Ermogen Golubev pronostico 8 Cattedrale del Lupo. Ermogene (Golubev), arcivescovo. Lettera a Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio. Nel dipartimento di Kaluga
(Golubev Alexey Stepanovich; 03/03/1896, Kiev - 7/04/1978, villaggio di Zhirovichi, regione di Grodno, Bielorussia), arcivescovo. ex Kaluzhsky e Borovsky. Il figlio dello storico della Chiesa, prof. KDA e Università S. T. Golubev di Kiev. Fin da bambino decise di dedicare la sua vita al servizio di Dio. Frequentava spesso le funzioni nella Kiev-Pechersk Lavra in onore della Dormizione della Beata Vergine Maria. All’età di 13 anni smise di mangiare carne e si costruì una specie di cella nella casa dei suoi genitori, dove pregava e leggeva i libri di S. padri, di cui dimostrò la profonda conoscenza già in gioventù. Nel 1912 scrisse un articolo criticando le interpretazioni del Prof. Yu. A. Kulakovsky attività di S. Cirillo d'Alessandria. Nel 1913, l'articolo di A. Golubev “Alcune parole sulla vita, sulla chiesa e sulle attività sociali di S. Kirill, arcivescovo di Alessandria" è stato pubblicato a Mosca come opuscolo separato con la benedizione degli arcivescovi Volyn e Zhitomir. Antonio (Khrapovitskij). Nel 1915, dopo essersi diplomato al 3° ginnasio di Kiev, entrò nella MDA. All'inizio Nel 1917 si arruolò nell'esercito, fu promosso guardiamarina, ma fu presto smobilitato a causa di una malattia e tornò a studiare all'accademia. Una volta all'inizio Nel 1918, in vacanza a Kiev, fu arrestato dalle Guardie Rosse e scampò solo miracolosamente all'esecuzione. Completò i suoi studi durante la guerra civile, studiando negli appartamenti degli insegnanti. Si laureò alla MDA nel 1919 con il titolo di candidato di teologia per l'op. "Martirio cristiano: esperienza di ricerca storica e filosofica".
Il 21 giugno 1919 prese i voti monastici con il nome di Hermogene in onore del Patriarca S. Ermogene nel monastero Danilov di Mosca nel nome di San Daniele lo Stilita. 7 settembre nello stesso anno fu ordinato diacono dall'ex rettore del monastero Danilovsky. Rettore della MDA vescovo di Volokolamsk. Teodoro (Pozdeevskij). Il settembre 1920, secondo la petizione inviata dal Patriarca di S. Tikhon alla diocesi di Kiev, iscritto ai fratelli del Kiev Pechersk Lavra. Fu nominato assistente predicatore missionario della Lavra e dopo qualche tempo iniziò a servire come bibliotecario. All'inizio 1921 Il Consiglio spirituale della Lavra decide, in vista del diligente adempimento delle obbedienze assegnate a E., di ordinarlo sacerdote. Su richiesta di E. gli fu permesso di ricevere l'ordinazione sacerdotale dal vescovo. Theodore (Pozdeevskij) e in aprile. è arrivato a Mosca. Comunque, vescovo Theodore era in arresto in quel momento, quindi il 28 agosto. 1921 E. fu ordinato sacerdote dal patriarca Tikhon. Nel mese di ottobre quello stesso anno, tornato alla Kiev-Pechersk Lavra, E. organizzò lezioni regolari per i fratelli sotto forma di letture e conversazioni teologiche, e quindi fu sollevato dall'incarico di assistente predicatore missionario. 16 gennaio 1922 eletto membro del Consiglio Spirituale della Lavra, il 2 febbraio. nominato predicatore missionario della Lavra, in luglio predicatore missionario diocesano della diocesi di Kiev. Il 10 luglio è stato eretto esarca dell'Ucraina dal metropolita di Kiev. Mikhail (Ermakov) al grado di archimandrita.
Nel mese di agosto 1922 partecipò a un incontro organizzato dal Metropolitan. Mikhail a Kiev in un incontro dei vescovi insieme ai rappresentanti del clero e dei laici, durante il quale ha presentato una relazione sugli eventi della vita ecclesiale a Mosca in relazione alle attività del gruppo Living Church. Sulla base dei risultati del rapporto, l'assemblea ha deciso di dissociarsi dalla Chiesa Vivente. Alla fine dell'anno, a causa della malattia del rettore della Kiev Pechersk Lavra, Archimandrita. Kliment (Zheretienko) E. è stato nominato suo vice. Nonostante la giovane età si dimostrò un energico organizzatore; fondò una confraternita nel nome di S. per elevare lo spirito monastico nella Lavra. Theodore Studite, organizzato sulla base di un ostello.
La notte del 4 aprile. 1923 arrestato per “attività antisovietica” insieme ai vicari della diocesi di Kiev, ai vescovi di Belotserkovsky Dimitry (Verbitsky), Cherkasy Nazariy (Blinov), Kanevskij Vasily (Bogdashevskij) e ad altri sacerdoti che non riconoscevano l'amministrazione rinnovazionista della Chiesa superiore . Il giorno successivo fu mandato a Mosca e detenuto nella prigione di Butyrka. Il 16 maggio 1923 fu condannato dalla commissione amministrativa dell'NKVD. deportazioni a 2 anni di esilio nella Regione Autonoma di Mari. Ha scontato la pena insieme al sacerdote. Anatoly Zhurakovsky nella città di Krasnokokshaisk (ora Yoshkar-Ola), dove svolgevano servizi divini quasi ogni giorno, trasformando il loro appartamento in un tempio domestico. Persuasero il sacerdozio rinnovazionista locale a pentirsi e tornare alla Chiesa patriarcale. Per questo E. e A. Zhurakovsky furono arrestati e trascorsero 3 mesi in prigione.
Il novembre 1924 rilasciato anticipatamente dall'esilio a causa di una revisione del caso e in dicembre. tornato a Kiev. Dopo l'arresto del rettore della Lavra, Archimandrita. Clemente sorse la domanda su un nuovo abate. Dal 1924, la Kiev-Pechersk Lavra godeva dei diritti di stauropegia, la scelta del rettore, che durante il servizio aveva privilegi speciali paragonabili a quelli di un vescovo, veniva fatta dai fratelli monastici con successiva approvazione delle più alte autorità ecclesiastiche. 5 ottobre 1926 Vice metropolita patriarcale Locum Tenens. Sergio (Stragorodskij, poi patriarca di Mosca e di tutta la Rus') approvò l'elezione unanime di E. da parte dei fratelli della Kiev-Pechersk Lavra come nuovo rettore. E. viveva nell'eremo maschile di Kitaevskaya Kyiv alla Lavra, nella stessa piccola casa con l'arcivescovo in pensione alla Lavra. Dimitri (Abashidze, dal 1928 nello schema di Antonio), che divenne il suo confessore. Dopo il rifiuto dei monaci della Lavra di riconoscere infine il governo rinnovazionista. Nel 1924 le chiese furono portate via dalla Pechersk Lavra di Kiev, consegnandole ai rinnovazionisti, ma per il momento ai fratelli fu permesso di vivere in celle. L'ospizio continuò a funzionare per i monaci anziani e infermi. I servizi divini venivano celebrati dai monaci nella chiesa cittadina di Olginskaya. e gli eremi della Lavra, che divennero chiese parrocchiali. Grazie all’abile guida di E. fu possibile stabilire un’esistenza tollerabile per il monastero.
E., essendo in pensione, ha continuato a prendere una posizione attiva nel contesto dell'attacco in corso alla Chiesa, in particolare attraverso lo spostamento del clero dalla guida della vita parrocchiale. E. ha espresso disaccordo con quanto adottato in aprile. 1961, sotto la pressione delle autorità, con decreto del Santo. Sinodo sull'effettiva rimozione dei parroci dalla guida parrocchiale. Quando il 18 luglio E. giunse ai festeggiamenti in onore del ritrovamento delle reliquie di S. Sergio di Radonezh nella TSL, dove si tenne il Concilio dei vescovi del 1961, che discusse la riforma dell'amministrazione parrocchiale, a causa dello stretto controllo del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa sullo svolgimento del Concilio, egli non è stato autorizzato a partecipare alla sua riunione.
Il 25 marzo 1962, E. inviò una lettera a Krusciov, in cui confutava le accuse dei rappresentanti del governo sovietico contro il clero di violare le religioni. legislazione e ha attirato l'attenzione sul fatto che il funzionario. Con le loro azioni contro la Chiesa, gli individui molto più spesso del clero entrano in conflitto con le norme legislative e le dichiarazioni della direzione del partito. Fornendo esempi di violazioni delle leggi da parte di rappresentanti della Chiesa ortodossa russa di diverse diocesi, E. ha dipinto un quadro di diffusa adm. arbitrarietà nei confronti dei credenti e del clero, dichiarando che “la violazione della legislazione sovietica sulle sette proprio da parte dei rappresentanti autorizzati divenne la norma delle loro attività”. Allo stesso tempo, E. sperava di raggiungere la riconciliazione tra la Chiesa e le autorità, proponendo di redigere istruzioni ufficiali per i commissari del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa, regolando i loro rapporti con i vescovi e le amministrazioni diocesane. In precedenza, E. ha familiarizzato con il testo della lettera dell'arcivescovo di Minsk e bielorusso. Varlaam (Borisevich) e il patriarca Alessio I. Il messaggio divenne ampiamente noto, diffondendosi attraverso il mondo non ufficiale. canali. Vescovo di Kovrov sacro Afanasy (Sakharov), dopo aver letto una copia di questa lettera, ha detto: “Perché abbiamo un solo confessore? Dove sono gli altri vescovi, perché tacciono?
Contrariamente ai timori, dopo la lettera a Krusciov non vi è stata alcuna reazione tagliente da parte delle autorità. E. poté persino tornare al servizio religioso attivo. Il 13 giugno 1962 gli fu affidata la gestione temporanea della diocesi di Omsk e Tjumen'. E. ha informato il commissario del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa del suo disaccordo con la pratica dello Stato. controllo sulle attività della Chiesa e che nell’attuazione della legislazione sovietica sulle sette, egli sostiene “non lo spirito, ma la lettera della legge”. Nel mese di ottobre Nel 1962 E. visitò a Mosca il presidente del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa V.A Kuroedov e presentò un documento sui problemi della propaganda atea condotta nel paese, mostrando in modo convincente i suoi errori ed eccessi anche dal punto di vista. postulati del marxismo-leninismo. Commissario per gli affari della Chiesa ortodossa russa nella regione di Omsk. scrisse in un rapporto a Mosca di essere preoccupato per l’elevata preparazione teorica di E. in materia di legislazione sovietica. Nella diocesi, E. ha combattuto attivamente contro le azioni delle autorità locali volte a chiudere le chiese. Ha benedetto la raccolta di firme per le lettere indirizzate alle autorità centrali che chiedono l'apertura delle chiese. Le azioni del vescovo sono state considerate un “sabotaggio ideologico”; è stato avviato un procedimento penale per la raccolta di firme sotto i ricorsi dei cittadini. E. è stato portato come testimone in questo caso, ma il tribunale ha emesso una sentenza speciale contro di lui. Le autorità hanno chiesto che E. fosse trasferito in un altro dipartimento.
L'11 maggio 1963, E. ottenne il diritto di indossare una croce sul cappuccio e il 29 maggio fu nominato amministratore della diocesi di Kaluga e Borovsk. A Kaluga E. è stato costantemente sottoposto a forti pressioni da parte del commissario locale per gli affari della Chiesa ortodossa russa. Il vescovo veniva regolarmente chiamato “per colloqui” e gli venivano dati “severi avvertimenti” su “azioni inaccettabili”, in particolare sulla fornitura di assistenza caritativa. E. adottò misure attive per rilanciare la vita parrocchiale, sostenne le parrocchie povere, organizzò la riparazione di chiese fatiscenti e attirò giovane clero nella diocesi. Contrariamente alle proteste del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa, ha licenziato il clero che si era compromesso. Il lavoro attivo di E. portò a un notevole risveglio delle religioni. vita nella regione di Kaluga, causando grave preoccupazione tra le autorità locali. Nel luglio 1963, il Comitato esecutivo regionale di Kaluga adottò una risoluzione “Sulla limitazione delle attività del clero”. Furono adottate misure per “monitorare il rispetto della legislazione sulle sette”, “studiare il contingente di persone che frequentano le chiese, sopprimere il battesimo illegale dei bambini, identificare i membri attivi delle comunità”, nel 1964 iniziò una campagna contro il suono delle campane e venne attuata una propaganda antireligiosa. è stato effettuato in massa. lezioni.
Dopo l'eliminazione dell'ottobre Nel 1964, dal potere di Krusciov, sorsero negli ambienti ecclesiali alcune speranze per l'abolizione della riforma dell'amministrazione parrocchiale imposta alla Chiesa. Nell'estate (secondo altre fonti, nella primavera) del 1965, E. si incaricò della preparazione del documento, in base al quale la Crimea fu firmata da altri 9 vescovi: arcivescovi di Irkutsk e Chita Veniamin (Novitsky), Kazan e Mari Mikhail (Voskresensky), Perm e Solikamsk Leonid (Polyakov), Penza e Saransk Theodosius (Pogorsky), Novosibirsk e Barnaul Pavel (Golyshev), Tashkent e Gabriele dell'Asia centrale (Ogorodnikov), Mukachevo e Uzhgorod Gregory (Zakalyak), vescovi di Riga e la Lettonia Nikon (Fomichev), Chernigov e Nizhyn Nestor (Tugai) (in seguito l'arcivescovo Gregory e il vescovo Nestor annunciarono la rimozione delle loro firme).
