Perché il romanzo Cosa fare è definito un'utopia. Saggio "Caratteristiche dell'utopia nel romanzo di Nikolai Chernyshevsky" Cosa si deve fare? La visione di Chernyshevskij del ruolo dello Stato, esposta nel romanzo “Cosa si deve fare?”

N. G. Chernyshevsky nel suo romanzo "Cosa fare?" pone un'enfasi insolita sull'egoismo basato sul buon senso. Perché l’egoismo è ragionevole, sano? Secondo me, perché in questo romanzo vediamo per la prima volta un “nuovo approccio al problema”, “nuove persone” di Chernyshevskij, che creano un'atmosfera “nuova”. L'autore pensa che le “persone nuove” vedano il “beneficio” personale nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro moralità è negare e distruggere la moralità ufficiale. La loro moralità libera il potenziale creativo di una persona filantropica. "Nuove persone"

I conflitti di natura familiare e amorosa vengono risolti in modo meno doloroso. La teoria dell’egoismo razionale ha un fascino innegabile e un nucleo razionale. Le “persone nuove” considerano il lavoro una condizione integrante della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è in assoluta armonia con i loro sentimenti, perché né i loro sentimenti né la loro mente sono pervertiti dall'ostilità cronica delle persone.
Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa acquisisce la libertà interiore, poi appare la necessità del servizio pubblico, e poi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrarietà sociale.
N. G. Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona “non nuova”, tutte le persone “nuove” si assomigliano e sorge il problema di una persona speciale. Una persona del genere è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto perché è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché lo ha fatto? Per quello? Queste domande creano un tipo individuale. È un uomo “nuovo” nella sua formazione. Tutte le nuove persone sembrano essere cadute dalla luna e l'unico collegato a quest'epoca è Rakhmetov. Rinnegamento di sé per “calcolo dei benefici”! Qui Chernyshevskij non si comporta come un utopista. E allo stesso tempo, i sogni di Vera Pavlovna esistono come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevskij ricorre a tecniche fantastiche: bellissime sorelle appaiono in sogno a Vera Pavlovna, la maggiore di loro, la Rivoluzione, è una condizione per il rinnovamento. In questo capitolo dobbiamo mettere in atto molti punti per spiegare l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non lascerebbe passare e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo, c'è l'immagine di una bellissima sorella minore - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che risulta essere una dea non solo dell'amore, ma anche del godimento del lavoro, dell'arte e del tempo libero: “Da qualche parte in nel sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono ricchi campi e prati, giardini; c'è un enorme palazzo fatto di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti e mobili meravigliosi. Ovunque puoi vedere persone che lavorano, cantano canzoni e si rilassano”. Ci sono relazioni umane ideali tra le persone, tracce di felicità e contentezza ovunque, che prima era impossibile sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente in questo quadro ci sono molti elementi utopici, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente nel romanzo vengono ripetutamente accennati senza essere nominati direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla della gente “in generale”, in modo molto generale. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevskij sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri del collettivo. Questa nuova opera deve basarsi su elevate conquiste scientifiche e tecnologiche, su scienziati e macchine potenti che permettano all'uomo di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non viene evidenziato. Chernyshevskij sapeva che il passaggio dalla comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante cementare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. Questo è lo stesso Chernyshevskij che parla per bocca della “sorella maggiore”, rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: “Conosci il futuro? È leggero e bello. Amalo, lotta per esso, lavora per esso, avvicinalo, trasferiscilo nel presente quanto più puoi.
In effetti, è difficile parlare seriamente di quest'opera, date tutte le sue mostruose carenze. L'autore e i suoi personaggi parlano un linguaggio assurdo, goffo e incomprensibile. I personaggi principali si comportano in modo innaturale, ma loro, come le bambole, obbediscono alla volontà dell'autore, che può far loro fare (sperimentare, pensare) quello che vuole. Questo è un segno dell’immaturità di Chernyshevskij come scrittore. Un vero creatore crea sempre al di là di se stesso, le creazioni della sua immaginazione creativa hanno il libero arbitrio, sul quale nemmeno lui, il loro creatore, ha alcun controllo, e non è l'autore che impone pensieri e azioni ai suoi eroi, ma piuttosto loro stessi suggeriscono per lui questa o quell'azione, pensiero, svolta della trama. Ma per questo è necessario che i loro personaggi siano concreti, completi e convincenti, e nel romanzo di Chernyshevskij, invece di persone vive, abbiamo nude astrazioni a cui è stata frettolosamente data una forma umana.
Il socialismo sovietico senza vita proveniva dal socialismo utopico francese, i cui rappresentanti erano Claude Henri de Saint-Simon e molti altri. Il loro obiettivo era creare prosperità per tutte le persone e attuare la riforma in modo tale che non venisse versato sangue. Rifiutavano l’idea di uguaglianza e fraternità e credevano che la società dovesse essere costruita sul principio del reciproco apprezzamento, affermando la necessità della gerarchia. Ma chi dividerà le persone secondo il principio dei più e dei meno dotati? Allora perché la gratitudine è la cosa migliore del mondo? Perché chi è al di sotto dovrebbe essere grato agli altri per essere al di sotto. Il problema di una vita personale completa è stato risolto. Consideravano un matrimonio borghese (concluso in una chiesa) come la tratta di una donna, poiché una signora non può difendersi da sola e garantire il proprio benessere ed è quindi costretta a vendersi; in una società ideale sarà libera. Secondo me la cosa più importante nella società dovrebbe essere la gratitudine.

