მოთხრობის ანალიზი „სუფთა ორშაბათი. "სუფთა ორშაბათის" ანალიზი ბუნინის სუფთა ორშაბათის დეტალური ანალიზი

ი.ბუნინის ნაწარმოების „სუფთა ორშაბათის“ ანალიზი ჟანრულ-ჟანრულ ასპექტში

"სუფთა ორშაბათი" ბუნინის ერთ-ერთი ყველაზე მშვენიერი და იდუმალი ნამუშევარია. "სუფთა ორშაბათი" დაიწერა 1944 წლის 12 მაისს და შედიოდა მოთხრობებისა და მოთხრობების ციკლში "ბნელი ხეივნები". ამ დროს ბუნინი საფრანგეთში გადასახლებაში იმყოფებოდა. სწორედ იქ, უკვე სიბერეში, ნაცისტური ჯარების მიერ ოკუპირებულ საფრანგეთში, რომელიც განიცდიდა შიმშილს, ტანჯვას და საყვარელ ადამიანთან შესვენებას, შექმნა ციკლი "ბნელი ხეივნები". თავადაც ასე საუბრობს ამაზე: „მე ვცხოვრობ, რა თქმა უნდა, ძალიან, ძალიან ცუდად - მარტოობა, შიმშილი, სიცივე და საშინელი სიღარიბე. ერთადერთი, რაც გვიშველის, არის შრომა“.

კრებული „ბნელი ხეივნები“ არის მოთხრობებისა და მოთხრობების კრებული, რომელსაც აერთიანებს ერთი საერთო თემა, სიყვარულის თემა, ყველაზე მრავალფეროვანი, მშვიდი, მორცხვი თუ ვნებიანი, საიდუმლო თუ აშკარა, მაგრამ მაინც სიყვარული. 1937 - 1944 წლებში დაწერილი კრებულის ნამუშევრები თავად ავტორმა თავის უმაღლეს მიღწევად მიიჩნია. 1947 წლის აპრილში ავტორი წერდა წიგნზე „ბნელი ხეივნები“: „მასში საუბარია ტრაგიკულზე და ბევრ სათუთი და ლამაზ რამეზე - მე ვფიქრობ, რომ ეს არის საუკეთესო და ყველაზე ლამაზი რამ, რაც დამიწერია ჩემს ცხოვრებაში“. წიგნი გამოიცა 1946 წელს პარიზში.

ავტორმა ამ კრებულში საუკეთესო ნაწარმოებად მოთხრობა „სუფთა ორშაბათი“ მიიჩნია.ცნობილია თვით ავტორის მიერ შესრულებული ნოველას შეფასება: „მადლობა ღმერთს, რომ მომცა საშუალება დამეწერა „სუფთა ორშაბათი“.

ამ წიგნის სხვა 37 მოთხრობის მსგავსად, მოთხრობა ეძღვნებასიყვარულის თემა. სიყვარული არის ციმციმი, მოკლე მომენტი, რომლისთვისაც წინასწარ ვერ მოემზადები, რომლის შეკავებაც შეუძლებელია; სიყვარული ყოველგვარ კანონს მიღმაა, როგორც ჩანს, ამბობს:"არ შეიძლება იყოს ბინძური, სადაც მე ვდგავარ!" - ეს არის ბუნინის სიყვარულის კონცეფცია. ზუსტად ასე - მოულოდნელად და კაშკაშა - სიყვარული გაჩნდა "სუფთა ორშაბათის" გმირის გულში.

ამ ნაწარმოების ჟანრი არის მოთხრობა. სიუჟეტის გარდამტეხი წერტილი, რომელიც გვაიძულებს გადავხედოთ შინაარსს, არის გმირის მოულოდნელი გამგზავრება მონასტერში.

თხრობა მოთხრობილია პირველ პირში, ამიტომ ღრმად ვლინდება მთხრობელის გრძნობები და გამოცდილება. მთხრობელი კაცია, რომელიც იხსენებს მისი ბიოგრაფიის საუკეთესო პერიოდს, ახალგაზრდობასა და ვნებიანი სიყვარულის ხანას. მოგონებები მასზე ძლიერია – წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფაქტობრივად, ეს ამბავი არ იარსებებდა.

ჰეროინის გამოსახულება აღიქმება ორი განსხვავებული ცნობიერებით: გმირი, აღწერილი მოვლენების უშუალო მონაწილე და მთხრობელის შორეული ცნობიერება, რომელიც უყურებს რა ხდება მისი მეხსიერების პრიზმაში. ამ კუთხეებზე მაღლა აგებულია ავტორის პოზიცია, რომელიც გამოიხატება მხატვრულ მთლიანობაში და მასალის შერჩევაში.

გმირის მსოფლმხედველობა განიცდის ცვლილებებს სასიყვარულო ისტორიის შემდეგ - საკუთარი თავის გამოსახვა 1912 წელს, მთხრობელი მიმართავს ირონიას, ავლენს შეზღუდვებს საყვარელი ადამიანის აღქმაში, გამოცდილების მნიშვნელობის გაუგებრობას, რაც მას მხოლოდ რეტროსპექტივაში შეუძლია შეაფასოს. ზოგადი ტონი, რომლითაც არის დაწერილი ამბავი, მეტყველებს მთხრობელის შინაგან სიმწიფესა და სიღრმეზე.

მოთხრობას „სუფთა ორშაბათი“ აქვს რთული სივრცითი-დროითი ორგანიზაცია: ისტორიული დრო (ჰორიზონტალური ქრონოტოპი) და უნივერსალური, კოსმიური დრო (ვერტიკალური ქრონოტოპი).

1910-იანი წლების რუსეთში ცხოვრების სურათი რომანში უპირისპირდება ძველ, მრავალსაუკუნოვან, ნამდვილ რუსეთს, რომელიც თავს იხსენებს ეკლესიებში, უძველეს რიტუალებში, ლიტერატურულ ძეგლებში, თითქოს ზედაპირულ ამაოებას ათვალიერებს:და ახლა ეს რუსეთი მხოლოდ ზოგიერთ ჩრდილოეთ მონასტერშია დარჩენილი.

”მოსკოვის ნაცრისფერი ზამთრის დღე დაბნელდა, ლამპიონებში გაზი ცივად იყო ანთებული, მაღაზიის ვიტრინები თბილად იყო განათებული - და საღამოს მოსკოვის ცხოვრება, დღის საქმისგან განთავისუფლებული, ააფეთქეს: კაბის ციგები უფრო სქელი და ენერგიულად ცვიოდა, ხალხმრავლობა. , მყვინთავის ტრამვაები უფრო ძლიერად ღრიალებდნენ, სიბნელეში ჩანდა, როგორ ჩურჩულებდნენ მავთულებიდან მწვანე ვარსკვლავები, - დაღლილი შავგვრემანი გამვლელები უფრო ანიმაციურად ჩქარობდნენ თოვლიან ტროტუარებს...“ - ასე იწყება ისტორია. ბუნინი სიტყვიერად ხატავს მოსკოვის საღამოს სურათს და აღწერილობაში არის არა მხოლოდ ავტორის ხედვა, არამედ სუნი, შეხება და სმენა. ამ ქალაქის პეიზაჟის საშუალებით მთხრობელი მკითხველს აცნობს ამაღელვებელი სიყვარულის ისტორიის ატმოსფეროს. აუხსნელი მელანქოლიის, იდუმალების და მარტოობის განწყობა თან ახლავს მთელ ნაწარმოებს.

მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" მოვლენები ხდება მოსკოვში 1913 წელს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბუნინი ხატავს მოსკოვის ორ სურათს, რომლებიც განსაზღვრავს ტექსტის ტოპონიმურ დონეს: ”მოსკოვი არის წმინდა რუსეთის უძველესი დედაქალაქი” (სადაც განსახიერება იყო თემა ”მოსკოვი - III რომი”) და მოსკოვი - დასაწყისი. მე-20 საუკუნე, გამოსახული კონკრეტულ ისტორიულ და კულტურულ რეალობაში: წითელი კარიბჭე, რესტორნები "პრაღა", "ერმიტაჟი", "მეტროპოლი", "იარი", "სტრელნა", ეგოროვას ტავერნა, ოხოტნი რიადი, სამხატვრო თეატრი.

ეს საკუთრივ სახელები გვძირავს ზეიმისა და სიუხვის, აღვირახსნილი გართობისა და ბუნდოვანი შუქის სამყაროში. ეს არის ღამის მოსკოვი, საერო, რომელიც ერთგვარი ანტითეზაა სხვა მოსკოვის, მართლმადიდებლური მოსკოვის მიმართ, რომელიც მოთხრობაში წარმოდგენილია ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრით, ივერონის სამლოცველო, წმინდა ბასილის ტაძარი, ნოვოდევიჩი, კონცეფცია, ჩუდოვის მონასტრები, როგოჟსკი. სასაფლაო, მარფო-მარიინსკის მონასტერი. ტოპონიმების ეს ორი წრე ტექსტში ქმნის თავისებური რგოლების ფორმას, რომლებიც ერთმანეთთან ურთიერთობენ კარიბჭის გამოსახულებით. გმირების მოძრაობა მოსკოვის სივრცეში ხორციელდება წითელი კარიბჭიდან "პრაღის", "ერმიტაჟის", "მეტროპოლის", "იარ", "სტრელნას", სამხატვრო თეატრის ტრაექტორიის გასწვრივ.როგოჟსკოეს სასაფლაოს კარიბჭეებიდან ისინი აღმოჩნდებიან სხვა ტოპონიმურ წრეზე: ორდინკა, გრიბოედოვსკის შესახვევი, ოხოტნი რიადი, მარფო-მარიინსკაიას მონასტერი, ეგოროვას ტავერნა, ზაჩატიევსკის და ჩუდოვის მონასტრები. ეს ორი მოსკოვი არის ორი განსხვავებული მსოფლმხედველობა, რომელიც ჯდება ერთ მოცემულ სივრცეში.

სიუჟეტის დასაწყისი ჩვეულებრივი ჩანს: ჩვენს წინაშეა საღამოს მოსკოვის ყოველდღიური ცხოვრება, მაგრამ როგორც კი თხრობაში მნიშვნელოვანი ადგილები გამოჩნდება.მოსკოვი, ტექსტი სხვა მნიშვნელობას იძენს. გმირების ცხოვრება იწყება კულტურული ნიშნების მიხედვით, ის ჯდება რუსეთის ისტორიისა და კულტურის კონტექსტში. ”ყოველ საღამოს, ამ საათში, ჩემი მწვრთნელი მირბოდა გაჭიმულ ტროტერზე - წითელი კარიბჭედან ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარამდე,” აგრძელებს ავტორი ისტორიის დასაწყისში - და სიუჟეტი იძენს ერთგვარ წმინდა მნიშვნელობას.

