რამდენიმე მოთხრობის ანალიზი სერიიდან „კოლიმას ისტორიები. ტოტალიტარულ სახელმწიფოში მყოფი ადამიანის ტრაგიკული ბედის თემა ვ. შალამოვის „კოლიმას მოთხრობებში“ პრობლემურების ერთჯერადი გაზომვა.
შესავალი
მოკლე ბიოგრაფიული ინფორმაცია
"კოლიმას ზღაპრების" შექმნის ისტორია
1 შალამოვის შემოქმედების ძირითადი თემები და მოტივები
2 ცხოვრების კონტექსტი "კოლიმას ზღაპრების" შექმნის დროს
რამდენიმე მოთხრობის ანალიზი სერიიდან "კოლიმას ზღაპრები"
1 "კოლიმას ზღაპრების" ზოგადი ანალიზი
2 რამდენიმე მოთხრობის ანალიზი კრებულიდან "კოლიმას მოთხრობები"
დასკვნა
ბიბლიოგრაფია
შესავალი
„კოლიმას ისტორიები“ არის მცდელობა წამოიყენოს და გადაჭრას იმდროინდელი მნიშვნელოვანი მორალური საკითხები, კითხვები, რომელთა გადაჭრა უბრალოდ შეუძლებელია სხვა მასალის გამოყენებით. ადამიანისა და სამყაროს შეხვედრის საკითხი, ადამიანის ბრძოლა სახელმწიფო მანქანასთან, ამ ბრძოლის ჭეშმარიტება, ბრძოლა საკუთარი თავისთვის, საკუთარ თავში - და საკუთარი თავის გარეთ. შესაძლებელია თუ არა აქტიური გავლენა მოახდინოს საკუთარ ბედზე, რომელიც სახელმწიფო მანქანის კბილებით, ბოროტების კბილებით არის დაფქული? ილუზორული ბუნება და იმედის სიმძიმე. იმედის გარდა სხვა ძალებზე დაყრდნობის უნარი...
ვ.შალამოვი
შალამოვი ნატურალისტური აღწერების ოსტატია. 80-იანი წლების ბოლოს, "პერესტროიკის" და "ახალი აზროვნების" წამოყენებულ იდეებთან დაკავშირებით, მანამდე აკრძალული ლიტერატურის ნაკადმა ფართო მკითხველს მოარტყა. დაიწყო ნამუშევრების გამოქვეყნება ეგრეთ წოდებულ "ბანაკის თემაზე", რომელიც ამ დრომდე იყო წარმოდგენილი მხოლოდ A.I.-ს მოთხრობით "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში". ლიტერატურულმა და მხატვრულმა პერიოდულმა გამოცემებმა თავიანთი გვერდები მიუძღვნა ნ. მანდელშტამის, ე. გინზბურგის, ლ. რაზგონის, ა. ჟიგულინის, ვ. შალამოვის შემოქმედებას; ო.ვოლკოვისა და დომბროვსკის რომანებმა იხილეს სინათლე.
შალამოვის შემოქმედებას გარდამავალი დროის თავისებურებებით განსაზღვრული ბედი ეწია: ზედაპირული კითხვა, ნაჩქარევი დასკვნები და ჩართვა „ბანაკის თემაში“, რომელსაც ახლა, როგორც ბევრი თვლის, მხოლოდ ისტორიული ღირებულება აქვს. ბევრი არა მხოლოდ ჩვეულებრივი მკითხველისთვის, არამედ ლიტერატურათმცოდნეებისთვისაც შალამოვი რჩება "კოლიმას ზღაპრების" შემქმნელად.
შალამოვი განსაკუთრებული სახისა და განსაკუთრებული შემოქმედებით მწერალია, რომელიც წარმოადგენს არა მხოლოდ მხატვრულ, არამედ ისტორიულ მნიშვნელობას რუსული ლიტერატურისთვის. შალამოვი ეპოქის რუპორია, რომელმაც იპოვა ძალა დაუმალავებლად, შელამაზების გარეშე, მაგრამ სრული დოკუმენტური სიზუსტით ისაუბრა გულაგის განცდილ საშინელებაზე. შალამოვის ხედი არის ხედი შიგნიდან.
ჩვენი ნაშრომის მიზანია შევეცადოთ გამოვიკვლიოთ რა გავლენას ახდენს მწერლის ცხოვრების კონტექსტი. ამ შემთხვევაში ვ.შალამოვი თავის ნაშრომზე.
ვ.შალამოვის შემოქმედება იძლევა სოციალური მორალიზაციის შესაძლებლობას. ვ.ესიპოვი წერს: „[შალამოვი] თავდაპირველად ხელმძღვანელობდა ჭეშმარიტებით, როგორც ლიტერატურის ნორმად და ყოფიერების ნორმად (ხაზგასმა ავტორმა - ი.ნ.). ამის მიღმა დგას შალამოვის უზარმაზარი რწმენა აბსოლუტური ადამიანური ფასეულობების განუყოფელობის მიმართ, რომელიც ადრე თუ გვიან დაუბრუნდება მის ქვეყანას“. მხატვარს არ ეშინოდა უსიამოვნო ეთქვა, ადამიანში საშინელება ეჩვენებინა - არა იმისთვის, რომ შეგვეშინდა ან შეგვაკანკალა, არამედ იმისთვის, რომ გაგვეცნო. ვ. შალამოვი, რომელმაც აჩვენა სამყაროს „დეჰუმანიზაცია“, წინასწარმეტყველი აღმოჩნდა: სისასტიკე ყველგან იზრდება. მწერალი არასოდეს ესთეტიზებდა არაადამიანობას. ის ცდილობდა მკითხველს დაენახა და შეეფასებინა ის, თუ როგორია ის რეალურ ცხოვრებაში. და თუ ვ. შალამოვის ნამუშევრები მართლაც ასწავლის ვინმეს თვითნებობისა და სისასტიკის სიძულვილს (თუმცა ის არ ცდილობდა ვინმეს ესწავლა), მაშინ ეს „ვაქცინაცია“ აუცილებელიც არის და აქტუალურიც. არა მხოლოდ სტალინის ბანაკებში - სასიკვდილო აბსცესი შესამჩნევი გახდა ადამიანის არსებობის არსში. ყველაფერი ნებადართულია - კაცობრიობის ისტორიის საშინელი რეალობა, რომელსაც უნდა დაუპირისპირდეს.
1. მოკლე ბიოგრაფიული ინფორმაცია
1907 წლის ივნისიწელს ქალაქ ვოლოგდაში მღვდელ ტიხონ ნიკოლაევიჩ შალამოვისა და მისი მეუღლის ნადეჟდა ალექსანდროვნას ოჯახში დაიბადა ვაჟი ვარლაამი (ვარლამი).
1914 წ- შედის ვოლოგდას ალექსანდრე ნეტარის სახელობის გიმნაზიაში.
1923 წ- ამთავრებს ყოფილ გიმნაზიაში მდებარე მე-6 ერთიანი შრომის მეორე საფეხურის სასწავლებელს.
1924 წ- ტოვებს ვოლოგდას და სამუშაოდ მიდის მთრიმლავ ქარხანაში მოსკოვის ოლქის ქალაქ კუნცევოში.
1926 წ- ჩაირიცხება ქარხნიდან მოსკოვის ტექსტილის ინსტიტუტის I კურსზე და ამავდროულად, უფასო მიღების გზით, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის საბჭოთა სამართლის ფაკულტეტზე. ირჩევს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტს.
1927 წელი (7 ნოემბერი)- მონაწილეობს ოქტომბრის რევოლუციის 10 წლისთავისადმი მიძღვნილ ოპოზიციურ დემონსტრაციაში, რომელიც გაიმართა ლოზუნგებით "ძირს სტალინი!" და "შევასრულოთ ლენინის ნება!"
1928 წ- სტუმრად ლიტერატურულ წრეში ჟურნალ "New LEF".
1929 წლის 19 თებერვალი- დააკავეს მიწისქვეშა სტამბაში დარბევის დროს, როდესაც ბეჭდავდა ბროშურებს სახელწოდებით "ლენინის აღთქმა". ამისთვის, როგორც „სოციალურად საშიშ ელემენტს“ 3 წლით თავისუფლების აღკვეთა ემუქრება ბანაკებში.
1929 წლის 13 აპრილი- ბუტირკას ციხეში ყოფნის შემდეგ, კოლონით ჩადის ვიშერას ბანაკში (ჩრდილოეთი ურალი). ბერეზნიკის ქიმიური ქარხნის მშენებლობაზე მუშაობს E.P. Berzin-ის ხელმძღვანელობით, Kolyma Dalstroy-ის მომავალი ხელმძღვანელი. ბანაკში ის ხვდება გალინა იგნატიევნა გუდს, მის მომავალ პირველ მეუღლეს.
1931 წლის ოქტომბერი- გაათავისუფლეს იძულებითი შრომითი ბანაკიდან და დაუბრუნდა უფლებებს. ის ფულს შოულობს ბერეზნიკის ქიმიური ქარხნის დატოვებისთვის.
1932 წ- ბრუნდება მოსკოვში და იწყებს მუშაობას პროფკავშირულ ჟურნალებში "შოკის სამუშაოსთვის" და "ტექნოლოგიის დაუფლებისთვის". ხვდება გ.ი.
1933 წ- მოდის ვოლოგდაში მშობლების მოსანახულებლად.
1933 წლის 3 მარტიმამა ტ.ნ შალამოვი გარდაიცვალა. ვოლოგდაში მოდის დაკრძალვისთვის.
1934 წლის 26 დეკემბერი- N.A. შალამოვის დედა გარდაიცვალა. ვოლოგდაში მოდის დაკრძალვისთვის.
1934 - 1937 წწ- მუშაობს ჟურნალში "სამრეწველო პერსონალისთვის".
1936 წ- აქვეყნებს პირველ მოთხრობას „ექიმ ოსტინოს სამი სიკვდილი“ ჟურნალ „ოქტომბერში“ No1.
1937 წლის 13 იანვარი- დააპატიმრეს კონტრრევოლუციური ტროცკისტული საქმიანობისთვის და კვლავ მოათავსეს ბუტირკას ციხეში. საგანგებო სხდომაზე მას მიესაჯა 5 წლით თავისუფლების აღკვეთა იძულებითი შრომის ბანაკებში მძიმე შრომით.
1937 წლის 14 აგვისტო- პატიმართა დიდი წვეულებით ის გემით ჩადის ნაგაევოს ყურეში (მაგადანი).
1937 წლის აგვისტო - 1938 წლის დეკემბერი- მუშაობს პარტიზანის მაღაროს ოქროს მოპოვების სახეებზე.
1938 წლის დეკემბერი- დააკავეს ბანაკის „ადვოკატთა საქმეზე“. ის მაგადანის წინასწარი დაკავების საპყრობილეშია („ვასკოვის სახლი“).
1938 წლის დეკემბერი - 1939 წლის აპრილი- მაგადანის სატრანზიტო ციხეში ტიფის კარანტინშია.
1939 წლის აპრილი - 1940 წლის აგვისტო- მუშაობს ჩერნაია რეჩკას მაღაროში გეოლოგიური კვლევის წვეულებაში - თხრიან, ქვაბის ოპერატორად და ტოპოგრაფის თანაშემწედ.
1940 წლის აგვისტო - 1942 წლის დეკემბერი- მუშაობს კადიკჩანისა და არკაგალას ბანაკების ქვანახშირის პირებზე.
1942 წლის 22 დეკემბერი - 1943 წლის მაისი- მუშაობს ზოგადად ძელგალას სასჯელაღსრულების მაღაროში.
1943 წლის მაისი- დააკავეს თანამემამულე პატიმრების მიერ „ანტისაბჭოთა განცხადებებისთვის“ და დიდი რუსი მწერლის ი.ა.
1943 წლის 22 ივნისი- სასამართლო პროცესზე სოფ. ანტისაბჭოთა აგიტაციისთვის იაგოდნი ბანაკებში 10 წელი მიუსაჯეს.
1943 წლის შემოდგომა- „გასული“ მდგომარეობაში ხვდება სოფლის მახლობლად მდებარე ბანაკის საავადმყოფო „ბელიჩიაში“. ბერი.
1943 წლის დეკემბერი - 1944 წლის ზაფხული- მუშაობს სპოკოინის მაღაროში მაღაროში.
1944 წლის ზაფხული- დააკავეს დენონსაციის საფუძველზე იმავე დანაშაულებრივ ბრალდებით, მაგრამ არ იღებს სასჯელს, რადგან ამავე მუხლით ემსახურება.
1945 წლის ზაფხული - 1945 წლის შემოდგომა- მძიმედ დაავადებული პაციენტები ბელიჩიას საავადმყოფოში იმყოფებიან. სიმპატიური ექიმების დახმარებით ის გამოდის მომაკვდავი მდგომარეობიდან. ის დროებით საავადმყოფოში რჩება, როგორც კულტურის ორგანიზატორი და დამხმარე მუშაკი.
1945 წლის შემოდგომა- მუშაობს მეტყევეებთან ტაიგაში Diamond Key-ის მიდამოში. დატვირთვას ვერ გაუძლებს, გაქცევას გადაწყვეტს.
1945 წლის შემოდგომა - 1946 წლის გაზაფხული- გაქცევის სასჯელად ისევ აგზავნიან ძელგალას სასჯელაღსრულების შახტში გენერალურ სამუშაოზე.
1946 წლის გაზაფხული- სუსუმანის მაღაროში ზოგად სამუშაოზე. დიზენტერიაში ეჭვმიტანილი ის კვლავ ბელიჩიას საავადმყოფოშია გადაყვანილი. ექიმის დახმარებით გამოჯანმრთელების შემდეგ, ა.მ. პანტიუხოვა იგზავნება სასწავლებლად ბანაკის საავადმყოფოში, მაგდანიდან 23 კილომეტრში.
1946 წლის დეკემბერი- კურსების დასრულების შემდეგ იგზავნება სამუშაოდ სამედიცინო ასისტენტად ქირურგიულ განყოფილებაში პატიმართა ცენტრალურ საავადმყოფოში „მარცხენა სანაპირო“ (სოფელი დებინი, მაგდანიდან 400 კმ-ში).
1949 წლის გაზაფხული - 1950 წლის ზაფხული- მუშაობს მედიკოსად ხე-ტყის ბანაკში "Klyuch Duskanya". ის იწყებს პოეზიის წერას, რომელიც მოგვიანებით შევიდა "კოლიმას ნოუთბუქების" ციკლში.
1950 - 1951 წწ- მუშაობს მედდად მარცხენა სანაპიროს საავადმყოფოს სასწრაფო დახმარების განყოფილებაში.
1951 წლის 13 ოქტომბერი- თავისუფლების აღკვეთის ვადის დასრულება. მომდევნო ორ წელიწადში, დალსტროის ტრასტის მიმართულებით, მუშაობდა პარამედიკოსად სოფლებში ბარაგონში, კიუბიუმაში, ლირიუკოვანში (ოიმიაკონსკის რაიონი, იაკუტია). მიზანია ფულის გამომუშავება კოლიმას დასატოვებლად. ის აგრძელებს პოეზიის წერას და დაწერილს უგზავნის მეგობრის, ე.ა. პასუხს იღებს. იწყება მიმოწერა ორ პოეტს შორის.
1953 წლის 13 ნოემბერი- ხვდება ბ.
1953 წლის 29 ნოემბერი- იღებს სამუშაოს ოზერეცკო-ნეკლიუევსკის სამშენებლო განყოფილებაში ცენტტრტორფსტროის ტრასტის კალინინის რეგიონში (ე.წ. "101-ე კილომეტრი").
1954 წლის 23 ივნისი - 1956 წლის ზაფხული- მუშაობს მიწოდების აგენტად რეშეტნიკოვსკის ტორფის საწარმოში კალინინის რეგიონში. ცხოვრობს სოფელ თურქმენში, რეშეტნიკოვიდან 15 კილომეტრში.
1954 წ- იწყებს მუშაობას პირველ კოლექციაზე "Kolyma Stories". ქორწინდება გ.ი.
1956 წლის 18 ივლისი- იღებს რეაბილიტაციას კორპუსების არარსებობის გამო და გათავისუფლებულია რეშეტნიკოვსკის საწარმოდან.
1956 წ- გადადის მოსკოვში. ქორწინდება O.S. Neklyudova.
1957 წ- მუშაობს ჟურნალ "მოსკოვის" დამოუკიდებელ კორესპონდენტად, აქვეყნებს პირველ ლექსებს "კოლიმას რვეულებიდან" ჟურნალ "ზნამიაში", No5.
1957 - 1958 წწ- დაავადებულია მძიმე ავადმყოფობით, მენიერის დაავადების შეტევებით და მკურნალობს ბოტკინის საავადმყოფოში.
1961 წ- გამოსცემს ლექსების პირველ წიგნს „ოგნივო“. აგრძელებს მუშაობას "კოლიმას ისტორიებზე" და "ესეები ქვესკნელის შესახებ".
1962 - 1964 წწ- მუშაობს შტატგარეშე რეფერენტად ჟურნალ New World-ში.
1964 წ- გამოსცემს ლექსების წიგნს "ფოთლების შრიალი".
1964 - 1965 წწ- ასრულებს მოთხრობების კრებულს კოლიმას ციკლიდან "მარცხენა სანაპირო" და "შოველ მხატვარი".
1966 წ- განქორწინდება O.S. Neklyudova. ხვდება ი.პ.სიროტინსკაიას, იმ დროს ლიტერატურისა და ხელოვნების ცენტრალური სახელმწიფო არქივის თანამშრომელს.
1966 - 1967 წწ- ქმნის მოთხრობების კრებულს "ლარქის აღდგომა".
1967 წ- გამოსცემს ლექსების წიგნს "გზა და ბედი".
1968 - 1971 წწ- მუშაობს ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაზე "მეოთხე ვოლოგდა".
1970 - 1971 წწ- მუშაობს „ვიშერას ანტირომანზე“.
1972 წ- გაიგებს დასავლეთში, პოსევის გამომცემლობაში მისი "კოლიმას მოთხრობების" გამოცემის შესახებ. წერილს წერს Literaturnaya Gazeta-ს, აპროტესტებს არაავტორიზებული უკანონო პუბლიკაციებს, რომლებიც არღვევს ავტორის ნებასა და უფლებებს. ბევრი თანამემამულე მწერალი აღიქვამს ამ წერილს, როგორც "კოლიმას ზღაპრების" უარყოფას და წყვეტს ურთიერთობას შალამოვთან.
1972 წ- აქვეყნებს ლექსების წიგნს "მოსკოვის ღრუბლები". მიიღეს სსრკ მწერალთა კავშირში.
1973 - 1974 წწ- მუშაობს ციკლზე "ხელთათმანი, ან KR-2" ("კოლიმას ზღაპრების" ბოლო ციკლი).
1977 წ- გამოსცემს ლექსების წიგნს "დუღილის წერტილი". 70 წლის იუბილესთან დაკავშირებით წარდგენილი იყო ღირსების სამკერდე ორდენზე, მაგრამ ჯილდო არ მიუღია.