La dichiarazione indirizzata al Patriarca Alessio affermava che le modifiche approvate dal Consiglio dei Vescovi nel 1961 si rivelarono in conflitto sia con la struttura canonica della Chiesa che con la legislazione civile e introdussero nella vita parrocchiale ancora più disordine di prima. I vescovi firmatari del documento hanno invitato il Patriarca a trovare urgentemente il modo di correggere la situazione attuale convocando un Consiglio locale o episcopale e, prima ancora, con una speciale spiegazione patriarcale concordata con il Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa , per contribuire a ripristinare i diritti legali del clero nelle riunioni parrocchiali.
Nella raccolta delle firme, E. ha fatto riferimento alla benedizione patriarcale che aveva ricevuto. Tuttavia, al momento della presentazione della domanda, divenne chiaro che lo Stato sovietico non era propenso ad ammorbidire la propria posizione nei rapporti con la Chiesa. La comparsa di una dichiarazione, il cui testo diventerebbe ampiamente noto, potrebbe avere conseguenze negative per la Chiesa nel suo insieme. 5 agosto Nel 1965 il Patriarca Alessio I in una risoluzione chiese a S. Il Sinodo chiama E. e gli fa notare l'illegittimità di organizzare un certo gruppo di vescovi. Allo stesso tempo, è stato espresso il parere che la decisione del Consiglio dei vescovi del 1961 “è entrata in vigore senza causare attualmente complicazioni o obiezioni”. 2 settembre Metropoliti Krutitsky e Kolomna. Pimen (Izvekov, in seguito Patriarca di Mosca e di tutta la Rus') lesse a E. la risoluzione del Patriarca e si offrì di abbandonare la sua dichiarazione. 3 settembre in una lettera ai membri del Santo. Il Sinodo E. si è assunto la responsabilità dell'iniziativa e del testo del comunicato, riconoscendo sia la validità delle sue azioni sia la loro erroneità. E. ha chiesto perdono al Patriarca per aver scritto una dichiarazione a nome di un "gruppo di vescovi" e ha dichiarato che intendeva "per evitare malintesi" mostrarne l'originale al presidente del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa, Kuroedov.
Negli ultimi mesi del 1965, la pressione delle autorità locali su Ye. 24 novembre E. ha presentato una dichiarazione al Patriarca Alessio I, in cui si riferiva delle lettere del presidente del Comitato esecutivo regionale di Kaluga al Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa sull'indesiderabilità del mandato dell'arcivescovo nella posizione di amministratore della la diocesi. Negando le “azioni illegali” accusate dalle autorità di Kaluga, E., tuttavia, nella situazione attuale, ha ritenuto impossibile continuare a rimanere alla sede di Kaluga e ha chiesto il trasferimento in un'altra diocesi. 25 novembre per decisione del Santo Sinodo E. è stato rilasciato dall'amministrazione della diocesi di Kaluga e, a causa della mancanza di un dipartimento vacante in quel momento, è stato licenziato con la determinazione dell'ubicazione del Monastero dell'Assunzione di Zhirovitsky.
A causa delle pressioni esercitate sulla Chiesa dalle autorità secolari, che percepivano in modo estremamente negativo l’attiva posizione pubblica di E., la sua nomina alla nuova sede vescovile non ebbe seguito. Nel 1966 E. rivolse due volte appelli al Patriarca Alessio I riguardo al fatto che era in pensione "forzatamente e irragionevolmente" e chiese la sua nomina a una delle sedi vescovili che a quel tempo era diventata vacante.
25 novembre Nel 1967 E. rivolse una dichiarazione al Patriarca Alessio, collegando il suo mantenimento come membro del personale con l'ingerenza del Consiglio per gli affari religiosi nelle attività del Patriarcato, in particolare nelle nomine episcopali, cosa inaccettabile secondo i canoni ecclesiastici e le leggi civili. Nella dichiarazione E. ha anche espresso l'opinione che, a suo avviso, la procedura per stabilire i vescovi mediante nomina non è canonica. I principi della nomina del vescovo conciliare sono stati ampiamente discussi nella nota redatta da E. “Nel cinquantesimo anniversario della restaurazione del Patriarcato: (Informazioni storiche, canoniche e giuridiche)”, che, come la dichiarazione al Patriarca, è stata pubblicato nel “Bollettino della RHSD” (Parigi). Analizzando la procedura per la formazione della più alta amministrazione ecclesiastica, E. ha messo a confronto il "Regolamento sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa", adottato dal Consiglio locale del 1945, con le definizioni del Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa del 1917 -1918. , ponendosi, a suo avviso, ad un livello canonico più elevato. Nella nota E. si è nuovamente soffermato sulla portata negativa per la Chiesa dei cambiamenti avvenuti nell'amministrazione parrocchiale nel 1961, mostrando l'incoerenza della nuova disposizione sulle parrocchie non solo in termini canonici, ma anche secondo le leggi civili. In conclusione, ha scritto sul “triste stato” della Chiesa ortodossa russa nell'anno del 50° anniversario della restaurazione del Patriarcato, sottolineando che “la libertà e l'indipendenza della sua organizzazione interna sono essenziali per la vita della Chiesa. "
L'appello al Patriarca e la nota di E., divenuta famosa sia in URSS che all'estero, suscitò estrema insoddisfazione presso le autorità sovietiche, che chiesero al Patriarcato di agire contro il vescovo in pensione. 30 luglio 1968 Sacerdote. Il Sinodo ha emesso una sentenza nella quale ha condannato E. per il fatto che egli “ha interpretato a modo suo le sue dimissioni ed ha espresso verbalmente e per iscritto insoddisfazione per la delibera del Santo Sinodo e allo stesso tempo ha presentato tendenziosamente alcuni aspetti della Chiesa vita; ha espresso un’incontinenza inaccettabile nei confronti di Sua Santità il Patriarca, del Santo Sinodo e degli altri Sua Eminenza vescovi...” Le attività di E. furono definite "inutili per la Chiesa", la sua nomina alla sede episcopale fu considerata impossibile e gli fu ordinato di continuare a vivere in pensione nel monastero di Zhirovitsky.
Il novembre 1969 E. si rivolge al Consiglio per gli affari religiosi con un progetto per modificare la legislazione sovietica sulle sette. E. ha suggerito: consentire l'esecuzione delle religioni. rituali su richiesta dei credenti in case, appartamenti e cimiteri senza il previo consenso delle autorità locali; vietare ai commissari del Consiglio per gli affari religiosi di interferire nella nomina del clero; consentire a un sacerdote di essere uno dei fondatori delle religioni. circa-va; limitare le ragioni per chiudere le chiese solo alla cessazione dell'esistenza delle religioni. comunità, la condizione di emergenza dell’edificio e la sua demolizione secondo il piano urbanistico. In una conversazione tenuta al Consiglio per gli affari religiosi, E. ha menzionato l'amministrazione di massa illegale. chiusura della Chiesa ortodossa chiese. In risposta, il vicepresidente del Consiglio per gli affari religiosi ha dichiarato che tali appelli di E. vengono utilizzati all’estero per “scopi diffamatori antisovietici”. Anche mentre era in pensione, E. ha continuato a destare preoccupazione nelle autorità, che hanno stabilito un controllo segreto su di lui a Monaco. Sotto la pressione del Consiglio per gli affari religiosi, il rettore del monastero Zhirovitsky, l'archimandrita, che simpatizzava con E., fu rimosso. Michea (Kharkharov, poi arcivescovo di Yaroslavl e Rostov).
26 aprile Nel 1971, durante la preparazione del Consiglio locale per sostituire la vedova del Trono patriarcale dopo la morte del Patriarca Alessio I, E. indirizzò una lettera al Locum Tenens Pimen patriarcale (Izvekov, dal 2 giugno 1971 Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' ), in cui solleva nuovamente la questione delle modifiche apportate dal Consiglio dei vescovi nel 1961 all'organizzazione dell'amministrazione parrocchiale, indicando che l'allontanamento del clero dalla gestione della parrocchia porta alla de-chiesa della vita parrocchiale, la distorsione dei rapporti pastorali e di preghiera tra sacerdote e parrocchiani e la conversione del pastore in un mercenario, privato anche del diritto di essere membro della comunità in cui presta servizio. E. ha proposto di non sottoporre la delibera del Consiglio dei Vescovi all'approvazione del Consiglio locale senza le necessarie modifiche. Anche altri vescovi si opposero alle modifiche apportate nel 1961 al “Regolamento sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa”, ma per ragioni politiche le loro proposte non trovarono sostegno.
I progetti per riformare le relazioni tra Stato e Chiesa in URSS, presentati da E. nel corso delle sue attività pubbliche attive, hanno ampiamente anticipato i cambiamenti che sono diventati possibili nel paese dalla fine. Anni '80 XX secolo Tuttavia, nella situazione degli anni '60 e '70. tali proposte erano di natura utopica e non potevano essere attuate. I discorsi di E. a tutela dei diritti dei credenti hanno spesso portato a conseguenze negative opposte, provocando le autorità secolari a inasprire la loro antireligiosa. politica, aumentando la pressione sulla Chiesa.
Negli ultimi anni trascorsi in pensione, E. ha vissuto in una cella normale, divisa da un armadio in uno studio e una camera da letto, accontentandosi solo dello stretto necessario. Per motivi di salute, E. di solito svolgeva solo 2-3 servizi al mese nelle chiese dei monasteri, ma teneva sempre sermoni. Ho cercato di non perdere le funzioni religiose, non sono mai arrivato in ritardo e sono sempre rimasto quasi fino alla fine. Era interessato allo stato delle cose nella Chiesa e nel Paese, riceveva molte lettere e i figli spirituali venivano a E. Ho letto molto, conoscevo e amavo il russo. poesia classica. Trattando questioni di diritto civile, si affermò come avvocato istruito. Coloro che conoscevano E. in quel periodo notarono la sua straordinaria gentilezza verso gli altri, che sostituì una certa aridità e severità di carattere negli anni precedenti. Fino alla morte conservò vigore, lucidità di mente e fermezza di memoria. Nell'autunno del 1977, iniziò a prepararsi per trasferirsi nella sua terra natale, a Kiev, che era più adatta alla sua salute. Morì di infarto il giorno della festa dell'Annunciazione. Rendendosi conto che stava morendo, E. si rallegrò di andare a Dio il giorno in cui si riposò Sua Santità il Patriarca Tikhon, di cui onorò la memoria benedetta per tutta la vita. Il 9 aprile si è svolto il servizio funebre di E. nella cappella di San Nicola della Cattedrale dell'Assunzione nel Monastero Zhirovitsky. 1978 Minsk e metropolita bielorusso. Antonio (Melnikov). Secondo il testamento fu sepolto l'11 aprile. al cimitero Korchevatsky di Kiev tra le tombe dei loro parenti e amici, non lontano dai primi. Preobrazhenskaya è vuota. Kiev-Pechersk Lavra.
Opere: Qualche parola sulla vita e sulle attività ecclesiali e sociali di S. Cirillo, arcivescovo di Alessandria. M., 1913; [Discorso in occasione della nomina del vescovo di Tashkent] // ZhMP. 1953. N. 3. P. 19-20; Lettera a Sua Santità S. Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio // VRSHD. 1967. N. 86. P. 61-65; Al 50° anniversario della restaurazione del Patriarcato: Storico-canonico. e legale riferimento // Ibid. pp. 66-80.
Lett.: Manuele. Rus. gerarchi, 1893-1965. T. 3. P. 158-161; Definizione di Santo Sinodo // ZhMP. 1969. N. 4. P. 2-3; Afanasy (Kudyuk), archimandrita. Molto reverendo arcivescovo Ermogene (Golubev): [Nekr.] // ZhMP. 1978. N. 11. P. 21; Sacerdote Anatoly Zhurakovsky: Materiali per la vita. P., 1984. S. 18-19, 206-211; Chiesa ortodossa russa in epoca sovietica / Compilato da: G. Shtrikker. M., 1995. Libro. 2. pp. 74-78; Timofievich A.P. Il popolo di Dio. M., 1995. S. 182-183;“Il danno da te causato va corretto, cancellato, cancellato”: Al pub. “Dichiarazioni” di un gruppo di vescovi della Chiesa ortodossa russa // Radici d'erba: sab. Arte. giovani storici. M., 1996. S. 126-142; Coloro che hanno sofferto per Cristo. Libro 1. P. 422-423; Tsypin. Storia del RC. pp. 382, 389, 392, 393, 410; Nikodimov I. N. Memorie della Kiev-Pechersk Lavra: (1918-1943). K., 1999. P. 185-187; Bezborodov A., sacerdote. Anni di prove: Storia dell'Ortodossia. Chiese sul territorio di Kaluga dal 1917 al 2000. M., 2001. S. 41-47; Gioasaph (Morza), abate. Arcivescovo Ermogen (Golubev): Vita e confessione // Lavra Almanacco. K., 2002. VIP. 7, pp. 136-166; Shpiller V., prot. Pagine di vita nelle lettere sopravvissute. Krasnoyarsk, 2002 (per decreto); Sergio (Ezhikova), abate.