წითელი კარიბჭიდან ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრამდე გადაჭიმულია ბუნინის მოსკოვი წითელი კარიბჭიდან ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარამდე, ყოველ საღამოს გმირი ამ გზას ადგას თავისი საყვარელი ადამიანის ნახვის სურვილით. წითელი კარიბჭე და ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი მოსკოვის და მის მიღმა მთელი რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლოა. ერთი აღნიშნავს იმპერიული ძალაუფლების ტრიუმფს, მეორე არის ხარკი რუსი ხალხის ბედისთვის. პირველი არის საერო მოსკოვის ფუფუნებისა და ბრწყინვალების დადასტურება, მეორე არის მადლიერება ღვთისადმი, რომელიც 1812 წლის ომში რუსეთის მხარდასაჭერად დადგა. უნდა აღინიშნოს, რომ მოსკოვის სტილი ურბანული დაგეგმარებისას საუკუნის დასასრულს ხასიათდება სხვადასხვა სტილისა და ტენდენციების უცნაური კომბინაციით და შერწყმით. მაშასადამე, მოსკოვი ბუნინის ტექსტში არის თანამედროვე ეპოქის მოსკოვი. მოთხრობის ტექსტში არქიტექტურული სტილი ლიტერატურაში მსგავს პროცესს შეესაბამება: მოდერნისტული განწყობები მთელ კულტურას სწვდება.

სიუჟეტის გმირები სტუმრობენ სამხატვრო თეატრს და ჩალიაპინის კონცერტებს. ბუნინი, "სუფთა ორშაბათში" ასახელებს საკულტო სიმბოლისტ მწერალთა სახელებს: ჰოფმანსტალს, შნიცლერს, ტეტმაიერს, პჟიბიშევსკის და ბელის, არ ასახელებს ბრაუსოვს, ის ტექსტში შემოაქვს მხოლოდ მისი რომანის სათაურს, რითაც მკითხველს ამ ნაწარმოებისკენ აქცევს. , და არა მწერლის ყველა ნაწარმოების მიმართ ("- დაასრულეთ "ცეცხლოვანი ანგელოზის" კითხვა? - დავამთავრე. იმდენად პომპეზურია, რომ მრცხვენია წაკითხვა.")

მთელი თავისი ბრწყინვალებით და დამახასიათებელი მოსკოვის ეკლექტიზმით ჩნდება "პრაღა", "ერმიტაჟი", "მეტროპოლი" - ცნობილი რესტორნები, სადაც ბუნინის გმირები საღამოებს ატარებენ. როგოჟსკის სასაფლაოსა და იეგოროვის ტავერნის შესახებ მოთხრობის ტექსტში მოხსენიებით, სადაც გმირები ეწვივნენ შენდობის კვირას, თხრობა სავსეა ძველი რუსული მოტივებით. როგოჟსკოეს სასაფლაო არის ძველი მორწმუნეების მოსკოვის საზოგადოების ცენტრი, სულის მარადიული რუსული "სქიზმის" სიმბოლო. ახლად გაჩენილი კარიბჭის სიმბოლო ახლავს შემოსულებს.ბუნინი არ იყო ღრმად რელიგიური ადამიანი. იგი აღიქვამდა რელიგიას, კერძოდ მართლმადიდებლობას, სხვა მსოფლიო რელიგიების კონტექსტში, როგორც კულტურის ერთ-ერთ ფორმას. შესაძლოა, სწორედ ამ კულტუროლოგიური თვალსაზრისით, ტექსტში რელიგიური მოტივები უნდა იქნას განმარტებული, როგორც მინიშნება რუსული კულტურის მომაკვდავ სულიერებაზე, მის ისტორიასთან კავშირების განადგურებაზე, რომლის დაკარგვაც იწვევს ზოგად დაბნეულობას და ქაოსს. ავტორი წითელი კარიბჭის საშუალებით მკითხველს აცნობს მოსკოვის ცხოვრებას, ჩაეფლო მას უსაქმური მოსკოვის ატმოსფეროში, რომელმაც დაკარგა ისტორიული სიფხიზლე მშფოთვარე გართობაში. სხვა კარიბჭით - "მარფო-მარიინსკის მონასტრის კარიბჭით" - მთხრობელი მიგვიყვანს წმინდა რუსეთის მოსკოვის სივრცეში: "ორდინკაზე მე გავაჩერე ტაქსის მძღოლი მარფო-მარიინსკის მონასტრის კარიბჭესთან... რატომღაც მე ნამდვილად მინდოდა იქ შესვლა. ” და აი, კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ტოპონიმი ამ წმიდა რუსეთისა - ბუნინის აღწერა ნოვო-ქალწულის მონასტრის სასაფლაოზე:„თოვლში ჩუმად ვკამათობდით, ჭიშკარში შევედით, სასაფლაოზე დათოვლილ ბილიკებს გავუყევით, სინათლე იყო, ყინვაში ტოტები საოცრად იყო დახატული მზის ჩასვლის ოქროს მინანქარზე ნაცრისფერი მარჯანივით და ჩაუქრობელი ნათურები მიმოფანტული. საფლავებზე იდუმალი ანათებდა ჩვენს ირგვლივ მშვიდი, სევდიანი შუქებით. გმირების გარშემო არსებული გარე ბუნებრივი სამყაროს მდგომარეობა ხელს უწყობს ჰეროინის კონცენტრირებულ და სიღრმისეულ აღქმას და ცნობიერებას მისი გრძნობებისა და ქმედებების შესახებ და გადაწყვეტილების მიღებაში. როგორც ჩანს, როცა სასაფლაოდან წავიდა, არჩევანი უკვე გაკეთებული ჰქონდა. მოთხრობის მოსკოვის ტექსტში ყველაზე მნიშვნელოვანი ტოპონიმი ასევე ეგოროვის ტავერნაა, რომლითაც ავტორი აცნობს მნიშვნელოვან ფოლკლორულ და ქრისტიანულ რეალობას. აქ „ეგოროვის ბლინები“ ჩნდება მკითხველის წინაშე, „სქელი, მოწითალო, სხვადასხვა შიგთავსით“. ბლინები, მოგეხსენებათ, მზის სიმბოლოა - სადღესასწაულო და მემორიალური საკვები. მიტევების კვირა მასლენიცას წარმართულ დღესასწაულს, ასევე მიცვალებულთა ხსენების დღეს ემთხვევა. საგულისხმოა, რომ გმირები ეგოროვის ტავერნაში მიდიან ბლინების დასალევად მას შემდეგ, რაც მოინახულებენ ბუნინის მიერ ძალიან საყვარელი ადამიანების - ერტელისა და ჩეხოვის საფლავებს ნოვო-დევიჩის მონასტრის სასაფლაოზე.

ტავერნის მეორე სართულზე მჯდომი ბუნინის ჰეროინი იძახის: ”კარგი! ქვემოთ ველური კაცები არიან, აქ კი ბლინები შამპანურით და ღვთისმშობელი სამი ხელით. სამი ხელი! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ინდოეთი! » ცხადია, ეს არის სიმბოლოებისა და ასოციაციების ერთობლიობა სხვადასხვა კულტურასთან და სხვადასხვა რელიგიასთან ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური გამოსახულება გვაძლევს ამ გამოსახულების ორაზროვანი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას. ერთის მხრივ, ეს არის მათი ღვთაების - ღვთისმშობლის ხალხის ღრმა ფესვები, ბრმა თაყვანისცემა, ფესვგადგმული წარმართულ ფუნდამენტურ პრინციპში, მეორეს მხრივ - თაყვანისცემა, რომელიც მზად არის გადაიქცეს ბრმა, სასტიკ გულუბრყვილობაში. , სახალხო აჯანყება და აჯანყება მის ნებისმიერ გამოვლინებაში მწერალმა ბუნინმა დაგმო.

მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" სიუჟეტი დაფუძნებულია მთავარი გმირის უბედურ სიყვარულზე, რამაც განსაზღვრა მისი მთელი ცხოვრება. I.A. Bunin-ის მრავალი ნაწარმოების გამორჩეული თვისებაა ბედნიერი სიყვარულის არარსებობა. ყველაზე აყვავებული ამბავიც კი ხშირად ტრაგიკულად მთავრდება ამ მწერლისთვის.

თავდაპირველად შეიძლება შეგექმნათ შთაბეჭდილება, რომ "სუფთა ორშაბათს" აქვს სიყვარულის ისტორიის ყველა ნიშანი და მისი კულმინაცია არის ღამე, რომელიც შეყვარებულებს ერთად ატარებენ.. მაგრამ ამბავიარა ამის შესახებ ან არა მხოლოდ ამის შესახებ.... უკვე ისტორიის დასაწყისშივე პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ ის, რაც ჩვენს წინაშე განვითარდება« უცნაური სიყვარული» კაშკაშა ლამაზმანს შორის, რომლის გარეგნობაშიც კი არის რაღაც« სიცილიური» (თუმცა ის მხოლოდ პენზადან მოდის) და« შამახან დედოფალი» (როგორც გარშემომყოფები ეძახიან ჰეროინს), რომლის პორტრეტიც დეტალურადაა გადმოცემული: იყო რაღაც გოგონას სილამაზეზე« ინდური, სპარსული» (თუმცა მისი წარმომავლობა ძალიან პროზაულია: მამამისი ტვერიდან კეთილშობილი ოჯახის ვაჭარია, ბებია ასტრახანიდან). Მას აქვს« მუქი ქარვისფერი სახე, მშვენიერი და გარკვეულწილად ავისმომასწავებელი თმა სქელ სიშავეში, რბილად ანათებს, როგორც შავი ბეწვი, წარბები, თვალები შავი ხავერდის ნახშირივით» , მომხიბვლელი« ხავერდოვანი ჟოლოსფერი» მუქი ფუმფულათი დაჩრდილული ტუჩები. მისი საყვარელი საღამოს ჩაცმულობაც დეტალურად არის აღწერილი: გარნიტის ხავერდის კაბა და შესაბამისი ფეხსაცმელი ოქროს ბალთებით. (ბუნინის ეპითეტების მდიდარ პალიტრაში გარკვეულწილად მოულოდნელია ხავერდის ეპითეტის გამუდმებული გამეორება, რომელიც, ცხადია, უნდა ხაზს უსვამს ჰეროინის გასაოცარ რბილობას. მაგრამ არ დავივიწყოთ« ქვანახშირი» , რაც უდავოდ ასოცირდება სიმტკიცესთან.) ამრიგად, ბუნინის გმირები განზრახ ადარებენ ერთმანეთს - სილამაზის, ახალგაზრდობის, მომხიბვლელობის და გარეგნობის აშკარა ორიგინალურობის გაგებით.