1. Nobile di nascita, diventa democratico nelle sue opinioni sulla vita, sulle persone e nel suo comportamento. Un fenomeno come il passaggio delle persone migliori delle classi dominanti dalla parte degli oppressi non è stato casuale. Di più...
2. “I Rakhmetov sono una razza diversa”, dice Vera Pavlovna, “si fondono con la causa comune in modo tale che ora è una necessità per loro, riempiendo le loro vite; per loro addirittura sostituisce...
3. La letteratura russa ha sempre considerato uno dei suoi compiti più importanti quello di riflettere i cambiamenti e i problemi osservati nella società. Lo sviluppo della letteratura è sempre andato di pari passo con lo sviluppo del pensiero sociale. Inoltre, il più grande...
4. "Ti ho amato così sinceramente, così teneramente, come Dio ti concede di essere amato diversamente." A. S. Pushkin Quando ho iniziato ad analizzare in dettaglio il romanzo di N. G. Chernyshevsky in termini di contenuto, ho...
5. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky è nato nella famiglia di un prete, ma in gioventù si è liberato dalle idee religiose, diventando uno dei principali pensatori del suo tempo. Chernyshevskij era un socialista utopico. Ha sviluppato un sistema coerente di liberazione sociale...
6. I vantaggi e gli svantaggi di questo romanzo appartengono solo a lui; è simile a tutti gli altri romanzi russi solo nella sua forma esteriore: è simile a loro in quanto la trama è molto semplice e...
7. L’utopismo socialista russo era simile al socialismo cristiano francese, i cui rappresentanti erano Charles Fourier e Claude Henri Saint-Simon. Il loro obiettivo era creare benessere generale e realizzare la riforma in modo tale...
8. Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) - un eccezionale pensatore rivoluzionario della seconda metà del XVIII secolo. Fu il primo nobile rivoluzionario in Russia che alzò la voce in difesa dei contadini oppressi e condannò la servitù. UN....
9. N. G. Chernyshevsky è uno scrittore della seconda metà del XIX secolo. Era coinvolto in attività sociali e politiche, poiché era il leader ideologico della gente comune, il leader della lotta politica per la liberazione dei contadini. Lo scrittore rifletteva tutte le sue opinioni rivoluzionarie...
10. Dopo aver letto per la prima volta il romanzo di N. G. Chernyshevsky, molto probabilmente un giovane moderno sorriderà. In effetti, le relazioni accettate nella famiglia di Lopukhov e Vera Pavlovna sembrano insolite. La casa dispone di stanze neutre e non neutre...
11. Il romanzo “Cosa fare?” notevole per la sua riproduzione fedele del conflitto sociale tra persone del vecchio mondo moribondo e persone nuove, provenienti da ambienti democratici, sostenitori di un nuovo atteggiamento materialistico e rivoluzionario nei confronti della vita. Nelle immagini di Lopukhov...
12. N. G. Chernyshevskij ha svolto un ruolo eccezionale nella storia del pensiero sociale e della letteratura russa. A questo nome è associata la fase democratica rivoluzionaria del movimento di liberazione. Tutte le sue molteplici attività furono subordinate al compito della ricostruzione rivoluzionaria...
13. L'eroe del romanzo, Rakhmetov, è un rivoluzionario. È un nobile di nascita. Suo padre era un uomo ricco. Ma la vita libera non ha mantenuto Rakhmetov nella tenuta di suo padre. Uscì dalla provincia ed entrò...
14. Quella di maggior successo nel romanzo - e non c'è niente di strano in questo - è l'immagine della malvagia, avida e ignorante Marya Alekseevna, la madre di Verochka. Non si può fare nulla per il suo carattere integrale...
15. Il più alto patriottismo, dichiarò Chernyshevskij, risiede in un desiderio appassionato e sconfinato per il bene della propria patria. Questa idea vivificante permeò e ispirò la vita e l'opera del grande rivoluzionario democratico. Chernyshevskij era orgoglioso della gloriosa storia del popolo russo....
16. “Gente disgustosa! Persone brutte! Mio Dio, con chi sono costretto a convivere in società? Dove c'è l'ozio, c'è la bassezza, dove c'è il lusso, c'è la bassezza! N. G. Chernyshevskij. "Cosa fare?" Quando N. G. Chernyshevskij...
17. Personaggio molto importante del romanzo, a lui è dedicato il capitolo “Una persona speciale”. Lui stesso proviene da una famiglia nobile e ricca, ma conduce uno stile di vita ascetico. Al momento dell'azione indicata nel romanzo, R. ha 22 anni....
18. Il romanzo realistico, in cui Chernyshevskij esprimeva il suo ideale sociale in forma figurativa, era consapevolmente orientato alla tradizione della letteratura utopica mondiale e rappresentava un ripensamento e uno sviluppo innovativi del genere utopico. Il romanzo contiene...
19. Nell'era in cui Chernyshevskij visse e lavorò, il carattere e il tipo dell'intellighenzia russa cambiarono, perché cambiò la sua composizione sociale. Se negli anni '40 era composta prevalentemente da nobili, allora...
20. L'enorme potere accattivante del romanzo di N. Chernyshevsky "Cosa fare?" sta nel fatto che è convinto della verità, della bellezza e della grandezza del nuovo, avanzato nella vita, convinto che un luminoso futuro socialista sia possibile e...

