoranza e della creduloneria dei ricchi, pescò l'oro dai loro portafogli. Faust era un ciarlatano colto e la sua fama si diffuse come grande operatore di miracoli.

A poco a poco, sorsero leggende su uno straordinario dottore, mago e mago che presumibilmente stipulò un patto con il diavolo, gli vendette la sua anima e per questo ricevette l'immortalità. Johann Wolfgang Goethe, che conosceva bene la storia del “dottore”, scrisse su questo argomento un poema tragico, che chiamò “Faust”.

La traccia del vero Doctor Faustus si è persa nella storia europea. Nessuno sapeva veramente cosa gli fosse successo, dove fosse andato. Sebbene sia nota la data della sua morte, 1540, molti credevano che non fosse morto, ma che in realtà fosse caduto sotto il potere del diavolo, si sottomise completamente a lui e eseguì tutte le sue istruzioni. Viveva negli inferi, ma a volte prendeva forma umana e volava via da lì. Ha un lungo mantello nero e in testa un cappello con la falda e piume di struzzo. Ha una folta barba nera e occhi molto vivaci. Se qualcuno li guarda, inizierà a obbedire alla sua volontà e diventerà suo servitore. Il dottor Faustus è stato visto più di una volta a cavallo, con un cane che correva accanto a lui. Si credeva che i suoi animali fossero ex persone diventate demoni che potevano trasformarsi in chiunque.

Ma tutte queste storie fantastiche non erano affatto spaventose, ma, al contrario, rendevano attraente l'immagine del dottor Faustus. Molti residenti tedeschi, soprattutto i ricchi, cercarono un incontro con lui. Alcuni influenti elettori e signori feudali erano pronti a pagare un sacco di soldi per riceverlo a casa, ascoltare le sue storie sull'altro mondo, sull'immortalità e assistere ai suoi esperimenti.

Nel 1587 fu pubblicato a Francoforte sul Meno un libro popolare di Johann Spies, in cui raccoglieva molte leggende su Johann Faust, il famoso stregone e stregone, che descriveva come un ateo, un uomo ingiusto, pericoloso per le persone.

Secondo gli appunti di Spies, il dottor Faust era eccessivamente interessato a comprendere il mondo che lo circondava. Trascorreva la maggior parte del tempo nel suo laboratorio, dove eseguiva vari esperimenti magici. Ma non era in grado di risolvere molti dei misteri della natura. Era molto seccato. Fu la sete di conoscenza e la sua stessa impotenza che portarono al fatto che, per scoprire vari segreti, comprendere i segreti del cielo e della terra, accettò di vendere la sua anima al diavolo.

Non appena pensò di cospirare con gli spiriti maligni, immediatamente gli apparve davanti uno strano uomo non di questo mondo. Con un mantello corto, con un sorriso sornione e corna appena visibili tra i capelli. Era lo spirito del malvagio Mefistofele.

Tra loro ne seguì una vivace conversazione. Faust voleva sapere tutto del mondo che lo circondava; era interessato al ciclo della natura, alla struttura dell'Universo. Voleva conoscere il significato dell'alba, del suo tramonto, il significato del cambiamento del giorno e della notte, l'apparizione delle stelle nel cielo. Mefistofele cercò di soddisfare la curiosità del dottore, ma anche lui mancava di conoscenza. Quindi ha invitato Faust a fare lui stesso la ricerca. A questo scopo, Mefistofele gli diede un carro magico trainato da due draghi, sul quale Faust poteva salire al cielo e da lì osservare l'Universo e l'intera terra. E al ritorno, lui e Faust avrebbero potuto viaggiare insieme attraverso tutta la terra e vedere altri paesi e città.

Hanno fatto un accordo e ognuno si è occupato dei propri affari. Alzandosi da terra, Faust si convinse che il sole, che da terra sembra avere le dimensioni di un tallero d'oro, in realtà è molto più grande della terra. E avvicinarsi a lui è pericoloso. Scesi sulla terra, lui e Mefistofele fecero un viaggio in diversi paesi e città.

Un giorno Faust incontrò un commerciante di maiali e decise di ingannarlo. Lanciando il suo incantesimo di stregoneria sul mercante, gli vendette un fascio di paglia, che scambiò per un maiale di razza e lo pagò in oro.

