პიერის ძილის ანალიზი. პრინც ანდრეის ოცნება-ხედვა. ნატაშა როსტოვასთან ერთად

ბროლის გლობუსი

პიერ ბეზუხოვი ლეო ტოლსტოის რომანიდან "ომი და მშვიდობა" სიზმარში ხედავს ბროლის გლობუსს:

„ეს გლობუსი იყო ცოცხალი, ვიბრაციული ბურთი განზომილების გარეშე. სფეროს მთელი ზედაპირი შედგებოდა ერთმანეთთან მჭიდროდ შეკუმშული წვეთებისგან. და ეს წვეთები ყველა მოძრაობდა, მოძრაობდა და შემდეგ გაერთიანდა რამდენიმედან ერთში, შემდეგ ერთიდან დაიყო მრავალზე. ყოველი წვეთი ცდილობდა გავრცელებას, დაეპყრო ყველაზე დიდი სივრცე, მაგრამ სხვები, იგივესკენ მიისწრაფოდნენ, აჭიმდნენ მას, ხან ანადგურებდნენ, ხან ერწყმდნენ მას... ღმერთი შუაშია და თითოეული წვეთი ცდილობს გაფართოებას, რათა აისახოს. ის ყველაზე დიდი ზომით. და ის იზრდება, იკუმშება და ნადგურდება ზედაპირზე, ჩადის სიღრმეში და ისევ ცურავს. ”

პიერ ბეზუხოვი

წვეთების სურვილი გლობალურად შერწყმა, მათი მზადყოფნა, რომ შეიცავდეს მთელ სამყაროს, არის სიყვარული, თანაგრძნობა ერთმანეთის მიმართ. სიყვარული, როგორც ყველა ცოცხალი არსების სრული გაგება, პლატონ კარატაევიდან პიერამდე გადავიდა და პიერიდან ის ყველა ადამიანზე უნდა გავრცელდეს. იგი გახდა მსოფლიოს ერთ-ერთი უთვალავი ცენტრი, ანუ გახდა მსოფლიო.

ამიტომაც პიერი დასცინის ჯარისკაცს, რომელიც მას თოფით იცავს ბეღლის კართან: „მას უნდა ჩამკეტოს, ჩემო უსაზღვრო სულო...“ აი რა მოჰყვა ბროლის გლობუსის ხილვას.

რომანის ეპიგრაფი ყველა კარგი ადამიანის გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ არც ისე ბანალურია. სიტყვა "კონიუგატი", რომელიც პიერმა მოისმინა მეორე "ნივთების" სიზმარში, შემთხვევით არ არის შერწყმული სიტყვა "აღკაზმულობასთან". თქვენ უნდა აღკაზმულობა - გჭირდებათ დაწყვილება. ყველაფერი, რაც აკავშირებს, არის სამყარო; ცენტრები - წვეთები, შეუღლებისკენ მისწრაფება - ეს არის საომარი მდგომარეობა, მტრობა. მტრობა და გაუცხოება ხალხში. საკმარისია გავიხსენოთ, რა სარკაზმით უყურებდა პეჩორინი ვარსკვლავებს, რათა გავიგოთ, რა არის „შეერთების“ საპირისპირო გრძნობა.

პიერ ბეზუხოვი. მუზეუმი მათ. K.A. Fedina, სარატოვი

ალბათ არა კოსმოლოგიის გავლენის გარეშე ტოლსტოიმოგვიანებით აშენდა ვლადიმერ სოლოვიევიმისი მეტაფიზიკა, სადაც ნიუტონის მიზიდულობის ძალას ეწოდა „სიყვარული“, ხოლო მოგერიების ძალას ეწოდა „მტრობა“.