Il socialismo utopico russo derivava dal socialismo utopico francese, i cui rappresentanti erano Charles Fourier e Claude Henri de Saint-Simon. Il loro obiettivo era creare prosperità per tutte le persone e attuare la riforma in modo che non venisse versato sangue. Rifiutavano l’idea di uguaglianza e fraternità e credevano che la società dovesse essere costruita sul principio della gratitudine reciproca, affermando la necessità della gerarchia. Ma chi dividerà le persone in più e meno dotate? Perché la gratitudine è la cosa migliore? Perché chi è in basso dovrebbe essere grato agli altri per essere in basso. Il problema di una vita personale completa è stato risolto. Consideravano un matrimonio borghese (concluso in una chiesa) un commercio legalizzato di donne, poiché una donna non può procurarsi il benessere e viene venduta; in una società ideale sarà libera. Quindi, il principio della gratitudine reciproca dovrebbe essere in prima linea in tutto.
Chernyshevskij nel suo romanzo “Cosa si deve fare?” pone particolare enfasi sull'egoismo ragionevole (calcolo dei benefici). Se la gratitudine è al di fuori delle persone, allora l'egoismo ragionevole risiede nell'io stesso di una persona. Ogni persona si considera segretamente o apertamente il centro dell'universo. Perché allora l’egoismo è ragionevole? Ma perché nel romanzo “Cosa fare?” per la prima volta viene considerato un "nuovo approccio al problema", le "nuove persone" di Chernyshevsky creano un'atmosfera "nuova", secondo Chernyshevsky, le "nuove persone" vedono il loro "beneficio" nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro moralità è negare e distruggere la moralità ufficiale. La loro moralità libera le possibilità creative della personalità umana. Le “nuove persone” risolvono i conflitti familiari e amorosi in modo meno doloroso. La teoria dell'egoismo razionale ha un fascino innegabile e una grana razionale. Le “persone nuove” considerano il lavoro una condizione assolutamente necessaria della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è nella più completa armonia con i sentimenti, perché né la loro mente né i loro sentimenti sono distorti dall'inimicizia cronica contro le altre persone.
Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa acquisisce la libertà interiore, poi appare la necessità del servizio pubblico, e poi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrarietà sociale.
N. G. Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona “non nuova”, tutte le persone “nuove” si assomigliano e sorge il problema di una persona speciale. Una persona del genere è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto perché è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché lo ha fatto? Per quello? Queste domande creano un tipo individuale. È un uomo “nuovo” nella sua formazione. Tutte le nuove persone sembrano essere cadute dalla luna e l'unico collegato a quest'epoca è Rakhmetov. Rinnegamento di sé per “calcolo dei benefici”! Qui Chernyshevskij non si comporta come un utopista. E allo stesso tempo, i sogni di Vera Pavlovna esistono come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevskij ricorre a tecniche fantastiche: bellissime sorelle appaiono in sogno a Vera Pavlovna, la maggiore di loro, la Rivoluzione, è una condizione per il rinnovamento. In questo capitolo dobbiamo mettere in atto molti punti per spiegare l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non lascerebbe passare e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo, c'è l'immagine di una bellissima sorella minore - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che risulta essere una dea non solo dell'amore, ma anche del godimento del lavoro, dell'arte e del tempo libero: “Da qualche parte in nel sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono ricchi campi e prati, giardini; c'è un enorme palazzo fatto di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti e mobili meravigliosi. Ovunque puoi vedere persone che lavorano, cantano canzoni e si rilassano”. Ci sono relazioni umane ideali tra le persone, tracce di felicità e contentezza ovunque, che prima era impossibile sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente in questo quadro ci sono molti elementi utopici, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente nel romanzo vengono ripetutamente accennati senza essere nominati direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla della gente “in generale”, in modo molto generale. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevskij sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri del collettivo. Questa nuova opera deve basarsi su elevate conquiste scientifiche e tecnologiche, su scienziati e macchine potenti che permettano all'uomo di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non viene evidenziato. Chernyshevskij sapeva che il passaggio dalla comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante cementare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. Questo è lo stesso Chernyshevskij che parla per bocca della “sorella maggiore”, rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: “Conosci il futuro? È leggero e bello. Amalo, lotta per esso, lavora per esso, avvicinalo, trasferiscilo nel presente quanto più puoi.