Un'altra volta Faust incontrò per strada un contadino che trasportava il fieno da vendere. Tra loro sorse un battibecco; nessuno voleva cedere il passo all'altro. Quindi Faust minacciò il contadino di una punizione immediata e terribile e disse che lo avrebbe mangiato insieme al suo cavallo se non si fosse tolto di mezzo. Il contadino non aveva paura e disse: lascialo provare. E poi Faust aprì la bocca, che cominciò ad espandersi ed espandersi. Potrebbe contenere più di un carrello.

Il contadino corse inorridito in cerca di aiuto, incontrò il borgomastro e gli raccontò ciò che aveva visto. Quando insieme alle guardie corsero sul posto, il carro del contadino con il cavallo e il fieno, come prima, si fermò sulla strada. Faust era lì vicino, ovviamente. Il contadino cominciò a scusarsi, portò Dio come testimone e disse che Faust lo aveva stregato. Ha bisogno di essere catturato e punito pubblicamente.

Secondo un'altra leggenda, Faust è chiamato professore all'Università di Lipsia. Il professore mostrò agli studenti vari trucchi, banchettò con loro, bevve vino e continuò a stupirli con i suoi straordinari miracoli.

Per le feste fu scelta la cantina del proprietario Auerbach, che esiste ancora oggi a Lipsia e si chiama Auerbachs-Keller. In esso, il dottor Faustus ha dimostrato i suoi poteri magici. Fece rimbalzare una botte di vino sui gradini. La stessa botte riempiva di vino i bicchieri degli studenti. Faust invitò le scimmie in cantina, le quali ballarono sul pavimento e sui tavoli in modo così esilarante che alcuni studenti caddero a terra ridendo delle loro buffonate.

Nella stessa cantina, Faust ha raccontato agli studenti la storia della guerra di Troia e, su loro richiesta, ha evocato l'immagine di Elena la Bella. La ragazza era così brava che lo stesso professore se ne innamorò,
sua moglie, e questa gli partorì un figlio. Anche Mefistofele visitò questa cantina. Da questa cantina lo stesso Faust saltò in strada su una botte.

Con l'avvicinarsi della morte, il leggendario Faust iniziò a pensare al significato della propria vita, alla sua connessione con il diavolo. Iniziò a capire che la conoscenza acquisita gli dava poco e per questo pagò un prezzo troppo alto, perdendo la sua anima. Si pentì di ciò che aveva fatto e si pentì della sua anima rovinata. Mefistofele gli rispose che la colpa di tutto era lo stesso Faust e improvvisamente scomparve. Di notte, un temporale colpì la casa di Faust e nelle stanze si udì il sibilo dei serpenti. La mattina dopo Faust fu trovato morto.

Prenotatore Igor 13/06/2019 alle 14:33

Tutti hanno sentito il nome del dottor Faustus. È diventato un eroe di culto della letteraturaXVI secolo sì, rimarrà per sempre nella memoria dei discendenti. Ma il vero uomo di nome Faust ha poco in comune con la sua famosa immagine, e si sa poco di lui con certezza.

Secondo fonti attendibili, Johann Georg Faust, o Georg Faust, nacque intorno al 1480 a Knittlingen e morì nel 1540 (1541) nella o nelle vicinanze della città di Staufen im Breisgau. Tutta la sua vita trascorse approssimativamente in un luogo geografico: lo stato tedesco del Baden-Württemberg. Faust ha unito i talenti combinati di un alchimista, un mago, un guaritore, un astrologo e un indovino.

Se per caso vedi sul bancone di una libreria un volume paffuto dedicato alla biografia di Faust, non credere ai tuoi occhi. No, non farti prendere per il naso: quell'ipotetico libro potrebbe descrivere dettagliatamente la vita quotidiana della fine del XV - prima metà del XVI secolo, l'immagine letteraria e artistica di Faust e tante altre cose interessanti. Il tomo non conterrà una biografia di Faust, poiché anche la biografia più completa e scrupolosa si adatterà facilmente a diversi fogli di carta A4, e non tutto ciò che è scritto su di essi sarà vero.