ომი და მშვიდობა, შერწყმა და დაშლა, მიზიდულობა და მოგერიება - ეს არის ორი ძალა, უფრო სწორად, ერთი კოსმიური ძალის ორი მდგომარეობა, რომლებიც პერიოდულად ავსებენ გმირების სულებს. ტოლსტოი... საყოველთაო სიყვარულის მდგომარეობიდან (ნატაშასა და მთელი სამყაროს შეყვარება, მიმტევებელი და ყოვლისმომცველი კოსმიური სიყვარული ბოლკონსკის სიკვდილის საათზე) იმავე ზოგად მტრობასა და გაუცხოებამდე (მისი ნატაშასთან შეწყვეტა, სიძულვილი და სროლის მოწოდება. პატიმრები ბოროდინოს ბრძოლამდე). ასეთი გადასვლები არ არის პიერისთვის დამახასიათებელი; ის, ნატაშას მსგავსად, ბუნებით უნივერსალურია. ანატოლის ან ელენეს წინააღმდეგ გაბრაზება, ნაპოლეონის სავარაუდო მკვლელობა ზედაპირულია, სულის სიღრმეების შეხების გარეშე. პიერის სიკეთე მისი სულის ბუნებრივი მდგომარეობაა.

პიერი, პრინცი ანდრეი და ნატაშა როსტოვა ბურთზე

პიერმა ბროლის გლობუსი გვერდიდან „ინახა“, ანუ სიცოცხლის განმავლობაში ხილულ, ხილულ სივრცეს გასცდა. მასთან ერთად მოხდა კოპერნიკული გადატრიალება. კოპერნიკამდე ადამიანები სამყაროს ცენტრში იყვნენ, მაგრამ აქ სამყარო შემობრუნდა შიგნით, ცენტრი გახდა პერიფერია - სამყაროების სიმრავლე "მზის ცენტრის" გარშემო. საუბარია ისეთი კოპერნიკული გადატრიალების შესახებ, რომ ტოლსტოირომანის ფინალში:

მას შემდეგ, რაც კოპერნიკის კანონი იქნა ნაპოვნი და დადასტურდა, ერთმა აღიარებამ, რომ მზე კი არა, დედამიწა მოძრაობს, გაანადგურა წინაპრების მთელი კოსმოგრაფია...

რაც შეეხება ასტრონომიას, დედამიწის მოძრაობების ამოცნობის სირთულე მდგომარეობდა იმაში, რომ მიტოვებულიყო დედამიწის უძრაობის პირდაპირი განცდა და პლანეტების უმოძრაობის იგივე გრძნობა, ასე რომ, ისტორიისთვის სიძნელეა ამოიცნო ინდივიდის დაქვემდებარებაში. სივრცის, დროისა და მიზეზების კანონები არის დამოუკიდებლობის პირდაპირი განცდის მიტოვება. პიროვნება“.

პიერი დოლოხოვთან დუელში

ერთისა და უსასრულობის თანაფარდობა არის ბოლკონსკის მიმართება სამყაროსთან სიკვდილის დროს. ყველას ხედავდა და ვერც ერთს ვერ უყვარდა. ერთის თანაფარდობა სხვა რამეა. ეს არის პიერ ბეზუხოვი. ბოლკონსკისთვის სამყარო დაიშალა უსასრულო რაოდენობის ადამიანად, რომელთაგან თითოეული ანდრეისთვის საბოლოოდ უინტერესო იყო. პიერი ნატაშაში, ანდრეიში, პლატონ კარატაევში და ჯარისკაცის მიერ დახვრეტილ ძაღლშიც კი მთელმა მსოფლიომ ნახა. ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში, მას შეემთხვა. ანდრია ხედავს უამრავ ჯარისკაცს - "ხორცი ქვემეხისთვის". ის სავსეა მათ მიმართ თანაგრძნობით, თანაგრძნობით, მაგრამ ეს მისი არ არის. პიერი ხედავს მხოლოდ პლატონს, მაგრამ მთელი სამყარო მასშია და ეს მისია.

განცალკევებული კუთხის ორი გვერდის ერთ წერტილში დაახლოების განცდა ძალიან კარგად არის გადმოცემული "აღსარებაში". ტოლსტოი, სადაც ის ძალიან ზუსტად გადმოსცემს უწონობის დისკომფორტს თავის ძილიან ფრენაში, რაღაცნაირად ძალიან უხერხულად გრძნობს თავს სამყაროს გაუთავებელ სივრცეში, შეჩერებულია რაიმე სახის საყრდენზე, სანამ არ იგრძნობა ცენტრი, საიდანაც ეს დამხმარეები მოდის. პიერმა დაინახა ეს ცენტრი, გაჟღენთილი იყო ყველაფერი ბროლის გლობუსში, ასე რომ, სიზმრიდან გამოფხიზლებული, გრძნობდა მას სულის სიღრმეში, თითქოს ტრანსცენდენტული სიმაღლიდან ბრუნდებოდა.

