Donne indiane. Il mondo del femminismo vittorioso. Ragazza indiana indiana nordamericana

Un po’ sul genere femminile della parola “indiano”: in tutti i dizionari di lingua russa, “Indianka” significa sia il genere femminile della parola “indiano” sia il genere femminile della parola “indiano”. La parola "indiano" non si trova nei dizionari russi, ma a volte appare nella letteratura tradotta e, inoltre, è più logica, perché non necessita di chiarimenti, a differenza della parola “indiano”, dove è necessario chiarire se si intende un indiano nordamericano o un residente dell'India. Pertanto, nel comunicato vengono utilizzati entrambi i concetti: "indiano" e "indiano nordamericano".

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Fonte: mirtsen.ru

1. Indiano nordamericano (donna indiana) della tribù irochese Seneca

2. Indiano nordamericano (indiano) del popolo irochese

3. Indiana nordamericana (donna indiana) del popolo Taos

4. Indiana nordamericana (donna indiana) del popolo Taos

5. Indiano nordamericano (nativo americano) del gruppo di popoli Sioux

6. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Dakota

7. Sciamano e guerriero del popolo dei corvi (Absaroka)

8. Indiana nordamericana (donna indiana) del popolo Apache

9. Indiano nordamericano (donna indiana) del popolo Apache

10. Una moderna ragazza Apache

11. Indiana nordamericana (donna indiana) del popolo Apache

12. Indiana nordamericana (donna indiana) del popolo Apache

13. Indiana nordamericana (donna indiana) del popolo Apache

14. Indiano nordamericano (donna indiana) della tribù Mohave

15. Indiano nordamericano (donna indiana) della tribù Mohave

16. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Cree

17. Indiano nordamericano (donna indiana) del popolo Cheyenne (Cheyenne).

18. Una moderna ragazza Cheyenne

19. Donna e bambino Cherokee

20. Una moderna ragazza Cherokee

21. Una moderna ragazza Blackfoot

22. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Navajo

23. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Navajo

24. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Navajo

25. Ragazza Navajo moderna

26. Ragazza Navajo moderna

27. Ragazza Navajo moderna

28. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Hopi

29. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Hopi

30. Indiano nordamericano (indiano) del popolo Tewa

31. Indiano nordamericano (indiano) del popolo Arikara

32. Indiano nordamericano (nativo americano) del popolo Zuni

Oggi partiamo per un altro affascinante viaggio nel tempo e nello spazio: cento anni fa nel territorio degli Stati Uniti d'America. Questi rari e bellissimi ritratti antichi di giovani ragazze native americane furono scattati alla fine del 1800, ma nonostante questa età impressionante, molti di loro sono ancora in condizioni eccellenti e si distinguono per una buona chiarezza e chiarezza.

Nella cultura tradizionale dei nativi americani, le donne erano sempre rispettate e, sebbene il loro ruolo nella società fosse solitamente molto diverso da quello degli uomini, spesso avevano gli stessi diritti degli uomini. Possedevano la casa e tutto ciò che conteneva, e in alcune tribù la donna era persino responsabile della scelta dell'alloggio. Inoltre, le attività delle donne nelle tribù indiane sono sempre state centrali per il benessere della società.

Diamo un'occhiata a come apparivano le giovani donne native americane all'inizio del XIX secolo. La loro straordinaria bellezza e il loro stile unico non possono non stupire!

Marcia Pascal - figlia per metà Cherokee dell'ufficiale dell'esercito americano George Pascal, 1880.

O-o-obi, Kiowa, 1894.

Hattie Tom, Apache, 1899.

Ragazza nativa americana, 1870-1900.

Gertrude tre dita, Cheyenne, 1869-1904.

Cherokee Nanyehi Lakota.

Ragazza indiana sconosciuta, Lakota, 1890.

Elsie Vance Chastuen, Chiricahua.

Ragazza indiana in abiti tradizionali.

Ragazza Taos Pueblo, 1880-1890.

Ragazza Tsavatenok, 1914.

Ragazza Hopi, 1895.

Giovane donna Ute, 1880-1900.

Ragazza Kiowa, 1892.

Naso dolce, Cheyenne, 1878.