Come ha osservato il moderno storico letterario tedesco Günther Mahal, “una giungla di punti interrogativi circonda la figura storica di Faust”.

In tutte le testimonianze dei contemporanei su Faust, si chiama Georg, o Jörg. Il nome Johann appare per la prima volta due decenni dopo la morte dell'alchimista. Stregone e guaritore, Faust alla fine del secolo scorso sarebbe stato definito un sensitivo in Russia. A differenza di Kashpirovsky o Chumak, Faust non aveva un vasto pubblico televisivo, ma il suo nome oltrepassò i confini non solo della Germania, ma anche dell'Europa e rimase nella memoria dei posteri.

A differenza delle sette città dell'antica Grecia che si contendevano il luogo di nascita del grande Omero, solo tre città tedesche affermano di essere la culla del famoso Faust: la già nominata Knittlingen, Helmstadt vicino a Heidelberg e la città di Roda in Turingia, menzionata solo nella leggenda. Vinse Knittlingen, dove oggi si trova il Museo Faust e il suo archivio. È un dato di fatto, il vincitore è stato determinato grazie a un documento sopravvissuto fino ad oggi sull'acquisizione di proprietà immobiliari da queste parti da parte del mago. È datato 1542.

Purtroppo fino ad oggi è sopravvissuta solo una copia di questo documento, realizzata a matita da Karl Weisert nel 1934. L'originale bruciò durante la seconda guerra mondiale. L'autenticità del documento d'archivio, manoscritto da un insegnante di scuola, è ufficialmente certificata dalla firma e dal timbro dell'allora borgomastro della città di Lener datata 3 marzo 1934. Oltre a questo documento è stata conservata la testimonianza di Johann Manlius. In una lettera al suo maestro, scritta nel 1563, menziona l'incontro con Faust di Knittlinger, che definì "un pozzo nero pieno di diavoli" ( Scheißhaus vieler Teufel).

Il maestro di questa testimonianza fu il famoso teologo e riformatore, collaboratore di Lutero, soprannominato il Maestro della Germania (Praeceptor Germaniae), l'umanista Filippo Melantone. E chiamò Faust con lo pseudonimo latinizzato Faustus, adottato durante il Rinascimento, che tradotto significava “fortunato”.

Dopo così tanti secoli, è molto difficile giudicare chi fosse effettivamente il citato Faust. Alcuni lo vedevano come un ingannatore, un ciarlatano e un avventuriero, mentre altri lo vedevano come un filosofo, un alchimista, un indovino, un chiromante e un guaritore. In alcune fonti, Faust viene definito in modo offensivo "un vagabondo, un chiacchierone vuoto e un ingannatore vagabondo". Apparentemente si trattava di un mago itinerante.

A proposito, vale la pena notare che anche oggi alcune persone hanno un atteggiamento negativo nei confronti dei sensitivi (allo stesso tempo non si sono avvicinati a loro nemmeno con un colpo di cannone), altri sono stati cauti per invidia dei loro successi, ecc. Inoltre, prima del 1506 non esiste un solo documento che copra le attività del Doctor Faustus.

In una delle lettere, il nostro eroe è certificato con le seguenti parole: “Il maestro Georg Sabellicus Faust il Giovane (Georg Sabellicus Faust der Jüngere) è un tesoro per negromanti, un astrologo, il secondo dei maghi, un chiromante, un aeromante , un piromante, il secondo degli idromanti. Forse questo è un esempio di “PR” di successo per uno stregone che si atteggiava a specialista nella lettura delle linee sulla mano, delle nuvole, della nebbia e del volo degli uccelli (auspicio), oltre a essere in grado di predire e predire il futuro attraverso il fuoco , acqua e fumo.

La Biblioteca Vaticana conserva una lettera dell'abate benedettino di Würzburg, Johannes Trithemius, da lui inviata il 20 agosto 1507 al matematico e astrologo di corte di Heidelberg, Johann(es) Virdung, 1463-1535, in cui il cabalista Trithemius descrive la trucchi di Faust con i ragazzi. Secondo questo erudito, quando il pedofilo Faust rischiò che le sue dipendenze omosessuali venissero scoperte, si nascose. Il dottor Faustus veniva definito il grande sodomita e negromante nei documenti conservati negli archivi della città di Norimberga.