N. G. Chernyshevsky nel suo romanzo "Cosa si deve fare?" pone un'enfasi insolita sull'egoismo basato sul buon senso. Perché l’egoismo è ragionevole, sano? Secondo me, perché in questo romanzo vediamo per la prima volta un “nuovo approccio al problema”, “nuove persone” di Chernyshevskij, che creano un'atmosfera “nuova”. L'autore pensa che le “persone nuove” vedano il “beneficio” personale nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro moralità è negare e distruggere la moralità ufficiale. La loro moralità libera il potenziale creativo di una persona filantropica. Le “nuove persone” risolvono i conflitti familiari e amorosi in modo meno doloroso. La teoria dell’egoismo razionale ha un fascino innegabile e un nucleo razionale. Le “persone nuove” considerano il lavoro una condizione integrante della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è in assoluta armonia con i loro sentimenti, perché né i loro sentimenti né la loro mente sono pervertiti dall'ostilità cronica delle persone.

Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa acquisisce la libertà interiore, poi appare la necessità del servizio pubblico, e poi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrarietà sociale.

N. G. Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona “non nuova”, tutte le persone “nuove” si assomigliano e sorge il problema di una persona speciale. Una persona del genere è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto perché è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché lo ha fatto? Per quello? Queste domande creano un tipo individuale. È un uomo “nuovo” nella sua formazione. Tutte le nuove persone sembrano essere cadute dalla luna e l'unico collegato a quest'epoca è Rakhmetov. Rinnegamento di sé per “calcolo dei benefici”! Qui Chernyshevskij non si comporta come un utopista. E allo stesso tempo, i sogni di Vera Pavlovna esistono come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevsky ricorre a tecniche fantastiche: bellissime sorelle appaiono in sogno a Vera Pavlovna, la maggiore di loro, Rivoluzione, è una condizione per il rinnovamento. In questo capitolo dobbiamo mettere in atto molti punti per spiegare l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non lascerebbe passare e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo, c'è l'immagine di una bellissima sorella minore - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che risulta essere la dea non solo dell'amore, ma anche del piacere del lavoro, dell'arte e del tempo libero: “Da qualche parte in nel sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono campi ricchi, prati, giardini; c'è un enorme palazzo fatto di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti e mobili meravigliosi. Puoi vedere persone che lavorano, cantano canzoni e si rilassano ovunque." Ci sono relazioni umane ideali tra le persone, tracce di felicità e contentezza ovunque, che prima era impossibile sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente in questo quadro ci sono molti elementi utopici, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente nel romanzo vengono ripetutamente accennati senza essere nominati direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla della gente “in generale”, in modo molto generale. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevskij sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri del collettivo. Questa nuova opera deve basarsi su elevate conquiste scientifiche e tecnologiche, su scienziati e macchine potenti che permettano all'uomo di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non viene evidenziato. Chernyshevskij sapeva che il passaggio dalla comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante cementare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. Lo stesso Chernyshevskij parla per bocca della sua “sorella maggiore”, rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: “Conosci il futuro È luminoso e bello, cercalo, lavora per esso, avvicinalo, trasferiscilo al presente il più possibile.