San Afanasy (Sakharov), confessore e scrittore di inni. Serg. P., 2003. P. 244;
Alexey Stepanovich Golubev
Morte:
8 giugno (21) Consacrazione episcopale: 1 marzo Arcivescovo Ermogene , Anche Ermogene
(nel mondo Alexey Stepanovich Golubev; 3 marzo, Kiev - 7 aprile, Monastero Zhirovitsky) - vescovo della Chiesa ortodossa russa; dal 29 maggio 1963 - Arcivescovo di Kaluga e Borovsk.
Noto per il suo aperto disaccordo con la decisione del Consiglio dei vescovi della Chiesa ortodossa russa del 18 luglio 1961 sugli emendamenti alla
Regolamento sulla gestione della Chiesa ortodossa russa
...Amo e apprezzo davvero Vladyka Hermogenes, ma è un utopista. Scrive i suoi appunti a Podgorny, Kosygin, Kuroyedov, dimostrando che la costituzione e le leggi sovietiche sulle sette vengono violate nei confronti della Chiesa. Ma non vuole capire che senza un cambiamento generale e brusco del regime in URSS (ed è difficile contare su questo), non potrà esserci alcun miglioramento significativo nella posizione della Chiesa. I nostri stessi governanti comprendono perfettamente che stanno infrangendo le leggi, ma non intendono cambiare il loro atteggiamento nei confronti della Chiesa. Gli scritti dell'arcivescovo Hermogenes li irritano solo e non portano alcun beneficio alla Chiesa, anzi.
Vescovo a Omsk e Kaluga
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Estratto che caratterizza Hermogenes (Golubev)
"Sì, ai nostri tempi sarebbe difficile vivere senza fede...", ha detto la principessa Marya.- Sì, sì. "Questa è la vera verità", interruppe frettolosamente Pierre.
- Perché? – chiese Natasha guardando attentamente Pierre negli occhi.
- Come perché? - disse la principessa Marya. – Si pensava a cosa ci aspetta lì...
Natasha, senza ascoltare la principessa Marya, guardò di nuovo Pierre con aria interrogativa.
"E perché", ha continuato Pierre, "solo quella persona che crede che esista un Dio che ci controlla può sopportare una perdita come la sua e ... la tua", ha detto Pierre.
Natasha aprì la bocca, voleva dire qualcosa, ma all'improvviso si fermò. Pierre si affrettò a voltarle le spalle e si rivolse di nuovo alla principessa Marya con una domanda sugli ultimi giorni di vita del suo amico. L'imbarazzo di Pierre era ormai quasi scomparso; ma allo stesso tempo sentiva che tutta la sua libertà di prima era scomparsa. Sentiva che ora sopra ogni sua parola e ogni sua azione c'era un giudice, un tribunale che gli era più caro del tribunale di tutte le persone del mondo. Adesso parlava e rifletteva insieme alle sue parole sull'impressione che le sue parole avevano fatto a Natascia. Non disse deliberatamente nulla che potesse farle piacere; ma, qualunque cosa dicesse, si giudicava dal suo punto di vista.
La principessa Marya con riluttanza, come sempre accade, iniziò a parlare della situazione in cui aveva trovato il principe Andrei. Ma le domande di Pierre, il suo sguardo animatamente inquieto, il suo viso tremante per l'eccitazione la costrinsero a poco a poco ad entrare in dettagli che aveva paura di ricreare da sola nella sua immaginazione.
"Sì, sì, quindi, quindi..." disse Pierre, chinandosi con tutto il corpo sulla principessa Marya e ascoltando con impazienza la sua storia. - Sì, sì; quindi si è calmato? ammorbidito? Ha sempre cercato una cosa con tutta la forza della sua anima; essere abbastanza buono da non poter aver paura della morte. I difetti che c'erano in lui, se ce n'erano, non provenivano da lui. Quindi ha ceduto? - disse Pierre. "Che benedizione che ti abbia incontrato", disse a Natasha, girandosi improvvisamente verso di lei e guardandola con gli occhi pieni di lacrime.
Il viso di Natasha tremò. Lei aggrottò la fronte e abbassò gli occhi per un attimo. Esitò un attimo: parlare o non parlare?
"Sì, era la felicità", disse con una voce tranquilla e pettorale, "per me probabilmente era la felicità." – Fece una pausa. "E lui... lui... ha detto che lo voleva, non appena sono andata da lui..." La voce di Natasha si interruppe. Ella arrossì, intrecciò le mani sulle ginocchia e all'improvviso, apparentemente facendo uno sforzo, alzò la testa e cominciò rapidamente a dire:
– Non sapevamo nulla quando siamo partiti da Mosca. Non ho osato chiedere di lui. E all'improvviso Sonya mi ha detto che era con noi. Non pensavo a niente, non potevo immaginare in che posizione fosse; Avevo solo bisogno di vederlo, di stare con lui”, ha detto, tremando e senza fiato. E, senza lasciarsi interrompere, ha raccontato quello che non aveva mai detto a nessuno prima: tutto ciò che ha vissuto in quelle tre settimane di viaggio e di vita a Yaroslavl.
Pierre l'ascoltava con la bocca aperta e senza staccare gli occhi di dosso, pieno di lacrime. Ascoltandola, non pensava al principe Andrei, né alla morte, né a quello che lei stava raccontando. La ascoltava e provava solo compassione per la sofferenza che provava ora mentre parlava.
La principessa, sussultando dal desiderio di trattenere le lacrime, si sedette accanto a Natasha e ascoltò per la prima volta la storia di questi ultimi giorni d'amore tra suo fratello e Natasha.
Questa storia dolorosa e gioiosa era apparentemente necessaria per Natasha.
Parlò mescolando i dettagli più insignificanti con i segreti più intimi, e sembrava che non riuscisse mai a finire. Ha ripetuto più volte la stessa cosa.
Dietro la porta si udì la voce di Desalles che chiedeva se Nikolushka poteva entrare per salutarlo.
"Sì, tutto qui, tutto qui...", disse Nataša. Si alzò velocemente proprio mentre Nikolushka entrava, e quasi corse alla porta, colpì la testa contro la porta coperta da una tenda e con un gemito di dolore o di tristezza uscì dalla stanza.
Pierre guardò la porta dalla quale lei uscì e non capì perché all'improvviso fosse rimasto solo al mondo.
La principessa Marya lo chiamò fuori dalla sua distrazione, attirando la sua attenzione su suo nipote, che entrò nella stanza.
Il viso di Nikolushka, simile a suo padre, nel momento di addolcimento spirituale in cui si trovava adesso Pierre, ebbe un tale effetto su di lui che, dopo aver baciato Nikolushka, si alzò in fretta e, tirando fuori un fazzoletto, andò alla finestra. Voleva dire addio alla principessa Marya, ma lei lo trattenne.
– No, io e Natascia a volte non dormiamo fino alle tre; per favore siediti. Ti offro la cena. Scendi; saremo lì adesso.
Prima che Pierre se ne andasse, la principessa gli disse:
"Questa è la prima volta che parla di lui in quel modo."
Pierre fu condotto nella grande sala da pranzo illuminata; pochi minuti dopo si sentirono dei passi e la principessa e Natascia entrarono nella stanza. Natasha era calma, anche se ora sul suo viso si era stabilita di nuovo un'espressione severa, senza sorriso. La principessa Marya, Natasha e Pierre hanno sperimentato ugualmente quella sensazione di imbarazzo che di solito segue la fine di una conversazione seria e intima. È impossibile continuare la stessa conversazione; parlare di sciocchezze è vergognoso, ma tacere è spiacevole, perché vorresti parlare, ma con questo silenzio sembra che fingi. Si avvicinarono silenziosamente al tavolo. I camerieri si tirarono indietro e avvicinarono le sedie. Pierre aprì il tovagliolo freddo e, decidendo di rompere il silenzio, guardò Natasha e la principessa Marya. Entrambi, ovviamente, hanno deciso di fare la stessa cosa allo stesso tempo: la contentezza della vita e il riconoscimento che, oltre al dolore, ci sono anche le gioie, brillavano nei loro occhi.
- Bevi vodka, Conte? - disse la principessa Marya, e queste parole improvvisamente dispersero le ombre del passato.
"Parlami di te", disse la principessa Marya. "Raccontano miracoli incredibili su di te."
"Sì", rispose Pierre con il suo ormai familiare sorriso di gentile scherno. "Mi raccontano persino di miracoli che non ho mai visto nei miei sogni." Mar'ja Abramovna mi invitò a casa sua e continuava a raccontarmi cosa mi era successo o stava per succedere. Stepan Stepanych mi ha anche insegnato a raccontare le cose. In generale, ho notato che è molto pacifico essere una persona interessante (sono una persona interessante adesso); mi chiamano e mi dicono.
Natasha sorrise e voleva dire qualcosa.
"Ci è stato detto", la interruppe la principessa Marya, "che hai perso due milioni a Mosca." È vero?
"E sono diventato tre volte più ricco", ha detto Pierre. Pierre, nonostante i debiti di sua moglie e la necessità di edifici abbiano cambiato i suoi affari, ha continuato a dire che era diventato tre volte più ricco.
“Ciò che ho indubbiamente vinto”, disse, “è la libertà…” cominciò serio; ma decise di non continuare, notando che era un argomento di conversazione troppo egoistico.
-Stai costruendo?
- Sì, ordina Savelich.
– Dimmi, non sapevi della morte della contessa quando eri a Mosca? - disse la principessa Marya e arrossì subito, notando che facendo questa domanda dopo le sue parole che era libero, attribuiva alle sue parole un significato che forse non avevano.
"No", rispose Pierre, ovviamente non trovando imbarazzante l'interpretazione che la principessa Marya diede alla sua menzione della sua libertà. "L'ho imparato a Orel e non puoi immaginare come mi abbia colpito." Non eravamo coniugi esemplari", disse velocemente, guardando Natasha e notando sul suo viso la curiosità su come avrebbe reagito a sua moglie. “Ma questa morte mi ha colpito terribilmente”. Quando due persone litigano la colpa è sempre di entrambi. E il proprio senso di colpa diventa improvvisamente terribilmente pesante davanti a una persona che non esiste più. E poi tanta morte... senza amici, senza consolazione. "Mi dispiace molto, molto per lei", concluse e fu felice di notare la gioiosa approvazione sul volto di Natasha.
"Sì, eccoti di nuovo qui, scapolo e sposo", disse la principessa Marya.
Pierre improvvisamente arrossì e cercò a lungo di non guardare Natasha. Quando decise di guardarla, il suo viso era freddo, severo e persino sprezzante, come gli sembrava.
– Ma davvero hai visto e parlato con Napoleone, come ci è stato detto? - disse la principessa Marya.
Pierre rise.
- Mai, mai. Sembra sempre a tutti che essere prigioniero significhi essere ospite di Napoleone. Non solo non l'ho visto, ma non ne ho nemmeno sentito parlare. Ero in compagnia molto peggiore.
La cena finì e Pierre, che all'inizio si rifiutò di parlare della sua prigionia, fu gradualmente coinvolto in questa storia.
- Ma è vero che sei rimasto per uccidere Napoleone? – gli chiese Natasha, sorridendo leggermente. “L'avevo immaginato quando ti abbiamo incontrato alla Torre Sukharev; Ricordare?
Pierre ha ammesso che era vero, e da questa domanda, gradualmente guidato dalle domande della principessa Marya e soprattutto di Natasha, è stato coinvolto in una storia dettagliata delle sue avventure.
Dapprima parlava con quello sguardo beffardo e mite che adesso aveva verso le persone e soprattutto verso se stesso; ma poi, quando arrivò alla storia degli orrori e delle sofferenze che aveva visto, lui, senza accorgersene, si lasciò trasportare e cominciò a parlare con l'eccitazione trattenuta di una persona che sperimenta forti impressioni nella sua memoria.
La principessa Marya guardò Pierre e Natasha con un sorriso gentile. In tutta questa storia ha visto solo Pierre e la sua gentilezza. Natasha, appoggiata al braccio, con un'espressione in costante cambiamento sul viso insieme alla storia, osservava Pierre senza distogliere lo sguardo per un minuto, apparentemente sperimentando con lui ciò che stava raccontando. Non solo il suo sguardo, ma le esclamazioni e le brevi domande che faceva dimostravano a Pierre che da quello che stava raccontando lei capiva esattamente cosa voleva trasmettere. Era chiaro che capiva non solo quello che stava dicendo, ma anche quello che avrebbe voluto e non poteva esprimere a parole. Pierre raccontò il suo episodio con il bambino e la donna per la cui protezione era stato preso nel modo seguente:
“Era uno spettacolo terribile, i bambini erano abbandonati, alcuni bruciavano… Davanti a me tirarono fuori un bambino… delle donne, a cui strapparono delle cose, strapparono degli orecchini…
Pierre arrossì ed esitò.
“Poi è arrivata una pattuglia e tutti quelli che non erano stati derubati, tutti gli uomini, sono stati portati via. E io.
– Probabilmente non dici tutto; "Devi aver fatto qualcosa..." disse Natasha e fece una pausa, "bene."
Pierre ha continuato a parlare ulteriormente. Quando parlò dell'esecuzione, volle evitare i dettagli terribili; ma Natasha ha chiesto che non gli mancasse nulla.