1978 წ- ლონდონში, Overseas Publications გამომცემლობა რუსულად აქვეყნებს წიგნს "კოლიმას ისტორიები". გამოცემა ასევე განხორციელდა ავტორის ნების მიღმა. შალამოვის ჯანმრთელობა მკვეთრად უარესდება. ის იწყებს სმენისა და მხედველობის დაკარგვას და უფრო ხშირია მენიერის დაავადების შეტევები მოძრაობების კოორდინაციის დაკარგვით.
1979 წ- მეგობრებისა და მწერალთა კავშირის დახმარებით მოხუცთა და ინვალიდთა პანსიონატში აგზავნიან.
1980 წ- მიიღო ინფორმაცია, რომ ფრანგული პენ კლუბის პრიზი მიენიჭა, მაგრამ პრიზი არასოდეს მიუღია.
1980 - 1981 წწ- ინსულტი ემართება. ადგომის მომენტებში ის კითხულობს პოეზიას ა.ა. მოროზოვს, პოეზიის მოყვარულს, რომელიც მას სტუმრობდა. ეს უკანასკნელი მათ აქვეყნებს პარიზში, „რუსეთის ქრისტიანული მოძრაობის ბიულეტენში“.
1982 წლის 14 იანვარი- სამედიცინო კომისიის დასკვნის საფუძველზე გადაყვანილია ფსიქოქრონიული პაციენტების პანსიონატში.
1982 წლის 17 იანვარი- კვდება ლობარული პნევმონიით. ის დაკრძალეს მოსკოვის კუნცევოს სასაფლაოზე.
1 ვ.შალამოვის შემოქმედების ძირითადი თემები და მოტივები
საუკუნე აღმოჩნდა ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი საუკუნე კაცობრიობის მთელ ისტორიაში. საუკუნოვანი წარმოდგენები მარადიული ჭეშმარიტების - სიკეთის, ზნეობის, კაცობრიობის ხელშეუხებლობის შესახებ შეირყევა ან მთლიანად ნადგურდება. მე-20 საუკუნემ, რომელმაც გამოავლინა ადამიანის არსის ცუდი მხარეები, აჩვენა ადამიანის უმწეობა სისტემაში და სახელმწიფო სტრუქტურებში განსახიერებული ბოროტების წინაშე. ადამიანის სულის ზნეობრივი ფენა მყიფე აღმოჩნდა, ტოტალიტარიზმის ზეწოლის ქვეშ დაბზარული.
მე-20 საუკუნის პოეტების წამება უფრო გრძელია, მათი ტანჯვა უფრო საშინელი. დახვრიტეს გუმილევი, პილნიაკი, ბაბელი, კორნილოვი, ვასილიევი. კიბოთი სიკვდილმა გადალახა ტვარდოვსკი, გროსმანი, ტრიფონოვი. ბანაკმა მოკლა მანდელშტამი. მაიაკოვსკის, ესენინის, ცვეტაევას, ფადეევის წასვლა ტრაგიკულია.
მაგრამ ამ ფონზეც, ვარლამ ტიხონოვიჩ შალამოვის ბედი განსაკუთრებულია. მისი ბანაკის გამოცდილება უნიკალურია და, საბედნიეროდ, არც ერთ ხელოვანს არ გაუმეორებია.
სიცოცხლის განმავლობაში ვარლამ შალამოვი არასასიამოვნო ადამიანი იყო და მისი გარდაცვალების შემდეგ - მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნამუშევრები შედის სკოლის სასწავლო გეგმაში - ის რჩება უკიდურესად მოუხერხებელ მწერალად, რადგან მისი შეხედულებები ისტორიაზე, გონების ევოლუციაზე, ცივილიზაციის მორალური პროგრესი ეწინააღმდეგება მშვენიერი ჰუმანისტების საყოველთაოდ მიღებულ თეორიებს.
შალამოვს არ უყვარდა ეპითეტები. თვითმხილველის უგუნური გამოსვლა მისი მეთოდია. ვ.შალამოვის ნაშრომებს, რა თქმა უნდა, აქვს ისტორიული მტკიცებულების ღირებულება. მან თავად გაიარა ჯოჯოხეთის წრეები, რომლებზეც ისაუბრა, მისი პროზა არის მხატვრის სისხლიანი მეხსიერების განსახიერება. სულაც არ არის, რომ ფ. სუჩკოვმა თავის მოთხრობებს ავტორის „ჩვენებები“ უწოდა. და თავად შალამოვმა "კოლიმას ზღაპრები" დოკუმენტად მიიჩნია. ის არაფერს ხსნის, არ გადადის ანალიზში, არ ამხელს ფონს, არ აძლევს პანორამას. ერთი შეხედვით, მისი ტექსტები პირადი ეპიზოდების ჯაჭვია. ვიღაც ცოცხლად დამპალი იყო, მეორე კი თბილი მაისურის გამო დაჭრეს. გამოდის, რომ გამონათქვამი "იმუშავე როგორც ცხენი" არასწორია: ცხენები ბევრად ნაკლებად გამძლეა, ვიდრე ხალხი. აქ არის ქაშაყის დარიგებისა და ჭამის სცენა, რომელიც მთელი თავით, კანით, კუდით და ძვლებით იხსნება უკბილო პატიმრის პირში. აი, ერთი ჭამს შესქელებულ რძეს, ათი კი ირგვლივ დგას და უყურებს - არ ელოდება მკურნალობას, უბრალოდ უყურებს, თვალს ვერ აშორებს. მოთხრობები მოკლეა, ზოგი ორ-სამ გვერდიანი, თითქმის მინიატურულია. არ არსებობს ნაკვეთები, ზოგადად მიღებული გაგებით. შეუძლებელია ერთი ან მეტი მოთხრობის გამოყოფა - "საუკეთესო", "ყველაზე დამახასიათებელი". შალამოვის კითხვა შეგიძლიათ დაიწყოთ ნებისმიერი ადგილიდან, ნახევრად ფრაზიდან - მყისიერი ჩაძირვა გარანტირებულია. სიცივე, შიმშილი, სკორბუსი, ტუბერკულოზი, ქოლერა, ფიზიკური და ნერვული დაღლილობა, პიროვნების დეგრადაცია და დაშლა, გულგრილობა და სისასტიკე, სიკვდილი ყოველ გვერდზე, აპოკალიფსი ყველა აბზაცში.
შალამოვის ბანაკის პატიმრები არ არიან შრომისმოყვარეები და არ იციან როგორ იცხოვრონ. ისინი კვდებიან. ისინი ნახევრად ადამიანები არიან, ნახევრად მხეცები. ისინი გატეხილია და გაბრტყელებულია. ისინი ცხოვრობენ პარალელურ სამყაროში, სადაც ელემენტარული ფიზიკური კანონები თავდაყირა დგება. ისინი შეშფოთებულნი არიან - ფაქტიურად - "ღობიდან სადილამდე" არსებობით.
შალამოვი იკვლევს არა პიროვნებას, არამედ მის დაწვის დროს დარჩენილ ფერფლს. შალამოვს აინტერესებს არა ადამიანის ღირსება, არამედ მისი ფერფლი.
შალამოვის ბანაკი აბსურდის სამეფოა, სადაც ყველაფერი პირიქითაა. შავი თეთრია. სიცოცხლე სიკვდილია. ავადმყოფობა კურთხევაა, რადგან ავადმყოფს საავადმყოფოში გაგზავნიან, კარგად იკვებებიან და იქ შეიძლება რამდენიმე დღით მაინც გადადოთ სიკვდილი.
მოთხრობაში „დუმილი“ ხელისუფლებამ ექსპერიმენტის სახით აჭმევდა გონერების ბრიგადას, რათა უკეთ ემუშავათ. წასულებმა მაშინვე დატოვეს სამსახური და დასახლდნენ უპრეცედენტო ორმაგი რაციონის მოსანელებლად და ათვისებაში, ყველაზე სუსტმა კი თავი მოიკლა. საჭმელი მას ძალას აძლევდა და ეს ენერგია ყველაზე მნიშვნელოვან და მთავარ საქმეზე: თვითმკვლელობაზე დახარჯა.
მოთხრობაში "პური" გმირს წარმოუდგენლად გაუმართლა: მას აგზავნიან საცხობში სამუშაოდ. წინამძღვარი მას სახანძროში მიჰყავს, მოაქვს პური - მაგრამ სტოკერი, აბუჩად იგდებს წინამძღვარს, ზურგს უკან ყრის ძველ პურს ცეცხლსასროლი იარაღიდან და სტუმარს ახალი, ჯერ კიდევ თბილი მოაქვს. რაც შეეხება გმირს? მას არ აშინებდა სტოკერის ექსტრავაგანტულობა. მას არ აკვირვებს ჟესტის კეთილშობილება: მორჩენილი პურის გადაყრა და მშიერს ახალი პურის მიტანა. არაფერს გრძნობს, ზედმეტად სუსტია, მხოლოდ გულგრილად აფიქსირებს იმას, რაც ხდება.
შალამოვის გმირების სახელები და გმირები არ ახსოვს. არ არსებობს მეტაფორები, აფორიზმები, ლექსები, გონებრივი თამაშები, მახვილგონივრული დიალოგები. ამის გამო ბევრი საყვედურობს "კოლიმას ზღაპრების" ავტორს. ისინი აცხადებენ, რომ შალამოვი სუსტია, როგორც სიტყვის მხატვარი, როგორც „მწერალი“, მას ადანაშაულებენ რეპორტაჟში და ასახელებენ მემუარისტად. სინამდვილეში, შალამოვის ტექსტები, მათი აშკარა არასრულყოფილების მიუხედავად, დახვეწილია და უნიკალური. პერსონაჟები ერთნაირია ზუსტად იმიტომ, რომ ბანაკში ყველა ერთნაირია. არ არსებობს პიროვნებები, არ არსებობს ნათელი ხალხი. არავინ ხუმრობს და ანდაზებს არ ყვება. მთხრობელი მშრალია და ხანდახან ენით მიბმული - ზუსტად ისე, როგორც ბანაკის პატიმრები არიან ენამობმულნი. მთხრობელი ხანმოკლეა, ისევე როგორც ბანაკში მყოფის სიცოცხლე ხანმოკლეა. შალამოვის ფრაზა იშლება, იღუნება და აბრკოლებს - ისევე, როგორც ბანაკის პატიმარი ტყდება, იხრება და წაბრუნდება. მაგრამ აქ არის მოთხრობა "შერი ბრენდი", რომელიც ეძღვნება მანდელშტამის სიკვდილს - აქ შალამოვი უკვე მუშაობს თითქმის ცარიელ ლექსში: რიტმული, მელოდიური და დაუნდობელი.
შალამოვი თანმიმდევრული და ორიგინალური მხატვარია. საკმარისია მისი ნარკვევის „პროზის შესახებ“ შესწავლა, სადაც ის, მაგალითად, აცხადებს, რომ ტექსტი უნდა შეიქმნას მხოლოდ „მაშინვე თეთრის“ პრინციპით - ნებისმიერი შემდგომი რედაქტირება მიუღებელია, რადგან ის სხვა მდგომარეობაშია გაკეთებული. გონებისა და გრძნობების.
"გრძნობა" შალამოვის განმსაზღვრელი კატეგორიაა. მისი ნარკვევები და რვეულები სავსეა დისკუსიებით გრძნობებზე, რეალურ და წარმოსახვით. ჭეშმარიტი გრძნობების გადმოცემის უნარი და სურვილი შალამოვს „ყოველდღიური ცხოვრების მწერლების“, „ეთნოგრაფების“, „რეპორტიორების“ რიგებიდან გამოაქვს და ამტკიცებს მის ორიგინალობას.
სწორედ შალამოვმა განაცხადა დაწვრილებით და დასაბუთებულად: არ უნდა გადააფასო ადამიანი. კაცი დიდია, მაგრამ ასევე უმნიშვნელო. კაცი კეთილშობილურია - მაგრამ იმავე ზომით ბოროტი და ძირეული. ადამიანს შეუძლია მორალური გაუმჯობესება, მაგრამ ეს არის ნელი პროცესი, საუკუნეების განმავლობაში და მისი დაჩქარების მცდელობები განწირულია წარუმატებლობისთვის.
მისი ნამუშევრები აბსოლუტურად ცალკე კუნძულია "საბანაკო პროზის" არქიპელაგში. უნიკალური მწერლის ხედვა, ცხოვრების ზღვარის მუდმივი განცდა, რომლის მიღმა მხოლოდ სიგიჟეა, განსაკუთრებული მხატვრული ტექნიკა, კლასიკური რეალისტური ტრადიციების უარყოფა - ამ პროზამ ყველაფერი შთანთქა.
ვარლამ შალამოვი რეალისტია. მაგრამ რეალობა მის ირგვლივ სიურეალისტურია. დასავლური თრილერის ავტორებმა ასევე იციან როგორ შექმნან საშინელი სურათები - მაგრამ ისინი მუდმივად ბალანსირებენ შავი იუმორისა და თვითპაროდიის ზღვარზე, განსაკუთრებით ხშირად ამ უკანასკნელში ვარდებიან. ვ. შალამოვი სულაც არ ცდილობს „ნერვების მოშლას“. ბოროტებითა და ძალადობით სავსე სამყაროში ხელოვნება, თუნდაც საშინელი და სასტიკი, სულიერი სიწმინდის წყალობით სიკეთის და იმედის მატარებელია.
ვ. შალამოვის შემოქმედების ყველაზე ღრმა, ალბათ შორს არ არის დაფასებული აზრი, არის ის, რომ მისი ნამუშევრების მთელი მხატვრული ქსოვილით ის იცავს ცხოვრების შინაგან ღირებულებას: ცხოვრების მიზანი არაფრის „შენება“ კი არ არის, ეს არის თავად სიცოცხლეში.
2 ცხოვრების კონტექსტი "კოლიმას ზღაპრების" შექმნის დროს»
ვარლამ შალამოვის "კოლიმას ზღაპრები" არის ბრძოლა დავიწყების წინააღმდეგ. მათი მიზანია შექმნან მემორიალური კვალი, სადაც ბანაკის ნებისმიერი მეხსიერება მოწყვეტილია, განადგურებულია. გარდა ამისა, ისინი ითვალისწინებენ ბანაკის გამოცდილების კომუნიკაციისა და აღწერის სირთულეს. ავტორის სხეული, რომლითაც მას შეუძლია, როგორც მოწმე, დააფიქსიროს საკუთარი სიტყვების სიმართლე, ამისათვის არ არის შესაფერისი: ეს არის სრულიად განსხვავებული სხეული და არა ის, რაც ბანაკმა განიცადა. პრიმო ლევის მსგავსად, შალამოვი მიმართავს პროთეზის ამბივალენტურ მეტაფორას. მეხსიერება არის, ერთი მხრივ, გამოცდილების „პროთეზი“; მეორეს მხრივ, დახშული სხეული ამ პროთეზის გარეშე ვერ ლაპარაკობდა.
ვარლამ ტიხონოვიჩ შალამოვი, მწერალი და პოეტი, დაიბადა ქალაქ ვოლოგდაში 1907 წელს. ძლივს მიაღწია ცნობიერ ასაკს, ვარლამი გაემგზავრა მოსკოვში და 1926 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში.
სწორედ მაშინ დაისახა ინდუსტრიალიზაციის კურსი. უნივერსალური წიგნიერება, გიგანტური სამშენებლო პროექტები, მაიაკოვსკი, სროლის წრეები, „ჩვენი პასუხი ჩემბერლენს“, ოსოავიახიმ1, ალექსეი ტოლსტოის რომანი „აელიტა“ - ახალგაზრდა შალამოვი აღმოჩნდა ენთუზიაზმით აღფრთოვანებულ, თითქმის ამაღლებულ თანატოლებს შორის, რომლებიც ახალი სამყაროს აშენებას განიხილავდნენ მომდევნო ორისთვის. ან სამი წელი.
თუ ოცდაორი წლის ხარ, ერთადერთი მიზანი შეიძლება იყოს მსოფლიო რევოლუცია. სხვა გზა არ არის.
განათლებულ ახალგაზრდებს არ სურდათ რევოლუცია სტალინის მიხედვით - მოსაწყენი, ბიუროკრატიული, ღილებიანი რევოლუცია, სადაც შემოთავაზებული იყო ჭანჭიკების დაჭერა, ჯაგარი და მტრობა მთელ მსოფლიოში. ახალგაზრდობას სურდა ტროცკის რევოლუცია: უწყვეტი, მსოფლიო მასშტაბით, ყველასთვის, მთელი საათის განმავლობაში.
მაგრამ შემდეგ, 1929 წელს, ტროცკი გააძევეს რსფსრ-დან, ოპოზიცია გაანადგურეს, მღვდლის ახალგაზრდა ვაჟი ვარლამ შალამოვი დაადანაშაულეს ლენინის აღთქმის გავრცელებაში.
სამწლიანმა პატიმრობამ არ გააგრილა მისი მხურვალე. ხუთი წელი მშვიდად გადის: შალამოვი ისევ მოსკოვშია, მუშაობს მცირე ინდუსტრიის ჟურნალებში. წერს პოეზიას, ცდილობს პროზაში.
შალამოვმა გამოცემა დაიწყო 1934 წელს, მაგრამ 1934 წლიდან 1937 წლამდე პერიოდში. არ ყოფილა კრიტიკული გამოხმაურება მის გამოქვეყნებაზე. ბედის ბოროტი ირონიით, 1936 წლის ჟურნალში „მსოფლიოს ირგვლივ“ №12, შალამოვის მოთხრობის „დაბრუნების“ გამოქვეყნებისთანავე, მოჰყვა დ.დარის მოთხრობა „მაგადან“, რომელიც რომანტიკულ სტილში მოგვითხრობდა კოლიმაზე. ადამიანების შესახებ, რომელთა ბედი დაკავშირებულია ამ ველური მიწის განვითარებასთან. "აქ ყველაფერი შეიძლება იყოს და აქ ყველაფერი იქნება, რადგან ამ რეგიონის მფლობელები არიან ბოლშევიკები, რომლებისთვისაც არაფერია შეუძლებელი", - პათეტიკურად დაასრულა თავისი ამბავი დ.დარმა (3). შალამოვისთვის ეს რეგიონი გახდა არა მხოლოდ პატიმრობის ადგილი, არამედ ადგილი, სადაც მოხდა მისი, როგორც პოეტისა და მწერლის ჩამოყალიბება.
სსრკ-ში პატიმრების მონური შრომა ეკონომიკის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო. პატიმრები მუშაობდნენ იქ, სადაც უბრალო ადამიანებს არ სურდათ მუშაობა. ბრწყინვალე ტირანმა სტალინმა თავისი ქვეშევრდომები ორ ნაწილად დაყო: ისინი, ვინც თავისუფალნი იყვნენ, ყოველდღე ელოდნენ დაპატიმრებას და ადვილად აკონტროლებდნენ; ისინი, ვინც უკვე ისხდნენ ბანაკში, გადაიყვანეს ცხოველურ მდგომარეობაში და კიდევ უფრო ადვილი იყო კონტროლი. ევრაზიის კონტინენტის ჩრდილო-აღმოსავლეთით არსებობდა კოლოსალური იმპერია, სადაც ევროპის ფართობზე რამდენჯერმე დიდ ტერიტორიაზე თითქმის არაფერი იყო ბანაკის გარდა და ამ იმპერიის ლიდერებს ჰქონდათ ძალა და შეეძლო ასჯერ მეტი. ვიდრე რომაელი კეისრები. სტალინის ბანაკების იმპერიას მსოფლიო ისტორიაში პრეცედენტი არ ჰქონია.