თუმცა, შემდგომი ბუნინი ფრთხილად, მაგრამ ძალიან თანმიმდევრულად« განსაზღვრავს» შორის განსხვავება« სიცილიური» და« შამახან დედოფალი» , რომელიც ფუნდამენტური აღმოჩნდება და საბოლოოდ დრამატულ შედეგამდე - სამუდამო განშორებამდე მიგვიყვანს. სუფთა ორშაბათის გმირებს არაფერი აწუხებთ, ისინი ისეთი აყვავებული ცხოვრებით ცხოვრობენ, რომ ყოველდღიური ცხოვრების კონცეფცია არ არის ძალიან შესაფერისი მათი გატარებისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ ბუნინი სიტყვასიტყვით ნაწილ-ნაწილ ასახავს რუსეთის ინტელექტუალური და კულტურული ცხოვრების მდიდარ სურათს 1911-1912 წლებში. (ამ ისტორიისთვის, მოვლენების მიმაგრება კონკრეტულ დროს, ზოგადად, ძალიან მნიშვნელოვანია. ბუნინი, როგორც წესი, ურჩევნია უფრო დიდ დროებით აბსტრაქციას.) აქ, როგორც ამბობენ, ერთ ადგილზე არის ყველა მოვლენა, რომელიც ა.წ. პირველი ათწლეულის განმავლობაში კონცენტრირებულია მე-20 საუკუნე. აღელვებდა რუსი ინტელიგენციის გონებას. ეს არის სამხატვრო თეატრის ახალი სპექტაკლები და სცენები; ანდრეი ბელის ლექციები, წაკითხული მის მიერ ისე ორიგინალურად, რომ ყველა ლაპარაკობდა მასზე; მე-16 საუკუნის ისტორიული მოვლენების ყველაზე პოპულარული სტილიზაცია. - ჯადოქრების სასამართლო პროცესი და ვ. ბრაუსოვის რომანი "ცეცხლოვანი ანგელოზი"; ვენის სკოლის მოდური მწერლები« თანამედროვე» ა.შნიცლერი და გ.ჰოფმანსტალი; პოლონელი დეკადენტების კ.ტეტმაიერისა და ს.პჟიბიშევსკის ნაშრომები; ლ. ანდრეევის ისტორიები, რომელმაც ყველას ყურადღება მიიპყრო, ფ. ჩალიაპინის კონცერტები... ლიტერატურათმცოდნეები ისტორიულ შეუსაბამობებსაც კი პოულობენ ბუნინის მიერ გამოსახულ ომამდელ მოსკოვის ცხოვრების სურათში და მიუთითებენ, რომ მის მიერ მოყვანილი მრავალი მოვლენა. არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ერთდროულად. თუმცა, როგორც ჩანს, ბუნინი განზრახ შეკუმშავს დროს, აღწევს მის მაქსიმალურ სიმკვრივეს, მატერიალურობას და ხელშესახებობას.

ასე რომ, გმირების ყოველი დღე და საღამო სავსეა რაღაც საინტერესოთ - თეატრების, რესტორნების მონახულება. შრომით ან სწავლით არ უნდა დაიტვირთონ (მართალია, ჰეროინი ზოგიერთ კურსზე სწავლობს, მაგრამ ნამდვილად ვერ პასუხობს, რატომ დადის), თავისუფალნი და ახალგაზრდები არიან. მე ნამდვილად მინდა დავამატო: და ბედნიერი. მაგრამ ეს სიტყვა მხოლოდ გმირის მიმართ შეიძლება, თუმცა მან იცის, რომ მასთან ყოფნის ბედნიერება ტანჯვაშია შერეული. და მაინც მისთვის ეს უდავო ბედნიერებაა.« დიდი ბედნიერება» როგორც ბუნინი ამბობს (და მისი ხმა ამ მოთხრობაში დიდწილად ერწყმის მთხრობელის ხმას).

რაც შეეხება ჰეროინს? ის ბედნიერია? განა ქალისთვის ყველაზე დიდი ბედნიერება არ არის იმის აღმოჩენა, რომ სიცოცხლეზე მეტად უყვარს (« მართალია, როგორ მიყვარხარ! - თქვა ჩუმად გაოგნებულმა და თავი გააქნია.» ), რომ ის სასურველია, რომ სურთ მისი ცოლად ნახვა? მაგრამ ეს აშკარად არ არის საკმარისი ჰეროინისთვის! სწორედ ის წარმოთქვამს მნიშვნელოვან ფრაზას ბედნიერების შესახებ, რომელიც შეიცავს მთელ ცხოვრებისეულ ფილოსოფიას:« ჩვენი ბედნიერება, ჩემო მეგობარო, წყალს ჰგავს ბოდვაში: თუ ამოაძრობ, ადიდებს, მაგრამ თუ ამოიღებ, არაფერია.» . ამავე დროს, ირკვევა, რომ ეს მისი გამოგონილი კი არა, პლატონ კარატაევის მიერ იყო ნათქვამი, რომლის სიბრძნეც მისმა თანამოსაუბრემ მაშინვე გამოაცხადა.« აღმოსავლური» .

ალბათ დაუყოვნებლივ ღირს ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ბუნინმა, აშკარად ხაზს უსვამს ჟესტს, ხაზგასმით აღნიშნა, თუ როგორ უპასუხა ახალგაზრდამ ჰეროინის მიერ ციტირებულ კარატაევის სიტყვებს.« ხელი აუქნია» . ამრიგად, აშკარა ხდება შეუსაბამობა გმირისა და გმირის მიერ გარკვეული ფენომენების შეხედულებებსა და აღქმებს შორის. ის არსებობს რეალურ განზომილებაში, აწმყო დროში, ამიტომ მშვიდად აღიქვამს ყველაფერს, რაც მასში ხდება, როგორც მის განუყოფელ ნაწილად. შოკოლადის ყუთები მისთვის ისეთივე ყურადღების ნიშანია, როგორც წიგნი; ზოგადად, მას არ აინტერესებს სად წავიდეს - საით« მეტროპოლი» ვისაუზმოთ, ორდინკას გარშემო ხეტიალი გრიბოედოვის სახლის საძებნელად, ან ტავერნაში სადილზე ჯდომას, ან ბოშების მოსმენას. ის არ გრძნობს გარემომცველ ვულგარულობას, რომელიც შესანიშნავად არის აღბეჭდილი ბუნინის მიერ და სპექტაკლში« პოლონელები ტრანსბლანკი» როცა შენი პარტნიორი ყვირის« თხა» ფრაზების უაზრო ნაკრები და სიმღერების თავხედური შესრულება ბებერი ბოშას მიერ« დამხრჩვალის ნაცრისფერი სახით» და ბოშა« დაბალ შუბლზე კუპრის ქვეშ» . მას არც თუ ისე განაწყენებულია გარშემო მყოფი მთვრალი ხალხი, უსიამოვნო დამხმარე სექსმუშაკები ან ხაზგასმული თეატრალიზება ხელოვნების ადამიანების ქცევაში. და მისი თანხმობა მის მოწვევაზე, ინგლისურად წარმოთქმული, ჟღერს ჰეროინთან უთანხმოების სიმაღლეზე:« მართალია!»

ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ მაღალი გრძნობები მისთვის მიუწვდომელია, რომ ვერ აფასებს იმ გოგოს უჩვეულოობას და განსაკუთრებულობას, რომელსაც ხვდება. პირიქით, მისი ენთუზიაზმი სიყვარული აშკარად იხსნის მას გარემომცველი ვულგარულობისგან და იმ აღფრთოვანებისა და სიამოვნებისგან, რომლითაც ის უსმენს მის სიტყვებს, როგორ იცის მათში განსაკუთრებული ინტონაციის ხაზგასმა, რამდენად ყურადღებიანია წვრილმანებზეც კი (ის ხედავს« მშვიდი შუქი» მის თვალებში ეს აბედნიერებს« კარგი ლაპარაკი» ), მის სასარგებლოდ საუბრობს. უსაფუძვლოდ, როდესაც მან აღნიშნა, რომ მისი საყვარელი შესაძლოა მონასტერში წასულიყო, მან« მღელვარებაში დაკარგული» , უკიდებს სიგარეტს და თითქმის ხმამაღლა აღიარებს, რომ სასოწარკვეთილების გამო შეუძლია ვინმეს დანით მოკვლა ან ასევე ბერად აღკვეცა. და როდესაც მართლაც ხდება რაღაც, რაც მხოლოდ ჰეროინის წარმოსახვაში გაჩნდა და ის გადაწყვეტს ჯერ დაემორჩილოს, შემდეგ კი, როგორც ჩანს, მონაზვნური აღთქმა დადო (ეპილოგში გმირი მას მარფო-მარიინსკის წყალობის მონასტერში ხვდება), ის ჯერ იძირება. და ისე სვამს თავს, რომ შეუძლებელია ხელახლა დაბადება, და შემდეგ, თუმცა ნელ-ნელა,« გამოჯანმრთელდება» , უბრუნდება სიცოცხლეს, მაგრამ რატომღაც« გულგრილი, უიმედო» მიუხედავად იმისა, რომ ის ტირის, დადიოდა იმ ადგილებში, სადაც ისინი ერთხელ ერთად ეწვივნენ. მას აქვს მგრძნობიარე გული: ბოლოს და ბოლოს, ღამის სიახლოვის შემდეგ, როდესაც არაფერი არ იწვევს უბედურებას, ის გრძნობს საკუთარ თავს და იმას, რაც მოხდა ისე ძლიერ და მწარედ, რომ ივერონის სამლოცველოს მახლობლად მოხუცი ქალი მიუბრუნდება მას სიტყვებით:« ო, ნუ მოიკლავ თავს, ნუ მოიკლავ ასე!»
შესაბამისად, მისი გრძნობების სიმაღლე და გამოცდილების უნარი ეჭვგარეშეა. ამას თავად ჰეროინი აღიარებს, როცა გამოსამშვიდობებელ წერილში ღმერთს ძალა მისცეს.« არ უპასუხო» მას, გააცნობიერა, რომ მათი მიმოწერა მხოლოდ« უსარგებლოა ჩვენი ტანჯვის გახანგრძლივება და გაზრდა» . და მაინც, მისი გონებრივი ცხოვრების ინტენსივობა არ შეიძლება შედარდეს მის სულიერ გამოცდილებასა და შეხედულებებთან. უფრო მეტიც, ბუნინი განზრახ ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ ის, თითქოს,« ეხმიანება» ჰეროინი, თანახმაა წავიდეს იქ, სადაც დაურეკავს, აღფრთოვანებულია იმით, რაც ახარებს მას, ართმევს მას, რაც, როგორც მას ეჩვენება, პირველ რიგში შეუძლია დაიკავოს იგი. ეს არ ნიშნავს რომ მას არ აქვს საკუთარი« მე» , საკუთარი ინდივიდუალობა. მას არ არის უცხო ფიქრები და დაკვირვებები, ის ყურადღებიანია საყვარელი ადამიანის განწყობის ცვლილებებზე, ის პირველია, ვინც შეამჩნია, რომ მათი ურთიერთობა ასე ვითარდება.« უცნაური» მოსკოვის მსგავსი ქალაქი.