Pierre cominciò a parlare di Karataev (si era già alzato da tavola e andava in giro, Natasha lo guardava con gli occhi) e si fermò.
- No, non puoi capire cosa ho imparato da quest'uomo analfabeta, uno sciocco.
"No, no, parla", disse Natasha. - Dove si trova?
"È stato ucciso quasi davanti a me." - E Pierre cominciò a raccontare l'ultima volta della loro ritirata, la malattia di Karataev (la sua voce tremava incessantemente) e la sua morte.
Pierre raccontò le sue avventure come non le aveva mai raccontate a nessuno prima, come non le aveva mai ricordate a se stesso. Ora vedeva, per così dire, un nuovo significato in tutto ciò che aveva vissuto. Ora, mentre raccontava tutto questo a Natasha, provava quel raro piacere che danno le donne quando ascoltano un uomo - non le donne intelligenti che, mentre ascoltano, cercano di ricordare ciò che viene loro detto per arricchire la loro mente e, a volte, raccontalo o adatta ciò che viene detto al tuo e comunica rapidamente i tuoi discorsi intelligenti, sviluppati nella tua piccola economia mentale; ma il piacere che regalano le donne vere, dotate della capacità di selezionare e assorbire in sé tutto il meglio che esiste nelle manifestazioni di un uomo. Natasha, senza saperlo, era tutta attenzione: non si perdeva una parola, un'esitazione nella sua voce, uno sguardo, una contrazione di un muscolo facciale o un gesto di Pierre. Ha colto al volo la parola non detta e l'ha portata direttamente nel suo cuore aperto, indovinando il significato segreto di tutto il lavoro spirituale di Pierre.
La principessa Marya capì la storia, la simpatizzò, ma ora vide qualcos'altro che assorbì tutta la sua attenzione; vedeva la possibilità dell'amore e della felicità tra Natasha e Pierre. E per la prima volta questo pensiero le venne in mente, riempiendole l'anima di gioia.
Erano le tre del mattino. Camerieri dalle facce tristi e severe vennero a cambiare le candele, ma nessuno se ne accorse.
Pierre ha finito la sua storia. Natasha, con gli occhi lucenti e animati, continuava a guardare Pierre con insistenza e attenzione, come se volesse capire qualcos'altro che forse non aveva espresso. Pierre, in timido e felice imbarazzo, di tanto in tanto la guardava e pensava a cosa dire adesso per spostare la conversazione su un altro argomento. La principessa Marya rimase in silenzio. A nessuno venne in mente che erano le tre del mattino e che era ora di dormire.
"Dicono: sfortuna, sofferenza", ha detto Pierre. - Sì, se adesso, in questo momento mi dicessero: vuoi rimanere quello che eri prima della prigionia, o prima affrontare tutto questo? Per l'amor di Dio, ancora una volta prigionia e carne di cavallo. Pensiamo che verremo sbalzati dal nostro solito cammino, che tutto è perduto; e qui qualcosa di nuovo e buono sta appena iniziando. Finché c'è vita, c'è felicità. C'è molto, molto da fare. "Te lo sto dicendo", disse, rivolgendosi a Natasha.
"Sì, sì", disse, rispondendo in modo completamente diverso, "e non vorrei altro che rivivere tutto da capo."
Pierre la guardò attentamente.
L'arcivescovo Ermogen (al secolo Alexy Stepanovich Golubev) è nato il 3 marzo 1896 a Kiev nella famiglia di un professore degli istituti di istruzione superiore di Kiev - l'Accademia teologica e l'Università imperiale di San Vladimir - il famoso storico della chiesa S. T. Golubev.
Nel 1915 si laureò al 3° Ginnasio di Kiev con una medaglia d'argento, e nel 1919 all'Accademia Teologica di Mosca con una laurea in teologia. Fin dagli anni del liceo cominciò a prepararsi alla vita monastica. All'età di 23 anni entrò nel monastero di San Daniele a Mosca, dove fu tonsurato monaco. Il 25 agosto 1919 fu ordinato ierodiacono. Rimase nel monastero di San Daniele fino al 27 agosto 1920. Con la benedizione del patriarca Tikhon, a causa di una malattia, fu trasferito al monastero dalle cupole dorate di San Michele a Kiev. Per mancanza di posti non fu iscritto al personale del monastero.
O. Ermogene. Foto degli anni '20
9/22 ottobre 1920 accettato nei fratelli della Santa Dormizione Kiev-Pechersk Lavra. Dal 28 ottobre 1920 prestò servizio come assistente predicatore missionario e compì il successivo servizio divino nella chiesa della Grande Lavra. Il 14 agosto 1921, il patriarca Tikhon nella piccola cattedrale dell'Assunzione a Krutitsy (Mosca) p. Hermogenes fu ordinato al grado di ieromonaco.
28 settembre 1921 p. Ermogen fu sollevato dal suo incarico di assistente predicatore missionario e fu incaricato di condurre conversazioni nel monastero su argomenti teologici, storico-ecclesiastici e educativi generali. 16 gennaio 1922 p. Hermogenes divenne membro del Consiglio Spirituale della Lavra. Dal gennaio 1922 - predicatore missionario. Allo stesso tempo gli furono affidati i compiti di bibliotecario. Il 23 luglio 1922 fu elevato al grado di archimandrita.
Per il futuro arcivescovo Leontius del Cile, p. Ermogene “dava l'impressione di un uomo molto severo e ascetico. Era così magro che sembrava che solo la sua pelle trattenesse le sue ossa. Era come uno scheletro. Ma gli occhi sono insolitamente penetranti, come se guardassero direttamente nella tua anima, vedendo attraverso di essa”.
Arcivescovo Hermogenes (Golubev). Foto degli anni '20
La notte del 6 aprile 1923 (tre giorni prima di Pasqua), l'archimandrita Ermogen fu arrestato dalla GPU. È stato coinvolto nelle indagini insieme ai vescovi Dimitry (Verbitsky), Vasily (Bogdashevsky), Nazary (Blinov), ai sacerdoti Anatoly Zhurakovsky, Vasily Slovachevsky. “Padre Hermogenes, tutti i vescovi e due sacerdoti hanno servito la Passione di Cristo nel vagone della prigione, leggendo a turno i Vangeli della Sacra Passione. Prima furono portati alla Lubjanka e poi nella prigione di Butyrka”. Ha servito il suo esilio a Krasno-Kokshansk (ora Yoshkar-Ola). All'inizio di dicembre 1924, p. Hermogene ritornò dopo l'esilio al monastero.
Più tardi, nell'agosto 1926, in segno di gratitudine per la sua liberazione dall'esilio, p. Ermogen ha fatto un pellegrinaggio a Sarov e Diveevo. A Nizhny Novgorod ha visitato anche il metropolita Sergio (Stragorodsky), il vice patriarcale Locum Tenens e il vescovo Joasaph di Dimitrov (principe Zhevakhov), che era in città.
A questo punto, grazie alle sofisticate azioni della NKVD-GPU, i rinnovazionisti furono introdotti nella Lavra. Dopo che i fratelli del monastero rifiutarono di riconoscere i rinnovazionisti, le autorità cittadine trasferirono a quest'ultimo le chiese della Lavra il 15 dicembre 1924. Da questo periodo in poi, sul territorio superiore della Lavra, le funzioni si tennero solo nella Cattedrale dell'Assunzione.
Nel tentativo di distruggere il monastero, le autorità a volte arrivarono al punto di totale assurdità nelle loro giustificazioni: “La vita dei Chen a Lavriduzh richiede un lavoro scientifico che compiano massacri di organizzazioni scientifiche; Secondo la vita antica della Lavra, lei è come una nastira, e invita anche i ricchi escursionisti che guidano la Lavra”.
L'arciprete di Zhytomyr John Andreevich Serov (1875-1959) ha lasciato nel suo diario riflessioni su tali eventi del trasferimento del tempio ai rinnovazionisti. “L’obiettivo principale della leadership moderna è la negazione di Dio e la lotta contro tutto ciò che lo ricorda. Poiché la Chiesa di Cristo è un'istituzione divina, che contiene in sé l'idea del Divino, è chiaro che è un grosso pisello agli occhi dell'ateismo cieco, e quindi stanno cercando con tutte le loro forze di prenderla completamente o dargli un condimento tale che non danneggi tanto gli occhi con il suo aspetto[ ...]
Perché il governo dovrebbe togliere le chiese ai cosiddetti “Tikhonoviti” e darle ai rinnovazionisti? Questa domanda merita molta attenzione, molti ragionamenti psicologici e analisi religiose? Il rinnovazionismo, degenerato dal grembo del liveismo, è l'avanguardia più fedele dell'empietà[...]
Giuda [è stato] tra gli apostoli fino all'ultimo momento: era vicino a Cristo come gli altri apostoli. Di conseguenza, i rinnovazionisti dovrebbero differire poco dai veri sacerdoti, e dovrebbero essere partecipanti alla Cena del Signore, affinché si compia la parola immutabile del Signore Gesù Cristo: “E per causa loro nessuno perirà se non il figlio della perdizione”. Sia fatta la tua volontà, Signore!».
Nel dicembre 1924 fu registrata la comunità di rinnovamento, composta da 72 persone, nel 1925 da 65 persone. Successivamente, i fratelli rinnovazionisti sul territorio della Lavra nel luglio 1928 contavano 20 persone (di cui solo cinque ex monaci della Lavra). Secondo l'NKVD, il 1 gennaio 1929, il numero dei membri della comunità di rinnovamento della Lavra era di 22 persone.
La GPU ha fatto tutto il possibile per distruggere la Chiesa canonica e non ha nascosto le sue intenzioni. “Stiamo usando il movimento sinodale per disintegrare la Tikhonovshchina come gruppo estremamente reazionario e con grande autorità tra la popolazione”. Nel 1927 fu sviluppato un nuovo programma per “coprire e introdurre informatori” nel movimento Tikhonov per 2 s/a [agente speciale – L.P.R.] per distretto."
Nel dicembre 1924 - gennaio 1925, la GPU arrestò un folto gruppo di monaci della Lavra, guidati dal loro rettore, l'archimandrita Kliment (Zheretienko), con l'accusa di aver nascosto oggetti di valore della chiesa. Padre Ermogen ha organizzato una visita ai prigionieri.
Dopo aver inviato p. Clemente per stabilirsi a Kharkov, l'archimandrita Ermogen fu eletto rettore della Lavra e il 5 ottobre 1926 confermato in questa posizione dal metropolita Sergio (Stragorodsky). Nel 1926, l'archimandrita Ermogen preparò lo Statuto e il Consiglio del monastero, che furono approvati anche dal metropolita Sergio, vice patriarcale Locum Tenens.
Secondo la testimonianza (1933). dopo l'elezione di p. Hermogene, come abate, "tutti i fratelli della Lavra si rianimarono", "la vita dei suoi monaci procedeva nel suo solito ordine".
Gli addetti ai musei e i restauratori continuarono a saccheggiare la Lavra. Lo stato del territorio nazionalizzato della Lavra “al momento del trasferimento della previdenza sociale nella massima misura” fu dolorosamente descritto nel quotidiano “Proletarskaya Pravda” l’11 aprile 1926 nell’articolo “Chi può oltrepassare il palo della Lavra?” famoso critico d'arte F. Ernst: “Tutto è stato regalato, perito, venduto, rubato. I meravigliosi mobili della Lavra andarono perduti... furono esportati, venduti, regalati, venduti... a caro prezzo, gli impiegati si sedettero sulla lapide del lavoro francese di Kaisarov... il refettorio della chiesa e la Chiesa della Trinità furono derubati fu distrutto...” Nel 1925 le campane del Monastero dell'Ospedale furono vendute e le campane furono tolte dal campanile delle Grotte Lontane.
Negli anni '20 è stato distribuito tra i figli fedeli della Chiesa ortodossa russa un messaggio che diceva: “Preparatevi all'esodo, come i primi cristiani, nelle catacombe, ma non nel senso letterale della parola, ma semplicemente abituandovi a conservare la fede e sacramenti in segreto, abbandonando il proprio ambiente abituale [ ...], compiendo la sua impresa cristiana di pentimento e di preghiera nel silenzio della sua anima tra le consuete condizioni e ansie della vita, in comunicazione con alcuni fedeli cristiani molto conosciuti, con il massima precauzione nel comunicare con pietosi pastori per percepire attraverso di loro la grazia dei Sacramenti cristiani”.
Così i fratelli della Lavra, guidati dal rettore, continuarono a compiere la loro impresa cristiana in nuove condizioni.
Dopo che le chiese furono portate via, i fratelli si trasferirono per servire nelle chiese parrocchiali di Pechersk - San Pietro. Teodosio di Pechersk, Resurrezione, S. Olga. Alla chiesa di S. Olga è stata attraversata da un coro di 25-30 coristi. Si è organizzata una comunità parrocchiale numerosa e unita. La prosfora continuò ad esistere nella chiesa (la prosfora di padre Senofonte (Velichko), nello schema Kuksha). Una parte dei fratelli della Lavra si trasferì al monastero di San Nicola, alcuni monaci schema divennero confessori nei monasteri femminili.