ის დაბრუნდა კოლიმას ხორცსაკეპ მანქანაში ორმოცდაშვიდი წლის ასაკში, 1954 წელს. მომსახურების საერთო ხანგრძლივობა ჩვიდმეტი წელია.
და ისევ, როგორც ოცდაათი წლის წინ, მოსკოვში მოხდა მოვლენები, ისევ იწვის თვალები, ისევ ყველა სავსეა დიდი ცვლილებების წინასწარმეტყველებით. სტალინი მკვდარია და გამოიყვანეს მავზოლეუმიდან. პიროვნების კულტი დაგმობილია. ბანაკებიდან რამდენიმე მილიონი მსჯავრდებული გაათავისუფლეს. ომი დასრულდა, ტირანია დამარცხებულია - მაშინ ყველაფერი კარგად იქნება. სამიზდატი ყვავის ყვავის (რა თქმა უნდა, ახლა ეს შესაძლებელია, მაგრამ ახლა არ რგავენ). შალამოვი სამიზდატის აქტიური მონაწილეა. მართალია, ოფიციალური ჟურნალები ამას ჯერ არ იღებენ. თუნდაც ლექსები. რომ აღარაფერი ვთქვათ ისტორიებზე. მაგრამ ყველამ იცის ისტორიები. ისტორიები ზედმეტად საშინელია - რომელიმე მათგანის წაკითხვის შემდეგ, თქვენ არ შეგიძლიათ მათი გახსენება.
იგი ცდილობს გამოაქვეყნოს თავისი ტექსტები ამავე დროს, 1950-იანი წლების ბოლოს. მაგრამ ის იმედგაცრუებული დარჩება. ნოვი მირში სოლჟენიცინის მოთხრობის "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" ლეგენდარული გამოცემით, ბანაკის თემა ოფიციალურ საბჭოთა ლიტერატურაში გაიხსნა - და დაიხურა. ხრუშჩოვმა ლიბერალური ინტელექტუალები, „პროგრესული კაცობრიობა“ ძვალში ესროლა - მეორე არ იყო. ჩვენ გვჭირდება ბანაკის პროზა - აი, საბანაო პროზა, პირველი ლიტერატურული მტკიცებულება, გთხოვთ. მაგრამ შალამოვი არ არის საჭირო. საკმარისია მარტო სოლჟენიცინი.
უცნობია, რა არის უარესი: ჩვიდმეტი წელი გაატარო ბანაკებში – ან შექმნა არასტანდარტული, უახლესი პროზა ორი ათწლეულის განმავლობაში მისი გამოქვეყნების იმედის გარეშე.
კოლიმამ მთელი ჯანმრთელობა წაართვა. მას მენიერის დაავადება აწუხებდა, ნებისმიერ მომენტში შეიძლებოდა გონების დაკარგვა, ქუჩაში კი მთვრალში შეცდა. მისი მოთხრობები იყო "სამიზდატის ბესტსელერი", ისინი შეჭამეს - თავად მწერალი ცხოვრობდა პატარა ოთახში, თითქმის მშიერი. ამასობაში ხრუშჩოვი ბრეჟნევმა შეცვალა; ტრაგიკული ბანაკის ისტორიები დამპალ, გაყინულ, შიმშილისგან შეშლილ ადამიანებზე ხელს უშლიდა განვითარებული სოციალიზმის შენებას, საბჭოთა სისტემა კი ვითომ ვარლამ შალამოვი არ არსებობდა.
წელიწადი. შალამოვი აქვეყნებს ღია წერილს Literaturnaya Gazeta-ში: ის მკვეთრად, თუნდაც უხეშად გმობს ემიგრანტთა გამომცემლობა Posev-ის მიერ მისი მოთხრობების გამოქვეყნებას. მებრძოლი დისიდენტები მაშინვე შორდებიან მოხუცს. მათ ეგონათ, რომ ის მათთან იქნებოდა. ისინი ფიქრობდნენ, რომ შალამოვი იყო ერთგვარი "სოლჟენიცინი". მათ არაფერი ესმოდათ. უფრო სწორედ, შალამოვმა უკვე ყველაფერი გაიგო, მაგრამ ვერ მოახერხეს. დასავლეთი არასოდეს დაინტერესებულა მილიონობით, რომლებიც ცოცხლად გახრწნიან კოლიმაში. დასავლეთს სჭირდებოდა „ბოროტების იმპერიის“ დამხობა. დასავლეთს სასწრაფოდ სჭირდებოდა პროფესიონალი ანტიკომუნისტები. სოლჟენიცინი, რომელიც ვნებიანად ოცნებობდა „ხალხის მწყემსობაზე“, შესანიშნავი არჩევანი იყო, მაგრამ ის არ იყო საკმარისი - გადასაღებ მოედანზე კიდევ ორი-სამი იქნებოდა... თუმცა, შალამოვი ზედმეტად სკრუპულოზური იყო, არ უნდოდა ვინმეს ხელები. არავინ იცის, რამდენად სუფთაა, ბანერივით აფრიალოს "კოლიმას ისტორიები". შალამოვი თვლიდა, რომ ადამიანთა არასრულყოფილების დოკუმენტური მტკიცებულება არ უნდა იქცეოდეს გარშემო.
შალამოვის აზრით, სტალინური ბანაკი იყო არა "საბჭოთა" იდეის ან "კომუნისტური" იდეის გაკოტრების მტკიცებულება, არამედ მე-20 საუკუნის მთელი ჰუმანისტური ცივილიზაციის. რა შუაშია კომუნიზმი ან ანტიკომუნიზმი? Ეს იგივეა.
ვარლამ შალამოვი გარდაიცვალა 1982 წელს. ის გარდაიცვალა, როგორც რუსი მწერალი უნდა მოკვდეს: სიღარიბეში, ფსიქიურად დაავადებული მოხუცების საავადმყოფოში. და კიდევ უფრო საშინელი: მოხუცთა სახლიდან ფსიქიატრიული საავადმყოფოსკენ მიმავალ გზაზე. საშინელი დასასრულის კანონი უმცირეს დეტალებამდე იყო დაკვირვებული. კაცმა სიცოცხლეშივე გაიარა ჯოჯოხეთი - და ჯოჯოხეთი მოჰყვა მას: 2000 წელს მწერლის საფლავის ქვა შეურაცხყვეს და ბრინჯაოს ძეგლი მოიპარეს. ვინ გააკეთა? რა თქმა უნდა, სამთო პლატონოვის შვილიშვილები და შვილთაშვილები კარატაევები და ივან-დენისიჩები. წარმოდგენილია ფერადი ლითონებისთვის. როგორც ჩანს, თავად შალამოვი არ დაგმობდა გამტაცებლებს: რას არ გააკეთებ, რომ გადარჩე? კოლიმას ისტორიები გვასწავლის, რომ სიცოცხლე იპყრობს სიკვდილს და ცუდი ცხოვრება უკეთესია ვიდრე კარგი სიკვდილი. სიკვდილი სტატიკური და შეუვალია, სიცოცხლე კი მობილური და მრავალფეროვანი. და კითხვაზე, რა არის უფრო ძლიერი - სიცოცხლე თუ სიკვდილი, შალამოვი, როგორც ნებისმიერი გენიოსი, სიცოცხლის სასარგებლოდ წყვეტს.
ვარლამ შალამოვის ოფიციალური აღიარება დაიწყო 1980-იანი წლების მეორე ნახევრიდან, როდესაც საბჭოთა კავშირში დაიწყო მისი პროზის გამოქვეყნება ჯერ ჟურნალებში, შემდეგ კი ცალკეულ კრებულებში.
ასევე არსებობს რუსი დანტეს ბედის კაფკაისეული სიტყვები: პირველი, 1929 წლის რწმენის თანახმად, შალამოვის რეაბილიტაცია მოხდა მხოლოდ 2002 წელს, როდესაც ნაპოვნი იქნა დოკუმენტები, რომლებიც, სავარაუდოდ, ადრე დაკარგულად ითვლებოდა. ას წელზე ნაკლები გავიდა მას შემდეგ, რაც მსოფლიოში აღიარებულ მწერალს საბოლოოდ აპატია საკუთარმა სახელმწიფომ.
რაც უფრო შორს ღრიალებს და ღრიალებს რუსული სულელური კაპიტალიზმი ქვაბსავით, რომელშიც არ არის ადგილი ინდივიდის პატივისცემისთვის, არც შრომისმოყვარეობა, არც წესრიგი და არც მოთმინება, მით უფრო აქტუალური ხდება ვარლამ შალამოვის ლიტერატურა.
რა თქმა უნდა, თანამედროვე რუსეთი არ არის კოლიმა, არც ბანაკი, არც ზონა და მისი მოქალაქეები არ კვდებიან შიმშილით და ცემით. მაგრამ ზუსტად თანამედროვე რუსეთში აშკარად ჩანს „მორალური პროგრესის“ იდეების კრახი. ჩვენი რეალობა აღნიშნავს დროს ხმამაღალი შეძახილების ქვეშ "წინ, რუსეთი!" ბანაკის პატიმრის შალამოვის მიერ სძულებულმა „პროგრესულმა კაცობრიობამ“ უკვე გატეხა ტვინი, მაგრამ ბოლო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში მან ვერ შეძლო უკეთესის გამოგონება, ვიდრე „სამომხმარებლო საზოგადოება“ - რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში არსებობდა და თავის თავს მოიხმარდა. და ადიდებული. შეუძლებელი იყო რუსულ საზოგადოებაში მყისიერად დანერგვა ბურჟუაზიულ-კაპიტალისტური ტიპის ურთიერთობა, რომელიც დაფუძნებულია პირადი კეთილდღეობის ინსტინქტზე. ეკონომიკური გარღვევა ჩაიშალა. თავისუფლების იდეა გაკოტრებულია. ინტერნეტი - თავისუფლების ტერიტორია - ერთდროულად იქცა გლობალურ წყალსატევად. სოციოლოგიურმა კონკურსმა „რუსეთის სახელი“ აჩვენა, რომ მილიონობით მოქალაქე კვლავ შიშობს ამხანაგ სტალინის ფიგურას. რა თქმა უნდა, იყო მასთან წესრიგი! კეთილდღეობა კვლავ ასოცირდება დისციპლინასთან, რომელიც დაწესებულია გარედან, ძალდატანებით და არა ინდივიდის შიგნიდან გამომდინარე, როგორც მისი ბუნებრივი მოთხოვნილება. ფართო მასების მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელსაც ბევრი მოელოდა, არ მომხდარა. ტელევიზორებში ნავთობის გაცვლაზე რუსეთი მთელი სისწრაფით ჩქარობს, გზის გააზრების გარეშე, ღმერთის გარეშე, მიზნის გარეშე, იდეის გარეშე, პროგრესის მიზნით დემაგოგიური სისულელეებით ამოძრავებული პროგრესის შესახებ.
2. რამდენიმე მოთხრობის ანალიზი სერიიდან "კოლიმას ზღაპრები"
1 "კოლიმას ზღაპრების" ზოგადი ანალიზი
ძნელი წარმოსადგენია, რამდენად დაუჯდა შალამოვს ეს ისტორიები. მსურს შევჩერდე "კოლიმას ზღაპრების" კომპოზიციურ მახასიათებლებზე. სიუჟეტების სიუჟეტები ერთი შეხედვით ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული, თუმცა კომპოზიციურად განუყოფელია. "კოლიმას ისტორიები" შედგება 6 წიგნისგან, რომელთაგან პირველს ჰქვია "კოლიმას ისტორიები", რასაც მოჰყვება წიგნები "მარცხენა ნაპირი", "შოველ მხატვარი", "ქვესკნელის ესკიზები", "ლარქის აღდგომა", ხელთათმანი, ან KR” -2”.
ვ. შალამოვის ხელნაწერში "კოლიმას მოთხრობები" არის 33 მოთხრობა - ძალიან მცირე (1-3 გვერდი) და უფრო დიდი. მაშინვე იგრძნობა, რომ ისინი დაწერილია კვალიფიციური, გამოცდილი მწერლის მიერ. უმეტესობა იკითხება ინტერესით, აქვს მკვეთრი სიუჟეტი (მაგრამ ასევე უსაფუძვლო მოთხრობები აგებულია გააზრებულად და საინტერესოდ), დაწერილია მკაფიო და ხატოვანი ენით (და თუნდაც, ძირითადად, "ქურდულ სამყაროზე" მოთხრობილი ხელნაწერი. არგოტიზმებით გატაცებული არ იგრძნოს). ასე რომ, თუ ვსაუბრობთ რედაქტირებაზე სტილისტური შესწორებების მნიშვნელობით, მოთხრობების კომპოზიციის „დასწორებაზე“ და ა.შ., მაშინ ხელნაწერს, არსებითად, არ სჭირდება ასეთი გადახედვა.
შალამოვი ნატურალისტური აღწერების ოსტატია. მისი მოთხრობების კითხვისას ჩვენ ჩაძირული ვართ ციხეების, სატრანზიტო პუნქტებისა და ბანაკების სამყაროში. ისტორიები მოთხრობილია მესამე პირში. კოლექცია საზარელ მოზაიკას ჰგავს, თითოეული მოთხრობა არის პატიმრების, ხშირად „ქურდების“, ქურდების, თაღლითებისა და მკვლელების ყოველდღიური ცხოვრების ფოტოგრაფიული ნაწილი. შალამოვის ყველა გმირი განსხვავებული ადამიანია: სამხედრო და სამოქალაქო, ინჟინრები და მუშები. ისინი მიეჩვივნენ ბანაკის ცხოვრებას და აითვისეს მისი კანონები. ზოგჯერ, როდესაც მათ ვუყურებთ, არ ვიცით ვინ არიან ისინი: არიან ისინი გონიერი არსებები თუ ცხოველები, რომლებშიც მხოლოდ ერთი ინსტინქტი ცხოვრობს - გადარჩეს ნებისმიერ ფასად. სცენა მოთხრობიდან კომიკურად გვეჩვენება იხვი როცა კაცი ჩიტის დაჭერას ცდილობს, მაგრამ ის მასზე ჭკვიანი აღმოჩნდება. მაგრამ ჩვენ თანდათან ვიგებთ ამ სიტუაციის ტრაგედიას, როცა ნადირობა არ მოჰყოლია არაფერი, გარდა სამუდამოდ გაყინული თითებისა და დაკარგა იმედები წაშლის შესაძლებლობის შესახებ საშინელი სია . მაგრამ ადამიანებს ჯერ კიდევ აქვთ იდეები წყალობის, თანაგრძნობისა და კეთილსინდისიერების შესახებ. უბრალოდ, ყველა ეს გრძნობა იმალება ბანაკის გამოცდილების ჯავშნის ქვეშ, რაც გადარჩენის საშუალებას გაძლევთ. ამიტომ სამარცხვინოდ ითვლება მშიერი თანამგზავრების თვალწინ ვინმეს მოტყუება ან საჭმლის ჭამა, როგორც ამას მოთხრობის გმირი აკეთებს. Შედედებული რძე . მაგრამ პატიმრებში ყველაზე ძლიერი თავისუფლების წყურვილია. დაე, ეს იყოს ერთი წუთით, მაგრამ მათ სურდათ დატკბნენ, ეგრძნოთ ეს და შემდეგ სიკვდილი არ არის საშინელი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ დატყვევებული - არის სიკვდილი. რადგან მოთხრობის მთავარი გმირი მაიორ პუგაჩოვის ბოლო ბრძოლა ურჩევნია თავის მოკვლა, ვიდრე დანებება.
„ჩვენ ვისწავლეთ თავმდაბლობა, დაგვავიწყდა როგორ უნდა გაკვირვებულიყავით. ჩვენ არ გვქონდა სიამაყე, ეგოიზმი, ეგოიზმი და ეჭვიანობა და ვნება გვეჩვენებოდა მარსიანულ ცნებებად და, მით უმეტეს, წვრილმანებად“, - წერს შალამოვი.
ავტორი ძალიან დეტალურად აღწერს (სხვათა შორის, არის არაერთი შემთხვევა, როდესაც იგივე - სიტყვასიტყვით, სიტყვასიტყვით - გარკვეული სცენების აღწერა ჩნდება რამდენიმე მოთხრობაში) - როგორ სძინავთ პატიმრებს, იღვიძებენ, ჭამენ, დადიან, იცვამენ, მუშაობა, "გაერთე"; როგორ სასტიკად ეპყრობიან მათ მცველები, ექიმები და ბანაკის ავტორიტეტები. ყოველი მოთხრობა საუბრობს შიმშილის გამუდმებულ წოვაზე, გამუდმებულ სიცივეზე, ავადმყოფობაზე, ზურგის მოქცევაზე, რომელიც ფეხზე აგდებთ, უწყვეტ შეურაცხყოფასა და დამცირებაზე, შიშზე, რომელიც სულს ერთი წუთით არ ტოვებს შეურაცხყოფის, ცემის, დასახიჩრებული, დანით მოკლული „ქურდების“ მიერ, რომელთაც ეშინიათ ბანაკის ხელისუფლებაც. რამდენჯერმე ვ. შალამოვი ადარებს ამ ბანაკების ცხოვრებას დოსტოევსკის „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ და ყოველ ჯერზე მიდის დასკვნამდე, რომ დოსტოევსკის „მიცვალებულთა სახლი“ მიწიერი სამოთხეა „კოლიმას ზღაპრების“ გმირებთან შედარებით. ” გამოცდილება. ერთადერთი ხალხი, ვინც ბანაკებში წარმატებულია, ქურდები არიან. ძარცვავენ და კლავენ დაუსჯელად, ატერორებენ ექიმებს, ვითომ, არ მუშაობენ, ქრთამს აძლევენ მარცხნივ და მარჯვნივ - და კარგად ცხოვრობენ. მათზე კონტროლი არ არის. მუდმივი ტანჯვა, ტანჯვა, დამქანცველი შრომა, რომელიც მათ საფლავამდე მიჰყავს - ეს არის პატიოსანი ადამიანების სიმრავლე, რომლებიც აქ დევნიან კონტრრევოლუციური საქმიანობის ბრალდებით, მაგრამ სინამდვილეში არაფერში უდანაშაულო ადამიანები არიან.