In effetti, è difficile parlare seriamente di quest'opera, date tutte le sue mostruose carenze. L'autore e i suoi personaggi parlano un linguaggio assurdo, goffo e incomprensibile. I personaggi principali si comportano in modo innaturale, ma loro, come le bambole, obbediscono alla volontà dell'autore, che può far loro fare (sperimentare, pensare) quello che vuole. Questo è un segno dell’immaturità di Chernyshevskij come scrittore. Un vero creatore crea sempre al di là di se stesso, le creazioni della sua immaginazione creativa hanno il libero arbitrio, sul quale nemmeno lui, il loro creatore, ha alcun controllo, e non è l'autore che impone pensieri e azioni ai suoi eroi, ma piuttosto loro stessi suggeriscono per lui questa o quell'azione, pensiero, svolta della trama. Ma per questo è necessario che i loro personaggi siano concreti, completi e convincenti, e nel romanzo di Chernyshevskij, invece di persone vive, abbiamo nude astrazioni a cui è stata frettolosamente data una forma umana.

Il socialismo sovietico senza vita proveniva dal socialismo utopico francese, i cui rappresentanti erano Claude Henri de Saint-Simon e molti altri. Il loro obiettivo era creare prosperità per tutte le persone e attuare la riforma in modo tale che non venisse versato sangue. Rifiutavano l’idea di uguaglianza e fraternità e credevano che la società dovesse essere costruita sul principio del reciproco apprezzamento, affermando la necessità della gerarchia. Ma chi dividerà le persone secondo il principio dei più e dei meno dotati? Allora perché la gratitudine è la cosa migliore del mondo? Perché chi è al di sotto dovrebbe essere grato agli altri per essere al di sotto. Il problema di una vita personale completa è stato risolto. Consideravano un matrimonio borghese (concluso in una chiesa) come la tratta di una donna, poiché una signora non può difendersi da sola e garantire il proprio benessere ed è quindi costretta a vendersi; in una società ideale sarà libera. Secondo me la cosa più importante nella società dovrebbe essere la gratitudine.

N. G. Chernyshevsky nel suo romanzo "Cosa si deve fare?" pone un'enfasi insolita sull'egoismo basato sul buon senso. Perché l’egoismo è ragionevole, sano? Secondo me, perché in questo romanzo vediamo per la prima volta un “nuovo approccio al problema”, “nuove persone” di Chernyshevskij, che creano un'atmosfera “nuova”. L'autore pensa che le “persone nuove” vedano il “beneficio” personale nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro moralità è negare e distruggere la moralità ufficiale. La loro moralità libera il potenziale creativo di una persona filantropica. Le “nuove persone” risolvono i conflitti familiari e amorosi in modo meno doloroso. La teoria dell’egoismo razionale ha un fascino innegabile e un nucleo razionale. Le “persone nuove” considerano il lavoro una condizione integrante della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è in assoluta armonia con i loro sentimenti, perché né i loro sentimenti né la loro mente sono pervertiti dall'ostilità cronica delle persone.

Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa acquisisce la libertà interiore, poi appare la necessità del servizio pubblico, e poi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrarietà sociale.

N. G. Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona “non nuova”, tutte le persone “nuove” si assomigliano e sorge il problema di una persona speciale. Una persona del genere è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto perché è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché lo ha fatto? Per quello? Queste domande creano un tipo individuale. È un uomo “nuovo” nella sua formazione. Tutte le nuove persone sembrano essere cadute dalla luna e l'unico collegato a quest'epoca è Rakhmetov. Rinnegamento di sé per “calcolo dei benefici”! Qui Chernyshevskij non si comporta come un utopista. E allo stesso tempo, i sogni di Vera Pavlovna esistono come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevsky ricorre a tecniche fantastiche: bellissime sorelle appaiono in sogno a Vera Pavlovna, la maggiore di loro, Rivoluzione, è una condizione per il rinnovamento. In questo capitolo dobbiamo mettere in atto molti punti per spiegare l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non lascerebbe passare e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo, c'è l'immagine di una bellissima sorella minore - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che risulta essere una dea non solo dell'amore, ma anche del godimento del lavoro, dell'arte e del tempo libero: “Da qualche parte in nel sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono campi ricchi, prati, giardini; c'è un enorme palazzo fatto di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti e mobili meravigliosi. Puoi vedere persone che lavorano, cantano canzoni e si rilassano ovunque." Ci sono relazioni umane ideali tra le persone, tracce di felicità e contentezza ovunque, che prima era impossibile sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente in questo quadro ci sono molti elementi utopici, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente nel romanzo vengono ripetutamente accennati senza essere nominati direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla della gente “in generale”, in modo molto generale. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevskij sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri del collettivo. Questa nuova opera deve basarsi su elevate conquiste scientifiche e tecnologiche, su scienziati e macchine potenti che permettano all'uomo di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non viene evidenziato. Chernyshevskij sapeva che il passaggio dalla comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante cementare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. Lo stesso Chernyshevskij parla per bocca della sua “sorella maggiore”, rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: “Conosci il futuro È luminoso e bello, cercalo, lavora per esso, avvicinalo, trasferiscilo al presente il più possibile.