Secondo l'abate Tritemio, Fausto si vantava di una tale conoscenza di tutte le scienze e di una tale memoria che se tutte le opere di Platone e Aristotele e tutta la loro filosofia fossero state completamente dimenticate, allora lui, “come il nuovo Esdra di Giudea, le avrebbe completamente restaurate dalla memoria anche in una forma più elegante". E inoltre, come ha detto più di una volta Faust, “in ogni momento e tutte le volte che vuole si impegna a fare tutto ciò che ha fatto il Salvatore”, riferisce Tritemio.

Non si sa se Tritemio fosse un iniziato, ma alcuni sostengono che avesse predetto lo scisma della chiesa due anni prima della comparsa di Lutero, il traduttore inglese delle sue opere, che annunciò nel 1647 un incendio a Londra che avrebbe devastato la capitale di quell'isola; 19 anni dopo.

Il filosofo naturale Giovanni Tritemio, i cui allievi furono i famosi Agrippa di Nettesheim e Teofrasto Paracelso, parlò di Faust e delle sue capacità in modo piuttosto sprezzante, tanto che involontariamente ci si chiede se l'invidia guidasse la sua penna e se lanciasse false accuse contro i suoi simili. artigiano.

Tuttavia, è stato detto molto di più sulle altre abilità del mago e del mago, che ricordavano più i trucchi del circo che le avventure giocose con i ragazzi. Durante il successivo brindisi in onore del suo compagno di bevute, Faust ingoiò un servitore nella taverna, che versò il vino oltre il bordo del boccale. E una volta a una fiera, Faust coprì un cesto di uova di gallina con il suo mantello e da esso si schiusero immediatamente i polli. La “Cronaca di Lipsia” di Vogel riporta: “Ci sono voci tra la gente che una volta, quando gli operai della cantina di Auerbach non riuscivano a stendere una botte di vino non aperta, il famoso stregone Dottor Faustus si sedette a cavalcioni di essa e, con la forza del suo incantesimo, la botte stessa galoppò in strada.

Nel 1520, Faust tracciò un oroscopo della nascita per l'influente arcivescovo-elettore di Bamberga Giorgio III. Va notato che questo è un segno di notevole riconoscimento dei meriti dello stregone, poiché Sua Eminenza era uno dei più alti gerarchi ecclesiastici nei paesi di lingua tedesca. "Anche X fiorini furono dati e inviati al filosofo Doctor Faustus", - questo è esattamente ciò che il cameriere dell'arcivescovo-elettore testimoniò pedantemente in lettere minuscole. Dieci fiorini a quel tempo erano una tassa principesca.

Quindi, continuando l'argomento,

Ho deciso di fare una piccola selezione dei medici più famosi al mondo e

Stregone part-time Faust.

Johann Faust (ca. 1480-1540)

Dottore, stregone, vissuto nella prima metà del XVI secolo. in Germania,

La sua biografia leggendaria ha preso forma già nell'era della Riforma e

Nel corso di diversi secoli è stato tema di numerose opere.

Letteratura europea

Michail Vrubel.

Fuga di Faust e Mefistofele

Ritratto di Faust di anonimo artista tedesco del XVII secolo

Leggenda

A proposito del Dottor Faustus, uno scienziato stregone che vendette la sua anima al diavolo,

Nato in Germania nel XVI secolo, Johann Faust è una figura storica.

Dal 1507 al 1540 il suo nome compare ripetutamente in varie

Documenti Nel 1909 Faust è menzionato tra gli studenti di filosofia

Il libro delle entrate e delle uscite del vescovo di Bamberga annota: “Nominato e

Il filosofo Doctor Faustus ricevette 10 fiorini per la compilazione

Oroscopo".

Faust e Wagner notano un barboncino (l'incarnazione di Mefistofele).

Tuttavia, su dati biografici meno specifici su Faust

Molto poco. Si presume che fosse il cosiddetto

"scolaro errante", cioè uno dei rappresentanti del Medioevo

Intellettuali che hanno ricevuto un'istruzione universitaria ma non l'hanno avuta

Servizio a tempo indeterminato e spostamento di città in città in cerca di temporaneo

Guadagnare denaro Faust divenne famoso come esperto di scienze occulte, predittore e

Compilatore di oroscopi.