და აქ ჩვენ ვხედავთ ამ საშინელი ნარატივის „ჩარჩოებს“: მკვლელობები ბანქოს თამაშის დროს („პრეზენტაციაზე“), ძარცვისთვის საფლავებიდან გვამების ამოღება („ღამით“), სიგიჟე („წვიმა“), რელიგიური ფანატიზმი (“ პავლე მოციქული"), სიკვდილი ("დეიდა პოლია"), მკვლელობა ("პირველი სიკვდილი"), თვითმკვლელობა ("სერაფიმ"), ქურდების შეუზღუდავი ბატონობა ("გველის მომხიბვლელი"), სიმულაციის იდენტიფიკაციის ბარბაროსული მეთოდები ("შოკური თერაპია" ექიმთა მკვლელობები („წითელი ჯვარი“), პატიმრების მკვლელობა („ბერი“), ძაღლების მკვლელობა („ბიჩი თამარა“), ადამიანის გვამების ჭამა („ოქროს ტაიგა“) და ა.შ. იმავე სულისკვეთებით.
უფრო მეტიც, ყველა აღწერა ძალიან თვალსაჩინოა, ძალიან დეტალური, ხშირად მრავალი ნატურალისტური დეტალებით.
ყველა აღწერილობაში გადის ძირითადი ემოციური მოტივები - შიმშილის გრძნობა, რომელიც ყოველ ადამიანს მხეცად აქცევს, შიში და დამცირება, ნელი კვდება, უსაზღვრო ტირანია და უკანონობა. ეს ყველაფერი არის გადაღებული, ერთმანეთში აწყობილი, საშინელებები გროვდება ყოველგვარი მცდელობის გარეშე, როგორმე გავიაზრო ყველაფერი, გაიგოს აღწერილის მიზეზები და შედეგები.
თუ ვსაუბრობთ მხატვრის შალამოვის ოსტატობაზე, მისი წარმოდგენის სტილზე, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ მისი პროზის ენა მარტივია, უკიდურესად ზუსტი. თხრობის ინტონაცია მშვიდია, დაძაბულობის გარეშე. სასტიკად, ლაკონურად, ფსიქოლოგიური ანალიზის მცდელობის გარეშე, მწერალი სადღაც დოკუმენტურადაც კი საუბრობს იმაზე, რაც ხდება. შალამოვი მკითხველზე განსაცვიფრებელ ეფექტს აღწევს ავტორის აუჩქარებელი, მშვიდი თხრობის სიმშვიდისა და ფეთქებადი, შემზარავი შინაარსის კონტრასტით.
რა გასაკვირია, რომ მწერალი არასოდეს ვარდება პათეტიკური ავარიაში, არსად არ იშლება წყევლაში ბედის ან ძალაუფლების წინააღმდეგ. ამ პრივილეგიას ის მკითხველს უტოვებს, რომელიც, ნებით თუ უნებლიეთ, ყოველი ახალი მოთხრობის წაკითხვისას შეკრთა. ბოლოს და ბოლოს, ის გაიგებს, რომ ეს ყველაფერი ავტორის ფანტაზია კი არა, სასტიკი ჭეშმარიტებაა, თუმცა მხატვრული სახით შემოსილი.
მთავარი სურათი, რომელიც აერთიანებს ყველა ისტორიას, არის ბანაკის, როგორც აბსოლუტური ბოროტების გამოსახულება. შალამოვა GULAG-ს განიხილავს, როგორც ტოტალიტარული სტალინური საზოგადოების მოდელის ზუსტ ასლს: „...ბანაკი არ არის კონტრასტი ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის. და ჩვენი ცხოვრების მსახიობი... ბანაკი... სამყაროს მსგავსია“. ბანაკი - ჯოჯოხეთი - არის მუდმივი ასოციაცია, რომელიც მახსენდება "კოლიმას ზღაპრების" კითხვისას. ეს ასოციაცია წარმოიქმნება არა იმიტომ, რომ თქვენ მუდმივად აწყდებით პატიმრების არაადამიანურ ტანჯვას, არამედ იმიტომაც, რომ ბანაკი, როგორც ჩანს, მიცვალებულთა სამეფოა. ამრიგად, მოთხრობა „დაკრძალვის სიტყვა“ იწყება სიტყვებით: „ყველა მოკვდა...“ ყოველ გვერდზე ხვდები სიკვდილს, რომელიც აქ შეიძლება დავასახელოთ მთავარ გმირებს შორის. ყველა გმირი, თუ მათ ბანაკში სიკვდილის პერსპექტივასთან დაკავშირებით განვიხილავთ, შეიძლება სამ ჯგუფად დავყოთ: პირველი - უკვე დაღუპული გმირები და მწერალი ახსოვს მათ; მეორე - ისინი, ვინც თითქმის აუცილებლად მოკვდება; და მესამე ჯგუფი არიან ისინი, ვისაც შეიძლება გაუმართლოს, მაგრამ ეს არ არის გარკვეული. ეს განცხადება ყველაზე აშკარა ხდება, თუ გავიხსენებთ, რომ მწერალი უმეტეს შემთხვევაში საუბრობს მათზე, ვისაც შეხვდა და ვისაც ბანაკში განიცადა: კაცზე, რომელიც დახვრიტეს გეგმის შეუსრულებლობის გამო მისმა საიტზე, მის თანაკლასელზე, რომელსაც შეხვდა. 10 წლის შემდეგ ბუტირსკაიას საკნის ციხეში ფრანგმა კომუნისტმა, რომელიც ოსტატმა მუშტის ერთი დარტყმით მოკლა...
ვარლამ შალამოვმა კვლავ იცხოვრა მთელი თავისი ცხოვრება, დაწერა საკმაოდ რთული ნაწარმოები. საიდან იღებდა მას ძალა? ალბათ ყველაფერი ისე იყო, რომ ერთ-ერთმა ცოცხლად დარჩენილმა სიტყვებით გადმოსცა რუსი ხალხის საშინელება საკუთარ მიწაზე. ჩემი წარმოდგენა ცხოვრებაზე, როგორც კურთხევაზე, როგორც ბედნიერებაზე, შეიცვალა. კოლიმამ სულ სხვა რამ მასწავლა. ჩემი ასაკის პრინციპი, ჩემი პირადი არსებობის, მთელი ჩემი ცხოვრება, დასკვნა ჩემი პირადი გამოცდილებიდან, ამ გამოცდილებით ნასწავლი წესი, შეიძლება რამდენიმე სიტყვით გამოვხატო. ჯერ უნდა დააბრუნო შლაკები და მხოლოდ მეორე მოწყალება. გაიხსენე ბოროტება სიკეთის წინ. ყველა კარგის დამახსოვრება ასი წელია, ხოლო ყველა ცუდი ორასი წელია. ეს არის ის, რაც განასხვავებს მე მეცხრამეტე-მეოცე საუკუნეების ყველა რუსი ჰუმანისტისაგან (ვ. შალამოვი).
2 მოთხრობის ანალიზი "ჩვენება"
ვ.შალამოვის თითოეული მოთხრობა უნიკალურია, რადგან ის ეხება არაჩვეულებრივ და შემზარავ თემას - პატიმრების ცხოვრებას, უფრო სწორად, არა ცხოვრებას, არამედ არსებობას, სადაც ყოველი წამი ადამიანისთვის ბრძოლაა. ადამიანებს არც წარსული აქვთ და არც მომავალი, არის მხოლოდ „ახლა“ და მეტი არაფერი.
ელენა მიხაილიკის თქმით: ”შალამოვის სურათები, როგორც წესი, არის პოლისემანტიური და მრავალფუნქციური. ასე, მაგალითად, მოთხრობის პირველი ფრაზა „ჩვენებამდე“ აყალიბებს ინტონაციას, აყენებს ცრუ კვალს - და ამავე დროს აძლევს სიუჟეტს მოცულობას, შემოაქვს ისტორიული დროის კონცეფციას მის საცნობარო ჩარჩოში. გმირების წაშლილი მეხსიერება მნიშვნელოვნად აძლიერებს მკითხველზე დარჩენილ შთაბეჭდილებას“.
იგორ სუხიხი თავის ნაშრომში „ცხოვრება კოლიმას შემდეგ“ აღნიშნავს, რომ „... შალამოვის პირადი, შინაგანი თემაა არა ციხე, არა ბანაკი ზოგადად, არამედ კოლიმა ადამიანის გრანდიოზული, უპრეცედენტო განადგურების და კაცობრიობის ჩახშობის გამოცდილებით. . "კოლიმას ისტორიები" არის ახალი ფსიქოლოგიური ნიმუშების ასახვა ადამიანის ქცევაში, ადამიანები ახალ პირობებში.
ამ ნაწარმოებისადმი ინტერესი შემთხვევითი არ არის, რადგან მასში ფაქტიურად ზედაპირზე დევს ბანაკის ცხოვრების ყველა საიდუმლოება და საშინელება, ხოლო ბანქოს თამაშის პროცესი განსაკუთრებით აშკარად გამოირჩევა, როგორც რაღაც ეშმაკი და ფატალური.
მოთხრობა „საჩვენებლად“ იწყება ფრაზით: „ნაუმოვის ცხენოსანთან ბანქო ვითამაშეთ“ (5, გვ. 182). როგორც ელენა მიხაილიკმა აღნიშნა, ეს ფრაზა „აყალიბებს ინტონაციას, აყენებს ცრუ კვალს - და ამავდროულად აძლევს სიუჟეტს მოცულობას, შეაქვს მას ისტორიული დროის კონცეფციის ჩარჩოში, „მცირე ღამის ინციდენტისთვის“ ცხენის ყაზარმა მკითხველს ასახავს, პუშკინის ტრაგედიის პროექციას. შალამოვი იყენებს კლასიკურ სიუჟეტს, როგორც გამოძიებას - ზიანის ხარისხითა და ბუნებით, მკითხველს შეუძლია განსაჯოს ბანაკის სამყაროს თვისებები. მწერალი, როგორც იქნა, რამდენიმე საუკუნის უკან გვაბრუნებს, რათა აჩვენოს ბანაკის ცხოვრების მთელი ჩამორჩენილობა და განუვითარებლობა, რადგან კოლიმას სიცოცხლე სრულიად შეუფერებელია, მთელი „გულაგის სამყარო“ დახურულია და შეზღუდული. ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა თავისუფლება, აქ საერთოდ არ გამოიყენება, ადამიანს ფიქრისაც კი ეშინია, მთელი მისი აზრი გადარჩენაზეა ორიენტირებული. სიზმრებიც კი არ აძლევენ მის სულს მოსვენების საშუალებას - ისინი ცარიელია.
მხედრის მახლობლად ყაზარმებში უსაფრთხო და თბილია. და სწორედ ეს „თბილი ადგილი“ აირჩიეს ქურდებმა ბანქოს ჩხუბისთვის.
დუელი არის დაპირისპირება, ყველაზე ხშირად მხარეთა სულისკვეთება, ხშირად სამწუხარო შედეგებით.
ღამე არის ეშმაკის დრო, როდესაც ყველა ბოროტი სული გამოდის მიწის ქვეშ. ხალხს სჯერა, რომ ადამიანებისთვის უფრო ადვილია ცოდვა ღამით, ვითომ უფალი ღმერთი ვერ შეამჩნევს. „... და ყოველ ღამე ქურდები იკრიბებოდნენ იქ“ (5, გვ. 182).
ერთი შეხედვით, ამ ფრაზაში არაფერია უცნაური, რადგან ღამე პატიმრებისთვის ერთადერთი თავისუფალი დროა, მაგრამ თუ ანალოგს გავავლებთ რუსული ლიტერატურის კლასიკოსებს, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ იმ დროს ბანქოს თამაშები აკრძალული იყო და მათ თამაშობდნენ. ძირითადად ღამით. ამრიგად, ჩვენ კვლავ აღვნიშნავთ ბანაკის ცხოვრების დესტრუქციულობას.
ყაზარმაში სიბნელეა, ერთადერთი შუქი ბოძზე მოდის. მისგან შუქი მკრთალია, ჩაბნელებული წითელი ელფერით, ისე, რომ ცხენის ყაზარმები გარეგნულად ჯოჯოხეთს უფრო ჰგავს, ვიდრე საცხოვრებელ ადგილს.
და სწორედ ამ ადგილას შეიკრიბნენ მოთამაშეები დუელისთვის. „საბნებზე ჭუჭყიანი ქვედა ბალიში ეყარა და მის ორივე მხარეს, ბურიატის სტილში მოკეცილი ფეხებით, პარტნიორები ისხდნენ...“ (5, გვ. 182).
საბჭოთა ხელისუფლებამ, რომელიც აკონტროლებდა, გაანადგურა კეთილშობილური საზოგადოება და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი. ამ პერიოდში სასტიკად აკრძალული იყო ბანქოს თამაში და ბანქოს ყიდვა ვერ მოხერხდა, თუმცა „რუსი ნიჭით სავსეა“ და იყვნენ ხელოსნები, რომლებიც დამოუკიდებლად აკეთებდნენ ბარათებს.
„ბალიშზე ბანქოს ახალი დაფა ედო...“ (5, გვ.182). როგორც კლასიკურ აზარტულ თამაშში, ახალი თამაში იწყება ბანქოს ახალი გემბანით. მაგრამ ეს ბარათები არაჩვეულებრივია, ისინი მზადდება ვიქტორ ჰიუგოს ტომიდან. მოდით, ვივარაუდოთ, რომ, შესაძლოა, სწორედ ამ რომანის ტექსტიდან, სადაც ასევე საუბარია მსჯავრდებულებზე „მსხვერპლები“, შეგვიძლია ამგვარად გავავლოთ პარალელი საფრანგეთის რევოლუციის დროინდელ სამყაროსთან. ჩვენ ამას ვაკეთებთ იმისთვის, რომ დავინახოთ რეპრესიების დროს საზოგადოების დაშლისა და განუვითარებლობის მავნე შედეგები. ბანქოს თამაშდება ბალიშზე, რაც აბსოლუტურად აკრძალულია, რადგან ბანქოს ენერგია უარყოფითია და გავლენას ახდენს ადამიანის ქვეცნობიერზე.
კლასიკური თამაშის წესებიდან ეს გადახრები მკითხველისთვის გაღვიძების ზარად იქცევა, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მოთხრობის გმირები იძულებულნი არიან ითამაშონ, რათა გადარჩნენ ამ ბანაკის ქაოსში.
„კოსტუმები ფერში არ განსხვავდებოდა - და მოთამაშეს არ სჭირდება განსხვავება“ (5, გვ. 183). ჩვენ ვხედავთ სივრცის სრულ დეპერსონალიზაციას, ეს აიხსნება იმით, რომ ბანაკის ცხოვრებაში არ არსებობს ფერები, ყველაფერი იგივეა: ნაცრისფერი და შავი.
ცხოვრებაში ყველაფერს აქვს უარყოფითი მხარე, საპირისპირო და კარტიც. „შავი“ კოსტიუმები (კლუბები და ყვავი) „წითლის“ საპირისპიროა (გულები და ბრილიანტები), ისევე როგორც ბოროტება სიკეთის საპირისპიროა, სიცოცხლე კი სიკვდილია.
ბანქოს დამზადების შესაძლებლობა "რაინდ-პატიმრებს" წესიერების ნორმად ითვლებოდა, ხოლო ბანქოს თამაში ციხის ელიტაში თითქმის სავალდებულო იყო. „ბალიშზე ბანქოს სრულიად ახალი დასტა იწვა“ (5, გვ. 183) ჩამოირეცხა, ამ ფრაზის მნიშვნელობა სრულად შეესაბამება ფრაზას „ბანქოს ახალი დასტა იწვა ბალიშზე“. შესაძლოა, ავტორს ამ გამეორებით სურს აჩვენოს, რომ მოთამაშეების ბედი უკვე წინასწარ არის განსაზღვრული და შეუძლებელია ამ მანკიერი წრის გარღვევა. „...ერთ-ერთმა მოთამაშემ ჭუჭყიან ხელს წვრილი, თეთრი არასამუშაო თითებით მოარტყა“ (5, გვ. 183). ეს არის ადგილობრივი ბარონის სევოჩკას ხელი. ეს გმირი ორსახიანია - თეთრისა და შავის დაპირისპირება. „პატარა თითის ფრჩხილი ზებუნებრივი სიგრძისა იყო...“ (5, გვ. 183) უძველესი დროიდან ხალხში იყო მოსაზრება, რომ ეშმაკის გარეგნობა ყოველთვის ინარჩუნებს მხეცის გარკვეულ ნიშნებს - რქებს, ჩლიქებს, კლანჭებს. . ეს სემანტიკური კავშირი შეიძლება შემთხვევით მივიჩნიოთ, თუმცა ტექსტი შეიცავს უამრავ მტკიცებულებას და კორელაციას სევოჩკასა და ეშმაკს შორის: „სევოჩკას ლურსმანი ჰაერში რთულ ნიმუშებს ასახავდა. ბარათები ან ხელიდან გაუჩინარდა, ან ისევ გაჩნდა“ (5, გვ. 185).
ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ვივარაუდოთ, რომ ნაუმოვმა, ამის გაცნობიერების გარეშე, მოაწერა ხელი საკუთარ სასიკვდილო განაჩენს - ის დაჯდა კარტის სათამაშოდ „ეშმაკებთან“ და თუ ამ ბრძოლიდან ცოცხალი გამოვა, მაშინ გამოვა. ნამდვილად არ გახდება გამარჯვებული.
მაგრამ ნაუმოვი არ არის ისეთი სუფთა, როგორც ჩანს: მის მკერდზე არის ციტატა ესენინის ლექსიდან "რამდენი გზა გაიარა, რამდენი შეცდომა დაუშვა". ესენინი ერთგვარი პოლიტიკური ხულიგანია, რის გამოც მას პატიმრები პოეტად აღიარებენ. ნაუმოვს ღმერთის არ სწამს, თუმცა მკერდზე ჯვარია. ურწმუნოების სხეულზე ჯვარი სულის ხრწნილებაზე მოწმობს. ქურდულ სემანტიკაში ჯვარი მაღალი საზოგადოების ნიშანია.
სევოჩკა იწყებს თამაშს. „სევოჩკამ კარტები აირია...“ (5, გვ. 185). თხრობა მოთხრობილია უშუალოდ მთხრობელის გადმოსახედიდან. ის და მისი ამხანაგი გარკუნოვი თამაშების ყოველდღიური მოწმეები არიან. ამასობაში ნაუმოვმა მოახერხა ყველაფრის დაკარგვა, გარდა სამთავრობო ნივთებისა, რომლებიც არაფრის ღირსი იყო და არავის სჭირდებოდა. „წესების მიხედვით, ჩხუბი არ შეიძლება დასრულდეს, სანამ პარტნიორს მაინც შეუძლია რაიმე ფორმით უპასუხოს“ (5, გვ. 185).
„ნაუმოვი ფსონს დებს გოგოლის რეპრესირებული პროფილის მქონე სიგარაზე“ (5, გვ. 185) ეს პირდაპირი მიმართვა გოგოლის შემოქმედების უკრაინულ პერიოდს ბუნებრივად აკავშირებს „საღამოებს დიკანკას მახლობლად ფერმაში“); , ერთგვარი ეშმაკით გამსჭვალული. ამრიგად, ფოლკლორულ და სოციალურ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე მითითებები მტკიცედ აცნობს ქურდულ მოთამაშეს არაფორმალურ ასოციაციურ სერიაში. ნაუმოვი დანგრეულია. ერთადერთი იმედი რისკზე წასვლაა - შოუში წასვლა. პრეზენტაცია ჰგავს ფსონს „დაქირავებით“, შესაძლებლობას დაიბრუნო არაფრის გარეშე. სევოჩკა ცოტა კაპრიზული იყო და ბოლოს, ერთგვარი კეთილისმყოფელის როლში, შანსს დათანხმდა.