Dopo la scoperta dei continenti americani e lo sviluppo di nuove terre, spesso accompagnato dalla riduzione in schiavitù e dallo sterminio delle popolazioni indigene, gli europei rimasero stupiti dai metodi di lotta degli indiani. Le tribù indiane cercavano di intimidire gli estranei e quindi venivano usati i metodi più brutali di ritorsione contro le persone. Questo post ti dirà di più sui metodi sofisticati per uccidere gli invasori.

“Il grido di guerra indiano ci viene presentato come qualcosa di così terribile che non può essere sopportato. Si chiama un suono che farà sì che anche il veterano più coraggioso abbassi la sua arma e abbandoni i ranghi.
Gli assorderà le orecchie e congelerà la sua anima. Questo grido di battaglia non gli permetterà di ascoltare l'ordine e di provare vergogna, né di conservare alcuna sensazione diversa dall'orrore della morte."
Ma ciò che faceva paura non era tanto il grido di battaglia in sé, che faceva gelare il sangue, quanto ciò che prefigurava. Gli europei che combatterono in Nord America sentivano sinceramente che cadere vivi nelle mani di mostruosi selvaggi dipinti significava un destino peggiore della morte.
Ciò portò alla tortura, al sacrificio umano, al cannibalismo e allo scalpo (tutti elementi che avevano un significato rituale nella cultura indiana). Ciò ha particolarmente contribuito a stimolare la loro immaginazione.

La cosa peggiore probabilmente è stata essere arrostiti vivi. Uno dei sopravvissuti britannici del Monongahela nel 1755 fu legato a un albero e bruciato vivo tra due fuochi. Gli indiani stavano ballando in questo momento.
Quando i gemiti dell'uomo agonizzante divennero troppo insistenti, uno dei guerrieri corse tra i due fuochi e tagliò i genitali del malcapitato, lasciandolo morire dissanguato. Poi le urla degli indiani cessarono.

Rufus Putman, un soldato semplice delle truppe provinciali del Massachusetts, scrisse quanto segue nel suo diario il 4 luglio 1757. Il soldato, catturato dagli indiani, “fu trovato arrostito nella maniera più triste: le sue unghie erano strappate, le sue labbra erano tagliate fino al mento in basso e al naso in alto, la mascella era scoperta.
È stato scalpato, il suo petto è stato squarciato, il suo cuore è stato strappato e la sua borsa delle cartucce è stata rimessa al suo posto. La mano sinistra è stata premuta contro la ferita, il tomahawk è rimasto nelle sue viscere, il dardo lo ha trafitto ed è rimasto al suo posto, il mignolo della sua mano sinistra e il mignolo del piede sinistro sono stati tagliati."

Nello stesso anno, il gesuita padre Roubaud incontrò un gruppo di indiani Ottawa che conducevano attraverso la foresta diversi prigionieri inglesi con delle corde al collo. Poco dopo Roubaud raggiunse i combattenti e piantò la sua tenda accanto alla loro.
Vide un folto gruppo di indiani seduti attorno al fuoco e mangiando carne arrostita su bastoni, come se fosse agnello allo spiedo. Quando chiese che tipo di carne fosse, gli indiani Ottawa risposero: era inglese arrosto. Indicarono il calderone in cui venivano cotte le restanti parti del corpo mozzato.
Seduti lì vicino c'erano otto prigionieri di guerra, spaventati a morte, che furono costretti ad assistere a questa festa dell'orso. Le persone furono colte da un orrore indescrivibile, simile a quello provato da Ulisse nel poema di Omero, quando il mostro Scilla trascinò i suoi compagni fuori dalla nave e li gettò davanti alla sua caverna per divorarli a suo piacimento.
Roubaud, inorridito, ha cercato di protestare. Ma gli indiani Ottawa non volevano nemmeno ascoltarlo. Un giovane guerriero gli disse sgarbatamente:
-Tu hai gusto francese, io ho gusto indiano. Per me questa è carne buona.
Ha quindi invitato Roubaud a unirsi a loro per il pasto. L'indiano sembrò offeso quando il prete rifiutò.