In accordo con l'arcivescovo Dimitry (Verbitsky), nelle condizioni di crescente ateismo nel paese, dozzine di monaci della Lavra furono inviati per rafforzare le parrocchie rurali nelle chiese di Kiev, Vinnitsa, Poltava e in altre regioni dell'Ucraina, nonché in Bielorussia. I monaci della Lavra, che prestavano servizio come parroci, erano costantemente in contatto con i fratelli e li sostenevano economicamente, trasferendo mensilmente o portando personalmente 3-5 rubli al tesoro del monastero. 
Secondo l'NKVD, al 1 gennaio 1929, la comunità di monaci paleoslavi che viveva sul territorio della Lavra contava 197 persone, a Kitaevo - 28, nell'Eremo Spaso-Preobrazhenskaya - 28, a Goloseevo - 24. Alcuni dei monaci dal 1925-1926. Ho affittato alloggi a Pechersk e Zverinets.
L'archimandrita Ermogen affittò una stanza in Butyshevy Lane, e poi per strada. Milionesimo. Nell'appartamento di p. Ermogen o Kitaevo, le riunioni del Consiglio della Lavra (analogo al Consiglio spirituale bandito nel 1922) si tenevano regolarmente, due volte al mese (prima degli arresti nel 1931-1933). Il consiglio era composto da 14 persone: padri Ermogen (Golubev), Iador (Tkachenko), Anthony (Lobova), Vonifatiya (Cherevko), Valery (Ustimenko), Seraphim (Sukach), Boris (Pavlik), Eufemia (Kiriachenko), Flora ( Goncharenko) ), Tertius (Gkacha), Teodosio (Mikhailovsky), ecc.
Nell'ottobre 1929 "138 monaci di orientamento antico slavo ecclesiastico" furono sfrattati dal territorio del monastero. Il 18 novembre dello stesso anno, il comitato esecutivo regionale di Kiev decise di chiudere il Pechersk Lavra di Kiev e l'Ermitage Kitaevskaya.
Secondo il direttore della Città Museo pan-ucraina, che operava sul territorio della Lavra, dal 10 dicembre 1929 “tutti gli edifici ecclesiastici erano chiusi e sigillati” e “l’elemento non lavorativo” – i monaci – sono stati sfrattati. Così, dal dicembre 1929, tutti i fratelli della Lavra (ad eccezione di poche persone) vissero fuori dalle mura della Lavra
Successivamente, dopo il suo arresto nel 1931, p. Ermogen, il tesoriere del monastero, l'archimandrita Bonifacio (Cherevko), divenne il rettore ad interim. Dal 1933, le riunioni del Consiglio della Lavra non si sono svolte, ma i problemi sono stati risolti attraverso domande e conversazioni a turno con ciascun membro del Consiglio. Con l'introduzione del sistema dei passaporti e il suo rafforzamento a partire dalla seconda metà degli anni '30. misure repressive contro la Chiesa ortodossa, la confraternita della Lavra passò a un'esistenza semi-legale. Furono individuati alcuni fratelli (come lo ieromonaco Narkiss (Sinitsa)), che mantennero i contatti tra i monaci situati in diverse aree e raccolsero fondi per la confraternita della Lavra.
L'archimandrita Ermogen era un convinto sostenitore del metropolita Sergio, vice patriarcale Locum Tenens, e della Dichiarazione del 1927. Il 28 gennaio 1931 fu arrestato dalla GPU KO della SSR ucraina. Durante la perquisizione dell'appartamento a Mousetrap non è stato trovato nulla. Conservato in DOPR-2ts. Procedimento investigativo contro “Golubeva E.S.” (comprendente un gruppo di 29 persone, per lo più clero) è stato pubblicato in volumi separati. 4 maggio 1931 p. Ermogen ha dichiarato per iscritto: “Ho deciso di pentirmi volontariamente e sinceramente delle attività criminali che condanno e con cui rompo una volta per tutte. Allo stesso tempo, condanno anche le attività controrivoluzionarie di quei gruppi ecclesiali che hanno introdotto un elemento politico k/r nella vita della chiesa”.
Arcivescovo Ermogen nel monastero Zhirovitsky. Foto degli anni '70
Con un atto d'accusa approvato il 15 agosto 1931 dal pubblico ministero del teatro dell'opera di Kiev, settore della GPU, "come organizzatore e leader di un'organizzazione criminale del clero", fu condannato a morte. In una riunione della troika giudiziaria presso il collegio della GPU della SSR ucraina il 14 settembre 1931, questa accusa fu confermata.
La sentenza fu rivista da una riunione del consiglio giudiziario dell'OGPU il 2 gennaio 1932. Condannato a 10 anni di campo di lavoro forzato, a partire dal 28 gennaio 1931.
Nel 1932, l'ex assistente di cella dell'archimandrita Hermogenes, p. Leonty (Filippovich) si recò a Kharkov e ottenne dalla GPU il permesso di recarsi da p. Ermogen nel campo Temnikovsky.
Ma l'assistente di cella dell'arcivescovo Schema Anthony (Abashidze), M. Lyubimov, è andato a visitare il rettore con il permesso ricevuto. Nel 1932 Ermogen ha presentato ricorso contro la sua sentenza tramite il commissario del campo. Sulla via del ritorno, l'assistente di cella si è fermato a Mosca e ha informato il metropolita Sergio della dichiarazione di p. Hermogene.
Il 25 gennaio 1936, il pronto soccorso della colonia di lavoro correzionale di Alatyr riconobbe p. Ermogen non è idoneo al lavoro a causa della “tubercolosi polmonare attiva con declino della nutrizione e malattie cardiache”. Sulla base del rapporto medico, la direzione del campo ha presentato una richiesta al Gulag “sulla possibilità di un suo rilascio anticipato”. Dal verbale della riunione del Presidium del Comitato esecutivo centrale dell'URSS del 27 luglio 1936, la durata della reclusione nel campo fu ridotta a 8 anni.
In questi stessi anni il fratello maggiore p. Il sacerdote Ermogene Giorgio prestò servizio nella Piccola Cattedrale di Santa Sofia a Kiev fino al 1935. Poi si trasferì nella città di Pereyaslav, rimase senza parrocchia e senza mezzi di sussistenza. Arrestato dalla RO NKBD l'8 agosto 1937. Era indagato come parte di un gruppo di 7 persone del clero e parrocchiani di Pereyaslavl. Riunione della Troika presso la direzione regionale di Kiev dell'NKVD della SSR ucraina il 16 settembre 1937 ai sensi dell'art. 54-11 del codice penale della SSR ucraina, fu condannato a 10 anni di campi di lavoro forzato e probabilmente morì in custodia nel 1938.
Con padre Ermogen per tutti gli anni '30. si mantenne una comunicazione accettabile a quel tempo: l'arcivescovo Schema Anthony (Abashidze) gli inviò lettere al campo e organizzò l'invio di pacchi.
Nel 1939-1941. viveva nel Caucaso. La rottura forzata dal sacerdozio durò più di 14 anni. Nel 1941, l'archimandrita Ermogen si trasferì ad Astrakhan e dal 4 marzo 1945 divenne rettore della Chiesa della Trasfigurazione a Trusovo (un sobborgo di Astrakhan), e tre mesi dopo, dal 1 giugno dello stesso anno, divenne rettore della Cattedrale dell'Intercessione e decano delle chiese della città.
L'archimandrita Ermogen (Golubev) con l'arcivescovo Filippo (Stavitsky). Astrachan', Cattedrale dell'Intercessione, 1948.
Il 1 marzo 1948 fu trasferito ai fratelli della Trinità-Sergio Lavra per sei mesi. Il 13 settembre 1948 fu nominato rettore della Cattedrale dell'Intercessione a Samarcanda. Il 1 marzo 1953 fu consacrato Vescovo di Tashkent e dell'Asia Centrale e dal 28 agosto 1958 Arcivescovo. Per due volte il vescovo Ermogen governò temporaneamente la diocesi di Alma-Ata (1955-1956 e 1958) e organizzò la costruzione della Cattedrale dell'Assunzione a Tashkent con il pretesto di importanti riparazioni.
In conseguenza della ripresa a partire dalla seconda metà degli anni Cinquanta. A causa della sfrenata propaganda antireligiosa e della persecuzione della Chiesa ortodossa, che colpì direttamente l'arcivescovo Hermogenes, il vescovo fu in pensione dal 15 settembre 1960 fino all'inizio di giugno 1962. Dal 13 giugno 1962 al maggio 1963 - Arcivescovo di Omsk e Tyumen. Il 29 maggio 1963 fu trasferito dall'arcivescovo di Kaluga e Borovsk. L'elevata vita spirituale, la fermezza nella fede e il lavoro attivo del vescovo in condizioni di continuo orientamento ateo e anti-ortodosso hanno causato un atteggiamento negativo nei suoi confronti da parte delle autorità, a seguito del quale l'arcivescovo Hermogene è stato mandato in pensione il 25 novembre. , 1965. Il luogo di residenza del vescovo fu stabilito essere il monastero Zhirovitsky (Bielorussia). Voleva trascorrere il resto dei suoi giorni nella sua nativa Kiev, ma questo non era destinato a realizzarsi.
Il vescovo Hermogen si riposò il 7 aprile 1978, il giorno dell'Annunciazione della Santissima Theotokos. Mentre era ancora in vita, ordinò la sua sepoltura a Kiev nel cimitero Korchevatsky, situato vicino al cimitero Lavra Preobrazhensky.
Basato sui materiali del libro “Informazioni biografiche sui fratelli
Kiev-Pechersk Lavra, che ha sofferto per la fede ortodossa
nel XX secolo."
Compilato da L. P. Rylkova
TsGIAKU, f. 128, op. 3 totali, unità ora 921;
TsGAOOU f 263. op. 1 unità ora 66923;
Arcivescovo Leonzio del Cile. Autobiografia // Russo pallido chic XLVII. - N. 35;
Alessandro Mirza. Arcivescovo Ermogen (Golubev): Vita e confessore // Lavra Almanacco. - K., 2001. - Numero 7;
Riabilitato dalla storia. Regione di Kiev. Libro Persha. - K., 2004.
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LETTERA A SUA SANTITÀ IL PATRIARCA DI MOSCA E DI TUTTA LA Rus'
ALESSIA
Arcivescovo Ermogene,
B. Kaluzhsky
DICHIARAZIONE
Ho il dovere di dichiarare quanto segue a Vostra Santità.
Il 25 novembre 1967 segnava due anni da quando ebbe luogo il seguente decreto su di me di Vostra Santità e del Sinodo:
“Il reverendissimo arcivescovo di Kaluga e Borovsk Ermogen, secondo la petizione, sarà rilasciato dall'amministrazione della diocesi di Kaluga *).
Dato che al momento non vi è alcuna cattedra vacante corrispondente, Sua Eccellenza l'arcivescovo Hermogenes verrà ritirato. Determina il Monastero della Dormizione Zhirovitsky in cui possa vivere. Per tutta la durata del suo pensionamento, nomina una pensione vescovile."
Il vero motivo per cui mi hanno licenziato « ritirarsi”, come Vostra Santità e il Sinodo ben sanno, è stata la richiesta del Presidente del Consiglio per gli Affari Religiosi sotto il Consiglio dei Ministri dell'URSS V. A. Kuroedov.
La risoluzione formalmente indicata ha fatto seguito alla mia richiesta forzata e precedentemente concordata con Vostra Santità di trasferirmi in un altro dipartimento, e A VOSTRA SANTITÀ È STATO PROMESSO che, dopo un "pensione" a breve termine, mi sarebbe stato assegnato un dipartimento vacante.
Dal giorno della suddetta delibera, che giustificava il mio licenziamento, che giustificava il mio licenziamento “per andare in pensione” solo per l’assenza in quel momento di un dipartimento vacante, negli ultimi due anni i dipartimenti sono diventati vacanti più di una volta, e prima dell’ultima sessione del Sinodo erano quattro. Ma nonostante ciò, in violazione delle parole del Patriarca della Chiesa russa e della risoluzione sinodale, fino ad oggi non mi è stata assegnata la presidenza.
Nell'ultimo biennio ho presentato a Vostra Santità una nota esplicativa e due dichiarazioni in cui
*) La petizione non conteneva tale richiesta.
L'infondatezza del mio licenziamento sia da parte delle leggi ecclesiastiche che civili è stata dimostrata con la massima chiarezza.
Questa è la mia terza e ultima dichiarazione su questo tema e vorrei che Vostra Santità lo trattasse con la dovuta attenzione.
La mia restaurazione alla sede episcopale in queste circostanze non può essere considerata solo come una questione di mia personale dispensazione. Lo richiede innanzitutto la dignità del Patriarca della Chiesa russa e l'autorità del Sinodo. Ciò è necessario in nome del ripristino dell'ordinamento giuridico canonico rotto, in virtù del quale un Vescovo può essere privato della sua cattedra solo da un tribunale ecclesiastico o se viene condannato da un tribunale civile per un reato penale.
Poiché nel mio caso non esiste né l’uno né l’altro, il mio continuo “pensione” non può che indicare le gravi anomalie che attualmente esistono nei rapporti tra la nostra Amministrazione della Chiesa e il Consiglio per gli Affari Religiosi, espresse in questo caso nel fatto che Il Patriarca è privato della possibilità di rimanere fedele alla sua parola e del Sinodo di eseguire il suo decreto.
Queste anomalie sono una diretta conseguenza dell’attuale incertezza riguardo al rapporto tra Chiesa e Stato.