მაგრამ მაინც ის არის ის, ვინც ხელმძღვანელობს« წვეულება» , განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოირჩევა მისი ხმა. სინამდვილეში, ჰეროინის სიმტკიცე და არჩევანი, რომელსაც საბოლოოდ აკეთებს, გახდა ბუნინის მუშაობის სემანტიკური ბირთვი. ეს არის მისი ღრმა კონცენტრირება იმაზე, რაც დაუყოვნებლივ არ არის განსაზღვრული, ამ დროისთვის დამალული ცნობისმოყვარე თვალებისგან, არის თხრობის საგანგაშო ნერვი, რომლის დასასრული ეწინააღმდეგება ნებისმიერ ლოგიკურ ან ყოველდღიურ ახსნას. და თუ გმირი მოლაპარაკე და მოუსვენარია, თუ მას შეუძლია მტკივნეული გადაწყვეტილება მოგვიანებით გადადოს, იმ ვარაუდით, რომ ყველაფერი თავისთავად მოგვარდება ან, უკიდურეს შემთხვევაში, საერთოდ არ ფიქრობს მომავალზე, მაშინ ჰეროინი ყოველთვის ფიქრობს. რაღაც საკუთარი, რაც მხოლოდ ირიბად არღვევს მის შენიშვნებსა და საუბრებში. უყვარს რუსული მატიანეების ლეგენდების ციტირება და განსაკუთრებით მოხიბლულია ძველი რუსულით« ერთგული მეუღლეების პეტრესა და მირომის ფევრონიას ამბავი» (ბუნინმა არასწორად მიუთითა პრინცის სახელი - პაველი).

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ცხოვრების ტექსტს „სუფთა ორშაბათის“ ავტორი მნიშვნელოვნად შესწორებული სახით იყენებს. ჰეროინი, რომელმაც ეს ტექსტი, მისი სიტყვებით, საფუძვლიანად იცის („ხელახლა წავიკითხე ის, რაც განსაკუთრებით მომწონს, სანამ ზეპირად არ ვისწავლი“), ერთმანეთში ურევს „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრის“ ორ სრულიად განსხვავებულ სიუჟეტს: ეპიზოდს. პრინცი პავლეს ცოლის ცდუნებაზე, რომლის დროსაც ეშმაკი-გველი ჩნდება ქმრის ნიღბით, შემდეგ მოკლა პავლეს ძმამ, პეტრემ, და ამბავი თავად პეტრესა და მისი მეუღლის ფევრონიას სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ. შედეგად, თითქოს ცხოვრებაში გმირების „კურთხეული სიკვდილი“ მიზეზ-შედეგობრივ კავშირშია ცდუნების თემასთან (შდრ. გმირის განმარტება: „ასე გამოსცადა ღმერთმა“). აბსოლუტურად არ შეესაბამება ცხოვრების ფაქტობრივ მდგომარეობას, ეს იდეა საკმაოდ ლოგიკურია ბუნინის მოთხრობის კონტექსტში: თავად ჰეროინის მიერ "შექმნილი" სურათი ქალის, რომელიც არ დაემორჩილა ცდუნებას, რომელიც, თუნდაც ქორწინებაში, მოახერხა. მარადიული სულიერი ნათესაობა ამჯობინოს ფიზიკურ "ამაო" ინტიმურ ურთიერთობას, ფსიქოლოგიურად ახლოს არის მასთან.

კიდევ უფრო საინტერესოა, რა ჩრდილებს მოაქვს ძველი რუსული ისტორიის ასეთი ინტერპრეტაცია ბუნინის გმირის გამოსახულებაში. ჯერ ერთი, მას პირდაპირ ადარებენ „გველს ადამიანის ბუნებაში, უაღრესად მშვენიერ“. გმირის შედარება ეშმაკთან, რომელმაც დროებით ადამიანის სახე მიიღო, მოთხრობის დასაწყისიდან არის მომზადებული: „მე.<. >სიმპათიური იყო იმ დროს<. >იყო კიდეც "უხამსი სიმპათიური", როგორც ერთხელ მითხრა ერთმა ცნობილმა მსახიობმა<. >- ეშმაკმა იცის, ვინ ხარ, რაღაც სიცილიელი, - თქვა მან. იმავე სულისკვეთებით, ჰაგიოგრაფიული ჟანრის სხვა ნაწარმოებთან ასოციაცია შეიძლება განიმარტოს "სუფთა ორშაბათში" - ამჯერად გააცნო გმირის შენიშვნა, რომელიც ციტირებს იური დოლგორუკის სიტყვებს სვიატოსლავ სევერსკისადმი მიწერილი წერილიდან, მოწვევით ". მოსკოვის ვახშამი”. ამასთან, განახლებულია „წმინდა გიორგის“ სიუჟეტი და, შესაბამისად, გველის ბრძოლის მოტივი: ჯერ ერთი, მოცემულია თავადის სახელის უძველესი რუსული ფორმა - „გიურგი“, მეორეც, თავად ჰეროინი; აშკარად ახასიათებს მოსკოვს (გმირი განმარტავს მისი ქმედებების შეუსაბამობას, როგორც "მოსკოვის უცნაურობას"). სხვათა შორის, გასაკვირი არ არის, რომ გმირი ამ შემთხვევაში უფრო ერუდირებული აღმოჩნდება, ვიდრე სიძველეების მოყვარული გმირი: როგორც სიბარიტმა, მან უკეთ იცის ყველაფერი, რაც ეხება "სადილებს" (მათ შორის ისტორიულს) და როგორც "გველი" - ყველაფერი, რაც ეხება "გველის მებრძოლებს".

თუმცა, ზუსტად იმის გამო, რომ "სუფთა ორშაბათის" გმირი საკმაოდ თავისუფლად ეპყრობა ძველ რუსულ ტექსტს, ქვეტექსტში მოთხრობის გმირი აღმოჩნდება არა მხოლოდ "გველი", არამედ "გველის მებრძოლიც": ნაწარმოებში, ჰეროინისთვის ის არ არის მხოლოდ "ეს გველი", არამედ "ეს პრინცი" (როგორც ის თავად არის "პრინცესა"). გასათვალისწინებელია, რომ რეალურ „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“ პეტრე საკუთარი ძმის, პავლეს სახეში კლავს გველს; ბუნინის მოთხრობაში „ძმომკვლელობის“ მოტივი აზრს იძენს, რადგან ხაზს უსვამს „ადამიანის ორნაწილიანი ბუნების, მასში „ღვთაებრივისა“ და „ეშმაკის“ თანაარსებობისა და ბრძოლის იდეას. რა თქმა უნდა, თავად გმირი-მთხრობელი საკუთარ არსებაში ამ უკიდურესობებს „ვერ ხედავს“ და არ ეწინააღმდეგება; უფრო მეტიც, შეუძლებელია მისი საყვედური რაიმე ბოროტი განზრახვისთვის: ის მხოლოდ უნებურად თამაშობს მაცდურის როლს. მაგალითად, საინტერესოა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჰეროინი ამტკიცებს, რომ მათ ცხოვრების წესს გმირი აწესებს („მე, მაგალითად, ხშირად დავდივარ დილით ან საღამოს, როცა რესტორნებში არ მიმყავხარ, კრემლში. საკათედრო ტაძრები“), ისეთი შთაბეჭდილება რჩება, რომ ინიციატივა მას ეკუთვნის. შედეგად, „გველი“ შერცხვება, ცდუნება დაძლეულია - თუმცა, იდილია არ მოდის: ერთობლივი „ნეტარ მიძინება“ შეუძლებელია გმირებისთვის. „დაკარგული სამოთხის“ სქემის ფარგლებში გმირი ერთ ადამიანში „ადამს“ და „გველს“ განასახიერებს.

ამ მოგონებებით ავტორი გარკვეულწილად ხსნის „სუფთა ორშაბათის“ გმირის უცნაურ საქციელს. იგი ერთი შეხედვით წარმართავს ბოჰემურ-არისტოკრატიული წრის წარმომადგენლისთვის დამახასიათებელ ცხოვრებას, უცნაურობებით და სხვადასხვა ინტელექტუალური „საკვების“ სავალდებულო „მოხმარებით“, განსაკუთრებით ზემოთ ნახსენები სიმბოლისტი მწერლების ნაწარმოებებით. და ამავე დროს, ჰეროინი სტუმრობს ეკლესიებსა და სქიზმატურ სასაფლაოებს, ისე, რომ არ თვლის თავს ძალიან რელიგიურად. „ეს არ არის რელიგიურობა. "არ ვიცი რა," ამბობს ის. ”მაგრამ მე, მაგალითად, ხშირად დავდივარ დილით ან საღამოს, როდესაც თქვენ არ მიმათრევთ რესტორნებში, კრემლის ტაძრებში და არც კი გეპარებათ ეს ეჭვი...”

მას შეუძლია მოისმინოს საეკლესიო საგალობლები. ძველი რუსული ენის სიტყვების ხმოვანი ბგერები მას გულგრილს არ დატოვებს და ის, თითქოს შელოცვილი, გაიმეორებს მათ... და მისი საუბრები არანაკლებ "უცნაურია", ვიდრე მისი ქმედებები. იგი ან ეპატიჟება თავის შეყვარებულს ნოვოდევიჩის მონასტერში, შემდეგ მიჰყავს ორდინკას ირგვლივ იმ სახლის საძებნელად, სადაც გრიბოედოვი ცხოვრობდა (უფრო ზუსტი იქნება ითქვას, რომ ის ეწვია, რადგან ურდოს ერთ-ერთ ხეივანში იყო ბიძა A.S. გრიბოედოვის სახლი. ), შემდეგ ის საუბრობს ძველ სქიზმატურ სასაფლაოს მონახულებაზე, აღიარებს სიყვარულს ჩუდოვის, ზაჩატიევსკის და სხვა მონასტრების მიმართ, სადაც მუდმივად მიდის. და, რა თქმა უნდა, ყველაზე "უცნაური", რაც ყოველდღიური ლოგიკის თვალსაზრისით გაუგებარია, არის მისი გადაწყვეტილება მონასტერში გადასვლის, სამყაროსთან ყოველგვარი კავშირის გაწყვეტის შესახებ.