Rembrandt, incisione "Faust"

Leggenda

L'idea che Faust abbia venduto la sua anima al diavolo è nata durante la sua vita. Me stessa

Faust non ha smentito queste voci, ma, al contrario, le ha sostenute. Uno di

Contemporanei di Faust, il medico Johann Wier, che lo conobbe personalmente, scrive: “Ci sono

Conosco qualcuno, ha la barba nera, il viso è scuro,

Indicativo di una costruzione malinconica (dovuta a malattia

Milza).

Illustrazione di L.D. Goncharova

Quando lui in qualche modo

Ho incontrato Faust, che mi ha subito detto: “Sei tanto simile al mio”.

Kumanka, se ti guardassi anche le gambe, vedrei quelle lunghe?

Artigli." Fu lui a scambiarlo per il diavolo, che stava aspettando e

Di solito chiamato kumanko. La realtà di un patto con il diavolo a quel tempo non lo era

Chi non aveva dubbi. Un'altra conoscenza di Faust, uno studioso-teologo

Johann Gast scrisse: “Aveva un cane e un cavallo, che, credo, lo erano

Demoni, perché potevano fare quello che volevano. L'ho sentito dire dalla gente

Il cane a volte si trasformava in un servitore e consegnava il cibo al proprietario."

Faust

Morì nel 1540. In una delle cronache storiche scritte

Ventisette anni dopo la sua morte si dice: "Questo Faust

Ha compiuto così tante azioni meravigliose nella sua vita che sarebbero sufficienti

Gli scritti di un trattato intero, ma alla fine il maligno strangolò comunque

Lui."Sia durante la vita di Faust che dopo la sua morte, circolarono molte persone

Storie su di lui. Esistevano sia oralmente che per iscritto,

Inoltre, queste note furono considerate note dello stesso Faust.

L'editore di libri di Francoforte sul Meno Johann Spies ha pubblicato un libro sotto

Il titolo è "La storia del dottor Johann Faust, il famoso stregone e

Warlock", il cui sottotitolo recitava: "Per la maggior parte

Estratto dai suoi scritti postumi."

Quindi...Immagine

Il leggendario Faust differisce in modo significativo dal suo storico

Prototipo. Nel libro di Spies, per la prima volta, l'idea principale è stata articolata chiaramente

Leggende del dottor Faustus: sete di conoscenza, per soddisfarla

Lo scienziato è pronto a sacrificare la sua anima, a rinunciare a Dio e ad arrendersi

Impegnato nella scienza” e “prese le ali come un'aquila, voleva comprendere tutto

Le profondità del cielo e della terra." Per questo, Faust ha stretto un'alleanza con il diavolo, e lui

Gli assegnò uno spirito impuro chiamato Mefistofele, che dovrebbe farlo

Doveva soddisfare tutti i desideri dello scienziato e rispondere a tutte le sue domande.

Faust e Mefistofeo. Artista E. Delacroix.

"Libro della gente"

Titolo

Pagina del “Libro del Popolo” Nel Rinascimento, quando la fede era ancora viva

Nella magia e nel miracoloso e, d'altra parte, nelle vittorie eccezionali

La scienza liberata dai vincoli della scolastica, come molti immaginavano

Il frutto dell'unione di una mente audace con gli spiriti maligni, la figura del Dottor Faustus

Acquistò rapidamente una forma leggendaria e una popolarità diffusa. Nel 1587

In Germania, nella pubblicazione di Spies, apparve il primo adattamento letterario

Leggende su Faust, il cosiddetto “libro popolare” su Faust: “Historia

Von Dott. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und

Schwartzkünstler ecc.” (La storia del Dottor Faustus, il famoso mago

E lo stregone). Il libro è intrecciato in episodi dedicati contemporaneamente a

Vari stregoni (Simone Mago, Alberto Magno, ecc.) e attribuiti a

Ney a Faust. Oltre alle leggende orali, la fonte del libro era

Opere moderne sulla stregoneria e sulla conoscenza “segreta” (libri del teologo

Lerheimer, allievo di Melantone: “Ein Christlich Bedencken und

Erinnerung von Zauberey", 1585; libro di I. Virus, allievo di Agrippa

Nettesheim: “De praestigiis daemonum”, 1563, tedesco. traduzione 1567, e

Un uomo malvagio che ha stretto un'alleanza con il diavolo per acquisire grandi cose