Ისე ტოლსტოიაღსარებაში მან ასევე ახსნა თავისი ოცნება გაღვიძების შემდეგ და ასევე გადაიტანა ეს ცენტრი ვარსკვლავთშორისი სიმაღლეებიდან გულის სიღრმეში. სამყაროს ცენტრი აისახება ყველა ბროლის წვეთში, ყველა სულში. ეს ბროლის ანარეკლი არის სიყვარული.

ომი უცხოა, მშვიდობა ჩვენია. რომანში წინ უსწრებს პიერის კრისტალური გლობუსი ტოლსტოიგლობუს-ბოლი, რომელსაც პორტრეტზე ნაპოლეონის მემკვიდრე თამაშობს. ომის სამყარო ათასობით უბედური შემთხვევით, რომელიც ნამდვილად მოგვაგონებს ბილბოკის თამაშს. გლობუსი - ბურთი და გლობუსი - ბროლის ბურთი - მსოფლიოს ორი სურათი. ბრმა და მხედველის გამოსახულება, გუტაპერჩა სიბნელე და ბროლის სინათლე. სამყარო, რომელიც ემორჩილება ერთის კაპრიზულ ნებას და სამყარო შეუერთებელი, მაგრამ ერთიანი ნებისყოფის.

პიერი ომის საყურებლად მიდის

ასეთი კოსმოსის მხატვრული დამაჯერებლობა და მთლიანობა არ საჭიროებს მტკიცებულებას. ბროლის გლობუსი ცხოვრობს, მოქმედებს, არსებობს როგორც ცოცხალი კრისტალი, ჰოლოგრამა, რომელმაც შთანთქა რომანის სტრუქტურა და კოსმოსი. ლევ ტოლსტოი.

"მსუბუქი ქოქოსი - ღვთისმშობლის სადავეები", რომელიც აკავშირებს ადამიანებს წინასწარმეტყველური სიზმარინიკოლენკი, ანდრეი ბოლკონსკის ვაჟი, საბოლოოდ გაერთიანდება ბროლის გლობუსის ერთ „ცენტრში“, სადღაც იქ, კოსმოსში. გახდება მყარი მხარდაჭერა ტოლსტოიმის კოსმოსურ უფსკრულზე ცურვისას (ოცნება „აღსარება“). „კოსმიური სადავეების“ დაძაბულობა – სიყვარულის გრძნობა – არის მოძრაობის მიმართულებაც და თვით მოძრაობაც. ტოლსტოიუყვარდა ისეთი მარტივი შედარება, როგორც გამოცდილ მხედარს, ცხენის მოყვარულს და გუთნის უკან მოსიარულე გლეხს. შენ ყველაფერი სწორად დაწერე, ის რეპინს მოუყვება თავის ნახატზე „ტოლსტოი სახნავ მიწაზე“, მხოლოდ მათ დაავიწყდათ სადავეების მიცემა ხელში.

პიერი ბოროდინოს ბრძოლაში რუსეთის ჯარსა და ნაპოლეონს შორის

პიერის ბროლის გლობუსში წვეთები და ცენტრი ზუსტად ამგვარად არის დაკავშირებული, ტიუტჩევის სახით: „ყველაფერი ჩემშია და მე ვარ ყველაფერში“.

შემდგომ პერიოდში ინდივიდუალური პიროვნება შეეწირა „ერთ“ სამყაროს. შეიძლება და უნდა დაეჭვდეს სამყაროს ასეთი გამარტივების სისწორეში. პიერის გლობუსი თითქოს დაბნელდა, შეწყვიტა ნათება. რატომ გჭირდებათ წვეთები, როდესაც ყველაფერი ცენტრშია? და სად უნდა აისახოს ცენტრი, თუ არ არის ეს ბროლის წვეთები?