მაგრამ ბუნინი, როგორც მწერალი, ყველაფერს აკეთებს ამ უცნაურობის "ახსნისთვის". ამ "უცნაურობის" მიზეზი» - რუსული ეროვნული ხასიათის წინააღმდეგობებში, რაც თავად რუსეთის მდებარეობის შედეგია აღმოსავლეთისა და დასავლეთის გზაჯვარედინზე. სწორედ აქ არის სიუჟეტი მუდმივად ხაზს უსვამს აღმოსავლური და დასავლური პრინციპების შეჯახებას. ავტორის თვალი, მთხრობელის თვალი, ჩერდება იტალიელი არქიტექტორების მიერ მოსკოვში აშენებულ საკათედრო ტაძრებზე, ძველ რუსულ არქიტექტურაზე, რომელმაც მიიღო აღმოსავლური ტრადიციები (რაღაც ყირგიზული კრემლის კედლის კოშკებში), ჰეროინის სპარსული სილამაზე - ქალიშვილი. ტვერის ვაჭარი აღმოაჩენს შეუსაბამო ნივთების ერთობლიობას თავის საყვარელ ტანსაცმელში (არჰალუკ ასტრახანის ბებია, შემდეგ ევროპული მოდური კაბა), გარემოში და სიყვარულში - "მთვარის სონატა" და თურქული დივანი, რომელზედაც იხრება. როდესაც მოსკოვის კრემლის საათი უკრავს, მას ესმის ფლორენციული საათის ხმები. ჰეროინის მზერა ასევე ასახავს მოსკოვის ვაჭრების "ექსტრავაგანტულ" ჩვევებს - ბლინები ხიზილალათ, გაყინული შამპანურით გარეცხილი. მაგრამ თვითონაც არ არის უცხო ერთი და იგივე გემოვნება: ის ბრძანებს უცხოურ შერს რუსული ნავაჟკათი.

არანაკლებ მნიშვნელოვანია გმირის შინაგანი წინააღმდეგობა, რომელსაც მწერალი სულიერ გზაჯვარედინზე ასახავს. ის ხშირად ამბობს ერთს და აკეთებს სხვას: გაკვირვებულია სხვა ადამიანების გურმანობით, მაგრამ თავად ლანძღავს და სადილობს შესანიშნავი მადით, შემდეგ ესწრება ყველა ახალ შეხვედრას, შემდეგ საერთოდ არ ტოვებს სახლს, მას აღიზიანებს ირგვლივ არსებული ვულგარულობა, მაგრამ მიდის ტრანბლანკის პოლკას საცეკვაოდ, იწვევს ყველას აღფრთოვანებას და აპლოდისმენტებს, აყოვნებს საყვარელ ადამიანთან ინტიმური ურთიერთობის მომენტებს, შემდეგ კი უცებ თანხმდება...

მაგრამ საბოლოოდ, ის მაინც იღებს გადაწყვეტილებას, ერთადერთ სწორ გადაწყვეტილებას, რომელიც, ბუნინის თქმით, წინასწარ განსაზღვრა რუსეთმა - მთელი მისი ბედით, მთელი მისი ისტორიით. გზა მონანიების, თავმდაბლობისა და შენდობისა.

ცდუნებებზე უარის თქმა (ტყუილად არ არის, რომ შეყვარებულთან ინტიმურ ურთიერთობაზე თანახმაა, ჰეროინი ამბობს და ახასიათებს მის სილამაზეს: ”გველი ადამიანის ბუნებაში, უკიდურესად ლამაზი ...» , - ე.ი. მას ეხება პეტრესა და ფევრონიას ლეგენდის სიტყვებს - ეშმაკის მაქინაციების შესახებ, რომელმაც ღვთისმოსავ პრინცესას გაუგზავნა "მფრინავი ცისკი სიძვისთვის".» ), რომელიც გაჩნდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. რუსეთის წინაშე აჯანყებებისა და აჯანყებების სახით და, მწერლის თქმით, მისი „დაწყევლილი დღეების“ დასაწყისი იყო.» , - სწორედ ეს უნდა მისცემოდა მის სამშობლოს ღირსეული მომავლისთვის. პატიება, რომელიც მიმართა ყველა დამნაშავეს, არის ის, რაც, ბუნინის თქმით, დაეხმარება რუსეთს გაუძლოს მე-20 საუკუნის ისტორიული კატაკლიზმების ქარიშხალს. რუსეთის გზა მარხვისა და განთავისუფლების გზაა. მაგრამ ეს არ მოხდა. რუსეთმა სხვა გზა აირჩია. და მწერალს არასოდეს ეცალა თავისი ბედის გლოვა გადასახლებაში ყოფნისას.

ალბათ, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მკაცრი მოშურნეები არ ჩათვლიან მწერლის არგუმენტებს ჰეროინის გადაწყვეტილების სასარგებლოდ. მათი აზრით, მან აშკარად მიიღო იგი არა იმ მადლის გავლენის ქვეშ, რომელიც მასზე ჩამოვიდა, არამედ სხვა მიზეზების გამო. ისინი სამართლიანად იგრძნობენ, რომ საეკლესიო რიტუალების დაცვაში ძალიან ცოტაა გამოცხადება და ძალიან ბევრი პოეზია. ის თავად ამბობს, რომ მისი სიყვარული საეკლესიო რიტუალებისადმი ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ნამდვილ რელიგიურობად. მართლაც, იგი დაკრძალვას ზედმეტად ესთეტიურად აღიქვამს (ყალბი ოქროს ბროკადი, თეთრი საწოლები მოქარგული შავი ასოებით (ჰაერი) გარდაცვლილის სახეზე, სიცივეში დაბრმავებული თოვლი და საფლავში ნაძვის ტოტების ბზინვარება), ზედმეტად აღტაცებით უსმენს. რუსული ლეგენდების სიტყვების მუსიკას („ხელახლა ვკითხულობ ის, რაც განსაკუთრებით მომეწონა, სანამ არ დავიმახსოვრებ“), ზედმეტად ჩაეფლო ეკლესიაში ღვთისმსახურების თანმხლებ ატმოსფეროში („სტიკერები იქ შესანიშნავად მღერიან. "ყოველგან გუბეებია, ჰაერი უკვე რბილია, სული რაღაცნაირად ნაზი, სევდიანი...", "საკათედრო ტაძრის ყველა კარი ღიაა, უბრალო ხალხი მიდის და მიდის მთელი დღე.» ...). და ამაში, ჰეროინი თავისებურად აღმოჩნდება თავად ბუნინთან ახლოს, რომელიც ასევე ნოვოდევიჩის მონასტერში იხილავს „ჯაკებს, რომლებიც მონაზვნებს ჰგვანან.» "ყინვაში ტოტების ნაცრისფერი მარჯნები", საოცრად აღმოცენებული "მზის ჩასვლის ოქროს მინანქარზე".» , სისხლისფერი კედლები და იდუმალი ნათურები.

ამრიგად, მოთხრობის დასასრულის არჩევისას მნიშვნელოვანია არა იმდენად ბუნინის ქრისტიანის რელიგიური დამოკიდებულება და პოზიცია, არამედ მწერლის ბუნინის პოზიცია, რომლის მსოფლმხედველობისთვის ისტორიის გრძნობა ძალზე მნიშვნელოვანია. "სამშობლოს განცდა, მისი სიძველე", როგორც ამის შესახებ "სუფთა ორშაბათის" გმირი ამბობს. ამიტომაც მიატოვა მომავალი, რომელიც შეიძლებოდა ბედნიერად ყოფილიყო, რადგან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ყველაფერი ამქვეყნიური, რადგან მისთვის აუტანელია სილამაზის გაქრობა, რომელსაც ყველგან გრძნობს. "სასოწარკვეთილი კანკანები" და ცბიერი პოლონელები Tranblanc, შესრულებული რუსეთის უნიჭიერესი ხალხის - მოსკვინის, სტანისლავსკის და სულერჟიცკის მიერ, შეცვალა სიმღერა "კაკვებზე" (ეს რა არის!), ხოლო გმირების პერესვეტისა და ოსლიაბის ადგილზე - "ფერმკრთალი". სვიასგან, შუბლზე დიდი ოფლით“, კინაღამ ფეხზე ჩამოვარდა რუსული სცენის სილამაზე და სიამაყე - კაჩალოვი და "გაბედული" ჩალიაპინი.

მაშასადამე, ფრაზა: ”ამჟამად მხოლოდ ჩრდილოეთის ზოგიერთ მონასტერშია დარჩენილი ეს რუსეთი” - საკმაოდ ბუნებრივად ჩნდება ჰეროინის პირში. ის გულისხმობს ღირსების, სილამაზის, სიკეთის შეუქცევად ქრება გრძნობებს, რომლისკენაც იგი უზომოდ ლტოლვა და რომელსაც იმედოვნებს, რომ იპოვის მონაზვნურ ცხოვრებაში.

მთავარი გმირი ჰეროინთან ურთიერთობის ტრაგიკულ დასასრულს ძალიან მძიმედ განიცდის. ამას ადასტურებს შემდეგი მონაკვეთი: „დიდი ხანი ვსვამდი ყველაზე ჭუჭყიან ტავერნებს, უფრო და უფრო ვიძირებოდი ყოველმხრივ... შემდეგ დავიწყე გამოჯანმრთელება – გულგრილად, უიმედოდ“. ამ ორი ციტატის მიხედვით ვიმსჯელებთ, გმირი ძალიან მგრძნობიარე და ემოციური ადამიანია, რომელსაც შეუძლია ღრმა გრძნობები. ბუნინი გაურბის პირდაპირ შეფასებებს, მაგრამ საშუალებას აძლევს ამის განსჯას გმირის სულის მდგომარეობით, ოსტატურად შერჩეული გარეგანი დეტალებითა და მსუბუქი მინიშნებებით.

ჩვენ ვუყურებთ მოთხრობის გმირს მასზე შეყვარებული მთხრობელის თვალით. უკვე ნაწარმოების დასაწყისშივე ჩნდება მისი პორტრეტი ჩვენს წინაშე: ”მას ჰქონდა რაღაც ინდური, სპარსული სილამაზე: მუქი ქარვისფერი სახე, ბრწყინვალე და გარკვეულწილად ავისმომასწავებელი თმა მის სისქეში, რბილად ანათებს, როგორც შავი სალათის ბეწვი, შავივით. ხავერდის ნახშირი, თვალები". გმირის პირით გადმოცემულია ჰეროინის მოუსვენარი სულის აღწერა, მისი ცხოვრების აზრის ძიება, წუხილი და ეჭვები. შედეგად, „სულიერი მოხეტიალეს“ გამოსახულება მთლიანად გვევლინება.