Gli indiani mostravano particolare crudeltà nei confronti di coloro che combattevano con loro usando i loro stessi metodi o quasi padroneggiavano la loro arte della caccia. Pertanto, le pattuglie irregolari della guardia forestale erano particolarmente a rischio.
Nel gennaio 1757, il soldato Thomas Brown dell'unità dei Rangers in uniforme verde del capitano Thomas Spykman di Rogers fu ferito in una battaglia su un campo innevato con gli indiani Abenaki.
Strisciò fuori dal campo di battaglia e incontrò altri due soldati feriti, uno di loro si chiamava Baker, il secondo era lo stesso Capitano Spykman.
Soffrendo di dolore e orrore a causa di tutto ciò che stava accadendo, pensavano (e questa era una grande stupidità) di poter accendere un fuoco in tutta sicurezza.
Quasi immediatamente apparvero gli indiani Abenaki. Brown è riuscito a strisciare lontano dal fuoco e nascondersi tra i cespugli, da cui ha assistito allo svolgersi della tragedia. Gli Abenaki iniziarono spogliando Spykman e scotenandolo mentre era ancora vivo. Poi se ne andarono, portando con sé Baker.

Brown ha detto quanto segue: “Vedendo questa terribile tragedia, ho deciso di strisciare il più lontano possibile nella foresta e morire lì per le mie ferite, ma poiché ero vicino al Capitano Spykman, mi ha visto e mi ha implorato, per l'amor di Dio, di farlo dategli un tomahawk così potrebbe suicidarsi!
Mi sono rifiutato e l'ho esortato a pregare per ottenere pietà, poiché poteva vivere solo pochi minuti ancora in questo terribile stato sul terreno ghiacciato e coperto di neve. Mi ha chiesto di raccontare a sua moglie, se fossi vissuto abbastanza da vedere il momento in cui sarei tornato a casa, della sua terribile morte."
Poco dopo, Brown fu catturato dagli indiani Abenaki che tornarono nel luogo in cui erano stati scotennati. Volevano impalare la testa di Spykman su un palo. Brown è riuscito a sopravvivere alla prigionia, Baker no.
“Le donne indiane tagliarono il pino in piccole scaglie, come piccoli spiedini, e le infilarono nella sua carne, poi accesero un fuoco e cominciarono a eseguire il loro rito rituale con incantesimi e danze attorno ad esso, come mi era stato ordinato di fare lo stesso.
Secondo la legge di preservazione della vita, ho dovuto accettare... Con il cuore pesante, ho finto di divertirmi. Gli tagliarono i legami e lo costrinsero a correre avanti e indietro. Ho sentito lo sfortunato implorare pietà. A causa del dolore e del tormento insopportabili, si gettò nel fuoco e scomparve."

Ma di tutte le pratiche indiane, lo scalping, che continuò fino al diciannovesimo secolo, attirò la maggiore attenzione da parte degli europei inorriditi.
Nonostante alcuni ridicoli tentativi da parte di alcuni revisionisti benevoli di affermare che lo scalping abbia avuto origine in Europa (forse tra i Visigoti, i Franchi o gli Sciti), è abbastanza chiaro che era praticato in Nord America molto prima che gli europei arrivassero lì.
I scalpi giocavano un ruolo significativo nella cultura nordamericana, poiché venivano usati per tre scopi diversi (e forse servivano a tutti e tre): "sostituire" i morti della tribù (ricordate come gli indiani erano sempre preoccupati per le pesanti perdite subite in guerra, da qui la riduzione del numero delle persone) per placare gli spiriti dei morti, nonché per alleviare il dolore delle vedove e di altri parenti.