რომანის "ომი და მშვიდობა" სივრცე ისეთივე უნიკალური და დიდებული სტრუქტურაა, როგორც "ღვთაებრივი კომედიის" სივრცე. დანტედა "ფაუსტა" გოეთე... "არ არსებობს რომანტიკა ბროლის გლობუსის კოსმოლოგიის გარეშე", - ამბობს TO. კედროვ-ჩელიშჩევი... ეს არის რაღაც ბროლის ყუთი, რომელშიც კოშჩეის სიკვდილი იმალება. აქ ყველაფერი ყველაფერშია - სინერგიული ორმაგი სპირალის დიდი პრინციპი, რომელიც ცენტრიდან შორდება და ერთდროულად ხვდება მისკენ.

პიერი მკითხველი

თუ ტოლსტოიასახავდა სიზმრებს, როგორც გარეგანი შთაბეჭდილებების ტრანსფორმაციას (მაგალითად, პიერ ბეზუხოვის ოცნება, რომელიც აღიქვამს თავისი გამოღვიძებული მსახურის სიტყვებს სიზმარში „აღმართის დროა“, როგორც ფილოსოფიური პრობლემის გადაწყვეტა - „კონიუგატი“), შემდეგ დოსტოევსკითვლიდა, რომ სიზმარში ადამიანების დავიწყებული გამოცდილება ჩნდება ცნობიერების მიერ კონტროლირებად სფეროებში და, შესაბამისად, მათი ოცნებებით ადამიანი უკეთ იცნობს საკუთარ თავს. გმირების ოცნებები ავლენს მათ შინაგან არსს - ის, რაც მათ გაღვიძებულ გონებას არ სურს შეამჩნია.

ლევ ტოლსტოი

დაიმახსოვრე ეს საჭირო დროს!

თუ ჩემი მესიჯი თქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, გთხოვთ უთხარით სხვა ადამიანებს ამის შესახებ ან უბრალოდ მიაწოდეთ ბმული.

თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ გაიგოთ მეტი ჩვენს საიტზე წერითი უნარების სკოლა:

ნაბიჯების გუგუნი... ვისკის ცემაში სისხლის ღრიალი... ზედა სართულზე დადიოდა, ოთახიდან ოთახში მოძრაობდა... გუშინწინ ჩავიდა ეკატერინბურგში და მხოლოდ დღეს შეძლო იპატიევის სახლში შესვლა. . სამეფო ოჯახი აქ ტობოლსკიდან გადაიყვანეს. ერთ-ერთი ოთახის კედელზე, ფანჯარასთან, მან დაინახა ფანქრით დახატული იმპერატორის ნიშანი - მან ყველგან დადო - წარმატებებს გისურვებთ. ქვემოთ იყო თარიღი: 17 აპრილი (30). ეს ის დღეა, როცა ისინი იპატიევის სახლში დააპატიმრეს. ოთახში, სადაც ცარევიჩ ალექსეი იყო განთავსებული, ფონზე იგივე ნიშანი იყო დახატული. ნიშანიც ცარევიჩის საწოლის ზემოთ იყო. ყველგან საშინელი არეულობა სუფევდა. ღუმელებთან ავისმომასწავებლად დაბნელდა ფერფლის გროვა. ერთ-ერთის წინ ჩაჯდა და დაინახა ნახევრად დამწვარი თმის სამაგრები, კბილის ჯაგრისები, ღილები... რა მოხდა? სად წაიყვანეს? სავარაუდოდ, ეს მოხდა ღამით. წაიყვანეს იმაში, რაშიც იპოვეს, არ აძლევდნენ საშუალებას შეკრებილიყვნენ და აითვისონ ყველაზე საჭირო ნივთები.

ეკატერინბურგში პატიმრობის დროს ნიკოლოზ II-ისა და მისი ოჯახის გასეირნების ერთადერთი ნებადართული ადგილი იყო იპატიევების სახლის სახურავი. პიერ გილიარდის ფოტო

ქვედა სართულზე ჩავიდა, სარდაფში და საშინლად გაიყინა ზღურბლზე. დაბალი გისოსებიანი ფანჯარა ძლივს უშვებს დღის სინათლეს. კედლები და იატაკი შავი ჭრილობებივით ფარავდა ტყვიებისა და ბაიონეტების კვალს. მეტი იმედი აღარ იყო. ხელი აღმართეს სუვერენზე? მაგრამ თუ ასეა, მაშინ შეუძლებელი იყო იმაზე ფიქრიც კი, რომ იმპერატრიცა მას გადაურჩა. ამიტომ ორივე მსხვერპლი გახდა. მაგრამ ბავშვები? დიდი ჰერცოგინია? ცარევიჩ ალექსეი? ყველაფერი ამტკიცებდა, რომ მსხვერპლი მრავალრიცხოვანი იყო...