სიუჟეტის კულმინაციაა გმირის საყვარელი ადამიანის გადაწყვეტილება მონასტერში წასულიყო. ეს მოულოდნელი სიუჟეტი საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ჰეროინის გადაუწყვეტელი სული. ჰეროინის გარეგნობისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს თითქმის ყველა აღწერა მოცემულია ბუნდოვანი სინათლის ფონზე, ბინდიში; და მხოლოდ შენდობის კვირას სასაფლაოზე და ამ წმინდა ორშაბათიდან ზუსტად ორი წლის შემდეგ ხდება განმანათლებლობის პროცესი, გმირების ცხოვრების სულიერი ტრანსფორმაცია, მსოფლმხედველობის სიმბოლური და მხატვრული მოდიფიკაცია, სინათლის გამოსახულებები და მზის ცვლილების ბრწყინვალება. მხატვრულ სამყაროში დომინირებს ჰარმონია და სიმშვიდე: „საღამო იყო მშვიდი, მზიანი, ხეებზე ყინვაგამძლე; მონასტრის სისხლიანი აგურის კედლებზე ჩუმად ჭკუას აყრიდნენ ზარბაზნები, რომლებიც ჟღერადობდნენ სამრეკლოში». მოთხრობაში დროის მხატვრული განვითარება დაკავშირებულია სინათლის გამოსახულების სიმბოლურ მეტამორფოზებთან. მთელი სიუჟეტი ვითარდება, თითქოს ბინდიში, სიზმარში, განათებული მხოლოდ თვალების იდუმალებითა და ბზინვარებით, აბრეშუმის თმით და ოქროს სამაგრებით მთავარი გმირის წითელ კაბაზე. საღამო, სიბნელე, იდუმალება - ეს არის პირველი რამ, რაც თვალს იპყრობს ამ უჩვეულო ქალის იმიჯის აღქმაში.

ის სიმბოლურად განუყოფელია როგორც ჩვენთვის, ისე დღის ყველაზე ჯადოსნური და იდუმალი დროის მთხრობელისთვის. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ სამყაროს წინააღმდეგობრივი მდგომარეობა ყველაზე ხშირად განისაზღვრება ეპითეტებით მშვიდი, მშვიდობიანი, მშვიდი. ჰეროინი, ქაოსის სივრცისა და დროის ინტუიციური განცდის მიუხედავად, სოფიას მსგავსად, საკუთარ თავში ატარებს და სამყაროს ჰარმონიას ანიჭებს. ს. ბულგაკოვის აზრით, დროის კატეგორია, როგორც მარადისობის მამოძრავებელი გამოსახულება, „როგორც ჩანს, სოფიასთვის შეუსაბამოა, რადგან დროებითობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ყოფნა-არარსებობასთან.» და თუ სოფიაში ყველაფერი არ არსებობს, მაშინ დროებითობაც არ არსებობს: ის ყველაფერს იაზრებს, აქვს ყველაფერი თავის შიგნით ერთ მოქმედებაში, მარადისობის გამოსახულებით, ის მარადიულია, თუმცა მთელ მარადისობას საკუთარ თავში ატარებს;

წინააღმდეგობები და წინააღმდეგობები იწყება პირველი წინადადებიდან, პირველი აბზაციდან:

გაზი ცივად აინთო - მაღაზიის ვიტრინები თბილად იყო განათებული,

დღე უფრო დაბნელდა - გამვლელები უფრო ანიმაციურად ჩქარობდნენ,

ყოველ საღამოს მივვარდი მისკენ - არ ვიცოდი როგორ დამთავრდებოდა ეს ყველაფერი,

არ ვიცოდი - და ეცადე არ იფიქრო,

ყოველ საღამოს ვხვდებოდით - ერთხელ და სამუდამოდ შევწყვიტეთ მომავალზე საუბარი...

რატომღაც ვსწავლობდი კურსებზე - იშვიათად დავდიოდი მათ,

ჩანდა, რომ მას არაფერი სჭირდებოდა - მაგრამ ის ყოველთვის კითხულობდა წიგნებს, ჭამდა შოკოლადს,

მე არ მესმოდა, როგორ არ დაიღალა ხალხი ყოველდღე ლანჩით - მე ვსადილობდი მოსკოვის გაგებით,

ჩემი სისუსტე იყო კარგი ტანსაცმელი, ხავერდი, აბრეშუმი - კურსებზე დავდიოდი, როგორც მოკრძალებული სტუდენტი,

ყოველ საღამოს დადიოდა რესტორნებში - ეწვია საკათედრო ტაძრებსა და მონასტრებს, როდესაც მას რესტორნებში არ "გაათრიეს",

ხვდება, თავს კოცნის უფლებას აძლევს - წყნარი დაბნევით უკვირს: „როგორ მიყვარხარ“...

სიუჟეტი სავსეა მრავალი მინიშნებითა და ნახევრად მინიშნებით, რომლითაც ბუნინი ხაზს უსვამს რუსული ცხოვრების ურთიერთსაწინააღმდეგო წესის ორმაგობას, შეუთავსებლობის ერთობლიობას. ჰეროინის ბინაში არის "ფართო თურქული დივანი".ობლომოვის დივნის ძალიან ნაცნობი და საყვარელი გამოსახულება რვაჯერ ჩანს ტექსტში.

დივანის გვერდით არის "ძვირადღირებული პიანინო", ხოლო დივნის ზემოთ, მწერალი ხაზს უსვამს, "რატომღაც იყო ფეხშიშველი ტოლსტოის პორტრეტი".როგორც ჩანს, ცნობილი ნაშრომი ი.ე. რეპინის „ლეო ტოლსტოი ფეხშიშველია“ და რამდენიმე გვერდზე ჰეროინი ციტირებს ტოლსტოის პლატონ კარატაევის შენიშვნას ბედნიერების შესახებ. მკვლევარები გონივრულად აკავშირებენ გარდაცვლილი ტოლსტოის იდეების გავლენას გმირის ხსენებასთან, რომ ჰეროინი „საუზმობდა ოცდაათი კაპიკისთვის არბატზე მდებარე ვეგეტარიანულ სასადილოში“.

კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ მისი ის ვერბალური პორტრეტი: „...წასვლისას ყველაზე ხშირად ეცვა გარნიტის ხავერდის კაბა და იგივე ფეხსაცმელი ოქროს ბალთებით (და დადიოდა კურსებზე, როგორც მოკრძალებული სტუდენტი, საუზმობდა ოცდაათი კაპიკით. ვეგეტარიანული სასადილო არბატზე).“ ეს ყოველდღიური მეტამორფოზები - დილის ასკეტიზმიდან საღამოს ფუფუნებამდე - ზედმეტად მოკლედ ასახავს ტოლსტოის ცხოვრების ევოლუციას, როგორც თვითონ ხედავდა ამას - სიბერეში მისი ცხოვრების ასკეტიზმისკენ მოგზაურობის დასაწყისში ფუფუნებიდან. უფრო მეტიც, ამ ევოლუციის გარეგანი ნიშნები, ისევე როგორც ტოლსტოის, არის ბუნინის ჰეროინის უპირატესობები ტანსაცმელსა და საკვებში: საღამოს, მოკრძალებული სტუდენტი გარდაიქმნება ქალბატონად გარნიტის ხავერდის კაბაში და ფეხსაცმლით ოქროს ბალთებით; ჰეროინი ოცდაათი კაპიკისთვის საუზმობს ვეგეტარიანულ სასადილოში, მაგრამ მან "სადილობდა და ვახშმობდა" "ამ საკითხის მოსკოვის გაგებით". შეადარეთ გარდაცვლილი ტოლსტოის გლეხური ჩაცმულობასა და ვეგეტარიანელობას, რომელიც ეფექტურად და ეფექტურად ეწინააღმდეგებოდა თავადაზნაურობისა და გასტრონომიის დახვეწილ ტანსაცმელს (რომელსაც მწერალი უხვად უხდის ხარკს ახალგაზრდობაში).

და ჰეროინის საბოლოო გაქცევა საკმაოდ ტოლსტოიანად გამოიყურება, გარდა გარდაუვალი გენდერული კორექტირებისა. საწყისიდა საწყისიესთეტიურად და სენსუალურად მიმზიდველი ცდუნებებით სავსე სამყარო. იგი ტოლსტოის მსგავსად აწყობს თავის გამგზავრებას, უგზავნის გმირს წერილს - ”მოსიყვარულე, მაგრამ მტკიცე თხოვნა, აღარ დაელოდო მას, არ შეეცადო მისი ძებნა, მისი ნახვა”. შეადარეთ ტოლსტოის მიერ 1910 წლის 31 ოქტომბერს ოჯახს გაგზავნილი დეპეშა: „ჩვენ მივდივართ. ნუ უყურებ. Წერა".

თურქული დივანი და ძვირადღირებული ფორტეპიანო არის აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ფეხშიშველი ტოლსტოი არის რუსეთი, რუსეთი თავისი უჩვეულო, "უხერხული" და ექსცენტრიული გარეგნობით, რომელიც არ ჯდება რაიმე ჩარჩოში.

მოსაზრება, რომ რუსეთი არის უცნაური, მაგრამ მკაფიო კომბინაცია ორი ფენისა, ორი კულტურული სტრუქტურის - „დასავლური“ და „აღმოსავლური“, ევროპული და აზიური, რომელიც თავისი გარეგნობით, ისევე როგორც თავისი ისტორიით, მდებარეობს სადღაც ამ ორის კვეთაზე. მსოფლიო ისტორიული განვითარების ხაზები - ეს იდეა წითელი ძაფივით გადის ბუნინის მოთხრობის თოთხმეტივე გვერდზე, რომელიც, თავდაპირველი შთაბეჭდილებისგან განსხვავებით, დაფუძნებულია სრულ ისტორიულ სისტემაზე, რომელიც ეხება რუსეთის ისტორიის ყველაზე ფუნდამენტურ მომენტებს და ხასიათს. რუსი პიროვნება ბუნინისთვის და მისი ეპოქის ხალხისთვის.

ასე რომ, ორ ცეცხლს შორის - დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის აღმოჩენილი, საპირისპირო ისტორიული ტენდენციებისა და კულტურული გზების გადაკვეთის წერტილში, რუსეთმა იმავდროულად შეინარჩუნა თავისი ისტორიის სიღრმეში ეროვნული ცხოვრების სპეციფიკური მახასიათებლები, ენით აღუწერელი ხიბლი. რომელთაგან ბუნინისთვის კონცენტრირებულია ერთის მხრივ ქრონიკებში, ხოლო მეორე მხრივ რელიგიურ რიტუალიზმში. სპონტანური ვნება, ქაოსი (აღმოსავლეთი) და კლასიკური სიცხადე, ჰარმონია (დასავლეთი) გაერთიანებულია ეროვნული რუსული თვითშემეცნების პატრიარქალურ სიღრმეში, ბუნინის მიხედვით, კომპლექსურ კომპლექსში, რომელშიც მთავარი როლი ენიჭება თავშეკავებას, მნიშვნელოვნებას - არა აშკარა. , მაგრამ დამალული, დამალული, თუმცა - თქვენივე ღრმა და საფუძვლიანი გზით.ტექსტის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია მისი სათაური „სუფთა ორშაბათი“. ერთის მხრივ, ძალიან სპეციფიკურია: წმინდა ორშაბათი დიდი აღდგომის მარხვის პირველი დღის არაეკლესიური სახელია.