"მან დაიბრუნა საბანი, ბალიში, შარვალი - და ისევ დაკარგა ყველაფერი." „მძიმე შავი მზერა ირგვლივ მიმოიხედა. თმები ჩახლართულია“ (5, გვ. 186) - ნაუმოვი თითქოს გიჟდება. ის მტკივნეულად აცნობიერებს არსებული მდგომარეობის საშინელებას. სევოჩკას მიერ დაშვებული ფრაზა: „დაველოდები“, ეხება არა მხოლოდ ჩიფირკას მომზადების წინადადებას, არამედ პირდაპირ ნაუმოვის დაკარგვას. პრეზენტაცია მხოლოდ ერთი საათის განმავლობაში გაიმართა, აზარტული ვალი კი საპატიო საქმე იყო. უცებ თავში გაუჩნდა აზრი: „თუ საყიდელი აღარ დაგრჩა, სუსტს უნდა აიღო!“ კარტის დუელის არენაზე კიდევ ორი გმირი ჩნდება - მთხრობელი და მისი მეგობარი გარკუნოვი. როდესაც აღმოაჩინა, რომ მხოლოდ გარკუნოვს შეუძლია რაიმე სარგებლობა მიიღოს, ნაუმოვმა მას დაურეკა. ეს ტექსტილის ინჟინერი არის ადამიანი, რომელიც არ გატეხა ბანაკის ცხოვრებამ. (გმირი არაჩვეულებრივია იმით, რომ აქვს ბანაკისთვის არაჩვეულებრივი პროფესია) ტექსტილის ინჟინერი ქმნის, აკავშირებს... და ბანაკში მხოლოდ ერთი ნგრევაა და მეტი არაფერი.) ის დაცულია, როგორც ჯაჭვის ფოსტა. მეუღლის მიერ გარემომცველი სისაძაგლისგან მოქსოვილი სვიტერით. ეს არის მისი წარსული ცხოვრების მოგონება, ის არ კარგავს დაბრუნების იმედს.
გარკუნოვის უარყოფითი პასუხის საპასუხოდ სვიტერთან დაკავშირებით რამდენიმე ადამიანი მივარდა და ჩამოაგდო, მაგრამ ამაოდ. გარკუნოვი ასე ადვილად არ აპირებდა დანებებას. ბანაკში არ არის ადგილი ნათელი გრძნობებისთვის, როგორიცაა მეგობრობა, ერთგულება ან უბრალოდ სამართლიანობა. ნაუმოვის მსახური, როგორც რაინდის ერთგული მეკობრე, ინჟინერს დანით დაესხა თავს...
„... ატირდა გარკუნოვი და გვერდში დაცემა დაიწყო.
”ჩვენ არ შეგვეძლო მის გარეშე ცხოვრება!” - დაიყვირა სევოჩკამ.
ეს პერსონაჟი თითქოს ყველას ადანაშაულებს მომხდარში, მაგრამ სინამდვილეში ის უბრალოდ ნაწყენია, რადგან საქონელი ოდნავ დაზიანებულია.
„საშკამ სვიტერი ჩამოაძრო მკვდრს“ (5, გვ. 187) წითელ სვიტერზე სისხლი არ ჩანს - გარკუნოვის სიცოცხლე არაფრად ღირს და, ბოლოს და ბოლოს, კიდევ ერთი წვეთი სისხლის ზღვაში ნიშნავს. სრულიად არაფერი.
„ახლა სხვა პარტნიორი უნდა ვეძებოთ შეშის მოსაჭრელად“...
ბანაკში ადამიანის სიცოცხლე არაფერია და თავად ადამიანი ბუზია, თუმცა მას სიცოცხლის მეტი უფლება აქვს ვიდრე ბანაკში მყოფ ადამიანებს.
ადამიანი არ არის - მის ადგილას სხვა მოვა და მთელი ეს ეშმაკი მანქანა, რაც არ უნდა მოხდეს, იმავე რიტმში იმუშავებს.
დასკვნა
შალამოვი კოლიმას მოთხრობები
შალამოვის პროზა არ არის მხოლოდ მოგონებები, მოგონებები ადამიანისა, რომელმაც გაიარა კოლიმას ჯოჯოხეთის წრეები. ეს არის განსაკუთრებული სახის ლიტერატურა, „ახალი პროზა“, როგორც ამას თავად მწერალი უწოდებდა.
ვარლამ შალამოვის შემოქმედება და ცხოვრება ნათლად ასახავს ინტელიგენციის ბედს დიდი რეპრესიების დროს. არ უნდა უარვყოთ ისეთი ლიტერატურული ნაწარმოებები, როგორიცაა „კოლიმას ზღაპრები“ - ისინი აწმყოს ინდიკატორად უნდა იქცეს (განსაკუთრებით იმ დეგრადაციის გათვალისწინებით, რაც ხდება ადამიანების გონებაში და რაც ასე ნათლად ჩანს დღევანდელი კულტურის ხარისხით).
შალამოვის გადაწყვეტილება საკონცენტრაციო ბანაკებში პატიმრების „ცხოვრების“ აღწერა, რომელიც ნათლად ასახავს სტალინურ დიქტატურას, გმირული აქტია. „დაიმახსოვრეთ, რაც მთავარია: ბანაკი არის ნეგატიური სკოლა პირველიდან ბოლო დღეებამდე ვინმესთვის, არც პატრონს და არც პატიმარს, არ სჭირდება მისი ნახვა სიმართლე, რაც არ უნდა საშინელი იყოს ეს [ ...] ჩემი მხრივ, მე დიდი ხნის წინ გადავწყვიტე, რომ მთელი ჩემი ცხოვრება ამ ჭეშმარიტებას მივუძღვნაო.
მას მიაჩნდა, რომ მისი ნაწარმოებები ვერ ჯდებოდა რუსული ლიტერატურის ტრადიციულ საზღვრებში მისი ქადაგებით, სწავლებით და ადამიანის მაღალი ბედისადმი ჰუმანური რწმენით. „ხელოვნებას მოკლებულია ქადაგების უფლება“, - წერდა ვარლამ შალამოვი, „ხელოვნება არ აკეთილშობილებს ადამიანებს, არ აუმჯობესებს ცხოვრებას, მაგრამ არა ცხოვრების გაგების გზა და არა მისი აღწერა.
ვარლამ შალამოვის ნაწარმოებებმა გაუხსნეს მკითხველს უცნობი ცხოვრება, გააცნო ისინი ახალ, უცნობ ადამიანებს - შებრუნებული ცნობიერების მქონე ადამიანებს. ამის აღწერისთვის შეუძლებელი იყო ტრადიციული მხატვრული ტექნიკის გამოყენება.
მსოფლიო კულტურაში ვარლამ შალამოვისა და მისი "კოლიმას ზღაპრების" ანალოგი არ არსებობს. იმედი ვიქონიოთ, რომ არ იქნება. თუ ახალი კოლიმა არ არის. მაგრამ უკვე არსებობს უამრავი მტკიცებულება იმისა, რომ ახალი Kolyma შეიქმნა და იქმნება. ზუსტად ჩვენს გონებაში. პიროვნების დაშლა ახლა არ ხდება მუდმივ ყინვაში, მცველი ძაღლების ყეფის ქვეშ, ახლა მონებს არ სჭირდებათ ტუნდრაში წაყვანა და გრილით კვება, ახლა მონები - ახალი, ულტრათანამედროვე, იდეალურად მორჩილი - უფრო ადვილი და იაფია. აკვნიდან აყვანა მედია ტექნოლოგიების დახმარებით, მასობრივი ცნობიერების მანიპულირება. შალამოვი წავიდა, მისი ხსოვნა შემონახულია მამაცი იდეალისტების მცირე ჯგუფმა. გაიმარჯვა თვითკმაყოფილმა და ამაზრზენმა „პროგრესულმა კაცობრიობამ“. მაგრამ სანამ ვარლამ შალამოვის წიგნები იარსებებს, ის ვერ გაიმარჯვებს.
ლიტერატურა
1. Shalamov V. Kolyma მოთხრობები. მ., 1991 წ. 357 გვ.
2.
შალამოვის კოლექცია: ტ. 3. კომპ. V.V. Esipov]. - ვოლოგდა: გრიფინი, 2002. - გვ.35-38.
ვ. შალამოვის ლიტერატურული პროზაული ტექსტები, სტატიები და მიმოწერა
Http://magazines.russ.ru/zvezda/2001/6/suhuh.html იგორ სუხიხის „ცხოვრება კოლიმას შემდეგ“ (1954 - 1973 წწ. ვ. შალამოვის „კოლიმას მოთხრობები“)
.
შალამოვი ვ.<Автобиографические заметки>შესავალი და გამოცემა ი.სიროტინსკაია // ლიტერატურული გაზეთი. 1987.8 ივლისი. S.6.
ჟაკ როსი. გულაგის სახელმძღვანელო: ორ ნაწილად. მ., 1991. 4.1. 317. გვ. 4.2. 284 გვ.
Shalamov V. Requiem: Shalamov V. კოლექცია. თხზ.: 4 ტომად 3. ლექსები. მ., 1998. გვ. 136.
ესიპოვი ვ.ვ. შალამოვი. - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 2012. - 346 გვ.: ავად. - (აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება: სერ. ბიოგრ.; ნომერი 1374).
ნეკრასოვა, ირინა ვლადიმეროვნა. ვარლამ შალამოვი - პროზაიკოსი: პრობლემატიკა და პოეტიკა: დის. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.01.01. სამარა, 1995 წ.
ანოშინა, ანა ვალერიევნა. ვარლამ შალამოვის მხატვრული სამყარო: დის. ...კანდელი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.01.01. Severodvinsk, 2006. სამეცნიერო ხელმძღვანელი - პროფესორი E.Ya. ფესენკო. დისერტაციის დაცვის თარიღი: 2006 წლის 8 დეკემბერი
რეპეტიტორობა
გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?
ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.
ვარლამ შალამოვის შემოქმედება ეკუთვნის მე-20 საუკუნის რუსულ ლიტერატურას და თავად შალამოვი აღიარებულია ამ საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ და ნიჭიერ მწერალად.
მისი ნამუშევრები გამსჭვალულია რეალიზმითა და შეუპოვარი გამბედაობით და "კოლიმას ზღაპრები", მისი მთავარი მხატვრული მემკვიდრეობა, წარმოადგენს შალამოვის შემოქმედების ყველა მოტივის ნათელ მაგალითს.
მოთხრობების კრებულში შეტანილი თითოეული მოთხრობა სანდოა, რადგან თავად მწერალს უნდა გადაურჩებინა სტალინური გულაგისა და მის შემდგომ ბანაკების მთელი ტანჯვა.
ადამიანი და ტოტალიტარული სახელმწიფო
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, "კოლიმას ზღაპრები" ეძღვნება იმ ცხოვრებას, რომელიც სტალინის დაუნდობელ ბანაკებში გაიარა უამრავმა ადამიანმა.
ამრიგად, შალამოვი აყენებს იმ ეპოქის მთავარ მორალურ საკითხს, ავლენს იმდროინდელ მთავარ პრობლემას - ეს არის დაპირისპირება ინდივიდუალურ პიროვნებასა და ტოტალიტარულ სახელმწიფოს შორის, რომელიც არ ზოგავს ადამიანურ ბედს.
შალამოვი ამას აკეთებს ბანაკებში გადასახლებული ადამიანების ცხოვრების ასახვით, რადგან ეს არის ასეთი დაპირისპირების ბოლო მომენტი.
შალამოვი არ ერიდება მკაცრ რეალობას და აჩვენებს მთელ რეალობას ეგრეთ წოდებული „სიცოცხლის პროცესის“ შესახებ, რომელიც შთანთქავს ადამიანის პიროვნებებს.
ცვლილებები ადამიანის ცხოვრებისეულ ღირებულებებში
გარდა იმისა, რომ მწერალი გვიჩვენებს, რამდენად მკაცრი, არაადამიანური და უსამართლო სასჯელია, შალამოვი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, თუ რაში აიძულებენ ადამიანი გადაიქცეს ბანაკების შემდეგ.
ეს თემა განსაკუთრებით მკაფიოდ არის ხაზგასმული მოთხრობაში „მშრალი რაციონი“ შალამოვი გვიჩვენებს, თუ როგორ თრგუნავს ადამიანში პიროვნულ პრინციპს სახელმწიფოს ნება, რამდენად დაიშლება მისი სული ამ მავნე სახელმწიფო მანქანაში.
ფიზიკური შეურაცხყოფის შედეგად: მუდმივი შიმშილი და სიცივე, ადამიანები გადაიქცნენ ცხოველებად, აღარ იცოდნენ არაფერი მათ გარშემო, სურდათ მხოლოდ საკვები და სითბო, უარყოფდნენ ყველა ადამიანურ გრძნობას და გამოცდილებას.
ცხოვრებისეული ფასეულობები ხდება ელემენტარული საგნები, რომლებიც გარდაქმნის ადამიანის სულს, აქცევს ადამიანს ცხოველად. ყველაფერი, რისი სურვილიც ადამიანებს იწყებენ, არის გადარჩენა, ყველაფერი რაც მათ აკონტროლებს არის სიცოცხლის მოსაწყენი და შეზღუდული წყურვილი, უბრალოდ ყოფნის წყურვილი.
მხატვრული ტექნიკა "კოლიმას ზღაპრებში"
ეს თითქმის დოკუმენტური ისტორიები გაჟღენთილია დახვეწილი, ძლიერი ფილოსოფიით და გამბედაობისა და გამბედაობის სულით. ბევრი კრიტიკოსი ხაზს უსვამს მთელი წიგნის განსაკუთრებულ კომპოზიციას, რომელიც შედგება 33 მოთხრობისგან, მაგრამ არ კარგავს მთლიანობას.
მეტიც, სიუჟეტები არ არის დალაგებული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მაგრამ ეს არ აკარგვინებს კომპოზიციას სემანტიკურ დანიშნულებას. პირიქით, შალამოვის ისტორიები დალაგებულია განსაკუთრებული თანმიმდევრობით, რაც საშუალებას გაძლევთ სრულად ნახოთ ბანაკებში მყოფი ადამიანების ცხოვრება, იგრძნოთ იგი როგორც ერთიანი ორგანიზმი.
მწერლის მიერ გამოყენებული მხატვრული ხერხები გასაოცარია მათი გააზრებული. შალამოვი იყენებს ლაკონიზმს იმ კოშმარის აღწერისას, რომელსაც ადამიანები განიცდიან ასეთ არაადამიანურ პირობებში.
ეს კიდევ უფრო მძლავრ და ხელშესახებ ეფექტს ქმნის აღწერილისგან - ის ხომ მშრალად და რეალისტურად საუბრობს იმ საშინელებაზე და ტკივილზე, რაც თავად მოახერხა ატანა.
მაგრამ "კოლიმას ისტორიები" შედგება სხვადასხვა ისტორიებისგან. მაგალითად, მოთხრობა "დაკრძალვის სიტყვა" გაჯერებულია აუტანელი სიმწარითა და უიმედობით, ხოლო მოთხრობა "შერი ბრენდი" აჩვენებს, თუ რამდენად მაღლა დგას ადამიანი გარემოებებზე და რომ ნებისმიერი ცხოვრება სავსეა მნიშვნელობითა და სიმართლით.
რამდენიმე მოთხრობის ანალიზი სერიიდან "კოლიმას ზღაპრები"
"კოლიმას ზღაპრების" ზოგადი ანალიზი
ძნელი წარმოსადგენია, რამდენად დაუჯდა შალამოვს ეს ისტორიები. მსურს შევჩერდე "კოლიმას ზღაპრების" კომპოზიციურ მახასიათებლებზე. სიუჟეტების სიუჟეტები ერთი შეხედვით ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული, თუმცა კომპოზიციურად განუყოფელია. "კოლიმას ისტორიები" შედგება 6 წიგნისგან, რომელთაგან პირველს ჰქვია "კოლიმას ისტორიები", რასაც მოჰყვება წიგნები "მარცხენა ნაპირი", "შოველ მხატვარი", "ქვესკნელის ესკიზები", "ლარქის აღდგომა", ხელთათმანი, ან KR-2".
ვ. შალამოვის ხელნაწერში "კოლიმას მოთხრობები" არის 33 მოთხრობა - ორივე ძალიან პატარა (1-დან 3 გვერდამდე), და უფრო დიდი. მაშინვე იგრძნობა, რომ ისინი დაწერილია კვალიფიციური, გამოცდილი მწერლის მიერ. უმეტესობა იკითხება ინტერესით, აქვს მკვეთრი სიუჟეტი (მაგრამ ასევე უსაფუძვლო მოთხრობები აგებულია გააზრებულად და საინტერესოდ), დაწერილია მკაფიო და ხატოვანი ენით (და თუნდაც, ძირითადად, "ქურდულ სამყაროზე" მოთხრობილი ხელნაწერი. არგოტიზმებით გატაცებული არ იგრძნოს). ასე რომ, თუ ვსაუბრობთ რედაქტირებაზე სტილისტური შესწორებების მნიშვნელობით, მოთხრობების კომპოზიციის „დასწორებაზე“ და ა.შ., მაშინ ხელნაწერს, არსებითად, არ სჭირდება ასეთი გადახედვა.
შალამოვი ნატურალისტური აღწერების ოსტატია. მისი მოთხრობების კითხვისას ჩვენ ჩაძირული ვართ ციხეების, სატრანზიტო პუნქტებისა და ბანაკების სამყაროში. ისტორიები მოთხრობილია მესამე პირში. კოლექცია საზარელ მოზაიკას ჰგავს, თითოეული მოთხრობა არის პატიმრების, ხშირად „ქურდების“, ქურდების, თაღლითებისა და მკვლელების ყოველდღიური ცხოვრების ფოტოგრაფიული ნაწილი. შალამოვის ყველა გმირი განსხვავებული ადამიანია: სამხედრო და სამოქალაქო, ინჟინრები და მუშები. ისინი მიეჩვივნენ ბანაკის ცხოვრებას და აითვისეს მისი კანონები. ზოგჯერ, როდესაც მათ ვუყურებთ, არ ვიცით ვინ არიან ისინი: არიან ისინი გონიერი არსებები თუ ცხოველები, რომლებშიც მხოლოდ ერთი ინსტინქტი ცხოვრობს - გადარჩეს ნებისმიერ ფასად. კომიკურად გვეჩვენება სცენა მოთხრობიდან „იხვი“, როცა კაცი ჩიტის დაჭერას ცდილობს და ის მასზე ჭკვიანი აღმოჩნდება. მაგრამ ჩვენ თანდათან გვესმის ამ სიტუაციის ტრაგედია, როდესაც „ნადირობას“ არაფერი მოჰყვა, გარდა სამუდამოდ გაყინული თითებისა და დაკარგა იმედები „საშინელი სიიდან“ გადაკვეთის შესაძლებლობის შესახებ. მაგრამ ადამიანებს ჯერ კიდევ აქვთ იდეები წყალობის, თანაგრძნობისა და კეთილსინდისიერების შესახებ. უბრალოდ, ყველა ეს გრძნობა იმალება ბანაკის გამოცდილების ჯავშნის ქვეშ, რაც გადარჩენის საშუალებას გაძლევთ. ამიტომ სამარცხვინოდ ითვლება მშიერი თანამგზავრების თვალწინ ვინმეს მოტყუება ან საჭმლის ჭამა, როგორც ამას მოთხრობის გმირი „შედედებული რძე“ აკეთებს. მაგრამ პატიმრებში ყველაზე ძლიერი თავისუფლების წყურვილია. დაე, ეს იყოს ერთი წუთით, მაგრამ მათ სურდათ დატკბნენ, ეგრძნოთ ეს და შემდეგ სიკვდილი არ არის საშინელი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ დატყვევებული - არის სიკვდილი. ამიტომ, მოთხრობის "მაიორ პუგაჩოვის ბოლო ბრძოლა" მთავარ გმირს ურჩევნია თავის მოკვლა, ვიდრე დანებება.