I veterani francesi della Guerra dei Sette Anni in Nord America hanno lasciato molti ricordi scritti di questa terribile forma di mutilazione. Ecco un estratto dagli appunti di Puchot:
“Subito dopo la caduta del soldato, corsero verso di lui, si inginocchiarono sulle sue spalle, tenendo una ciocca di capelli in una mano e un coltello nell'altra. Cominciarono a separare la pelle dalla testa e a strapparla tutta intera. Lo fecero molto velocemente e poi, mostrando il cuoio capelluto, emisero un grido, che fu chiamato il “grido della morte”.
Citeremo anche il prezioso resoconto di un testimone oculare francese, conosciuto solo con le sue iniziali - J.K.B.: “Il selvaggio afferrò immediatamente il coltello e fece rapidamente dei tagli attorno ai capelli, iniziando dalla parte superiore della fronte e terminando dietro la testa all'altezza del collo. Poi si alzò con il piede sulla spalla della sua vittima, che giaceva a faccia in giù, e con entrambe le mani tirò il cuoio capelluto per i capelli, partendo dalla nuca e procedendo in avanti. .
Dopo che il selvaggio ebbe asportato lo scalpo, se non aveva paura di essere inseguito, si alzava e cominciava a raschiare via il sangue e la carne che vi rimanevano.
Poi fece un cerchio di rami verdi, vi mise sopra lo scalpo, come un tamburello, e aspettò per qualche tempo che si asciugasse al sole. La pelle era dipinta di rosso e i capelli erano legati in una crocchia.
Lo scalpo veniva poi attaccato ad un lungo palo e portato trionfalmente in spalla al villaggio o al luogo prescelto. Ma man mano che si avvicinava a ogni luogo sul suo cammino, emetteva tante grida quanti erano gli scalpi, annunciando il suo arrivo e dimostrando il suo coraggio.
A volte potevano esserci fino a quindici scalpi su un palo. Se ce n'erano troppi per un palo, allora gli indiani decoravano diversi pali con scalpi."

È impossibile minimizzare l’importanza della crudeltà e della barbarie degli indiani nordamericani. Ma le loro azioni devono essere viste sia nel contesto delle loro culture guerriere e delle religioni animiste, sia nel quadro più ampio della brutalità complessiva della vita nel diciottesimo secolo.
Gli abitanti delle città e gli intellettuali intimoriti dal cannibalismo, dalla tortura, dai sacrifici umani e dagli scalpi si divertivano ad assistere alle esecuzioni pubbliche. E sotto di loro (prima dell'introduzione della ghigliottina), uomini e donne condannati a morte morirono di una morte dolorosa entro mezz'ora.
Gli europei non si opposero quando i “traditori” furono sottoposti al barbaro rituale dell’esecuzione mediante impiccagione, annegamento o squartamento, come i ribelli giacobiti furono giustiziati nel 1745 dopo la rivolta.
Non protestarono particolarmente quando le teste dei giustiziati furono infilzate sui pali davanti alle città come avvertimento inquietante.
Tolleravano l'impiccagione in catene, il trascinamento dei marinai sotto la chiglia (di solito una punizione mortale) e le punizioni corporali nell'esercito - così crudeli e severe che molti soldati morirono sotto la frusta.

I soldati europei nel XVIII secolo furono costretti a sottoporsi alla disciplina militare utilizzando la frusta. I guerrieri nativi americani combattevano per il prestigio, la gloria o il bene comune del clan o della tribù.
Inoltre, il saccheggio di massa, il saccheggio e la violenza generale che seguirono gli assedi di maggior successo nelle guerre europee superarono qualsiasi cosa di cui gli Irochesi o gli Abenaki fossero capaci.
Le atrocità di Fort William Henry impallidiscono in confronto agli olocausti del terrore come il sacco di Magdeburgo nella Guerra dei Trent'anni. Sempre in Quebec, nel 1759, Wolfe si accontentò completamente di bombardare la città con palle di cannone incendiarie, senza preoccuparsi delle sofferenze che dovettero sopportare i civili innocenti della città.
Ha lasciato aree devastate, usando la tattica della terra bruciata. La guerra in Nord America fu una vicenda sanguinosa, brutale e orribile. Ed è ingenuo considerarla una lotta tra civiltà e barbarie.