In effetti, è difficile parlare seriamente di quest'opera, date tutte le sue mostruose carenze. L'autore e i suoi personaggi parlano in un linguaggio assurdo, goffo e incomprensibile. I personaggi principali si comportano in modo innaturale, ma loro, come le bambole, obbediscono alla volontà dell'autore, che può far loro fare (sperimentare, pensare) quello che vuole. Questo è un segno dell’immaturità di Chernyshevskij come scrittore. Un vero creatore crea sempre al di là di se stesso, le creazioni della sua immaginazione creativa hanno il libero arbitrio, sul quale nemmeno lui, il loro creatore, ha alcun controllo, e non è l'autore che impone pensieri e azioni ai suoi eroi, ma piuttosto loro stessi suggeriscono per lui questa o quell'azione, pensiero, svolta della trama. Ma per questo è necessario che i loro personaggi siano concreti, completi e convincenti, e nel romanzo di Chernyshevskij, invece di persone vive, abbiamo nude astrazioni a cui è stata frettolosamente data una forma umana.

Il socialismo sovietico senza vita proveniva dal socialismo utopico francese, i cui rappresentanti erano Claude Henri de Saint-Simon e molti altri. Il loro obiettivo era creare prosperità per tutte le persone e attuare la riforma in modo che non venisse versato sangue. Rifiutavano l’idea di uguaglianza e fraternità e credevano che la società dovesse essere costruita sul principio del reciproco apprezzamento, affermando la necessità della gerarchia. Ma chi dividerà le persone secondo il principio dei più e dei meno dotati? Allora perché la gratitudine è la cosa migliore del mondo? Perché chi è al di sotto dovrebbe essere grato agli altri per essere al di sotto. Il problema di una vita personale completa è stato risolto. Consideravano un matrimonio borghese (concluso in una chiesa) come la tratta di una donna, poiché una signora non può difendersi da sola e garantire il proprio benessere ed è quindi costretta a vendersi; in una società ideale sarà libera. Secondo me la cosa più importante nella società dovrebbe essere la gratitudine.

Caratteristiche artistiche e originalità compositiva del romanzo di N.G. Chernyshevskij "Cosa fare?"

Suicidio misterioso nel 1 ° capitolo del romanzo "Cosa fare?" - la trama non è convenzionale e insolita per la prosa russa del XIX secolo, più tipica dei romanzi francesi avventurosi. Secondo il giudizio generalmente accettato di tutti i ricercatori, si trattava, per così dire, di una sorta di intrigante dispositivo progettato per confondere la commissione investigativa e la censura zarista. La colorazione melodrammatica della storia su una tragedia familiare nel 2° capitolo, così come il titolo inaspettato del 3° - “Prefazione”, che inizia così, erano intesi per lo stesso scopo: “Il contenuto della storia è l'amore, il personaggio principale è una donna, - questo è un bene, almeno lei stessa la storia era brutta..." Inoltre, in questo capitolo lo scrittore, rivolgendosi al popolo in tono tra scherzo e beffardo, ammette di completamente deliberatamente "ha iniziato la storia con scene spettacolari, strappate dalla metà o dalla fine e coperte di nebbia". In seguito Chernyshevskij, dopo aver riso a crepapelle dei suoi lettori, dice: “Non ho l’ombra del talento artistico, non parlo nemmeno bene la lingua, ma non è ancora niente”.<...>La verità è una cosa buona: premia le mancanze dello scrittore che la serve." Così lascia perplesso il lettore: da un lato, l'autore lo disprezza apertamente, classificandolo come uno della maggioranza con cui è "impudente" , dall'altro, come se volesse aprire gli occhi, ha tutte le carte e, inoltre, lo incuriosisce perché c'è anche un significato segreto nella sua storia. Al lettore resta solo una cosa da fare: leggere e smontare, e nel processo sii paziente, e quanto più si immerge in questo lavoro, tanto più prove sarà sottoposto alla pazienza...