იგი ციხის საკნისავით ჩაიძირა ამ საშინელის ქვის იატაკზე, თავი ხელებში ჩარგო და დაინახა მისკენ მიმავალი იმპერატორი და მისი ქალიშვილები. თოვლით დაფარული ნაძვის ხეები ცარსკოე სელოს ტბას აკრავს. დიდი ჰერცოგინია ოლგა მამასთან ერთად მკლავზე დადის, მხარზე მტკიცედ ეკიდება. მეორეს მხრივ, დიდი ჰერცოგინია ტატიანა ხელზე სწევს სუვერენს და რაღაცას სწრაფად, სწრაფად ამბობს. უმცროსი პრინცესები წინ გარბიან და უკან მიდიან. ანასტასია მორიგი ხუმრობით იგონებს და თოვლს აჭედავს თავისი ხავერდის ქურთუკის უკან. იმპერატორი სინაზით უყურებს თავის ქალიშვილებს, ის აღფრთოვანებულია სახეების კაშკაშა სიწითლით. კეთილი ცისფერი თვალები თითქოს ამბობენ: "ნახე რა დიდებული ქალიშვილები მყავს!" ...იმპერატორის წინაშე თაყვანისცემა უნდოდა, მაგრამ იატაკიდან ადგომა ვერ მოასწრო. "მაგრამ რატომ ზამთარი?" მან იფიქრა. შემდეგ კი მის გონებაში გაირკვა, რომ იპატიევის სახლიც და ცარსკოე სელოს პარკიც მხოლოდ სიზმარი იყო ... მან გაიღვიძა ...

პიერ გილიარდის პატარა მყუდრო ბინაში დილის მშვიდი სიჩუმე ჩამოწვა.

ე.ლიპგარტი. "იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის პორტრეტი"

ი.გალკინი. "იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა"

დიდი ჰერცოგინია ანასტასია

ეს ოცნება მისთვის, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ ყოფილა. გუშინ პიერმა მიიღო წერილი დიდი ჰერცოგინია ოლგა ალექსანდროვნასგან, იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დისგან, რომელიც ცხოვრობს დანიაში. მან დაწერა, რომ ბერლინში გამოჩნდა ახალგაზრდა ქალი, რომელიც საკუთარ თავს იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის უმცროს ქალიშვილს, ანასტასიას უწოდებს. „გთხოვთ სასწრაფოდ წადით ამ საწყალი ქალის სანახავად. რა მოხდება, თუ ის ჩვენი ბავშვი აღმოჩნდება... და თუ მართლა ის არის, გთხოვთ, დეპეშით შემატყობინოთ და მეც მოვალ ბერლინში. ”

პიერ გილიარი მეუღლესთან ალექსანდრასთან ერთად, დიდი ჰერცოგინიას ყოფილ მოახლესთან ერთად, მეორე დღეს წავიდა ბერლინში, წმინდა მარიამის საავადმყოფოში. ქალი, რომელმაც თავი ანასტასია გამოაცხადა, რამდენიმე დღეა უგონო მდგომარეობაში იყო. გაფითრებული სხეული ტყავით დაფარულ ჩონჩხს ჰგავდა. ვის შეეძლო მასში პრინცესა ანასტასიას ამოცნობა, თუნდაც ის მართლა ყოფილიყო?

გილიარდის დაჟინებული თხოვნით, პაციენტი კარგ კლინიკაში გადაიყვანეს.

"მთავარია ის ცოცხალი დარჩეს", - უთხრა მან ცოლს, რომელიც ჯერ კიდევ საწოლში იყო ავად. "ჩვენ დავბრუნდებით, როგორც კი ის გამოჯანმრთელდება."