Conoscenze e poteri (“Faust si fece crescere le ali d'aquila e volle penetrare

Ed esplora tutte le fondamenta del cielo e della terra." “Il suo allontanamento non influisce

Cos'altro se non arroganza, disperazione, insolenza e coraggio come quelli

I Titani, di cui i poeti raccontano che ammassarono montagne su montagne e

Voleva combattere contro Dio, o simile all'angelo malvagio che

Si oppose a Dio, per il quale fu rovesciato da Dio come sfacciato e

Presuntuoso"). Il capitolo finale del libro racconta il “terribile e

La fine terrificante di Faust: viene dilaniato dai demoni e la sua anima va all'inferno.

È caratteristico che a Faust vengano date le caratteristiche di un umanista. Questi tratti

Notevolmente rafforzato nell'edizione del 1589.

Faust e Mefistofele

Faust di Cahier

Nel 1603 Pierre Caillet pubblicò una traduzione francese del libro popolare su Faust.

Faust

Tiene conferenze su Omero all'Università di Erfurt, su richiesta degli studenti

Evoca le ombre degli eroi dell'antichità classica, ecc. Dipendenza

Gli umanisti dell'antichità sono personificati nel libro come una connessione "senza Dio".

Il lussurioso Faust e la bella Elena. Tuttavia, nonostante il desiderio

Eppure avvolto in un eroismo ben noto; tutto si riflette sul suo volto

Il Rinascimento con la sua intrinseca sete di conoscenza illimitata, il culto

Possibilità illimitate dell'individuo, una potente ribellione contro

Quietismo medievale, norme e fondamenti chiesa-feudali fatiscenti.

Il Faust di Marlowe

Della gente

Il libro su Faust fu utilizzato da un drammaturgo inglese del XVI secolo. Cristoforo

Marlowe, che scrisse il primo adattamento drammatico

Leggende. La sua tragedia “La tragica storia della vita e della morte di

Doctor Faustus" (ed. 1604, 4a ed. 1616) (Storia tragica

Doctor Faustus, traduzione russa di K. D. Balmont, Mosca, 1912, all'inizio

Sete di conoscenza, ricchezza e potere. Marlowe esalta i tratti eroici

Leggende, che trasformano Faust in un portatore degli elementi eroici dell'europeo

Rinascimento. Dal libro popolare Marlowe apprende l'alternanza di serio e

Episodi comici, così come il tragico finale della leggenda di Faust, -

Il finale, che è associato al tema della condanna di Faust e della sua audacia

Raffiche.

Il Faust di Widmann

Gente

Il libro costituisce anche la base di un lungo saggio di G. R. Widman sull'argomento

Faust (Widman, Wahrhaftige Historie ecc.), pubblicato ad Amburgo nel

1598. Widmann, a differenza di Marlowe, rafforza il moralismo e

Tendenze clerico-didattiche del “libro popolare”. Storia per lui

Prima di tutto su Faust: una storia “terribile e disgustosa

Peccati e misfatti” del famoso stregone; la tua presentazione

Fornisce meticolosamente le leggende di Faust con “promemoria necessari e

Ottimi esempi” che dovrebbero servire al generale

"educazione e avvertimento".

Faust nel XVIII secolo

Pfitzer seguì le orme di Widmann, pubblicando il suo adattamento del libro popolare su Faust nel 1674.

Eccezionale

Il tema del Faust divenne popolare in Germania nella seconda metà del XVIII secolo.

V. tra gli scrittori il periodo di “tempesta e stress” [Lessing - frammenti

Opera non realizzata, Müller pittore - tragedia "Fausts Leben

Dramatisiert" (Vita di Faust, 1778), Klinger - romanzo "Fausts Leben,

Thaten und Höllenfahrt" (Vita, gesta e morte di Faust, 1791, russo

Trad. A. Lutero, Mosca, 1913), Goethe - tragedia “Faust” (1774-1831),

Traduzione russa di N. Kholodkovsky (1878), A. Fet (1882-1883), V.