ამ დროს, ჰეროინი აცხადებს გადაწყვეტილებას დატოვოს ამქვეყნიური ცხოვრება. ამ დღეს ორ შეყვარებულს შორის ურთიერთობა დასრულდა და გმირის სიცოცხლე დასრულდა. მეორე მხრივ, მოთხრობის სათაური სიმბოლურია. ითვლება, რომ წმინდა ორშაბათს სული განიწმინდება ყოველივე ამაო და ცოდვილისაგან. უფრო მეტიც, სიუჟეტში იცვლება არა მხოლოდ ჰეროინი, რომელმაც სამონასტრო ერმიტაჟი აირჩია. მისი მოქმედება გმირს უბიძგებს ინტროსპექციისკენ, აიძულებს მას შეცვალოს და განიწმინდოს.

რატომ უწოდა ბუნინმა თავის ისტორიას ასე, თუმცა მისი მხოლოდ მცირე, თუმცა მნიშვნელოვანი ნაწილი ხდება სუფთა ორშაბათს? ალბათ იმიტომ, რომ ამ კონკრეტულ დღეს მკვეთრი შემობრუნება მოჰყვა მასლენიცას გართობიდან დიდმარხვის მკაცრ სტოიციზმისკენ. მკვეთრი შემობრუნების ვითარება "სუფთა ორშაბათში" არა მხოლოდ ბევრჯერ მეორდება, არამედ ბევრს აწყობს ამ ამბავში.

გარდა ამისა, სიტყვაში "სუფთა", გარდა "წმინდა" მნიშვნელობისა, პარადოქსულად არის ხაზგასმული "აუვსებელი", "ცარიელი", "არყოფნის" მნიშვნელობა. და სავსებით ბუნებრივია, რომ მოთხრობის ბოლოს, გმირის მოგონებებში თითქმის ორი წლის წინანდელი მოვლენების შესახებ, არ ჩანს სუფთა ორშაბათი: აქ "დაუვიწყარი" ჰქვია. წინა საღამო - შენდობის კვირა საღამოს“.

ოცდათვრამჯერ "იგივეს შესახებ"წერდა ი.ბუნინი მოთხრობების ციკლში „ბნელი ხეივნები“. მარტივი ნაკვთები, ჩვეულებრივი, ერთი შეხედვით, ყოველდღიური ამბები. მაგრამ ყველასთვის ეს დაუვიწყარი, უნიკალური ისტორიებია. ისტორიები, რომლებიც მტკივნეულად და მწვავედ განიცდის. ცხოვრებისეული ისტორიები. ისტორიები, რომლებიც გულს სჭრის და ტანჯავს. Დაუვიწყარი. გაუთავებელი ისტორიები, როგორიცაა ცხოვრება და მეხსიერება...

ამბავი I.A. ბუნინის "" დაიწერა 1944 წელს და შევიდა მოთხრობების კრებულში "ბნელი ხეივნები".

ეს ნაწარმოები სასიყვარულო-ფილოსოფიური ხასიათისაა, რადგან აღწერს იმ მშვენიერ გრძნობას, რომელიც წარმოიშვა ორ ადამიანს შორის.

მოთხრობამ „სუფთა ორშაბათს“ სახელი იმიტომ მიიღო, რომ მასში ძირითადი მოქმედებები დიდმარხვის პირველ დღეს, ორშაბათს ხდება.

ჩვენ ვგრძნობთ გრძნობების მთელ სპექტრს, რასაც მთავარი გმირი განიცდის. ეს შესაძლებელი ხდება, რადგან ამბავი მთავარი გმირის სახელით არის მოთხრობილი. აღსანიშნავია, რომ სიუჟეტში ვერ იპოვით მთავარი გმირების არც სახელს და არც გვარს. ბუნინი მათ უბრალოდ უწოდებს - ის და ის.

ნამუშევარი იწყება მოსკოვის ერთი ზამთრის დღის აღწერით. ავტორი დიდ ყურადღებას აქცევს წვრილმან დეტალებს: „ზამთრის ნაცრისფერი დღე“, „ტრამვაის ხმაური“, „სუნი თონეებიდან“. ისტორიის დასაწყისში ჩვენ ვიცით, რომ ის და ის უკვე ერთად არიან. ბუნინი მთავარი გმირების გაცნობის შესახებ თითქმის ნაწარმოების ბოლოს მოგვითხრობს. ისინი ცდილობენ არ იფიქრონ მომავალზე და ამ აზრს უბიძგებენ.

მინდა აღვნიშნო, რომ მთავარი გმირები საკმაოდ ფუჭად ცხოვრობენ. ვივახშმეთ მეტროპოლში, პრაღაში ან ერმიტაჟში. ბუნინი გვიხსნის იმ კერძებსაც კი, რომლებსაც მთავარი გმირები უმასპინძლდებოდნენ: ღვეზელები, თევზის წვნიანი, შემწვარი თხილის როჭო, ბლინები.

გასართობი ადგილების აღწერილობის გარდა, სიუჟეტი შეიცავს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის, ნოვოდევიჩის მონასტრის და მარფო-მარიინსკის მონასტრის სურათებს.

ნამუშევარი „სუფთა ორშაბათი“ მუდმივი მოძრაობის განცდას ტოვებს. ძალიან დინამიურია, არაფერი დგას. ასე რომ, მთავარი გმირი მოსკოვში ჩავიდა პენზას პროვინციიდან, მთავარი გმირი იყო ტვერიდან. შეყვარებული წყვილი კითხულობს თანამედროვე ლიტერატურას, ესწრება თეატრალურ წარმოდგენებს და ესწრება ლექციებს.

მთავარი გმირები I.A. ბუნინი გვიჩვენებს, თუ რამდენად საპირისპიროა ხალხი. თუ ის ღია და ხალისიანი ადამიანი იყო, ბევრი ლაპარაკი უყვარდა, მაშინ ის ჩუმი და მოაზროვნე ქალბატონი იყო. ერთადერთი, რაც მათ საერთო ჰქონდათ, იყო ბუნებრივი სილამაზე და კარგი პოზიცია საზოგადოებაში. მაგრამ აქაც ავტორი გვიჩვენებს განსხვავებას ორ ადამიანს შორის. ის იტალიელივით იყო, ის ინდოელი.

სიუჟეტში არის რამდენიმე დროის ჩარჩო. პირველი არის 1912 წელი, დრო, როდესაც ვითარდება ნაწარმოების მთავარი მოვლენები. მეორე არის 1914 წელი, მთავარი გმირების ბოლო შეხვედრის დრო. მესამე პერიოდზე მიუთითებს ჩეხოვისა და ერტელის საფლავები, გრიბოედოვის სახლი.

ამ დროის ჩარჩოების წყალობით, რომლებშიც მთავარი გმირი გრძნობებს გადის, ბუნინი ცდილობდა გვეჩვენებინა მისი შემოქმედების ლირიკული საფუძველი.

ყველა ეს პატარა დეტალი და ისტორიული მოვლენა ვერ გვაშორებს ნაწარმოების მთავარი თემიდან - გმირის სასიყვარულო გამოცდილებას. საბოლოო ჯამში, ამ შესანიშნავმა გრძნობამ მთავარ გმირს მხოლოდ იმედგაცრუება მოუტანა.

თავად ი.ა ბუნინმა სიყვარული შეადარა ნათელ ნათებას, რაც მიანიშნებს არა მის მოკლე ხანგრძლივობაზე. ამ გავრცელებას ბედნიერება თითქმის არასოდეს მოაქვს. სწორედ ამიტომ ამთავრებს თავის ამბავს უმნიშვნელო ნოტით.

"სუფთა ორშაბათი" არის I. A. Bunin-ის მოკლე ნამუშევარი, რომელიც დაიწერა 1944 წელს და შედის კრებულში "ბნელი ხეივნები". თემა მოთხრობაში, როგორც ყველა მოთხრობაში, სიყვარულს ეძღვნება. სიყვარული და ტრაგედია ამ ნაწარმოების თავიდან ბოლომდე მიდის ხელიხელჩაკიდებულები. „სუფთა ორშაბათის“ იდეაა, რომ მკითხველმა შეძლოს იფიქროს არა მხოლოდ ქალისა და მამაკაცის სიყვარულის პრობლემაზე, მათ ცრუ ურთიერთობებზე, რომლებიც არ მოაქვს ბედნიერებას და მორალურ კმაყოფილებას, არამედ ჭეშმარიტ ფასეულობებზეც. და ასევე დაფიქრდით კითხვებზე: "რა არის ცხოვრების აზრი?", "სად ვიპოვოთ სიმშვიდე?".

მთავარი გმირები არიან კაცი და ქალი.

ისინი ერთმანეთზე არიან შეყვარებულები და ისტორიის დასაწყისში გვესმის, რომ მათი ურთიერთობა საკმაოდ დიდი ხანია გრძელდება. ბუნინი აღწერს მთავარ გმირს, როგორც "განსხვავებულად" ყველა სხვა გოგოს. ის გადის სხვადასხვა კურსებს, მაგრამ არ იცის, რატომ სჭირდება ეს. ამაზე თავად ჰეროინი პასუხობს: „რატომ კეთდება ყველაფერი მსოფლიოში? გვესმის რამე ჩვენს ქმედებებში? მთავარ გმირს უყვარს იგი, მაგრამ ხვდება, რომ მათი სიყვარული ძალიან უცნაურია. ორივე პერსონაჟი სულიერ ძიებაშია, თუმცა ერთი შეხედვით მათ ყველაფერი აქვთ: სიმდიდრე, ახალგაზრდობა. ისინი ცხოვრობენ ისევე, როგორც ბევრი მათ გარშემო. თუმცა, თანდათან მთავარი გმირი ხვდება, რომ ეს ყველაფერი მას დეპრესიაში აყენებს. ის პოულობს ძალას, რომ მივიდეს დასკვნამდე, რომ ღვთისადმი სიყვარული შეიძლება იყოს მისი ხსნა და სიმშვიდე.

საინტერესოა ისიც, რომ მოთხრობის მოვლენები მკითხველს ან ძველ რუსულ - მართლმადიდებლურ მოსკოვში მიჰყავს, ან მეოცე საუკუნის მოსკოვში - საერო. ბუნინი ხაზს უსვამს ერთი მოსკოვის, შემდეგ მეორეს ყველა დეტალს, კონტრასტის გამოყენებით: ”ყოველ საღამოს ჩემი მწვრთნელი ამ საათში მირბოდა გაჭიმულ ტროტზე - წითელი კარიბჭიდან ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარამდე: ის მის მოპირდაპირედ ცხოვრობდა, ყოველ საღამოს მე. წაიყვანა იგი "პრაღაში", ერმიტაჟში, მეტროპოლში, შუადღისას თეატრებში, კონცერტებზე, შემდეგ კი იარში, სტრელნაში. მაცხოვრის ეკლესიის მოპირდაპირე სახლში მოსკოვის ხედვისთვის მეხუთე სართულზე კუთხის ბინა იქირავა...“ ამრიგად, სიუჟეტი მკითხველს სულ უფრო და უფრო შორს მიჰყავს სიმბოლიზმის სამყაროში.