Durante la vita di V.I. Lenin su questi temi vi era completa chiarezza e certezza, perché erano strettamente basati sul principio della separazione tra Chiesa e Stato, che, secondo le istruzioni di Lenin, doveva essere attuato in modo coerente e fino in fondo. La legalità in questi rapporti era assicurata dal fatto che tutte le questioni relative all'attuazione in vita del decreto sulla separazione tra Chiesa e Stato furono affidate al Commissariato popolare di giustizia rappresentato dal suo 5° dipartimento e furono risolte solo dal punto di vista vista della loro conformità alla legge. Inoltre qualsiasi associazione religiosa e anche i singoli cittadini potevano rivolgersi al Commissariato di Giustizia per questioni che sorgevano nella vita della chiesa e delle associazioni religiose e ricevevano da esso sempre per iscritto le opportune spiegazioni. Una parte considerevole di queste spiegazioni, che sono di carattere fondamentale, è stata pubblicata.
Ora vediamo qualcosa di completamente diverso. Il Consiglio per gli Affari Religiosi, di norma, non fornisce spiegazioni scritte né risposte ai messaggi.
dichiarazioni e denunce rivolte a lui da associazioni e singoli religiosi, compresi i vescovi. Anche i rappresentanti locali del Consiglio non forniscono spiegazioni scritte, mentre le loro spiegazioni orali soffrono di incoerenze e spesso sono in disaccordo con la legislazione attuale. Inutile dire che una situazione del genere si verifica quando a un cittadino non viene data la possibilità di conoscere le leggi che deve rispettare, oppure le sue dichiarazioni su questioni direttamente legate alla sua attività rimangono senza risposta o, peggio ancora, invece di una risposta secondo le sue dichiarazioni, la privazione della posizione che occupa non può essere considerata normale.
In sostanza, le questioni relative al rapporto tra Chiesa e Stato sono giuridiche. In occasione del 50° anniversario del decreto sulla separazione tra Chiesa e Stato del febbraio 1968, propongo di preparare e sottoporre alla Commissione Legale presso il Consiglio dei Ministri dell'URSS, direttamente o tramite Vostra Santità, se Vostra Preghiera Santità, una nota dettagliata sullo statuto giuridico della Chiesa, del clero e delle associazioni religiose.
Ritengo qui opportuno esprimere alcune considerazioni fondamentali solo sulla questione dell'atteggiamento del Presidente del Consiglio per gli Affari Religiosi e le Nomine e Destituzioni Episcopali, in quanto direttamente connesse alle circostanze che hanno portato alla stesura di questo comunicato.
Poiché nel nostro Paese la Chiesa è separata dallo Stato e le questioni menzionate riguardano la sfera della vita ecclesiastica interna, la Chiesa dovrebbe avere il diritto di risolverle in modo indipendente. Ma poiché il detentore del grado episcopale è anche cittadino del suo Stato, allora per risolvere fondamentalmente le questioni relative alle nomine episcopali, in ambito ecclesiastico e civile, è necessario distinguere in esse due punti:
1) ordinazione,
2) nomina al dicastero episcopale.
La prima (l'ordinazione) appartiene interamente e indivisa alla Chiesa nella persona dell'Episcopato.
Per quanto riguarda la seconda, cioè la nomina a un dipartimento specifico, ci sono naturali restrizioni da parte delle autorità statali; Inoltre, a seconda della natura di questo potere e dei suoi principi fondamentali, i confini di queste restrizioni possono essere diversi.
Se la Chiesa è in unione con lo Stato, come nel caso della Russia zarista, quando il Santo Sinodo non era solo una chiesa, ma anche un’istituzione governativa, allora in linea di principio il Procuratore Capo del Sinodo potrebbe avere il diritto legale ad un certa influenza derivante dalla sua posizione chiesa-stato sulle nomine episcopali. Ma va notato che l’opinione pubblica progressista anche nella Russia zarista aveva un atteggiamento negativo nei confronti di questo “diritto”, soprattutto quando i procuratori capo ne abusavano.
Quanto al presidente del Consiglio per gli affari religiosi, in forza del principio stesso di separazione tra Chiesa e Stato, egli non può, senza rischio di screditare tale principio, avere diritto a quell'intervento attivo negli affari delle nomine episcopali, che il procuratore capo del Sinodo della Russia zarista avrebbe potuto, in virtù di ciò, legalizzare in quel momento il rapporto tra le autorità ecclesiastiche e statali. Pertanto, al momento attuale, a causa dei principi completamente diversi alla base del rapporto tra Chiesa e Stato, il legittimo intervento del presidente del Consiglio in materia di nomine episcopali non dovrebbe andare oltre il requisito che il candidato alla carica vescovile essere un cittadino non screditato e legalmente capace dell'Unione Sovietica.
IN Per quanto riguarda le dimissioni episcopali “per andare in pensione”, i canoni ecclesiastici ne prevedono l’ammissibilità solo in un tribunale ecclesiastico per una specifica colpa ecclesiastica o su richiesta personale, riconoscendo però in questo caso quei “manoscritti di rinuncia” della direzione che sono stati consegnati” non di propria spontanea volontà, ma per bisogno, per paura e per minacce di alcuni» (Cirillo, 3).
Il lato civile della questione è il seguente. Poiché, secondo la legislazione vigente, l'adozione degli ordini sacri da parte di un cittadino sovietico non comporta la perdita dei suoi diritti civili, la sua destituzione dall'ufficio su richiesta delle autorità civili non può essere effettuata in modo non previsto dalla legge.
Secondo la legislazione sovietica, il diritto di licenziare i cittadini dalle loro posizioni spetta o all'amministrazione dell'istituzione in cui lavora il cittadino o con una sentenza del tribunale ai sensi dell'art. 29 e 31 del codice penale della RSFSR. Poiché il Consiglio per gli Affari Religiosi non è un organo amministrativo del suo governo nei confronti della Chiesa e non gli sono attribuite funzioni giudiziarie, allora
Se scopre atti illeciti nell'attività del vescovo, deve, a seconda della natura della violazione, avvertire il trasgressore, oppure obbligarlo a eliminare la violazione, oppure, se contiene elementi di reato penale, consentire al Presidente del Consiglio o del suo rappresentante autorizzato ad avviare sul posto un'azione contro il trasgressore in conformità con l'ordinanza del tribunale. A seconda della sentenza del tribunale, le autorità ecclesiastiche sono obbligate a prendere una decisione adeguata riguardo al vescovo.
Penso che le considerazioni sopra esposte siano in piena conformità con i principi della separazione tra Chiesa e Stato.
In conclusione, vorrei toccare la questione della formazione dell'Episcopato in senso puramente ecclesiastico.
L'ordine di nomina dei vescovi – per nomina – che oggi esiste nella nostra Chiesa non è certamente canonico. Secondo le regole della Chiesa universale, l'elezione di un vescovo deve essere effettuata da un concilio o, almeno, da un'assemblea di tre vescovi - guidati dal primo vescovo e con il consenso di tutti i vescovi assenti, espresso tramite lettere. Questo, l'unico ordine canonico, è sancito dai Concili ecumenici: il Primo nel 4° canone e il Settimo nel 3° canone, e il 19° canone del Concilio di Antiochia non riconosce alcuna forza per gli ordini emessi contrariamente a queste regole.
I santi canoni non conoscono la procedura per la nomina dei vescovi. Questo ordine anti-canonico si radicò nella Chiesa russa in seguito alla riforma ecclesiastica non canonica di Pietro il Grande del 1721, che abolì il patriarcato.
Il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa nel 1917, che restaurò il patriarcato, ripristinò anche l'ordine canonico di elezione dei vescovi. E, penso, non c’è modo migliore per celebrare il cinquantesimo anniversario della restaurazione del patriarcato nel Concilio del 1917 ripristinando, ripristinato nello stesso Concilio, l’ordine canonico di nomina dei vescovi.
Sua Santità
fratello umile e co-servo in Cristo
Arcivescovo Ermogene.
Monastero Zhirovitsky,
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Arcivescovo Ermogen (Golubev) di Kaluga e Borovsk.
Giorno della Memoria:
25.03/7.04 – giorno della morte (1978)
L'arcivescovo Ermogen (Golubev Alexey Stepanovich) è nato il 3 marzo 1896 a Kiev nella famiglia del professore emerito dell'Accademia teologica di Kiev, professore straordinario dell'Università imperiale di San Vladimir di Kiev, membro corrispondente dell'Accademia russa delle scienze nel dipartimento di lingua e letteratura russa e membro onorario dell'Accademia teologica di Pietrogrado Stepan Timofeevich Golubev ed Elena Filippovna (nata Ternovskaya, figlia di un professore dell'Accademia teologica di Kiev). Quinto figlio di nove figli.
Suo padre dedicò quasi mezzo secolo al servizio della nativa Università di Kiev e contribuì anche con una serie di importanti lavori scientifici al tesoro delle scienze storiche della Chiesa e della Chiesa russa ortodossa. Apparteneva a quei professori che con i loro lavori scientifici diedero una vera età dell'oro.
Sua madre, Elena Filippovna, ricordava che quando era ancora una ragazzina di circa sette anni, un giorno, mentre era in visita a casa dei suoi genitori, il professor Golubev rivolse la sua attenzione ai suoi giochi. Il professor Ternovsky, ridendo, gli fece notare: "Bene, aspetta che diventi una sposa e ti darò il mio consenso alla sua mano in matrimonio". Passarono infatti dieci anni ed Elena Filippovna, che a quel tempo si era affezionata appassionatamente al suo fidanzato piuttosto rispettabile, si sposò con lui. Quando le è stato chiesto come, essendo così giovane, ha deciso di sposare un anziano professore, ha risposto: "E per me non c'era sposo più bello di lui, nonostante molti della mia età mi corteggiassero".
La famiglia Golubev era profondamente religiosa, quindi il ragazzo fin dall'infanzia si sforzò di servire Dio e la Chiesa.
Nel 1915 si diplomò al 3° ginnasio di Kiev con una medaglia d'argento.
Nella terza elementare del ginnasio, Alessio iniziò a mostrare un'inclinazione alla vita monastica. Nella biblioteca di suo padre iniziò a conoscere la letteratura patristica, che catturò tutto il suo essere. Desiderava diventare monaco. Scelse come suo leader spirituale l'esperto confessore della Lavra, lo ieromonaco Alypiy (Shchuro). Si è costruito una cella. Non aveva altra via che la palestra e la chiesa.
Questa era una personalità straordinaria. Da giovane attirò l'attenzione dell'arcivescovo Anthony (Khrapovitsky) di Kharkov, il futuro primo ierarca della Chiesa all'estero. Quando le sue ricerche su San Cirillo arrivarono all'arcivescovo Antonio, questi, dopo aver conosciuto l'opera, pubblicò l'opuscolo a proprie spese in molte copie. Il vescovo Anthony apprezzò le sue pure aspirazioni monastiche e il suo talento, lo invitò a Kharkov più di una volta e mantenne una corrispondenza con lui. Fu sotto l'influenza del vescovo Antonio che i pensieri del giovane di diventare monaco e studiare all'Accademia teologica si rafforzarono.
Entrò all'Accademia di Mosca, non a quella di Kiev, per evitare il sospetto da parte dei suoi vicini di aver trattato con condiscendenza suo padre nei suoi studi. Il rettore dell'Accademia teologica di Mosca a quel tempo era il famoso confessore e fanatico della santa ortodossia, il vescovo Teodoro (Pozdeevskij). Il vescovo Teodoro non era solo un rettore dello studente Golubev, ma un padre spirituale. Il giovane talentuoso aveva per sé un esempio degno di imitazione nella persona di buoni monaci - i figli spirituali del vescovo Teodoro - come i padri Ilarion (Troitsky), Policarpo (Soloviev), Stefan (Safonov) e altri.
Mentre era studente all'accademia, una volta arrivò a Kiev in vacanza per visitare i suoi parenti, e fu catturato per strada dai soldati dell'Armata Rossa, che immediatamente pronunciarono la frase: "Spara!...". Si scopre che indossava un soprabito da ufficiale, e fu confuso con suo fratello maggiore Vladimir, ufficiale dell'esercito zarista. Si è deciso di eseguire immediatamente la sentenza. Lo hanno messo contro il muro, i soldati hanno alzato le armi... All'improvviso si è sentita la voce del loro comandante: "Fermati, lo lascio andare, mi piacevano i suoi occhi!...".
Nel 1919, Alexey Stepanovich si laureò in Teologia (master) all'Accademia Teologica di Mosca.
Il 21 giugno 1919 a Mosca, nel monastero di San Daniele, fu tonsurato monaco dal rettore del monastero, vescovo Teodoro (Pozdeevskij), con il nome Hermogenes, in memoria del grande patriota e martire Hermogenes, patriarca di Mosca e tutta la Rus'. Il vescovo Teodoro, che lo tonsurò, fu senza dubbio guidato dal fatto di vedere in lui quelle proprietà e qualità che erano inerenti al grande campione e collezionista, Sua Santità il Patriarca Ermogene. E in effetti tale si dimostrò nella sua vita successiva.
L'8 settembre 1919 fu ordinato ierodiacono dal vescovo Teodoro.
Durante il suo servizio nel monastero di Danilov, attirò l'attenzione del patriarca Tikhon, che, vedendo in lui un fedele assistente e un vero campione della fede, nell'autunno del 1919 lo mandò al Pechersk Lavra di Kiev per l'obbedienza missionaria.