Il lettore è convinto letteralmente fin dalle prime pagine che l'autore non parli davvero bene la lingua. Quindi, ad esempio, Chernyshevskij ha un debole per mettere insieme catene verbali: "La mamma ha smesso di osare entrare nella sua stanza"; ama le ripetizioni: “Questo è strano per gli altri, ma tu non sai che è strano, ma so che non è strano”; il discorso dell'autore è negligente e volgare, e talvolta si ha la sensazione che si tratti di una cattiva traduzione da una lingua straniera: "Il signore ha fatto irruzione nell'ambizione"; “Per molto tempo hanno sentito i fianchi di uno di loro”; “Ha risposto con squisita portabilità”; “Le persone si dividono in due divisioni principali”; "La fine di questo inizio è avvenuta quando hanno superato il vecchio." Le divagazioni dell'autore sono cupe, goffe e prolisse: “Non pensavano nemmeno di pensare questo ma questa è la cosa migliore, che non si sono nemmeno accorti di pensare questo”; "Vera Pavlovna<...>cominciò a pensare, per niente, ma un po', no, non parecchi, ma quasi completamente a pensare che non ci fosse niente di importante, che avesse scambiato per una forte passione solo un sogno che si sarebbe dissipato in pochi giorni<...>oppure ha pensato che no, non lo pensa, che sente che non è così? Sì, non è così, no, così, così, pensava sempre più fermamente che stava pensando questo." A volte, il tono della narrazione sembra parodiare le intonazioni di una fiaba quotidiana russa: "Dopo tè... è venuta nella sua stanza e si è sdraiata. Sta leggendo nella sua culla, solo il libro le cade dagli occhi e Vera Pavlovna pensa: "Perché ultimamente a volte mi annoio un po', ahimè, questi esempi possono essere citati all'infinito...

La mescolanza di stili non è meno fastidiosa: nel corso di un episodio semantico, le stesse persone di tanto in tanto passano da uno stile pateticamente sublime a uno stile quotidiano, frivolo o volgare.

Perché il pubblico russo ha accettato questo romanzo? Il critico Skabichevskij ha ricordato: "Leggiamo il romanzo quasi in ginocchio, con una tale pietà che non permette il minimo sorriso sulle labbra con cui si leggono i libri liturgici". Anche Herzen, ammettendo che il romanzo è stato "scritto in modo disgustoso", ha subito fatto una riserva: "D'altra parte, c'è molto di buono". Da quale “altra parte”? Ovviamente da parte della Verità, il cui servizio dovrebbe scagionare l'autore da ogni accusa di mediocrità! E le menti progressiste di quell'epoca identificavano la Verità con il Beneficio, il Beneficio con la Felicità, la Felicità con il servire la stessa Verità... Comunque sia, è difficile incolpare Chernyshevsky per insincerità, perché voleva il bene, e non per se stesso, ma per tutti! Come scrisse Vladimir Nabokov nel romanzo “Il dono” (nel capitolo dedicato a Chernyshevskij), “il brillante lettore russo capì il bene che il mediocre scrittore di narrativa voleva invano esprimere”. Un'altra cosa è come lo stesso Chernyshevskij si è avvicinato a questo bene e dove ha guidato il "popolo nuovo". (Ricordiamo che la regicida Sofja Perovskaya, già nella sua prima giovinezza, adottò la “dieta del pugilato” di Rakhmetov e dormì sul nudo pavimento.) Che il rivoluzionario Chernyshevskij sia giudicato con tutta severità dalla storia, e lo scrittore e critico Chernyshevskij dal storia della letteratura.

Infine, anche la forma stessa del genere “Che fare?” è insolita. Allora era quasi sconosciuto nella letteratura russa, un romanzo giornalistico e socio-filosofico. La sua particolarità è che la "riproduzione della vita" in immagini contrastanti del mondo nobile-borghese "sporco" e del mondo delle persone nuove è accompagnata nel romanzo da una spiegazione aperta dell'autore di entrambi. Questa spiegazione non è affatto noiosa o edificante. Viene eseguito in modo sottile e vario, intrecciato nel tessuto narrativo del romanzo con un filo speciale. La spiegazione è anche una brillante pagina giornalistica, che mostra attraverso calcoli economici dettagliati la redditività del lavoro collettivo; Questa è anche una complessa analisi psicologica delle esperienze emotive e delle azioni degli eroi, convincente della superiorità della nuova moralità rispetto alla vecchia, quella di Domostroevskij. Sono le continue dispute caustiche tra l'autore e gli “schiavi” della routine, soprattutto con il “lettore perspicace”, stupido, ignorante, compiaciuto di sé, che si impegna con insistenza a parlare d'arte, e di scienza, e di moralità, e su altre cose in cui "no non capisce le stronzate". Questa è una generalizzazione filosofica di eventi e processi nella storia secolare dell'umanità, che colpisce per l'ampiezza della conoscenza e la profondità del pensiero teorico.