მოთხრობას „სუფთა ორშაბათი“ ჰქვია, რადგან სწორედ ამ დღის წინა დღეს შეყვარებულებს შორის რელიგიის შესახებ საუბარი შედგა. მანამდე მთავარი გმირი არ ფიქრობდა, რომ მისი საყვარელი მორწმუნე იყო. მას ეჩვენებოდა, რომ ბედნიერი იყო თავისი სოციალური ცხოვრებით. თუმცა, ჰეროინი გადაწყვეტს მონაზვნად გახდეს, რაც მის ღრმა გონებრივ ტანჯვაზე მიუთითებს. გოგონა, როგორც ჩანს, მოშორებულია, განსხვავებით ყველა სხვა სოციალისტისაგან, რაც მას უნიკალურს ხდის.

თავად ბუნინი არ იყო ღრმად რელიგიური პიროვნება, იგი თვლიდა რელიგიას კულტურის ერთ-ერთ ფორმად. თუ ამას ასე განვიხილავთ, მაშინ ავტორს ამ ნაწარმოებით სურდა ეჩვენებინა მომაკვდავი კულტურის სახე სულიერისგან შორს მყოფი პერსონაჟების წარმოდგენით. ავტორი აღწერს: ტავერნის მეორე სართულზე მჯდომი მოთხრობის გმირი იძახის: „კარგი! ქვემოთ ველური კაცები არიან, აქ კი ბლინები შამპანურით და ღვთისმშობელი სამი ხელით. სამი ხელი! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ინდოეთი! მის სიტყვებში ყველაფერი ერთმანეთში აირია, თავად ოთახიც კი არ არის განკუთვნილი ასეთი საუბრისთვის. აღსანიშნავია, რომ სიტყვა "სუფთა" აქვს არა მხოლოდ "წმინდის", არამედ "ცარიელის" მნიშვნელობა. შესაძლოა, ჰეროინმა, დაემორჩილა, შეავსო სულიერი სიცარიელე და საბოლოოდ იპოვა ბედნიერება.

მოთხრობა "სუფთა ორშაბათი" შესულია კრებულში "ბნელი ხეივნები", რომელიც დაიწერა საფრანგეთში 1937 - 1944 წლებში. ივან ბუნინმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ნაწარმოებების შინაარსი ტრაგიკულია, რომელიც ეძღვნება პირქუშ, მტკივნეულ და სევდიან „სიყვარულის ხეივნებს“.

ბუნინმა "სუფთა ორშაბათი" თავის საუკეთესო მოთხრობად მიიჩნია და ერთხელ დაწერა: "მადლობა ღმერთს, რომ მომცა საშუალება დამეწერა "სუფთა ორშაბათი". ნაწარმოების უკეთ გასაცნობად, მოკლედ გავაანალიზოთ მოთხრობა „სუფთა ორშაბათი“. ჩვენ ასევე გირჩევთ გაეცნოთ ივან ბუნინის ბიოგრაფიას და წაიკითხოთ "სუფთა ორშაბათის" რეზიუმე.

მოკლედ მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" არსი

წმინდა ორშაბათი არის მარხვის პირველი დღის სახელი, რომელიც მოჰყვება შროვეტიდისა და შენდობის კვირას. ეს დღე არის სულიერი და ფიზიკური განწმენდის დასაწყისი, მზადება მომავალი აღდგომის ზიარებისთვის.

მთავარი მოვლენა, რომელმაც ორივე გმირის ცხოვრება შეცვალა, წმინდა ორშაბათს ხდება. გოგონა იღებს გადაწყვეტილებას, რომელზეც უკვე დიდი ხანია მოდის: მიდის მართას და მარიამის მონასტერში და ირჩევს ახალბედის გზას. მისთვის სუფთა ორშაბათი არის საზღვარი მეტროპოლიტენის ცხოვრებას, მდიდრულ რესტორნებში სიარულის, გართობის, მამაკაცის სიყვარულსა და სულიერ სამსახურთან დაკავშირებულ ახალ ბედს შორის.

მრავალი მკვლევარის აზრით, და მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" ანალიზი ადასტურებს ამას, მოთხრობის გმირი განასახიერებს რუსეთს, მართლმადიდებლური ტრადიციების, უძველესი რიტუალების და თანამედროვე კულტურის მის კომპლექსურ კომბინაციას. შემდეგ სუფთა ორშაბათი ასევე სიმბოლოა გამწმენდი საზღვრისა სადღესასწაულო, ომამდე მღელვარე კაპიტალის ცხოვრებასა და ღრმა, ძველ, მართლმადიდებლურ რუსეთს შორის, გზის არჩევის სიმბოლო მომავალი მოვლენების წინა დღეს.

გმირისა და გმირის სურათები მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" ანალიზში

ივან ბუნინის ისტორია არის მძაფრი და სევდიანი სიყვარულის ისტორია ორ ადამიანს შორის, რომელთა სახელებიც კი არ არის ნახსენები. როგორც ჩანს, ის და ის იდეალური წყვილია. ორივე ახალგაზრდაა, ლამაზი, შეყვარებული, მაგრამ ბედნიერება რატომღაც არ მატერიალიზებულა. ბუნინი თავიდანვე გვაფიქრებინებს, რომ მიუხედავად ყველა გარეგანი მსგავსებისა, გმირები ძალიან განსხვავდებიან, მათი შინაგანი სამყარო სავსეა განსხვავებული ინტერესებითა და ოცნებებით.

ახალგაზრდა მამაკაცი წარმოშობით პენზას პროვინციიდან, "უხამსი სიმპათიური", მდიდარი, მსუბუქი და ცოცხალი ხასიათით, ყოველთვის მზად "ბედნიერი ღიმილისთვის, კარგი ხუმრობისთვის". გოგონა ლამაზია რაღაც ინდური, სპარსული სილამაზით, ჩუმი, დაფიქრებული. საყვარელი არაერთხელ იყენებს სიტყვებს "საიდუმლო" და "საიდუმლო" მასთან მიმართებაში. გავაგრძელოთ მოთხრობის „სუფთა ორშაბათის“ ანალიზი.

გმირების სურათების გაანალიზებისას მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ რა წიგნები და მწერლები მოსწონთ. მთხრობელი იხსენებს, რომ მან თავისი საყვარელი წიგნები ჩამოიტანა დეკადენტური ორიენტაციის მოდური თანამედროვე მწერლებისგან: ჰაისმანსი, ჰოფმანსტალი, შნიცლერი, ანდრეი ბელი. გოგონამ მათ გადახედა და "ცეცხლოვანი ანგელოზის" შესახებ ბრაუსოვამ თქვა, რომ ასეთი პომპეზური წიგნის "მრცხვენია წაკითხვა". მას თავად უყვარდა ძველი რუსული მატიანეები და ბევრს ახსოვდა ზეპირად, აღფრთოვანებული იყო პეტრესა და მირომის ფევრონიას ისტორიით, დივანზე კი ფეხშიშველი ტოლსტოის პორტრეტი ეკიდა. „სუფთა ორშაბათის“ რეზიუმეს წაკითხვის შემდეგ შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ კიდევ რამდენიმე მნიშვნელოვან დეტალს.

კიდევ რას გვიჩვენებს ბუნინი მოთხრობის გმირების გამოსახულებით?

გმირები ერთად ესწრებოდნენ ანდრეი ბელის ლექციებს, უსმენდნენ ჩალიაპინის გამოსვლებს მოდურ რესტორნებში, მოგზაურობდნენ ტავერნებში და უყურებდნენ ბოშების აჟიტირებულ სიმღერას. მაგრამ გოგონამ შეყვარებული სხვა ადგილებში მიიპყრო: გრიბოედოვის სახლის მოსაძებნად ორდინკაზე, ჩეხოვისა და ერტელის საფლავთან სასაფლაოზე გაჩერება. გმირი გაკვირვებულია, როდესაც გაიგებს, რომ ის სტუმრობს სქიზმატურ სასაფლაოს, დილით მიდის კრემლის საკათედრო ტაძრებში, სადაც ის უსმენს, თუ როგორ „მღერიან, ეძახიან ერთმანეთს, ჯერ ერთი გუნდი, შემდეგ მეორე და ყველაფერი ერთიანად, და არა შენიშვნების მიხედვით, არამედ "კაკვების" მიხედვით. მაგრამ ამბის თხრობისას ჰეროინი გრძნობს, რამდენად შორს არის მისი შეყვარებული ამისგან: "არა, შენ ეს არ გესმის!"

მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" ანალიზი გვიჩვენებს, თუ რამდენად რთულია გოგონას ბუნება: ის აერთიანებს უჩვეულო სილამაზეს, გარეგნულად მარტივ ცხოვრებას, რომელიც სავსეა გართობით და ღრმა ინტელექტით, ინტერესი რეალური, უძველესი, პეტრინემდელი რუსეთის სულიერი საფუძვლებისადმი. . ბუნინისთვის, რომელიც ემიგრაციაში ცხოვრობდა, ეს ჰეროინი განასახიერებდა თავად რუსეთს, მართლმადიდებლობის სულიერი ტრადიციები აღიქმებოდა, როგორც ეროვნული იდენტობის საფუძველი.

მომენტალურად გაანათა გმირის ცხოვრება, აჩუქა სიყვარული, გოგონა სამუდამოდ გაემგზავრება მარფო-მარიინსკის მონასტერში. მოთხრობის დასასრულს, ახალგაზრდა მამაკაცი, განშორებიდან ორი წლის შემდეგ, შედის მართას და მარიამის მონასტერში და ნახევრად სიბნელეში ერთ-ერთი მონაზონი, თითქოს გრძნობს მის ყოფნას, ბნელ თვალებს სიბნელეში აქცევს, თითქოს ხედავს. მისი შეყვარებული.

მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" ანალიზის წაკითხვის შემდეგ უკეთ გესმით, რა არის ივან ბუნინის გეგმა - ზუსტად რისი თქმა სურდა ავტორს მკითხველებისთვის. გადადით ჩვენი ვებსაიტის ბლოგის განყოფილებაში, იქ ნახავთ ბევრ სტატიას მსგავს თემებზე. დაუთმეთ დრო მოთხრობის "სუფთა ორშაბათის" რეზიუმეს წაკითხვას. წაიკითხეთ