Bryusova (1928), ecc.]. Faust attira con il suo gli scrittori stummer

Con il suo audace titanismo, la sua invasione ribelle

Norme tradizionali. Sotto la loro penna acquisisce i tratti di un “genio tempestoso”,

Calpestare le leggi dell'ambiente in nome di diritti individuali illimitati

Mira. Sturmers fu attratto anche dal sapore “gotico” della leggenda, il suo

Elemento irrazionale. Allo stesso tempo gli Sturmer, soprattutto Klinger, si uniscono

Il tema del Faust con aspra critica all'ordine feudale-assolutista

(ad esempio, il quadro delle atrocità del vecchio mondo nel romanzo di Klinger: l’arbitrarietà

Signori feudali, crimini dei monarchi e del clero, depravazione

Le classi dirigenti, ritratti di Luigi XI, Alessandro Borgia e

"Faust" di Goethe

Maggior parte

Il tema del Faust raggiunge la sua potente espressione artistica nel

Le tragedie di Goethe. La tragedia si riflette in un significativo sollievo per tutti

La versatilità di Goethe, tutta la profondità del suo lavoro letterario, filosofico e

Ricerca scientifica: la sua lotta per una visione del mondo realistica, la sua

Umanesimo, ecc.

Se in "Prafaust"

(1774-1775) la tragedia ha carattere ancora frammentario, quindi con l'avvento

Nel prologo “In Heaven” (scritto nel 1797, pubblicato nel 1808), assimila grandiosi

I contorni di una sorta di mistero umanistico, tutti numerosi

I cui episodi sono uniti dall'unità del concetto artistico. Faust

Diventa una figura colossale. È un simbolo di opportunità e destini

Umanità. La sua vittoria sul quietismo, sullo spirito di negazione e

Il vuoto disastroso (Mefistofele) segna il trionfo delle forze creative

L’umanità, la sua vitalità indistruttibile e il suo potere creativo.

Ma sulla strada verso la vittoria, Faust è destinato a passare attraverso una serie di percorsi “educativi”

Passi. Dal “piccolo mondo” della quotidianità borghese si entra nel “grande mondo”

Interessi estetici e civili, i confini dell'ambito delle sue attività

Tutti si stanno espandendo, in essi vengono incluse sempre più nuove aree, fino a prima di Faust

Le distese cosmiche delle scene finali, dove il cercatore

Lo spirito creativo di Faust si fonde con le forze creative dell'universo.

La tragedia è permeata del pathos della creatività. Non c'è niente di congelato qui

Incrollabile, tutto qui è movimento, sviluppo, “crescita” costante

Un potente processo creativo che si riproduce a livelli sempre più alti

Sui gradini.

L'immagine stessa di Faust, l'instancabile ricercatore, è significativa a questo riguardo.

“la strada giusta”, estranea al desiderio di immergersi nella pace inattiva;

Una caratteristica distintiva del carattere di Faust è il "malcontento"

(Unzufriedenheit), spingendolo per sempre sulla via dell'azione instancabile.

Faust ha rovinato Gretchen perché gli sono cresciute le ali d'aquila e loro

Lo trascinano oltre la soffocante stanza del borghese; non si isola e

In un mondo d'arte e di bellezza perfetta, per il regno della classica Elena

Alla fine si tratta solo di un aspetto estetico.

Fausto ha sete

Una grande azione, tangibile e fruttuosa, e mette fine alla sua vita

Il leader di un popolo libero che costruisce il proprio su una terra libera

Benessere, riconquistare alla natura il diritto alla felicità. L'inferno sta perdendo

Faustus la sua forza. L’instancabile attivo Faust, che ha trovato la “strada giusta”,

Onorato con l'apoteosi cosmica. Quindi sotto la penna di Goethe l'Antico

La leggenda di Faust assume un carattere profondamente umanistico. Dovrebbe

Da notare che le scene finali del Faust furono scritte in quel periodo

La rapida ascesa del giovane capitalismo europeo e in parte

Rifletteva i successi del progresso capitalista. Tuttavia, la grandezza di Goethe è in

Il fatto di aver già visto i lati oscuri delle nuove relazioni sociali e in

Con la sua poesia ha cercato di elevarsi al di sopra di loro.