Nell’opera, il “verdetto sui fenomeni della vita” è chiaramente annunciato in modo giornalistico, dichiarando con le parole dell’estetica dell’autore. Tuttavia, niente affatto sotto forma di discorsi “procuratori”, o anche di qualche tipo di sfogo punitivo. La presente sentenza si presenta come uno spettacolo di nuove relazioni familiari e quotidiane. Oggi l'ideale socialista dell'autore è condannato, nel “barlume di splendore” in cui l'irragionevolezza dell'esistenza, dei personaggi e delle opinioni di una società egoistica appare sempre più terribile e più brutta, e i Rakhmetov, che dedicano la loro vita alla lotta rivoluzionaria, sono sempre più attraenti.

Nella forma di genere del romanzo scelta da Chernyshevskij, la figura del narratore, l'"io" dell'autore, ha indubbiamente giocato un ruolo notevole nella trama e nella composizione. Da un capitolo all'altro si avverte la presenza dell'autore stesso, il suo intelletto forte e potente, la generosità e la nobiltà, la generosità della sua anima, la comprensione sincera e imparziale dei motivi più complessi della personalità umana, la sua ironia e causticità. sempre più vicino. E, inoltre, una fede incrollabile in un futuro migliore. N.G Chernyshevsky ha concepito il suo romanzo come un "libro di testo sulla vita" e ha implementato brillantemente questa idea.

Chernyshevskij nel suo romanzo “Cosa si deve fare?” pone particolare enfasi sull'egoismo ragionevole (calcolo dei benefici). Se la gratitudine è al di fuori delle persone, allora l'egoismo ragionevole risiede nell'io stesso di una persona. Ogni persona si considera segretamente o apertamente il centro dell'universo. Perché allora l’egoismo è ragionevole? Ma perché nel romanzo “Che fare?” per la prima volta viene considerato un "nuovo approccio al problema", le "nuove persone" di Chernyshevsky creano un'atmosfera "nuova", secondo Chernyshevsky, le "nuove persone" vedono il loro "beneficio" nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro moralità è negare e distruggere la moralità ufficiale. La loro moralità libera le possibilità creative della personalità umana. Le “nuove persone” risolvono i conflitti familiari o amano la natura in modo meno doloroso. La teoria dell'egoismo razionale ha un fascino innegabile e una grana razionale. Le “persone nuove” considerano il lavoro una condizione assolutamente necessaria della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è nella più completa armonia con i sentimenti, perché né la loro mente né i loro sentimenti sono distorti dall'inimicizia cronica contro le altre persone. Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa acquisisce la libertà interiore, poi appare la necessità del servizio pubblico, e poi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrarietà sociale. N. G. Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona “non nuova”, tutte le persone “nuove” si assomigliano e sorge il problema di una persona speciale. Una persona del genere è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto perché è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché lo ha fatto? Per quello? Queste domande creano un tipo individuale. È un uomo “nuovo” nella sua formazione. Tutte le nuove persone sembrano essere cadute dalla luna e l'unico collegato a quest'epoca è Rakhmetov. Rinnegamento di sé per “calcolo dei benefici”! Qui Chernyshevskij non si comporta come un utopista. E allo stesso tempo, i sogni di Vera Pavlovna esistono come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevskij ricorre a tecniche fantastiche: bellissime sorelle appaiono in sogno a Vera Pavlovna, la maggiore di loro, la Rivoluzione, è una condizione per il rinnovamento. In questo capitolo dobbiamo mettere in atto molti punti per spiegare l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non lascerebbe passare e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo, c'è l'immagine di una bellissima sorella minore - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che risulta essere la dea non solo dell'amore, ma anche del piacere del lavoro, dell'arte e del tempo libero: “Da qualche parte in nel sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono campi e prati ricchi, giardini, c'è un enorme palazzo di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti e mobili meravigliosi; Ovunque puoi vedere come le persone lavorano, cantano canzoni e si rilassano." Esistono rapporti umani ideali tra le persone, ovunque ci sono tracce di felicità e contentezza che prima erano impossibili da sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente , ci sono molti elementi utopici in questo quadro, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente vengono ripetutamente accennati nel romanzo, senza essere nominati direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla sulle persone “in generale”, ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevskij sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni. dei membri della squadra. Questo nuovo lavoro deve basarsi su risultati scientifici e tecnici elevati, su scienziati e macchine potenti che consentono a una persona di trasformare la terra e per tutta la sua vita il ruolo della classe operaia non è stato evidenziato la transizione dalla comunità contadina patriarcale al socialismo deve essere rivoluzionaria. Nel frattempo, era importante cementare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. Lo stesso Chernyshevskij parla per bocca della sua “sorella maggiore”, rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: “Conosci il futuro È luminoso e bello, cercalo, lavora per esso, avvicinalo, trasferiscilo al presente il più possibile.