Dopo aver ricevuto una benedizione dal vescovo Teodoro, padre Ermogen, avendo saputo della grave malattia di suo padre, andò per un po 'a Kiev. Lì ho trovato un'immagine terribile nella mia casa un tempo accogliente. L’appartamento fu requisito, la meravigliosa biblioteca di mio padre fu distrutta e tutto ciò che si trovava nell’appartamento fu rubato. I nuovi proprietari hanno lasciato un bagno al vecchio professore, notando che questo era un favore speciale per lui, poiché era soggetto a distruzione come nemico della rivoluzione. Padre Ermogen dovette assistere alla morte prematura di suo padre il 22 novembre 1920.
Le conseguenze della guerra civile portarono alla stratificazione del clero: apparvero gruppi modernisti. I disordini ecclesiastici non hanno risparmiato la Lavra di Kiev: la maggior parte delle chiese della Lavra sono state catturate dai nazionalisti ucraini che cercavano di allontanarsi dalla Chiesa patriarcale. In questo clima di ostilità e odio, il giovane ierodiacono fu un fermo e inflessibile esecutore della volontà del Patriarca.
Il 28 agosto 1921, padre Hermogen, dopo aver ricevuto una benedizione dal vescovo Teodoro, che in quel momento era seduto nella prigione di Lubjanka, fu ordinato ieromonaco da Sua Santità il Patriarca Tikhon nella Piccola Cattedrale dell'Assunzione a Krutitsy.
Dopo il suo rilascio dalla prigione, il vescovo Teodoro, tenendo conto del grande pericolo per il giovane predicatore di talento che aveva attirato l'attenzione delle autorità, lo benedisse affinché si recasse al Pechersk Lavra di Kiev e lì, seguendo l'esempio del monastero Danilovsky, a fondò la Confraternita intitolata a San Teodoro Studita.
Con questa benedizione, alla fine del 1921, padre Ermogen venne a Kiev e fu amorevolmente iscritto dal Consiglio spirituale della Lavra tra i fratelli con l'incarico di obbedienza a un predicatore fraterno.
Dal gennaio 1922 è membro del Consiglio spirituale della Kiev Pechersk Lavra.
Da luglio - Missionario-predicatore diocesano di Kiev.
Il 10 luglio 1922, nella Grande Chiesa della Lavra, il metropolita Mikhail (Ermakov), esarca d'Ucraina, lo elevò al grado di archimandrita.
Nel 1922, un giovane, Vasily Filippovich, il futuro arcivescovo Leonty, venne alla Lavra. Così vide allora il vice governatore della Lavra, l'archimandrita Hermogenes: “Mi colpì come un uomo molto severo e ascetico. Era così magro che sembrava che solo la sua pelle trattenesse le sue ossa. Era come uno scheletro. Ma gli occhi sono insolitamente penetranti e sembrano guardare direttamente nella tua anima, vedendo attraverso di essa. La sua cella “era composta da tre piccole stanze con soffitto a volta, un corridoio e una cucina, dietro la quale c’era un piccolo giardino sul retro con diversi alberi da frutto e una tettoia per la legna da ardere”.
Padre Ermogen, al fine di elevare lo spirito monastico caduto e il modo di vivere comunitario nella Lavra, fondò la Confraternita in onore del monaco Teodoro Studita, poiché negli ultimi anni (dai tempi dell'imperatrice Caterina I, che abolì la Lavra), la Kiev-Pechersk Lavra di un monastero un tempo strettamente cenobitico è passata al principio dell'autocomunità , che ha comportato un declino della vita monastica, come disciplina e spirito ascetico.
A quel tempo la Lavra, per mancanza di fondi, poiché era stata quasi completamente derubata, non poteva fornire ai fratelli una tavola piena. Ogni giorno cucinavano borscht e porridge molto modesti, senza condimento, e un pezzo di pane. Distribuirono una piccola somma dalle somme fraterne, con la quale i fratelli si comprarono olio e altre cose per il rifornimento. I monaci non mangiavano carne nel monastero.
Padre Hermogene, che ardeva ardentemente come una candela luminosa davanti a Dio, che fin dalla giovane età si dedicò a servirlo, voleva risollevare i caduti, e soprattutto nei giorni del declino generale dei giorni della rivoluzione, uno spirito veramente cristiano , vollero rinnovare le alleanze perdute dei leader di Kiev-Pechersk e fondatori della vita monastica in Russia, Sant'Antonio e Teodosio non si discostarono dallo stile di vita cenobitico nella Lavra, così come dalla carta della tradizione ecclesiastica del monastero di San Teodoro Studita, un tempo portato da Costantino.
Nel 1922, padre Ermogen venne a sapere che il rettore del Monastero Fraterno a Mogilev, l'archimandrita Joseph (Yatskovsky), che nel 1920-21 era un missionario-predicatore del Pechersk Lavra di Kiev, che in precedenza era rimasto con lui, era scivolato nel rinnovamento scisma. Vedendolo a una riunione del clero di Kiev, padre Ermogen gli disse ad alta voce in faccia: "Che immagine ha fatto di te Giuda il traditore!" - Lo sfortunato non ha risposto nulla. Successivamente, fu nominato vescovo dall'esercito rinnovazionista, e poi i bolscevichi costrinsero lui, il "vescovo degli Urali", a rinunciare al sacerdozio. Hanno detto che è morto di una morte vergognosa suicidandosi.
Nel 1923, nella notte del Giovedì Santo, contemporaneamente ai vicari di Kiev, i vescovi Vasily (Bogdashevskij, ex rettore dell'Accademia teologica di Kiev), Dimitri (Verbitsky), Nazariy (Blinov), Alexy (Gotovtsev), nonché gli arcipreti Anatoly Zhurakovsky e Vasilij Slovachevskij, padre Ermogen furono arrestati e tutti, tranne il vescovo Alessio, furono mandati il giorno successivo a Mosca e da lì in esilio.
Il metropolita Michael è stato arrestato poco prima. Il motivo è il mancato riconoscimento dell’Amministrazione Suprema della Chiesa rinnovazionista.
Furono trasportati a Mosca in una carrozza di prigionieri insieme ad altri sacerdoti. Lungo il percorso, in questa carrozza, vescovi e sacerdoti hanno servito la Passione di Cristo, leggendo a turno i Vangeli della Sacra Passione.
Il giorno dopo l'arresto di padre Ermogen, la GPU ha requisito il suo appartamento.
Fino al novembre 1924, padre Ermogen era in esilio nella città di Krasnokokshaisk (ora Yoshkar-Ola), Repubblica di Mari.
Nel dicembre 1924, poco prima del trasferimento della Lavra ai rinnovazionisti, dopo un esame dei casi (in relazione al rilascio di Sua Santità il Patriarca Tikhon), fu rilasciato dall'esilio e, con la benedizione del suo leader spirituale, il vescovo Teodoro (Pozdeevskij), tornò a Kiev, alla Lavra.
Dei numerosi fratelli della Lavra a quel tempo, solo sei persone riconobbero l'amministrazione rinnovazionista del metropolita Innocenzo (Pustynsky). I fratelli hanno celebrato i servizi divini nella chiesa di Olgin a Pechersk e negli eremi della Lavra adiacenti a Kiev: Kitaevskaya, Goloseevskaya e Preobrazhenskaya, nonché nel cortile della Lavra a Leningrado.
Il 5 ottobre 1926, l'archimandrita Ermogen (Golubev), vice patriarcale Locum Tenens, metropolita Sergio fu confermato, secondo l'elezione dei fratelli della Lavra, rettore della Dormizione Lavra di Kiev-Pechersk.
Lui, all'età di trent'anni, fu eletto all'unanimità rettore dai confratelli dopo l'arresto del rettore archimandrita Clemente e il trasferimento da parte delle autorità delle chiese della Lavra della “Chiesa viva”. Anche se nella Lavra c'erano una decina di padri archimandriti, nessuno poteva assumersi la responsabilità in questo momento pericoloso nella vita della Chiesa ortodossa, quando il clero dalla mentalità liberale, incoraggiato dal sostegno del governo ateo, iniziò a istituire il "Consiglio vivente" Chiesa” a Kiev. Parallelamente, l’autosacrale “Chiesa”, la cosiddetta “Lipkovshchina”, operava ed era anche sostenuta dal governo sovietico – per conto del suo falso metropolita Vasily Lipkovsky, un prete deposto che si ordinò, nella Basilica di Santa Sofia. La cattedrale indossò le insegne episcopali e poi, a sua volta, iniziò a “ordinare” vari ladri (sposati due o tre volte, persone non appartenenti alla chiesa, politici) che diventassero vescovi. Le autorità trasferirono le migliori chiese a questi autosanti, poiché erano i suoi protetti nella lotta contro la vera Chiesa.
In un ambiente di persecuzione della Chiesa, mostrando la necessaria fermezza, padre Ermogen è riuscito a prolungare la vita della comunità monastica per cinque anni fuori dalle mura della Kiev-Pechersk Lavra nella chiesa Olginsky di Kiev. Nella nuova sede la comunità esistette fino all’arresto di padre Hermogenes e di parte dei confratelli nel 1931. Inoltre, padre Hermogenes fu nominato amministratore di tutte le parrocchie patriarcali sopravvissute.
Dal 1926 al 1931 fu rettore della Dormizione Lavra di Kiev-Pechersk.
Il 27 gennaio 1931, il Pechersk Lavra di Kiev fu chiuso e il suo rettore, l'archimandrita Ermogen, fu condannato a morte senza processo o indagine. Quindi l'esecuzione fu sostituita da dieci anni di lavori forzati.
L'archimandrita Ermogen trascorse dodici anni nei campi e in esilio. La provvidenza di Dio ha protetto il suo prescelto in prigione. Dopo un anno di isolamento, a causa delle cattive condizioni di salute, fu liberato dal lavoro fisico pesante. I medici che hanno rilasciato il certificato sanitario hanno aggiunto altri vent’anni alla sua età.
Lo stesso padre Hermogene non si perse mai d'animo, non si lamentò con Dio per una punizione immeritata e persuase coloro che lo circondavano ad astenersi dal lamentarsi. Sebbene fosse relativamente giovane, invitò anche i vecchi monaci alla pazienza: “Siamo peccatori e a causa dei nostri peccati il Signore ci manda questa sofferenza”. Insieme i padri si sono riuniti per la preghiera e hanno svolto servizi. Padre Hermogenes si umiliò completamente in esilio, contando in ogni cosa sulla volontà di Dio.
Lo ha aiutato il fatto che il capo della prigione dove ha scontato la pena lo abbia trattato molto bene, lo abbia rispettato e lo abbia protetto. E padre Ermogen, a sua volta, gli ha insegnato il tedesco, che ha imparato al liceo.
Quando è stato rilasciato, il capo della prigione gli ha consigliato di non tornare a Kiev, dove inevitabilmente lo avrebbe aspettato di nuovo l'arresto, ma di andare a stabilirsi da qualche parte nel sud. Ha seguito questo consiglio.
Il 4 marzo 1945, dopo una pausa forzata durata quattordici anni, padre Hermogene riprese il suo ministero. Da questo giorno è rettore della Chiesa della Trasfigurazione a Trusovo (un sobborgo di Astrakhan).
Dal 1 giugno 1945 - rettore della Cattedrale dell'Intercessione nella città di Astrakhan, decano delle chiese di Astrakhan.
Il 1° marzo 1953, a Mosca, nella Cattedrale Patriarcale dell'Epifania, fu consacrato Vescovo di Tashkent e dell'Asia Centrale. La consacrazione è stata eseguita da Sua Santità il Patriarca Alessio I, metropolita di Krutitsky e Kolomna Nikolai (Yarushevich) e arcivescovo di Mozhaisk Macarius (Daev). Il Consiglio per gli Affari Religiosi ha impedito a lungo questa consacrazione.
Durante la sua consacrazione a vescovo, l'archimandrita Ermogen ha detto: "Ho donato il mio cuore al Signore, il mio pensiero ha lavorato per Lui, la mia volontà Lo ha servito E se ho peccato come uomo, non ho mai rinunciato a Lui, mio Signore".
L'arcivescovo Ermogen, "essendo uno dei seguaci reazionari della Chiesa ortodossa russa, adotta misure attive per rafforzare la base materiale della Chiesa e diffondere opinioni religiose nella coscienza del popolo sovietico", così ha affermato il Consiglio per gli affari della Russia La Chiesa ortodossa sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS ha descritto il vescovo.
Asceso alla sede dell'Asia centrale, il vescovo Hermogene continuò con zelo la santa opera di rinascita dell'Ortodossia. Decenni di persecuzioni e di dominio rinnovazionista non sono passati senza lasciare traccia. Molte parrocchie erano afflitte dal disordine e le regole canoniche durante i servizi divini venivano violate. Il vescovo Hermogene si è impegnato molto per eliminare queste illegalità. Su iniziativa del vescovo Hermogenes, grazie al suo coraggio e al suo zelo a Tashkent
Dopo il terremoto, un vasto tempio fu costruito e consacrato l'11 dicembre 1957. Questa è stata la più grande costruzione della Chiesa ortodossa russa in cinquant'anni di dominio ateo.