In aggiunta a quanto sopra, la questione specifica dello scalping contiene una risposta. Prima di tutto, gli europei (soprattutto i gruppi irregolari come i Rogers' Rangers) hanno risposto allo scalpo e alla mutilazione a modo loro.
Il fatto che siano riusciti a scendere alla barbarie è stato facilitato da una generosa ricompensa: 5 sterline per uno scalpo. Questa è stata un'aggiunta significativa allo stipendio del ranger.
La spirale di atrocità e contro-atrocità salì vertiginosamente verso l'alto dopo il 1757. Dal momento della caduta di Louisbourg, i soldati del vittorioso reggimento Highlander tagliarono la testa di ogni indiano che incontravano.
Uno dei testimoni oculari riferisce: "Abbiamo ucciso un numero enorme di indiani. I Rangers e i soldati del reggimento Highlanders non hanno dato tregua. Abbiamo preso scalpi ovunque. Ma non è possibile distinguere uno scalpo preso dai francesi da uno scalpo preso dagli indiani. "

L'epidemia di scalping europeo divenne così dilagante che nel giugno 1759 il generale Amherst fu costretto a emettere un ordine di emergenza.
“A tutte le unità di ricognizione, così come a tutte le altre unità dell’esercito sotto il mio comando, indipendentemente da tutte le opportunità presentate, è vietato scalpare donne o bambini appartenenti al nemico.
Se possibile, dovresti portarli con te. Se ciò non è possibile, allora dovrebbero essere lasciati sul posto senza causare loro alcun danno."
Ma a che servirebbe una simile direttiva militare se tutti sapessero che le autorità civili offrono un premio per gli scalpi?
Nel maggio 1755, il governatore del Massachusetts William Scherl stabilì 40 sterline per il cuoio capelluto di un indiano maschio e 20 sterline per il cuoio capelluto di una donna. Ciò sembrava essere in accordo con il "codice" dei guerrieri degenerati.
Ma il governatore della Pennsylvania Robert Hunter Morris ha mostrato le sue tendenze genocide prendendo di mira i soggetti in età fertile. Nel 1756 stabilì una ricompensa di £ 30 per un uomo, ma di £ 50 per una donna.

In ogni caso, la pratica spregevole di fissare ricompense per gli scalpi fallì nel modo più disgustoso: gli indiani ricorsero alla frode.
Tutto iniziò con un evidente inganno quando i nativi americani iniziarono a produrre "cuoio capelluto" con pelli di cavallo. Poi venne introdotta la pratica di uccidere i cosiddetti amici e alleati solo per fare soldi.
In un caso ben documentato avvenuto nel 1757, un gruppo di indiani Cherokee uccise persone dell'amichevole tribù Chickasawee solo per raccogliere una taglia.
E infine, come hanno notato quasi tutti gli storici militari, gli indiani divennero esperti nel "riprodurre" gli scalpi. Ad esempio, gli stessi Cherokee, secondo l'opinione generale, divennero tali artigiani da poter ricavare quattro scalpi da ogni soldato che uccidevano.

Una donna giaguaro la cui parola è come il fuoco. Con lo sguardo annebbiato e la mano armata di pugnale, quella è lei. Come le stelle, l'ossidiana del cielo nero, anelli di luce, chiaro di luna, luce di stelle, tutta la notte. Lei è l'anima del cespuglio della foresta. Lei è la cascata che nessuno ha visto. Lei è il luogo dove riposa il sole. Espandi l'universo in tutte le direzioni e portalo in casa.

Jack Crimmins, "La donna giaguaro"

Indiani... Ci sono familiari dai libri di Reed e Cooper. I loro soprannomi sonori - Occhio di Falco, Cervo dai piedi veloci, Grande serpente - ci hanno fatto battere forte il cuore in attesa della loro prossima impresa. Chi non conosce Winnetou, erba di San Giovanni, Osceola o Chingachgook? E quale donna non voleva essere la squaw che un vero uomo avrebbe protetto? O forse eri più attratto dall'immagine della bellissima Pocahontas e ti immaginavi a correre con i lupi?

Come sono le donne indiane?
Fin dalla scoperta del Nuovo Mondo, le donne indiane sono considerate delle bellezze, come si legge nel diario del primo viaggio di Colombo: “Sono tutte, nessuna esclusa, alte e ben fatte. I lineamenti del viso sono corretti, la loro espressione è amichevole .”

La storia conosce la Grande Donna, la leader della tribù indiana Crow nella parte alta del Missouri, hanno scritto di lei che “il suo modo di vivere, insieme alle sue imprese coraggiose, l'hanno portata all'apice dell'onore e del rispetto... La Gli indiani erano orgogliosi di lei e cantavano canzoni di lode per lei, composte dopo ogni suo atto coraggioso. Quando fu convocato il consiglio di tutti i capi e guerrieri della tribù, lei prese il suo posto tra loro, considerata la terza persona in rango. i 160 presenti."