„ჩვენ ვისწავლეთ თავმდაბლობა, დაგვავიწყდა როგორ უნდა გაკვირვებულიყავით. ჩვენ არ გვქონდა სიამაყე, ეგოიზმი, ეგოიზმი და ეჭვიანობა და ვნება გვეჩვენებოდა მარსიანულ ცნებებად და, მით უმეტეს, წვრილმანებად“, - წერს შალამოვი.
ავტორი ძალიან დეტალურად აღწერს (სხვათა შორის, არის არაერთი შემთხვევა, როდესაც იგივე - სიტყვასიტყვით, სიტყვასიტყვით - გარკვეული სცენების აღწერილობა ჩნდება რამდენიმე მოთხრობაში) - როგორ სძინავთ, იღვიძებენ, ჭამენ, დადიან, იცვამენ, მუშაობა, „ პატიმრების გართობა; როგორ სასტიკად ეპყრობიან მათ მცველები, ექიმები და ბანაკის ავტორიტეტები. ყოველი მოთხრობა საუბრობს შიმშილის გამუდმებულ წოვაზე, გამუდმებულ სიცივეზე, ავადმყოფობაზე, ზურგის მოქცევაზე, რომელიც ფეხზე აგდებთ, უწყვეტ შეურაცხყოფასა და დამცირებაზე, შიშზე, რომელიც სულს ერთი წუთით არ ტოვებს შეურაცხყოფის, ცემის, დასახიჩრებული, დანით მოკლული „ქურდების“ მიერ, რომელთაც ეშინიათ ბანაკის ხელისუფლებაც. რამდენჯერმე ვ. შალამოვი ადარებს ამ ბანაკების ცხოვრებას დოსტოევსკის „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ და ყოველ ჯერზე მიდის დასკვნამდე, რომ დოსტოევსკის „მიცვალებულთა სახლი“ მიწიერი სამოთხეა „კოლიმას ზღაპრების“ გმირებთან შედარებით. ” გამოცდილება. ერთადერთი ხალხი, ვინც ბანაკებში წარმატებულია, ქურდები არიან. ძარცვავენ და კლავენ დაუსჯელად, ატერორებენ ექიმებს, ვითომ, არ მუშაობენ, ქრთამს აძლევენ მარცხნივ და მარჯვნივ - და კარგად ცხოვრობენ. მათზე კონტროლი არ არის. მუდმივი ტანჯვა, ტანჯვა, დამქანცველი შრომა, რომელიც მათ საფლავამდე მიჰყავს - ეს არის პატიოსანი ადამიანების სიმრავლე, რომლებიც აქ დევნიან კონტრრევოლუციური საქმიანობის ბრალდებით, მაგრამ სინამდვილეში არაფერში უდანაშაულო ადამიანები არიან.
და აქ ჩვენ ვხედავთ ამ საშინელი ნარატივის „ჩარჩოებს“: მკვლელობები ბანქოს თამაშის დროს („პრეზენტაციაზე“), ძარცვისთვის საფლავებიდან გვამების ამოღება („ღამით“), სიგიჟე („წვიმა“), რელიგიური ფანატიზმი (“ პავლე მოციქული"), სიკვდილი ("დეიდა პოლია"), მკვლელობა ("პირველი სიკვდილი"), თვითმკვლელობა ("სერაფიმ"), ქურდების შეუზღუდავი ბატონობა ("გველის მომხიბვლელი"), სიმულაციის იდენტიფიკაციის ბარბაროსული მეთოდები ("შოკური თერაპია" ექიმთა მკვლელობები („წითელი ჯვარი“), პატიმრების მკვლელობა („ბერი“), ძაღლების მკვლელობა („ბიჩი თამარა“), ადამიანის გვამების ჭამა („ოქროს ტაიგა“) და ა.შ. იმავე სულისკვეთებით.
უფრო მეტიც, ყველა აღწერა ძალიან თვალსაჩინოა, ძალიან დეტალური, ხშირად მრავალი ნატურალისტური დეტალებით.
ყველა აღწერილობაში გადის ძირითადი ემოციური მოტივები - შიმშილის გრძნობა, რომელიც ყოველ ადამიანს მხეცად აქცევს, შიში და დამცირება, ნელი კვდება, უსაზღვრო ტირანია და უკანონობა. ეს ყველაფერი არის გადაღებული, ერთმანეთში აწყობილი, საშინელებები გროვდება ყოველგვარი მცდელობის გარეშე, როგორმე გავიაზრო ყველაფერი, გაიგოს აღწერილის მიზეზები და შედეგები.
თუ ვსაუბრობთ მხატვრის შალამოვის ოსტატობაზე, მისი წარმოდგენის სტილზე, მაშინ უნდა აღინიშნოს, რომ მისი პროზის ენა მარტივია, უკიდურესად ზუსტი. თხრობის ინტონაცია მშვიდია, დაძაბულობის გარეშე. სასტიკად, ლაკონურად, ფსიქოლოგიური ანალიზის მცდელობის გარეშე, მწერალი სადღაც დოკუმენტურადაც კი საუბრობს იმაზე, რაც ხდება. შალამოვი მკითხველზე განსაცვიფრებელ ეფექტს აღწევს ავტორის აუჩქარებელი, მშვიდი თხრობის სიმშვიდისა და ფეთქებადი, შემზარავი შინაარსის კონტრასტით.
რა გასაკვირია, რომ მწერალი არასოდეს ვარდება პათეტიკური ავარიაში, არსად არ იშლება წყევლაში ბედის ან ძალაუფლების წინააღმდეგ. ამ პრივილეგიას ის მკითხველს უტოვებს, რომელიც, ნებით თუ უნებლიეთ, ყოველი ახალი მოთხრობის წაკითხვისას შეკრთა. ბოლოს და ბოლოს, ის გაიგებს, რომ ეს ყველაფერი ავტორის ფანტაზია კი არა, სასტიკი ჭეშმარიტებაა, თუმცა მხატვრული სახით შემოსილი.
მთავარი სურათი, რომელიც აერთიანებს ყველა ისტორიას, არის ბანაკის, როგორც აბსოლუტური ბოროტების გამოსახულება. შალამოვა GULAG-ს განიხილავს, როგორც ტოტალიტარული სტალინური საზოგადოების მოდელის ზუსტ ასლს: „...ბანაკი არ არის კონტრასტი ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის. და ჩვენი ცხოვრების მსახიობი... ბანაკი... სამყაროს მსგავსია“. ბანაკი - ჯოჯოხეთი - არის მუდმივი ასოციაცია, რომელიც მახსენდება "კოლიმას ზღაპრების" კითხვისას. ეს ასოციაცია წარმოიქმნება არა იმიტომ, რომ თქვენ მუდმივად აწყდებით პატიმრების არაადამიანურ ტანჯვას, არამედ იმიტომაც, რომ ბანაკი, როგორც ჩანს, მიცვალებულთა სამეფოა. ამრიგად, მოთხრობა „დაკრძალვის სიტყვა“ იწყება სიტყვებით: „ყველა მოკვდა...“ ყოველ გვერდზე ხვდები სიკვდილს, რომელიც აქ შეიძლება დავასახელოთ მთავარ გმირებს შორის. ყველა გმირი, თუ მათ ბანაკში სიკვდილის პერსპექტივასთან დაკავშირებით განვიხილავთ, შეიძლება სამ ჯგუფად დავყოთ: პირველი - უკვე დაღუპული გმირები და მწერალი ახსოვს მათ; მეორე - ისინი, ვინც თითქმის აუცილებლად მოკვდება; და მესამე ჯგუფი არიან ისინი, ვისაც შეიძლება გაუმართლოს, მაგრამ ეს არ არის გარკვეული. ეს განცხადება ყველაზე აშკარა ხდება, თუ გავიხსენებთ, რომ მწერალი უმეტეს შემთხვევაში საუბრობს მათზე, ვისაც შეხვდა და ვისაც ბანაკში განიცადა: კაცზე, რომელიც დახვრიტეს გეგმის შეუსრულებლობის გამო მისმა საიტზე, მის თანაკლასელზე, რომელსაც შეხვდა. 10 წლის შემდეგ ბუტირსკაიას საკნის ციხეში ფრანგმა კომუნისტმა, რომელიც ოსტატმა მუშტის ერთი დარტყმით მოკლა...
ვარლამ შალამოვმა კვლავ იცხოვრა მთელი თავისი ცხოვრება, დაწერა საკმაოდ რთული ნაწარმოები. საიდან იღებდა მას ძალა? ალბათ ყველაფერი ისე იყო, რომ ერთ-ერთმა ცოცხლად დარჩენილმა სიტყვებით გადმოსცა რუსი ხალხის საშინელება საკუთარ მიწაზე. ჩემი წარმოდგენა ცხოვრებაზე, როგორც კურთხევაზე, როგორც ბედნიერებაზე, შეიცვალა. კოლიმამ სულ სხვა რამ მასწავლა. ჩემი ასაკის პრინციპი, ჩემი პირადი არსებობის, მთელი ჩემი ცხოვრება, დასკვნა ჩემი პირადი გამოცდილებიდან, ამ გამოცდილებით ნასწავლი წესი, შეიძლება რამდენიმე სიტყვით გამოვხატო. ჯერ უნდა დააბრუნო შლაკები და მხოლოდ მეორე მოწყალება. გაიხსენე ბოროტება სიკეთის წინ. ყველა კარგის დამახსოვრება ასი წელია, ხოლო ყველა ცუდი ორასი წელია. ეს არის ის, რაც განასხვავებს მე მეცხრამეტე-მეოცე საუკუნეების ყველა რუსი ჰუმანისტისაგან (ვ. შალამოვი).
დიდი ხნის განმავლობაში, საკმაოდ დიდი ხნის წინ, მინდოდა დეტალურად გამეანალიზებინა, აბზაც-აბზაც, ასეთი აღიარებული ავტორიტეტის ერთი ნამუშევარი მაინც გულაგის, დიდი სოლჟენიცინის შემდეგ მეორე ოსტატის სრული საშინელებების აღწერის სფეროში. , როგორც ვარლამ შალამოვი.
შემდეგ კი შემთხვევით წავაწყდი ჟურნალ New World-ის 1989 წლის ნომერს. ხელახლა წავიკითხე და საბოლოოდ გადავწყვიტე, რომ დეტალური ანალიზის გარეშე არ შემეძლო. ანალიზი არა ლიტერატურული კრიტიკის თვალსაზრისით, არამედ ელემენტარულ ლოგიკასა და საღი აზრის საფუძველზე, შექმნილია უბრალოდ პასუხის გასაცემად კითხვაზე: არის თუ არა ავტორი გულწრფელი ჩვენთან, შეიძლება თუ არა მისი ნდობა, მისაღებია თუ არა იმის მიღება, რაც აღწერილია მის მოთხრობებში. როგორც ობიექტური ისტორიული სურათი?
საკმარისია ერთი მოთხრობის მაგალითით ვაჩვენოთ - "ლეშა ჩეკანოვი, ან თანამოაზრეები კოლიმაში".
მაგრამ პირველი, შალამოვის "შემოქმედებითი მეთოდის" შესახებ მისივე სიტყვებით. აი, რას ფიქრობს ავტორი ობიექტურობასა და სანდოობაზე: " მნიშვნელოვანია გრძნობის აღორძინება<...>, საჭიროა არაჩვეულებრივი ახალი დეტალები, აღწერილობები ახლებურად, ისე რომ ძალაგჯეროდეს ამბის, სხვა ყველაფრის არა როგორც ინფორმაციაოღონდ, როგორც ღია გულის ჭრილობა".
და ჩვენ დავინახავთ, რომ მთელი ამბავი ემყარება იმ ფაქტს, რომ თავად შალამოვის მიერ იქ აღწერილი ფაქტები, როგორც ასეთი, მკვეთრად განსხვავდება იმ გზით, თუ როგორ ცდილობს ის მათ „წარმოდგენას“. ფაქტები ფაქტებია. და დასკვნები არის ის, რასაც შალამოვი სასწრაფოდ გვთავაზობს მათგან გამოვიტანოთ, ის თავის შეხედულებას აწესებს როგორც აპრიორი ობიექტს. ვნახოთ, როგორ შეესაბამება პირველი და მეორე ერთმანეთს.
ასე რომ, აქ მივდივართ: 1937 წლის დეკემბრიდან გადაგვიყვანეს კოლიმაში სიკვდილით დასჯის, ცემისა და შიმშილის ჩასატარებლად.(RP-დან: რატომ წაიკითხეთ პატიმრების სიები - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ნამდვილად არ იცნობენ ერთმანეთს, განსაკუთრებით ღამით?)
"წაგვიყვანეს კოლიმაში, რომ მოვკვდეთ" -ეს არის წამყვანი ლაიტმოტივი შალამოვის ყველა მოთხრობაში. გაფართოვდა, ეს ნიშნავს შემდეგს: გულაგები და კერძოდ მისი კოლიმას ტოტები იყო სიკვდილის ბანაკები, განადგურების ბანაკები, იქ მისულები სასიკვდილოდ იყვნენ განწირულნი. ეს მეორდება სხვადასხვა გზით თითოეულ გვერდზე ბევრჯერ. მაშასადამე, ჩვენი ამოცანა იქნება მიუკერძოებლად, ავტორის ტირილისა და ტირილისადმი დამორჩილების გარეშე, განვიხილოთ, მხოლოდ საკუთარ სიტყვებზე დაყრდნობით, გავარკვიოთ - მართლა ასეა?
„ყველას, ვინც არ მომკვდარა სერპენტინში, სამთო დეპარტამენტის საგამოძიებო ციხეში, სადაც 1938 წელს ტრაქტორების გუგუნით დახვრიტეს ათიათასობით ადამიანი, დახვრიტეს სიების მიხედვით, ყოველდღე ორკესტრით, დღეში ორჯერ წაკითხული გვამებით. განქორწინებისას - დღის და ღამის ცვლაში“.- ამგვარ მოკლე ტექსტში უკვე იწყება უცნაური შეუსაბამობების გამოჩენა.
პირველი: რატომ იყო საჭირო ათობით და ასობით ათასი პატიმრის გადაყვანა შორეულ ქვეყნებში, ძალიან შორს, გეოგრაფიის ზღვარზე, მათზე საკვების დახარჯვა გზაზე, დიზელის საწვავი და ქვანახშირი ლოკომოტივებისთვის და გემებისთვის, საკვები და ფული. ათასობით გვარდიის შესანარჩუნებლად, თავად ბანაკების აშენებისთვის და ა.შ. - თუ არავის შეუშლია ხელი ამ ადამიანების დახვრეტაში იმ ციხეების სარდაფებში, სადაც ისინი დააკავეს? რა გაჩერდა? გაერო? ჟურნალისტები? LJ საზოგადოება თავისი ჭორებით? მაშინ ეს ასე არ იყო. ტექნიკურად არაფერი ერეოდა.
მეორეც, გაუგებარია, როგორი იყო ათიათასობით ადამიანის მასობრივი სიკვდილით დასჯა სამართლებრივი თვალსაზრისით? არა, მე არ ვაიდეალებ მაშინდელ სამართალს. მაგრამ მაინც, განაჩენი განაჩენია, მას სასამართლო გამოაქვს. და თუ სასამართლომ გამოუტანა განაჩენი - თავისუფლების აღკვეთა, მაშინ როგორ შეიძლება ესროლო, ხაზს ვუსვამ, არა მხოლოდ სამსახურში ლპობა, შიმშილი და ა.შ., არამედ ოფიციალურად სროლა მასობრივად? ახლა დადგა სცენა ბანაკის უფროსისთვის - 1000 კაცი, თითოეულს თავისი ვადა, თავისი სტატია, თავისი საქმე. და მან ეს ყველაფერი ერთი დარტყმით გააკეთა! და ტრაქტორების გუგუნს! როგორ აუხსნის ის თავის უფროსებს, რომ მისი ბანაკი ცარიელია? ყველა მოკლეს გაქცევის მცდელობისას? ისინი გაგზავნეს მასთან შესანარჩუნებლად და დასაცავად, მაგრამ მან ყველა გაფანტა. რა უფლებით, რა ბრძანებით, როგორ დაადასტურებს, რომ არ გაიქცნენ?
(RP-დან: სხვათა შორის, სად არის ათობით და ასობით ათასი სიკვდილით დასჯილის საფლავი? ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი უნდა იყოს შედარებული მინიმუმ ბაბი იართან. ანტისაბჭოთა მმართველობის 20 წლის განმავლობაში არც ერთი ასეთი სამარხი არ აღმოჩენილა - და მათ ხელთ უნდა ჰქონოდათ არქივები და აერო გადაღება და ყველაფერი. მაგრამ ეს მარტივია - კოლიმაში სიკვდილით დასჯილი ათობით და ასობით ათასის ეს საფლავი არ არსებობს. Საერთოდ.)
და ისევ პირველ პუნქტს ვუბრუნდებით: რატომ იყო საჭირო მისი 15000 კილომეტრის გატარება? რა, არ იყო ტრაქტორები სსრკ-ს ევროპულ ნაწილში?
მესამე. ტრაქტორები და ორკესტრები საერთოდ არ ჯდება ერთმანეთს. ტრაქტორები - ისინი (ვივარაუდით, რომ იქ იყვნენ და აკრავდნენ) იყენებდნენ პატიმრებისგან სიკვდილით დასჯის ფაქტის დასამალად. სროლა კი ორკესტრის თანხლებით, ყველას თვალწინ, იყო იმის ჩვენება, რომ ეს ყველას დაემართება. როგორ ჯდება ეს? ისე რომ ამავე დროს არ იცოდნენ, მაგრამ კანკალებდნენ? ან რომ ეშინოდათ, მაგრამ არა ეჭვი, სიკვდილით დასჯის?