Ary Scheffer (1798-1858)

Faust e Margherita nel giardino, 1846

Frank Cadogan Cooper "Faust" - Margaret posseduta da uno spirito maligno nella cattedrale

L'immagine di Faust nell'era del romanticismo

Inizio del XIX secolo L'immagine di Faust con i suoi contorni gotici attrasse

Romantici. Faust - un ciarlatano itinerante del XVI secolo. - appare nel romanzo

Arnima "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Guardiani della Corona). La leggenda di

Faust è stato sviluppato da Grabbe (“Don Juan und Faust”, 1829, traduzione russa.

I. Kholodkovsky nella rivista “Vek”, 1862), Lenau (“Faust”, 1835-1836,

Traduzione russa A. Anyutina [A. V. Lunacarskij], San Pietroburgo, 1904, idem, trad.

N. A-sky, San Pietroburgo, 1892), Heine ["Faust" (poesia destinata alla danza,

"Il dottor Dottor Faust". Ein Tanzpoem..., 1851) ecc.]. Lenau, autore di più

Sviluppo significativo del tema del Faust dopo Goethe, raffigura Faust

Un ribelle ambivalente, esitante e condannato.

Faust e Margherita. E. Delacroix.

Invano

Sognando di "unire il mondo, Dio e se stesso", Faust Lenau ne cade vittima

Le macchinazioni di Mefistofele, che incarna le forze del male e della corrosione

Scetticismo, che lo rende simile al Mefistofele di Goethe. Spirito di negazione e di dubbio

Trionfante sul ribelle, i cui impulsi si rivelano senza ali e

Senza valore. La poesia di Lenau segna l'inizio del crollo dell'umanesimo

Concetti della leggenda. Nelle condizioni del capitalismo maturo, il tema del Faust nella sua

non poteva più ricevere un’interpretazione umanistico-rinascimentale

Implementazione completa. Lo "spirito faustiano" volò via dalla borghesia

Cultura, e non è un caso che alla fine del XIX e XX secolo. non abbiamo alcun significato

Adattamenti artistici della leggenda di Faust.

Tatiana Fedorova “Faust e Mefistofele” 1994

Faust in Russia

A. S. Pushkin ha reso omaggio alla Russia alla leggenda di Faust nel suo meraviglioso

"Scena del Faust." Incontriamo echi del Faust di Goethe in

“Don Juan” di A.K. Tolstoj (prologo, caratteristiche faustiane di Don Juan,

Languire per la soluzione della vita - reminiscenze dirette di Goethe) e in

La storia in lettere “Faust” di I. S. Turgenev.

Faust di Lunacarskij

XX secolo lo sviluppo più interessante del tema Faust è stato dato da A. V. Lunacharsky

Nel suo dramma di lettura “Faust and the City” (scritto nel 1908, 1916, ed.

Narkompros, P., nel 1918). Basato sulle scene finali della seconda parte

Nella tragedia di Goethe, Lunacarskij dipinge Faust come un monarca illuminato,

Dominante sul paese che conquistò dal mare. Tuttavia, il reparto

Con Faust, le persone sono già mature per la liberazione dai vincoli dell'autocrazia, sta accadendo

Un colpo di stato rivoluzionario, e Faust accoglie con favore l'accaduto, vedendolo

Realizzare i tuoi sogni di lunga data di un popolo libero in un ambiente libero

Terra. Lo spettacolo riflette la premonizione di una rivoluzione sociale, l'inizio

Nuova era storica. I motivi della leggenda faustiana attirarono V. Ya.

Bryusov, che ha lasciato una traduzione completa del Faust di Goethe (parte 1 pubblicata nel

1928), il racconto “Fire Angel” (1907-1908), nonché una poesia

"Klassische Walpurgisnacht" (1920

Faust Alexandra Zhumailova-Dmitrovskaya

Feona-Doctor Faustus

LIBRO DI LAVORO. William Blake.

Artista I. Tishbein. Ritratto di I.V. Goethe.