Tra le tribù della steppa, “le donne spesso prendevano parte alle incursioni e venivano glorificate. Una di loro divenne l'eroina del libro di W. Schultz “Running Eagle, Girl Warrior”: “Alcune donne indiane erano eccellenti nel maneggiare le armi e combattevano ad armi pari con gli uomini. Guadagnavano ku (un distintivo di supremo valore militare) e avevano il diritto di indossare copricapi sacri fatti di piume d'aquila. Tali donne guerriere erano conosciute tra i Sioux, gli Assiniboine e i Piedi Neri. E la famosa donna guerriera della tribù dei Corvi divenne persino un capo militare e uno dei capi della tribù. ...I Cheyen avevano una società di Donne Guerriere. Era composto da ragazze non sposate, solitamente figlie di leader tribali”.

Mi piacciono particolarmente i nomi straordinari delle donne indiane: Donna del cielo di mezzogiorno, Donna della nuvola dell'uccello di tuono, Donna della Terra di mezzo, Donna eternamente in piedi, Piccolo gabbiano, Piccolo pesce luna, Uccello bianco, Grande stella, ecc. Concorderai che sono molto sonori e nomi sublimi.

E anche le donne indiane facevano lavori manuali, ma cosa potremmo fare senza? Con la scoperta dell’America la richiesta di perle aumentò notevolmente. I suoi consumatori diretti erano la popolazione locale: gli indiani. Le donne indiane usavano le perline per decorare la pelle scamosciata, come decorazione per l'abbigliamento nazionale e per creare collane, braccialetti e altri elementi decorativi. A quel tempo, queste non erano perle che ci erano abbastanza familiari, ma piuttosto perle di varie dimensioni. Queste perle accompagnavano gli indiani fin dall'infanzia: venivano utilizzate anche per realizzare unici “sonagli” che venivano appesi vicino alla culla per decorazione.

Le donne indiane hanno imparato a lavorare con le perline dall'età di 7 o 8 anni: la madre ha insegnato alla figlia a ricamare con le perline. La formazione era obbligatoria, come richiesto dallo status di una donna che doveva essere laboriosa, poiché era responsabile della vita della famiglia e della tribù. Le ragazze hanno prima ricamato abiti per bambole, migliorando gradualmente le loro abilità e passando agli abiti per adulti. Quasi tutti gli indumenti di uomini e donne, dai mocassini ai cappelli, erano decorati e decorati. Ma l'abbigliamento quotidiano era più modesto di quello festivo.

Vorrei prestare particolare attenzione alla donna-madre indiana. Osservazioni interessanti provengono da viaggiatori che visitarono nella seconda metà del XIX secolo le zone del Nord America dove vivevano le tribù indiane. Hanno affermato il fatto di una gravidanza facile e di un parto indolore tra le donne native. Più di una volta hanno dovuto vedere come una donna in travaglio, fermando il suo cavallo mentre galoppava, si è fatta da parte, ha steso un mantello nella neve e ha dato alla luce con calma un bambino. Quindi, avendo avvolto il neonato in stracci e non sperimentando il minimo sintomo di depressione postpartum, la donna montò di nuovo a cavallo e raggiunse i suoi compagni tribù, che spesso non si accorgevano nemmeno che era in travaglio.

Successivamente, gli scienziati hanno spiegato questo fenomeno con il fatto che, nel quadro delle difficili condizioni di vita e della necessità di sopravvivere in condizioni naturali dure, le donne non si permettono di mostrare paure e complessi alla nascita, il che garantisce una gravidanza facile e un parto per lo più indolore . Dal punto di vista psicologico ciò si spiega con la presenza di una forte preparazione psicofisica, mirata alla capacità di mobilitare la propria volontà al momento giusto.

Come puoi vedere, le donne indiane hanno molti vantaggi e senza dubbio hanno molto da imparare da loro. Posso solo augurarti di essere sempre una Stella Luminosa, un Gufo Vigile e di fermare il cavallo della tua fortuna sulle sue tracce.