ათობითჯერ „ვცურავდი“, სასაკლაოდან საავადმყოფომდე მივდიოდი და უკან.- ეს არის სიკვდილის ბანაკში ცხოვრება, განადგურება და ტოტალური ეპიდემია. შალამოვი გულწრფელად წერს, რომ მას ათობითჯერ არ მისცეს სიკვდილის უფლება.მას მიჰყავდათ ან გადაიყვანეს საავადმყოფოში და იქ ექთნიდნენ. რატომ უვლიდნენ მას და არა მხოლოდ "გამოჯანმრთელდნენ"? დიახ, რადგან თქვენ შეგიძლიათ უბრალოდ გამოჯანმრთელდეთ, ორჯერ ან სამჯერ „გააჩეროთ“. არა ათობით. უკიდურესად გამოფიტული სხეული - შრომით, სიცივით, ცემით - თავისთავად ვერ გადარჩება.
ეს არის ორიდან ერთი:
- ან "სიკვდილის ბანაკებს" საერთოდ არ დაუყენებიათ თავიანთი პატიმრების განადგურება, მათი საფლავიდან ათობითჯერ გაყვანა.
- ან, თუ თავად შალამოვი ათეულჯერ გამოჯანმრთელდა, მაშინ საცხოვრებელი და სამუშაო პირობები სულაც არ იყო ისეთი ჯოჯოხეთური, როგორც მას წარმოაჩენს.
”სახელმწიფოს პოლიტიკური მტრების ფიზიკური განადგურების საშუალება არის ოსტატის მთავარი როლი წარმოებაში, განსაკუთრებით ისეთში, რომელიც ემსახურება განადგურების ბანაკებს.”- აი, ისევ ისმის „განადგურების ბანაკების“ ხმა. მაგრამ ახალი დეტალები ჩნდება. გამოდის, რომ ყველას არ დახვრიტეს (მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ცოტა უფრო მაღლა, ეს - "ყველა", ტრაქტორების ორკესტრების თანხლებით?). გამოდის, რომ აუცილებელია შრომითი პროცესი, რომელშიც მთავარი როლი ენიჭება ოსტატის, რომლის მიზანია სახელმწიფოს მტრების (პოლიტიკური, ეს გავიხსენოთ) განადგურება.
”ბრიგადირების დანაშაულები კოლიმაში უთვალავია - ისინი არიან მოსკოვის მაღალი პოლიტიკის ფიზიკური აღმსრულებლები სტალინის წლებში” -და ცოტა მაღლა - „წინამძღვარი, თითქოს, ბრიგადის მარჩენალი და მსმელია, მაგრამ მხოლოდ იმ საზღვრებში, რაც მას ზემოდან აკისრიათ, პოსტსკრიპტებზე შორს ვერ წახვალთ შემდეგი გამოკითხვა გამოავლენს ყალბ, მოწინავე კუბებს და შემდეგ ოსტატი დაასრულებს, ამიტომ ოსტატი მიჰყვება დადასტურებულ, საიმედო გზას - ჩამოაგდებს ამ კუბებს შრომისმოყვარე გუგუნებს, დაარტყა მათ ძალიან რეალური ფიზიკური გაგებით. არჩევანი ზურგზე".
გამოდის, რომ მთავარი დამნაშავეები იგივე იძულებითი ხალხია ( ”ხუთი ადამიანისთვის არის გამოყოფილი მუდმივი ოსტატი, რა თქმა უნდა, სამუშაოდან არა გათავისუფლებული, მაგრამ თანაბრად შრომისმოყვარე”.), უფრო მეტიც, გარკვეულ ფარგლებში, ისინი არიან თავიანთი ბრიგადების მარჩენალი და მსმელები, რომელთა დანაშაული არის ის, რომ აიძულებენ თანამებრძოლებს იმუშაონ. მოგვიანებით ვნახოთ როგორ.
”სწორედ ამიტომაა დაფიქსირებული ზუსტი, ისტორიულად მიღებული ფორმულა რამდენიმე სტატისტიკაში და მრავალრიცხოვან მემუარებში: ”ადამიანს შეუძლია ორ კვირაში ბანაობა, თუ ის ინახება კოლიმაში, ორმოცდაათიდან სამოცამდე”. გრადუსი, სიცივეში თოთხმეტი საათის განმავლობაში მძიმე შრომა, ცემა, მხოლოდ ბანაკის რაციონი კვება და არ გაძლევენ ძილის საშუალებას... ორი კვირა ის პერიოდია, რომელიც ჯანმრთელ ადამიანს აქცევს წასული. ეს ყველაფერი ვიცოდი, მივხვდი, რომ სამსახურში ხსნა არ იყო და საავადმყოფოდან სასაკლაომდე და უკან რვა წელი ვიხეტიალე."
.
აჰ, ეს არის საქმე! დიახ, ჩვენი ავტორი არის ბოროტმოქმედი!! მიუხედავად იმისა, რომ - როგორც ის ამტკიცებს - ძლიერები "ორ კვირაში" ჩამოდიან (და ისევ ჩვენი მთავარი კითხვა: რატომ გახდა საჭირო მათი გადაყვანა 15000 კმ?), ვარლამ ტიხონოვიჩი საავადმყოფოდან სასაკლაომდე და 8 წლის განმავლობაში იხეტიალებს. როგორც ჩანს, მას გაათბო იმ აზრმა, რომ სანამ სხვები „ცურავდნენ“, ის უნდა გადარჩეს, რომ გადარჩეს. უთხარი...
მაგრამ აქ სისულელე მთავრდება:
„წინამძღვარს აქვს
(ახალი ოსტატი - დაახლ.)მაშინვე დაინტერესდა ჩემი სამუშაო ქცევის შესახებ. დახასიათება უარყოფითი იყო
(უცნაურია! - დაახლ.)
”კარგი, ბ…”, - თქვა ლეშა ჩეკანოვმა ხმამაღლა და პირდაპირ თვალებში ჩამხედა, ”თქვენ გგონიათ, რომ თუ ჩვენ იმავე ციხიდან ვართ, მაშინ არ გჭირდებათ მუშაობა?” ფილოსს არ ვეხმარები. იშოვე შრომით. პატიოსანი სამუშაო.
იმ დღიდან უფრო გულმოდგინედ დაიწყეს ჩემი მართვა, ვიდრე ადრე“.
აი ეს არის - თანამონაწილის განუზომელი დანაშაული მოსკოვის მაღალი პოლიტიკა სტალინის წლებში.
აი, ხედავთ, ვარლამ ტიხონოვიჩმა 208-ჯერ გადააჭარბა ორ კვირაში გარდაცვლილ თანამემამულე პატიმრებს და უფრო გულმოდგინედ დაიწყეს მისი დევნა. აღვნიშნავთ, რომ ის არც საკანში ჩასვეს, არც რაციონი მოუჭრიათ, არც თირკმელები დაუჭრიათ, არც დახვრიტეს. მათ უბრალოდ დაიწყეს მეტი ყურადღების მიქცევა, თუ როგორ მუშაობს იგი.
შემდეგ შალამოვი გამოსწორების მიზნით გაგზავნეს ფანატიკოსის ბრიგადაში და აი, რა ხდება მას:
„ყოველდღე მთელი ბრიგადის თვალწინ მცემდა სერგეი პოლუპანს: ფეხებით, მუშტებით, ჭრის სახელურით, ნიჩაბით მცემდა წერა-კითხვას აღფრთოვანებულმა პოლუპანმა გაიხადა ქურთუკი და დარჩა შეფუთული ქურთუკით და უფრო თავისუფლად ეჭირა ყელსაბამს.
პოლუპანმა რამდენიმე კბილი გამომჭრა და ნეკნი დამიმტვრია
".
მეშინია, ცინიკურად გამოვიჩინო, მაგრამ სამედიცინო განათლების მქონე ადამიანებმა შემისწორონ ან შემისწორონ: შალამოვი წერს, რომ ზედიზედ მრავალი დღე და კვირა მცემდნენ. ჩოჩქოთ (ანუ წვეტით), კვერთხით, ხის ნატეხით და უბრალოდ მუშტებით გვცემა. მითხარით, მცოდნე ხალხო, განსაკუთრებით მინდა მოვისმინო სასამართლო ექსპერტების თუ პათოლოგების აზრი: როგორ შეიძლება იცხოვროს და თავი დააღწიოს ადამიანმა სულ რაღაც რამდენიმე კბილით და მოტეხილი ნეკნით, რომელსაც მთელი ძალით ურტყამს ყბაყურა და კაილი. -ბევრი, ბევრი დღე ზედიზედ ნაცემი???? არ ვიცი, რამდენს იწონიდა ის კვერთხი და ის წვერო, მაგრამ აშკარად არანაკლებ რამდენიმე კილოგრამს. გთხოვთ, აღწერეთ, რა ემართება იმ ადამიანის ძვლებსა და რბილ ქსოვილებს, რომელსაც ურტყამს წვერის წვერით ან ლავიწით თავზე, მკლავებზე, ან უბრალოდ სხეულზე? ( RP-დან: ტროცკის მხოლოდ ერთი დარტყმა სჭირდებოდა ყინულის წვეთით - არსებითად მჭრელი. ერთი დარტყმა ხალათით, როგორც წესი, მკლავს ამტვრევს, თითქმის ყოველთვის, თუ ხელის ძვლებს მოხვდება, რბილ ქსოვილებში რამდენიმე დარტყმის შემდეგ და თუნდაც „ცხელი ადამიანის“ მიერ მიყენებული, დაზარალებული მუშაობას ვერ შეძლებს. ზუსტად.)
მოქალაქე შალამოვი ჯიუტი იყო...
მაგრამ ყველა ცუდი რამ მთავრდება და ახლა ფილმი შალამოვი მიდის ”ცენტრალური ჩრდილოეთ განყოფილება მიდის სოფელ იაგოდნიში, როგორც ბოროტმოქმედი ფილო, სისხლის სამართლის საქმის აღძვრისა და ახალი სასჯელის დასაწყებად.”.
„დაკავების ცენტრში გამომძიებლები მიჰყავთ სამსახურში და ცდილობენ ტრანზიტის დღიდან ერთი სამუშაო საათი მაინც დაამარცხონ და გამომძიებლებს არ მოსწონთ ბანაკისა და ტრანზიტის ეს ფესვგადგმული ტრადიცია.
მაგრამ სამსახურში, რა თქმა უნდა, არ წავსულვარ ქვისგან გაკეთებულ ხვრელში რაიმე სახის კვოტის ამოღების მიზნით, უბრალოდ ჰაერის მისაღებად, დამატებითი თასი წვნიანი მეთხოვა.
ქალაქში, თუნდაც ისეთ ბანაკში, როგორიც სოფელი იაგოდნია, ჯობდა იზოლატორში, სადაც ყველა ღეროს მომაკვდავი ოფლის სუნი ასდიოდა. სამსახურში წასასვლელად აძლევდნენ წვნიანს და პურს, ან წვნიანს და ფაფას, ან წვნიანს და ქაშაყს“.
ჩვენ ვაგრძელებთ გაოცებას „განადგურების ბანაკის“ სისტემაში არსებული წესრიგით. არა შესრულებული სამუშაოსთვის, არამედ მხოლოდ მასზე წვდომა, წვნიანსა და ფაფას გაძლევენ და დამატებით თასსაც ითხოვენ.
შედარებისთვის, როგორ იკვებებოდნენ ისინი ნამდვილ განადგურების ბანაკებში, გერმანულში:
„1941 წლის 6 აგვისტოს გერმანიის არმიის უმაღლესმა სარდლობამ გამოსცა ბრძანება საბჭოთა სამხედრო ტყვეების კვების რაციონის შესახებ, ამ ბრძანების მიხედვით, თითოეულ მათგანს უფლება ჰქონდა 28 დღის განმავლობაში:
6 კგ პური - 200 გრ. დღეში,
400 გრ ხორცი - 15 გრ. დღეში,
440გრ ცხიმი - 15გრ დღეში და
600გრ შაქარი – 21გრ დღეში”.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ არ მიაწოდეს დამატებითი თასები.
აი, როგორ ჭამდნენ ისინი ალყაში მოქცეულ ლენინგრადში: საკვების სტანდარტების მეხუთე შემცირება - 250 გრამამდე პური დღეში მუშებისთვის და 125 გრამამდე სხვებისთვის - მოხდა 1941 წლის 20 ნოემბერს.
მაგრამ როგორ აჭმევდნენ ამხანაგ შალამოვს სამსახურში წასვლისთვის? Ამგვარად:
"კვების სტანდარტი No1 (ძირითადი) გულაგის პატიმრისთვის 1948 წელს (ერთ ადამიანზე დღეში გრამებში)
:
- პური 700 (800 მძიმე შრომით დაკავებულთათვის) - !!! შეადარეთ გერმანულ და ბლოკადურ შედუღებას!!!
- ხორბლის ფქვილი 10
- სხვადასხვა მარცვლეული 110
- მაკარონი და ვერმიშელი 10
- ხორცი 20
- თევზი 60
- ცხიმები 13
- კარტოფილი და ბოსტნეული 650
- შაქარი 17
- მარილი 20
- სუროგატი ჩაი 2
- ტომატის პიურე 10
- წიწაკა 0.1
- დაფნის ფოთოლი 0.1" - აქედან
„ჩემი გამოძიება არაფრით დამთავრდა; მათ არ გამოუტანეს ახალი სასჯელი.- საინტერესოა, რატომ მსჯელობდა სახელმწიფო სხვაგვარად, ტრაქტორების ხმაზე დახვრიტეს ათიათასობით ადამიანი, იგივე 58-ე მუხლით მსჯავრდებული შალამოვი?... რა შეიცვალა ასე მკვეთრად სახელმწიფოში? ან იქნებ შალამოვი ზემოთ მოცემულ ტექსტში უბრალოდ ცრუობს?
და ბოლოს, ისტორია მთავრდება საძულველი ურჩხულის პოლუპანის მოკვლით და სიტყვებით ”მაშინ, მათ ბევრი ოსტატის თავი მოაჭრეს და ჩვენი ვიტამინების მივლინების დროს, ავაზაკებმა საძულველ ოსტატს თავი ორმხრივი ხერხით ამოკვეთეს.” .
გახსოვდეს, გთხოვე დაიმახსოვრე, რომ ბრიგადირები სწორედ სახელმწიფოს პოლიტიკური მტრების მკვლელობის საშუალება იყვნენ? მაგრამ ამ სიტყვებში ვხედავთ, თუ როგორ კლავს წინამძღვარს არა რომელიმე პოლიტიკური, არამედ ქურდები – კლავენ სასტიკად და დახვეწილად – იმიტომ, რომ მას სურდა ემუშავა. შალამოვი ეთანხმება ავაზაკებს. სული თავისთავად არაფრისთვის არ იყო საკმარისი, მხოლოდ ფილონიზმისთვის, მაგრამ ვეთანხმები.
აი ეს ამბავი. ტყუილი ტყუილზე. პათოსითა და თვალთმაქცობით გაჟღენთილი ტყუილი. ვის აქვს განსხვავებული აზრი?
უკრაინოლოგი
მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი რუსეთისთვის მართლაც სისხლიანი დრო გახდა. ბუნებრივია, ომებს, რევოლუციების სერიას, კოლექტივიზაციის პერიოდს, ფაშისტური და სტალინური ბანაკების გაჩენას ლიტერატურაში სიკვდილის პრობლემისადმი ინტერესი უნდა გამძაფრებულიყო, მაგრამ ტრაგიკულის პრობლემა საბჭოთა პერიოდის ლიტერატურაში იყო კონცეპტუალირებული. " დამახინჯებული სახით და დიდწილად შერჩევითი„ამაში დიდი როლი ითამაშა იდეოლოგიურმა ცენზურამაც. გ. მიტინმა აღნიშნა, რა ხდებოდა თავისებური ისტორიული პარადოქსი: „ როცა ჩვენი საზოგადოების ცხოვრებაში სიკვდილის ეპოქა დასრულდა, მხოლოდ მაშინ შემოვიდა სიკვდილი ჩვენს ლიტერატურაში» .
ერთ-ერთი, ვისაც არ ეშინოდა საბჭოთა ლიტერატურაში სიკვდილის თემის განხილვა, იყო ვ.ტ. შალამოვი. და სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. ცნობილია, რომ კოლიმას ბანაკები, რომლებზეც მან დაწერა, ყველაზე მკაცრი იყო: ” იქიდან ცოცხალი ფიზიკურად და ცოცხალი სულით დაბრუნება სასწაულად ითვლებოდა". ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ პერსონაჟები " კოლიმას ისტორიები„ხალხი განწირული გახდა. ვ.ტ. შალამოვი ხშირად ასახავს თავისი გმირების სიკვდილს, საკმაოდ ნატურალისტურად აღწერს სიკვდილის ფიზიოლოგიურ ნიშნებს (მისმა სამედიცინო განათლებამ იმოქმედა), მაგრამ მრავალშრიანი მეტაფორების, სიმბოლოების, ინტერტექსტუალური კავშირების წყალობით, ფილოსოფიური ქვეტექსტი იქმნება მის თითქმის ესკიზურ პროზაში. რაც ავტორს საშუალებას აძლევს დაფიქრდეს არა მხოლოდ ფიზიკურ სიკვდილზე, არამედ სულიერ სიკვდილზე, ამასთან აღნიშნავს, რომ ” ბანაკში არაფერია ისეთი, რაც არ იქნებოდა ველურ ბუნებაში, მის სოციალურ და სულიერ სტრუქტურაში". Ჩემი. გელერმა დაწერა ამის შესახებ: კოლიმას ისტორიები”ეს არის წიგნი ბანაკზე, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა სამყაროზე, რომელმაც შექმნა ბანაკი, ადამიანის განადგურების ადგილი. განადგურება მაშინაც კი, როცა ადამიანი გადარჩა“.
ვ.ტ. შალამოვი დეტალურად აღწერს ძალებს, რომლებმაც მოკლეს ხალხი კოლიმაში: ” ყველაზე საშინელი, დაუნდობელი ალბათ სიცივე იყო... პირველი მოყინვა: თითები, ხელები, ცხვირი, ყურები, ყველაფერი, რისი დაჭერაც შეიძლებოდა ჰაერის ოდნავი მოძრაობისას.". კოლიმას მაცხოვრებლებისთვის ზამთარი წლის ყველაზე საშინელი დროა. IN" კოლიმას ისტორიები„მუდმივი ყინვა, სიცივე და თოვლი არა მხოლოდ რეალური საფრთხეა ადამიანებისთვის, არამედ უიმედობის, დანაკარგისა და სიკვდილის სიმბოლოა. ეს იყო ბოლო წუთებში წასვლის წინ" ყინულოვან ღამეს... ამ გადაუწყვეტელ აურზაურში ოდნავ გაღებულ კარებთან, საიდანაც ყინულოვანი ორთქლი ცოცავს, ადამიანის ხასიათი ვლინდება. ერთი, კანკალს აძლევდა, პირდაპირ სიბნელეში წავიდა, მეორემ ნაჩქარევად აწოვა არსაიდან მოსული შაგიანი სიგარეტის ნამწვი, სადაც არც სუნი იყო და არც შაგის კვალი; მესამემ სახე დაჩრდილა ცივი ქარისგან; მეოთხე იდგა ღუმელზე, ხელთათმანები ეჭირა და სითბოს იღებდა მათში» (« ადვოკატების შეთქმულება"). ასე აღწერა V.T. შალამოვის მიერ ადამიანის დავიწყებაში წასვლა.