სამი თვის შემდეგ პიერ გილიარმა და ალექსანდრამ მოინახულეს პაციენტი. პიერმა, რომელიც მის გვერდით იჯდა, თქვა:

გთხოვთ მითხრათ რა გახსოვთ თქვენი წარსულიდან?

მან გაბრაზებულმა ესროლა:

არ ვიცი რა არის "დამახსოვრება"! ჩემსავით შენი მოკვლა რომ უნდოდეს, რამდენს გაიხსენებდი ადრე მომხდარიდან?

გილიარდი უნდა წასულიყო.

ზღურბლზე იასამნისფერი საწვიმარში გამოწყობილ ქალს გადაეყარა. გილიარმა იცნო იგი: ეს იყო პრინცესა ოლგა, დიდი პრინცესების საყვარელი დეიდა.

ანასტასიას საწოლს მიუახლოვდა, გაუღიმა და ხელი გაუწოდა.

პრინცესა ოლგა აღმერთებდა თავის დისშვილებს. ყოველ შაბათს ცარსკოე სელოში მცხოვრები პრინცესები მოუთმენლად ელიან მას. წავიდნენ ოლგა ალექსანდროვნას სახლში, სადაც მხიარულობდნენ, თამაშობდნენ და ცეკვავდნენ სხვა ბავშვებთან ერთად...

გახსოვს როგორ გსიამოვნებდა ყოველი წუთი? - ღიმილით ჰკითხა ანასტასიას. „მე მაინც მესმის შენი სიცილის ხმა.

ამ სიტყვებზე მოტყუებულმა თავი დაუქნია და ცრემლები წამოუვიდა. ოლგა ალექსანდროვნამ ორივე ლოყაზე აკოცა:

აუცილებლად გაუმჯობესდები.

ისევ და ისევ ფრთხილად უყურებდა ქალის სახეს, რომელიც თითქმის არ ჰგავდა მისი პატარა ანასტასიას სახეს. მხოლოდ თვალები იყო იგივე უზარმაზარი, ნათელი, ლურჯი.

„მაგრამ მან იმდენი რამ გაიარა! გული მეუბნება, რომ ის არის! როგორ მინდა, რომ ის იყოს!"

1928 წლის ოქტომბერში გარდაიცვალა იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნა. მეორე დღეს გამოქვეყნდა დოკუმენტი, რომელსაც მოგვიანებით „რომანოვის დეკლარაცია“ უწოდეს. მას ხელს აწერს რუსეთის იმპერიული ოჯახის თორმეტი წარმომადგენელი, რომლებმაც ერთხმად დაადასტურეს, რომ ფრაუ უნბეკანტი არ იყო ცარ ნიკოლოზ II-ის ქალიშვილი. ამ დოკუმენტმა, რომელიც ციტირებდა დიდი ჰერცოგინია ოლგას, პიერ გილიარდის და ბარონესა ბუქსგეუდენის, საპატიო მოახლე ალექსანდრა ფეოდოროვნას განცხადებებს, დაარწმუნა საზოგადოება, რომ რომანოვების სახლის წარმომადგენლებმა უარყვეს მატყუარა.

მაგრამ მატყუარა განაგრძობდა პრინცესა ანასტასიას განსახიერებას და ყოველთვის იყო ხალხი, ვისაც სურდა დასახლებულიყო თავიანთი "მეფის ქალიშვილში". ცხოვრობდა ამერიკაში, შემდეგ ინგლისში, შემდეგ გერმანიაში.

1968 წელს ანასტასია კვლავ გადავიდა ამერიკაში, სადაც ცოლად შეირთო ექიმ მენაჰანზე. მათ ერთად თხუთმეტი წელი იცხოვრეს. ბოლო წლებში მატყუარა ხშირად ხვდებოდა ფსიქიატრიულ კლინიკაში. 1984 წლის 12 თებერვალს ანასტასია მენახანი პნევმონიით გარდაიცვალა.

სამეფო მოწამეები. Ხატი

ღამის დაწყებისას ყოველი ადამიანი აუცილებლად ჩაეფლო სიზმრებისა და სიზმრების ძალაში. სიზმრები ჩვენი არსებობის განუყოფელი ნაწილია, ჩვენი საკუთარი „მეს“ ხმა, რომელიც ღამის უცნობ საათში ცდილობს ახსნას ის, რასაც ვხედავთ, ვგრძნობთ, განვიცდით რეალობაში. ლიტერატურულ ნაწარმოებებში გმირების ოცნებები ხშირად ელოდება მოვლენების მსვლელობისას გარდამტეხი მომენტების დაწყებას.