A Tashkent, questo simbolo “esemplare” dell'Asia socialista, è stata improvvisamente eretta un'enorme cattedrale dell'Assunzione, che può ospitare fino a quattromila fedeli. Inutile dire che era impossibile ottenere il permesso per tale costruzione da parte delle autorità. Allora il Signore ricorse a un trucco. Prese il permesso di restaurare la vecchia chiesa, situata in un edificio adattato, e iniziò subito la rapida costruzione della cattedrale. Il tempio fu costruito attorno alla vecchia chiesa e qui si tenevano i servizi quotidiani fino alla fine della costruzione. Le autorità tornarono in sé, iniziarono indagini, chiarimenti e approvazioni. Quando l'ingombrante macchina burocratica si mosse cigolando e la costruzione fu vietata, era già troppo tardi: il tempio era in piedi. Il tempio di Samarcanda fu costruito altrettanto rapidamente. Conoscendo perfettamente le leggi secolari e i principi della burocrazia sovietica, il vescovo Ermogen spesso sconcertava le autorità locali.
L'apparizione della Cattedrale dell'Assunzione è stata considerata da molti credenti come una grande misericordia di Dio verso il popolo ortodosso di Tashkent. Ciò fu confermato dal fatto che alcuni anni dopo il Signore mostrò un segno miracoloso su questo tempio. Quando si verificò un terremoto a Tashkent, quasi tutti gli edifici della città furono danneggiati o distrutti. La Cattedrale dell'Assunzione è rimasta completamente intatta!
Nel 1959, il commissario per gli affari religiosi della SSR uzbeka scrisse: “L'osservazione delle attività ... dell'arcivescovo Hermogenes mi convinse che era molto ostile alla realtà sovietica, non soddisfatto del ruolo definito dallo stato della Chiesa sovietico, Hermogenes nelle sue attività ha calpestato grossolanamente la legalità socialista della Chiesa. Essendo un sostenitore del nemico del sistema sovietico, l'ex patriarca Tikhon, questo incallito sacerdote si sforza di rafforzare le basi della Chiesa ortodossa russa con la croce e il rublo..."
Sotto la guida dell'arcivescovo Hermogenes, fu costruita una nuova cattedrale ad Ashgabat, una grande chiesa battesimale in pietra nella città di Frunze (la moderna Bishkek), e le chiese di Samarcanda, Krasnovodsk e Maria furono restaurate e restaurate. Come risultato della posizione intransigente del vescovo al potere, l'influenza e l'autorità della Chiesa ortodossa in Asia centrale si sono notevolmente rafforzate. "Tali attività di Hermogenes non potevano che portare al rafforzamento delle posizioni della Chiesa e del clero nella repubblica, cosa che non potrebbe essere consentita nelle condizioni moderne", ha affermato il commissario uzbeko.
Il 15 settembre 1960 il vescovo Ermogen fu rilasciato dall'amministrazione della diocesi di Tashkent. Da quel giorno rimase a riposo.
Le autorità non hanno perdonato Sua Eminenza Hermogenes per le sue attività attive, inclusa la predicazione. Durante il cosiddetto “disgelo di Krusciov” iniziò la persecuzione di Vladyka sulla stampa e alla radio. Il Vescovo è stato sottoposto agli arresti domiciliari ed espulso da Tashkent nel giro di 24 ore, senza nemmeno permettergli di salutare i suoi figli spirituali. A quei pochi che sono riusciti a superare i cordoni di polizia ha detto: “Ora è un momento difficile abbi cura della tua fede…”.
Solo due anni dopo, il 13 giugno 1962, Vladyka fu nominato arcivescovo di Omsk e Tyumen alla sede di Omsk. Uno dei motivi del suo lungo allontanamento dal ministero fu la sua opposizione al decreto anti-canonico del 1960 sugli anziani; rivolse questa domanda anche a Krusciov.
Dal 29 maggio 1963 è arcivescovo di Kaluga e Borovsk.
La diocesi di Kaluga a quel tempo presentava un quadro desolante: dopo un'altra ondata di persecuzione contro la Chiesa, qui rimanevano solo 28 chiese; 12 distretti della regione non avevano alcuna chiesa. Con l'arrivo del vescovo Hermogen la chiesa di San Nicola divenne effettivamente il centro liturgico e spirituale della diocesi. I servizi divini venivano eseguiti con profonda riverenza, accompagnati da insegnamenti sinceri, e quindi attiravano masse di persone.
Il Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa ha cominciato a “neutralizzare” il vescovo ribelle. Anche sullo stesso Vescovo sono state esercitate pressioni dirette, consistenti in continui inviti “al dialogo”, “indicazioni di inammissibilità...”, severi avvertimenti, ecc. Allo stesso tempo, ci furono tentativi di isolarlo - attraverso l'allontanamento da lui del clero e dei laici a lui fedeli, attraverso tentativi di compromettere il Signore stesso agli occhi dei credenti. Sono state organizzate “denunce da parte dei parrocchiani” contro il vescovo al potere e il clero “inaffidabile” a lui vicino. "Va anche sottolineato che l'arcivescovo Ermogen spende i soldi della diocesi per scopi di beneficenza, cosa vietata", ha scritto il commissario nella denuncia.
Il Vescovo ha sostenuto le parrocchie povere, ha dimezzato il contributo “volontario-obbligatorio” al Fondo per la pace, ha rafforzato e rivitalizzato la vita parrocchiale, ha riparato le chiese fatiscenti, ha attirato nella diocesi giovani ecclesiastici attivi che avevano una formazione teologica, per la cui residenza in due case private di Kaluga ha organizzato una specie di hotel sotterraneo. Inoltre, cominciò a mandare via gli ecclesiastici che si erano compromessi attraverso “flirt” disinteressati con il regime sovietico. Quando il commissario, nel successivo “conversamento”, ha sottolineato l’inammissibilità di tali licenziamenti, mons. Hermogen ha osservato con ironia che, ovviamente, nell’interesse della propaganda antireligiosa, un tale sacerdote è una figura molto utile, ma come vescovo ortodosso , preti così sfortunati non sono affatto soddisfatti di lui.
In contrasto con tale adesione ai principi della “chiesa” ribelle, le autorità iniziarono febbrilmente a creare commissioni “per monitorare il rispetto della legislazione sulle sette” per “studiare il contingente di persone che frequentano le chiese, sopprimere il battesimo illegale dei bambini, identificare i membri attivi delle comunità”, ecc.
Nel luglio 1963 il Comitato esecutivo regionale di Kaluga adottò la decisione “Sulla limitazione delle attività del clero” e nel 1964 iniziò la lotta contro le campane delle chiese. All'improvviso "si è scoperto" che le campane delle chiese "hanno un effetto negativo sulla psiche", "disturbano il processo pedagogico", "disturbano la vita dei cittadini", "interferiscono con il lavoro di coloro che pregano", ecc. In tutta la regione si svolsero letture di massa di conferenze di propaganda antireligiosa (nel 1965 se ne tennero 2.768, una media di 7 conferenze al giorno) e furono create scuole di ateismo scientifico. Ma tutte queste enormi spese non hanno portato risultati.
Nel 1965 il commissario della regione di Kaluga lanciò l’allarme: “L’influenza dell’Ortodossia sulla popolazione è in aumento In quasi tutte le chiese si è registrato un aumento del profitto derivante dai rituali, il che a sua volta indica una maggiore frequentazione delle chiese da parte dei credenti”. Nel distretto di Kozelsky, il 60% dei bambini è stato apertamente battezzato e a Maloyaroslavets - fino all'87% e il numero di battesimi aumentava ogni anno. Il numero dei credenti è aumentato notevolmente.
Il 25 novembre 1965 Vladyka andò in pensione. In effetti, fu mandato in esilio nel Monastero dell'Assunzione di Zhirovitsky.
Durante la nuova crudele persecuzione della Chiesa, fino alla sua morte benedetta - all'inizio degli anni '60 e dal 26 novembre 1965, l'anziano arcivescovo Ermogen lavorò in pensione nel monastero di Zhirovitsky.
Viveva nel monastero sotto supervisione senza diritto di uscire. Infatti, prigioniero, il santo asceta viveva la vita di un vero monaco e uomo di preghiera, e aveva la massima autorità tra i monaci, il clero e il popolo della chiesa.
Durante gli anni delle persecuzioni di Krusciov - negli anni '60, l'arcivescovo Hermogen si espresse contro le decisioni del Consiglio dei vescovi del 1961 imposte alla Chiesa sulle modifiche al "Regolamento sull'amministrazione della Chiesa ortodossa russa" riguardo alla Sezione IV - "Sulle parrocchie ”. Nella sua risposta alle decisioni del Concilio, ha espresso l'opinione che il rettore di una chiesa può e deve essere eletto membro dell'organo esecutivo di ciascuna chiesa e non deve rimanere un osservatore esterno, ma partecipare attivamente ad entrambi la vita spirituale ed economica della sua parrocchia. Ho scritto una lettera aperta al Patriarca Alessio I, poi firmata da alcuni vescovi, con la proposta di modificare la formulazione del “Regolamento sulla Chiesa ortodossa russa” adottato dal Concilio.
L'arcivescovo Ermogen non si è fermato su questo e ha continuato a rivolgersi per iscritto sia a Sua Santità il Patriarca Alessio che al Santo Sinodo, così come ad altri vescovi con le sue proposte su questioni della vita parrocchiale, nonché su altre questioni ecclesiastiche della Chiesa ortodossa russa. Questa corrispondenza divenne nota al di fuori dell'URSS e materiale al riguardo apparve sulla stampa estera. Successivamente, il Santo Sinodo, con la sua risoluzione del 30 luglio 1968, ha qualificato le attività dell'arcivescovo Hermogenes come non redditizie per la Chiesa ortodossa russa e ha riconosciuto che la sua nomina al dipartimento è attualmente impossibile. Era determinato a continuare a vivere in ritiro nel monastero con l'avvertimento che se avesse continuato tali attività, gli sarebbero state applicate delle sanzioni (cioè sarebbe stato sottoposto a punizione canonica).
Dopo la morte del Patriarca Alessio I (Simansky) il 17 aprile 1970, il vescovo Ermogen scrisse una lettera aperta sulla necessità dell'elezione canonica del Patriarca.
L'arcivescovo Ermogen (Golubev) ha riposato in Dio nella festa dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria il 7 aprile 1978, giorno del riposo di Sua Santità il Patriarca Tikhon, nel Monastero dell'Assunzione di Zhirovitsky (distretto di Slonim, regione di Grodno).
Secondo i testimoni oculari che hanno preso parte alla sepoltura, sono stati osservati molti fenomeni miracolosi che hanno accompagnato la morte di quest'uomo giusto.
Anche il quinto giorno il corpo non emetteva alcun segno di decomposizione, anzi, ne emanava un profumo meraviglioso e inspiegabile; Quando si avvicinarono a Zhitomir, molti di coloro che accompagnavano la bara rimasero incantati dal canto angelico che raggiunse le loro orecchie.
Secondo la volontà del defunto, il vescovo Ermogen fu sepolto a Kiev accanto alle tombe dei suoi cari - nel cimitero di Korchevatsky. Il giorno della sepoltura a Kiev, dove prima il tempo era inclemente, il sole si è improvvisamente riscaldato e le api, che, come è noto, volano solo verso gli odori fragranti, si sono riversate sulla bara...
Letteratura:
1. Arcivescovo Hermogenes (Golubev). Autobiografia. Da una lettera al vescovo Giovanni (Lavrinenko).
2. Arcivescovo Leonzio del Cile. Autobiografia. Rivista “Russian Pilgrim”, n. 34-46.
3. Sacerdote Anatoly Zhurakovsky. Materiali per la vita. Parigi, 1987. P.220.
4. Manuel (Lemeshevskij V.V.), metropolita. Gerarchi ortodossi russi del periodo dal 1893 al 1965. (compreso). Erlangen, 1979-1989. T.3. P.158-161.
5. Shkarovsky M.V. Chiesa Ortodossa Russa e Unione Sovietica. Stato nel 1943-1964: dalla “tregua” a una nuova guerra. San Pietroburgo, 1995. P.215.
6. Requiem: Libro di memoria delle vittime della repressione politica nella regione di Oryol. T.3. Orel, 1996. P.60.
7. Vescovo Stefan Nikitin // Giornale di Mosca. 1996. N 2. P.40-49.
8. ZhMP. 1978. N 11. P. 21.
9. Timofievich A.P. Il popolo di Dio. M.: Pellegrino, 1995. 191 p. pp. 182-183.
10. In visita a Padre Serafino / Comp. S. Fomin. M.: Pellegrino, 1997. P.468.
11. Zaslavsky Vladimir. Vescovo Ermogen (Golubev) // Kaluga Blagovest. 1998. 6 giugno. P.8-9.
12. Monastero Zhirovitsky. Opuscolo artistico teologico e letterario. 2000. N 5 (18). Monastero della Santa Dormizione Zhirovitsky, 2000. P.39-41.
13. Sacerdote Andrei Bezborodov. Arcivescovo Hermogenes (Golubev). Saggio sulla vita. “Cristiano ortodosso” n. 3, 1999.
14. Timur Kalchenko, Anatoly Stepanov. Vladimir Stepanovich Golubev, studente del Black Hundred (1891-1914). – A proposito del fratello maggiore dell'arcivescovo Hermogenes.
15. http://pstbi.ru
16. http://www.ortho-rus.ru
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