მრავალ მოთხრობაში მწერალი გვიჩვენებს, თუ როგორ აღწევს სიცივე არა მხოლოდ ძვლებში, არამედ ადამიანის სულშიც: ” წასულებმა უბრალოდ გადალახეს სიკეთის და ბოროტების, სიცხისა და სიცივის საზღვრები» (« ხელთათმანი»); « ასეა სულიც, გაყინულია, შეკუმშულია და შესაძლოა სამუდამოდ ცივი დარჩეს» (« დურგლები"). ხაზგასმულია არა ადამიანების ფიზიკური შეგრძნებები, არამედ მათი სულის მდგომარეობა, ეგზისტენციალური მდგომარეობა, როდესაც ადამიანი იმყოფება. სასაზღვრო მდგომარეობა"სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის.
არანაკლებ საშინელი, ადამიანის სხეულისა და სულის მოკლე დროში მოკვლა იყო შიმშილი. ვ.ტ. მრავალ მოთხრობაში შალამოვი სამედიცინო სიზუსტით აღწერს ფიზიოლოგიურ პროცესებს, რომლებიც ხდება შიმშილით დაღლილი ადამიანის სხეულში: ” მე მესმოდა, რომ სხეული და, შესაბამისად, ტვინის უჯრედები არასაკმარის კვებას იღებდნენ, ჩემი ტვინი დიდი ხანია იყო შიმშილის დიეტაზე და რომ ეს აუცილებლად გამოიწვევს სიგიჟეს, ადრეულ სკლეროზს ან სხვა რამეს...» (« Წვიმა"). შიმშილის გამო ადამიანებს უჭირდათ ლაპარაკი და მათი მეხსიერება სუსტდებოდა: „ სიტყვები ნელა და ძნელად წარმოითქმოდა – უცხო ენიდან თარგმნას ჰგავდა. ყველაფერი დამავიწყდა. დამახსოვრების ჩვევა აღარ მაქვს“, აღნიშნავს მოთხრობის გმირი. დომინო" მოთხრობაში " შერის კონიაკი„შიმშილი დამატებით მეტაფორულ მნიშვნელობას იძენს. შალამოვი აღწერს პოეტის სიკვდილს შიმშილით: სიცოცხლე ტოვებს მას, შემდეგ ისევ ბრუნდება. როგორც პოეზია, როგორც შთაგონება"; სიკვდილამდე" მას მიეცა იმის ცოდნა, რომ ცხოვრება იყო შთაგონება" მწერალი სვამს კითხვას: რას ნიშნავს: მოკვდა როგორც პოეტი?" შალამოვის თქმით, პოეტი კვდება მაშინ, როცა არ შეუძლია შექმნას. ავსტრიელი მეცნიერი ვ. ფრანკლი, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში მუშაობდა საკონცენტრაციო ბანაკის პატიმრებთან, თავის ნაშრომებში აღნიშნავს, რომ სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანს შეეძლოს გააცნობიეროს თავისი „პროდუქტიული შემოქმედებითი ქმედებები“ და შედეგად მოიპოვოს ღირებულებები. შემოქმედებითი". ვ.ტ. შალამოვმა არაერთხელ აღწერა, თუ როგორ კლავს ბანაკი ადამიანების შემოქმედებით შესაძლებლობებს, რითაც დეფორმირებს მათ ფსიქიკას და კლავს მათ.
არანაკლებ სიცივე და შიმშილი, ზედმეტი მუშაობა და ფიზიკური შეურაცხყოფა ანადგურებდა ადამიანს. ვ.ტ. შალამოვი აღწერს შემთხვევებს, როდესაც ადამიანები სამუშაოს დროს დაეცემოდათ მკვდარი და სასიკვდილო ცემას ექვემდებარებოდნენ, რა დროსაც პატიმრებს მთელი შინაგანი ნაწილი სცემდნენ. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ადამიანი არ მოკლულიყო, ძალადობა ინდივიდის მიმართ, მისი მუდმივი ჩახშობა, დამღუპველი იყო. ავტორი აღწერს სხვისი ნების წყალობის ქვეშ მყოფი ადამიანის გრძნობების დათრგუნვის პროცესს: ” აღარაფერი გვაწუხებდა სხვისი ნებით ცხოვრება ადვილი იყო. ჩვენი სიცოცხლის გადარჩენა არც კი გვაინტერესებდა და თუ გვეძინა, ბრძანებას, ბანაკის ყოველდღიურობასაც ვემორჩილებოდით.“, მოთხრობის გმირები თავიანთ ცხოვრებაზე საუბრობენ. მშრალი რაციონი" პატიმრის ინდივიდუალურობა და თვითშეფასება დათრგუნული იყო, რის შედეგადაც ადამიანი გარდაიცვალა, როგორც ინდივიდუალური. ფ. აპანოვიჩის თქმით, ” შალამოვისთვის ძალა ხდება ბოროტების, მეტაფიზიკური ბოროტების სინონიმი, რომელიც გასდევს არსებობის მთელ საფუძველს და ამავდროულად აყენებს არსებობას თავდასხმის ქვეშ, ცდილობს მიიყვანოს იგი სიკვდილამდე, არარაობამდე.". ვ.ტ.-ის დაკვირვებით. შალამოვა: ბანაკი იყო ადამიანის მორალური სიძლიერის, ჩვეულებრივი ადამიანური ზნეობის დიდი გამოცდა და ხალხის ოთხმოცდაცხრამეტმა პროცენტმა ჩააბარა ეს გამოცდა.": ბევრმა პატიმარმა დაიწყო იმის დაჯერება, რომ ბანაკის ცხოვრების სიმართლე იყო" ავაზაკები“, თითქმის ყველამ ისწავლა ქურდობა. ბანაკში პატიმრების ქცევის გაანალიზებისას ვ.ესიპოვი ციტირებს ბ.ბეტელეიმის (დახაუსა და ბუხენვალდის ყოფილი პატიმარი) სიტყვებს: „ ბანაკი იყო სავარჯიშო მოედანი თავისუფალი და პატიოსანი ადამიანების გადაქცევისთვის არა მხოლოდ მტირალა მონებად, არამედ მონებად, რომლებმაც გააცნობიერეს თავიანთი ბატონების მრავალი ღირებულებები.» .
ადამიანების სულიერი სიკვდილის მიზეზების იდენტიფიცირებისას ვ.ტ. შალამოვი მრავალი თვალსაზრისით ახლოს არის ეგზისტენციალისტებთან, მაგრამ მისი ემოციური დამოკიდებულებით სიკვდილის მიმართ. მომავალი მკვდარი”, რომლის შესახებაც ის წერს და დასავლეთ ევროპელი ფილოსოფოსებისა და მწერლების ეგზისტენციალური გმირები შეიძლება გამოიკვეთოს მნიშვნელოვანი განსხვავებები. ამრიგად, ცხოვრების სასრულობისა და დროებითობის გაცნობიერება იწვევს იმედგაცრუებას, სევდას და მოწყენილობას სარტრისა და კამიუს პერსონაჟებში. კ.იასპერსის აზრით, „ შიში ძლიერდება გონებაში ცარიელ სივრცეში დაკარგული წერტილივით გაქრობის გარდაუვალობით, რადგან ყველა ადამიანური კავშირი მნიშვნელოვანია მხოლოდ დროში.". პერსონაჟები « კოლიმას ისტორიები„ისინი გასაოცარია სიკვდილის მიმართ გულგრილობაში, მის მიმართ შიშის არქონაში, მათ ირგვლივ არ არსებობს სიკვდილის სპეციფიკური აურა - არც საშინელება, არც ზიზღი, ეს ხდება ყოველდღიურ ფენომენად. ა.ი. ბუნინმა აჩვენა თავის მოთხრობაში ” მისტერ სან ფრანცისკოდან„როგორ ეპყრობიან ადამიანები გულგრილად და შემთხვევით სხვა ადამიანის სიკვდილს, ხოლო შალამოვის მისი ნაწარმოებების გმირები საკუთარ სიკვდილს იგივე გულგრილად და განწირულობით ეპყრობიან.
შალამოვის მრავალი ფსიქოლოგიური აღმოჩენა ემთხვევა ფსიქოლოგების მეცნიერულ კვლევას, რომლებიც გაიარეს საკონცენტრაციო ბანაკებში. ამგვარად, ი.კოენმა და ვ.ფრანკლმა, საკონცენტრაციო ბანაკებში გადარჩენილი ადამიანების ფსიქოლოგიის აღწერისას, მათი შიშის ნაკლებობა ერთგვარ ფსიქოლოგიურ თავდაცვის მექანიზმად მიიჩნიეს. თავდაპირველად, ბანაკში მყოფი ადამიანი განიცდის შოკს რეალობის შეუსაბამობისგან, როგორც ეს უნდა იყოს და იმ რეალობას, რომელშიც ის იმყოფება (“ დაშვების შოკი"ან" პირველადი რეაქციის ფაზა"). ვ.ტ. შალამოვი მოთხრობაში ” ერთჯერადი გამრიცხველიანებააღწერს დუგაევის ემოციებს: ყველაფერი, რაც აქ ნახა და მოისმინა, უფრო გააოცა, ვიდრე შეაშინა."; როდესაც შეიტყო, რომ მას დახვრეტას მიჰყავდათ, ” დუგაევი ნანობდა, რომ უშედეგოდ იმუშავა, უშედეგოდ განიცადა ეს ბოლო დღე" ფსიქოლოგები განსაზღვრავენ მეორე ფაზას, როგორც ” ადაპტაციის ეტაპი" მისი აღწერისას ვ.ფრანკლი იხსენებს ფ.მ. დოსტოევსკი, რომელმაც აღნიშნა, რომ ადამიანი არის არსება, რომელიც ყველაფერს ეგუება. კოენმა ასევე აღნიშნა " დიდი» ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ადაპტაცია. ვ.ტ. შალამოვი, ადამიანი გახდა კაცი" რადგან ის იყო ფიზიკურად უფრო ძლიერი, უფრო გამძლე, ვიდრე ყველა ცხოველი, მოგვიანებით კი იმიტომ, რომ აიძულა თავისი სულიერი პრინციპი წარმატებით ემსახურა ფიზიკურ პრინციპს.» .
ვ.ტ. შალამოვმა, ისევე როგორც ვ. ფრანკლი და ი. ყველამ დაასკვნა, რომ, პირველ რიგში, ამაში დიდ როლს თამაშობს ცხოვრების ინსტინქტი: ” მშიერი და გაბრაზებული ვიცოდი, რომ ამქვეყნად არაფერი მაიძულებდა თავი მოვიკლა. სწორედ ამ დროს დავიწყე ცხოვრების დიდი ინსტინქტის არსის გააზრება- განაცხადა მოთხრობის გმირმა. Წვიმა"; მეორეც, აპათია, რომელიც, შოკის მსგავსად, სხეულის დამცავი რეაქციაა. V.T.-ის თითქმის ყველა პერსონაჟი. შალამოვი, რომელმაც ბანაკში დიდი დრო გაატარა, გახდა ფატალისტი. ისინი არ ითვლიან" შენი ცხოვრება შემდგომი, როგორც წინა დღე" ეს ყველაფერი დამოკიდებულია უშუალო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე: ” ამის მსგავსად, ტვინში "ვარსკვლავური" კითხვების შერევა(წვნიანი, ღუმელი და სიგარეტის შესახებ - ა.ა.), მე ველოდებოდი, ტყავამდე გაჟღენთილი, მაგრამ მშვიდი- ამბობს კაცი, რომელმაც სამი დღე გაატარა ცივ ორმოში განუწყვეტელი წვიმის ქვეშ (“ Წვიმა"). ადამიანი იწყებს ცხოვრებას ყველაზე დაბალი ცხოველური ინსტინქტებით, ის დაყვანილია ცხოველურ მდგომარეობამდე და, ვ. ფრანკლის თქმით, ” ვარდება კულტურულ ჰიბერნაციაში" შალამოვი დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანური კულტურა აღმოჩნდა " უკიდურესად მყიფე»: « ადამიანი სამი კვირის შემდეგ მხეცი ხდება - შრომით, სიცივით, შიმშილით და ცემით» .
სხეულის ყველა დამცავი რეაქციის მიუხედავად, ბანაკში თვითმკვლელობები მაინც ხდებოდა. ადამიანებმა ნებაყოფლობით დატოვეს ცხოვრება, დაკარგეს არსებობის აზრი. ეს ფსიქოლოგიური ფენომენი კარგად იყო ცნობილი შალამოვისთვის. ასე რომ, მოთხრობაში " Წვიმა"მთხრობელმა თავისი ამხანაგის ყვირილი გაიგო:" მივხვდი, რომ სიცოცხლეს აზრი არ აქვს“, ჩქარობს მის გადარჩენას, თვითმკვლელობამდეც კი. ვ. ფრანკლმა თავის წიგნში მოჰყავს სამხედრო ფსიქიატრის ნარდინის მსგავსი დაკვირვებები, რომელიც აცხადებდა, რომ ციხეში გადარჩენის შანსი დამოკიდებულია ადამიანის დამოკიდებულებაზე ცხოვრებისადმი, რომ „ გადარჩენა მისი მოვალეობაა, რომ აზრი აქვს". საუბრისას ცხოვრების აზრზე, როგორც ბანაკში გადარჩენის ხელშემწყობ ფაქტორზე, ვ. ფრანკლმა აღნიშნა, რომ ” არც ერთ ფსიქიატრს და არც ერთ ფსიქოთერაპევტს - მათ შორის ლოგოთერაპევტს - არ შეუძლია უთხრას პაციენტს რა არის მნიშვნელობა" თუმცა, მას უფლება აქვს განაცხადოს, რომ ” ცხოვრებას აქვს აზრი და უფრო მეტიც, ის ინარჩუნებს ამ მნიშვნელობას ნებისმიერ პირობებში და ნებისმიერ ვითარებაში...„[იქვე: 40]. ის დარწმუნებული იყო, რომ " ...ტანჯვა, დანაშაული, სიკვდილი... არანაირად არ აკნინებს ცხოვრების აზრს, პირიქით, პრინციპში, ისინი ყოველთვის შეიძლება რაღაც პოზიტიურად გარდაიქმნას. ეჭვგარეშეა, რომ პოეტი მეცნიერზე შეუდარებლად უკეთ და მარტივად გადმოსცემს ასეთი წინაპირობის არსს.„[იქვე: 23].
« კოლიმას ისტორიები„შალამოვი არის სიკვდილის ბანაკში მყოფი ადამიანის შინაგანი სამყაროს მხატვრული და ფილოსოფიური შესწავლა. კერძოდ, ისინი აანალიზებენ ფიზიკური და სულიერი სიკვდილის ფსიქოლოგიას. „სიკვდილის პოეტიკის“ შექმნისას მწერალი იყენებს სიმბოლოების, მეტაფორების, ალუზიებისა და რემინისცენციების ენას.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1. აპანოვიჩ ფ. ფილიპიკა ძალის წინააღმდეგ // შალამოვის კოლექცია. ვოლოგდა, 1997. ტ. 2.
2. გელერი M. Ya. "კოლიმას ზღაპრები" თუ "მარცხენა სანაპირო"? // რუსული აზრი = La pensee russe. Paris, 1989. 22 სექტემბერი. No3794.
3. ესიპოვი ვ. ლიტერატურის ნორმა და ყოფნის ნორმა: შენიშვნები მწერლის ბედზე: შენიშვნები ვარლამ შალამოვის მწერლის ბედზე / / თავისუფალი აზროვნება. მ., 1994. No4.
5. მიშინი გ.ცხოვრების შესახებ. სიკვდილის შესახებ. მარადიულის შესახებ // ლიტერატურა სკოლაში. 1995. No3.
6. ტოპერ პ. ტრაგიკული მე-20 საუკუნის ხელოვნებაში // ლიტერატურის კითხვები. 2000. No2.
7. შალამოვი V.T.რჩეულები. პეტერბურგი, 2003 წ.
8. შალამოვი V.T.ახალი წიგნი: მოგონებები. ნოუთბუქები. მიმოწერა. საგამოძიებო საქმეები. მ, 2004 წ.
9. შალამოვი V.T.პროზის შესახებ // Shalamov V. რამდენიმე ჩემი ცხოვრება. პროზა. პოეზია. ესე. მ., 1996 წ.
10. ფრანკლ ვ.ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. მ., 1990 წ.
11. იასპერს კ. იმდროინდელი სულიერი მდგომარეობა // Jaspers K. ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი. მ., 1994 წ.
- მირა ლიკიანი - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ტაძარი მსოფლიოში
- ინგლისური ფული: ისტორია და საინტერესო ფაქტები რა არის ფული დიდ ბრიტანეთში
- ცერერა, ძველი რომაული ქალღმერთი სოფლის მეურნეობის ხელოვნება ცერესიდან
- ვინ არის სინამდვილეში ვიქტორ ბუტი?
- კარდინალი ჩენი: „ვატიკანის სახელმწიფო მდივანი არის პატარა მორწმუნე ადამიანი, მცდარი მოსაზრებებით, რომელიც ახალგაზრდად ითვლება კარდინალებთან მიმართებაში.
- იაროსლავის სახელის მნიშვნელობა, წარმოშობა, ხასიათი და ბედი
- როგორ ხდებიან ადამიანები ტერორისტები?
- ნამცხვრების მარტივი რეცეპტი ხორცსაკეპ მანქანაში
- ორცხობილის ნამცხვრები ხორცსაკეპ მანქანაში მარგარინის ნამცხვრები ხორცსაკეპ მანქანაში
- რეცეპტი: შნიცელი ინდაურის დაჭერით - პურის ნაჭრებით
- "ნაპოლეონი" ლავაშისგან კრემისფერი ნაპოლეონი ლავაშისგან კრემისფერი კრემით
- "თეთრი" არმია: მიზნები, მამოძრავებელი ძალები, ფუნდამენტური იდეები
- გლედენის მონასტრის კანკელი
- კრუტიცკოე მეტოხიონის ტაძარი კრუტიცკოე მეტოხიონი
- ნიკიშინი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი
- მნიშვნელოვანი მოვლენები და მნიშვნელოვანი თარიღები ოქტომბრის საერთაშორისო საინვესტიციო ფორუმის სოჭში
- კლიმენტ ეფრემოვიჩ ვოროშილოვი
- მღვდელმოწამე ერმოგენემ, ტობოლსკისა და ციმბირის ეპისკოპოსმა და მისმა მსგავსებმა, მოკლული მღვდელი პეტრე კარელინი ტობოლსკის საყდარზე.
- დაიბადა რუსი სახელმწიფო მოღვაწე, შინაგან საქმეთა მინისტრი ვიაჩესლავ კონსტანტინოვიჩ პლეჰვე, რა არის პლეჰვე ვ
- სერგეი ესენინი - აქამდე არასოდეს ვყოფილვარ ასე დაღლილი