რომანში ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა", ჩვენ ვხედავთ, რომ სიზმრები განუყოფლად არის დაკავშირებული მთავარი გმირების - ანდრეი ბოლკონსკის და პიერ ბეზუხოვის ცხოვრებასთან, სულთან და ბედთან. ამ ადამიანებს აქვთ უჩვეულოდ მდიდარი შინაგანი სამყარო, ფართო და მიმღები სული და, ბოლოს და ბოლოს, განსაკუთრებული სიმტკიცე. ამიტომ, ალბათ, ამ ადამიანების ოცნებები ძალიან ნათელი და ფიგურალურია და, რა თქმა უნდა, გარკვეულ სიმბოლიკას ატარებენ.

პრინცი ანდრეი მძიმედ არის დაჭრილი ბოროდინოს მინდორში. რომანიდან ვხედავთ, როგორ განიცდის ტკივილს და რა ფიზიკური ტანჯვის ატანა უწევს. მაგრამ ამავდროულად, მიუხედავად მთელი ტანჯვისა, ანდრეი ბოლკონსკის სული დაკავებულია ბედნიერების ჭეშმარიტ ბუნების შესახებ ფიქრებით: ”ბედნიერება, რომელიც მატერიალური ძალების მიღმაა, ადამიანზე მატერიალური გარეგანი გავლენის მიღმა, ერთი სულის ბედნიერება. სიყვარულის ბედნიერება!" ამ ფიქრების ნაყოფი იყო ანდრეის სიზმარი, რომელიც უფრო დელირიუმს ჰგავდა. მასში მან დაინახა, თუ როგორ „მის სახეზე ... წვრილი ნემსების ან ნატეხების უცნაური ჰაეროვანი ნაგებობა იყო აღმართული. გრძნობდა, რომ გულმოდგინედ უნდა შეენარჩუნებინა წონასწორობა, რათა შენობა, რომელიც აშენდებოდა, არ ჩამოინგრა; მაგრამ ეს ყველაფერი დაინგრა და ნელ-ნელა კვლავ აღდგა. ”

მეჩვენება, რომ პრინც ანდრიას თვალწინ აღმართული შენობა სიყვარულის სიმბოლოა, რომელიც იღვიძებს და იზრდება მის სულში. ეს სიყვარული იწვევს ბოლკონსკის მსოფლმხედველობის შეცვლას, მის სულიერ განახლებას, ცხოვრებისა და საკუთარი თავის მნიშვნელობის ღრმა გააზრებას. თუმცა, როგორც სიზმრის აღწერიდან ვხედავთ, ანდრეის სიყვარულის „ნაგებობა“ აგებულია „ნემსებით“ - ის ჯერ კიდევ არამდგრადია, მყიფე და ამავე დროს მძიმეა მისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიყვარულისა და ბედნიერების იდეალები ჯერ კიდევ არ დამკვიდრებულა მის სულში და მერყეობენ იმ ტანჯვისა და ტანჯვის გავლენით, რომელიც მან გადაიტანა და, ზოგადად, ცხოვრებისეული გარემოებების გავლენის ქვეშ.

ამ ოცნების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი სიმბოლოა ბუზი შენობაში დარტყმა. ანდრეი ბოლკონსკის ახალი „სამყაროს“ ყოყმანის გამოსახვით, ლ.ნ. მიუხედავად ამისა, ტოლსტოი საუბრობს მის ხელშეუხებლობაზე: ”... დაარტყა სახეზე აღმართული შენობის არეალი, ბუზმა არ გაანადგურა იგი”. სიყვარულის დიდებულ „ნაგებობასთან“ შედარებით, ყველაფერი დანარჩენი უმნიშვნელო, პატარა, უმნიშვნელო, ანდაზის ბუზივით ჩანს.

ბოლკონსკის სიზმარში კიდევ ერთი საკვანძო მომენტია – „სფინქსის ქანდაკება, რომელმაც ისიც გაანადგურა“. რა თქმა უნდა, სფინქსი უკავშირდება ნატაშა როსტოვას გამოსახულებას, რომელიც პრინც ანდრეისთვის გადაუჭრელი რჩება. ამავდროულად, სფინქსი ახასიათებს მათი ურთიერთობის არასრულყოფილებას, რომელიც შინაგანად ამძიმებდა პრინცს, მისთვის აუტანელი გახდა.

სურათებითა და ხილვებით ანდრეის სიზმარმა მის სულში დაადასტურა ჭეშმარიტი სიყვარულის გაგება: „ყველაფრის სიყვარული არის ღმერთის სიყვარული ყველა მისი გამოვლინებით... სიყვარულით ადამიანური სიყვარულით, შეგიძლიათ სიყვარულიდან სიძულვილზე გადასვლა, მაგრამ ღვთაებრივი სიყვარული ვერ შეიცვლება. ." სიზმრის გავლენით, პრინცი ანდრეიმ გააცნობიერა, თუ რამდენად უყვარდა ნატაშა, იგრძნო "მასთან დაშორების სისასტიკე" და იმ მომენტიდან "სფინქსმა" შეწყვიტა მისი ჩახშობა.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს ოცნება ანდრეი ბოლკონსკის ცხოვრებაში შემობრუნების სიმბოლოა.

მისი მეგობრის პიერ ბეზუხოვის გზაც აღმოჩენებისა და იმედგაცრუებების გზაა, რთული და დრამატული გზა. ანდრეი ბოლკონსკის მსგავსად, პიერის ოცნებები მიუთითებს მისი გზის მთავარ ეტაპებზე. ის უფრო შთამბეჭდავია, უფრო დახვეწილი, უფრო მგრძნობიარე და მიმღები სული აქვს ვიდრე მეგობარს. ის გამუდმებით ეძებს ცხოვრების აზრს და ცხოვრების ჭეშმარიტებას, რაც მის ოცნებებში აისახება.

ბოროდინოს ბრძოლის შემდეგ, პიერს სიზმარში ესმის მისი მენტორის-მასონის ხმა: ”უბრალოება არის ღმერთის მორჩილება, თქვენ არ შეგიძლიათ მისგან თავის დაღწევა. და ისინი მარტივია. ისინი არ ლაპარაკობენ, მაგრამ საუბრობენ. ” ამ დროისთვის პიერი უკვე ახლოს იყო იმის გაგებასთან, თუ ვინ იყვნენ ისინი: "ისინი იყვნენ ჯარისკაცები პიერის გაგებით - ისინი, ვინც ბატარეაზე იყვნენ და ისინი, ვინც მას კვებავდნენ და ისინი, ვინც ლოცულობდნენ ხატთან." როდესაც ბეზუხოვი იხსენებს თავის შიშს, გრძნობს, რომ მას არ შეუძლია ჯარისკაცებთან გაერთიანება და ცხოვრება ისე, როგორც ისინი ცხოვრობენ: "თუმცა ისინი კეთილები იყვნენ, ისინი არ უყურებდნენ პიერს, არ იცნობდნენ მას". თუმცა, სიზმარში მას ახალი ჭეშმარიტება უმჟღავნდება: „ამ ყველაფრის გაერთიანება კი არა, გაერთიანება!“. შეერთება ნიშნავს შედარებას, შედარებას, მათთან შედარებას, ვისაც სიზმარში სიტყვა „ისინი“ ეძახდნენ. ეს არის ის, რისკენაც პიერი ისწრაფვის. მისი სიზმრიდან ვხედავთ, რომ ის აღმოაჩენს ყოფიერების ერთ-ერთ კანონს და სულიერ განვითარებაში ერთი საფეხურით მაღლა დგება.

პიერი ხედავს თავის მეორე ოცნებას კარატაევის მკვლელობის შემდეგ. ცხადია, ეს დაკავშირებულია წინა ოცნებასთან, სადაც სულიერი ძიება ჯერ კიდევ არ იყო დასახული. ბოლოს და ბოლოს, პიერს ახალი კითხვა შეექმნა: "როგორ შეესაბამებოდეს ყველაფერს?"

პიერი იხსენებს კარატაევის აზრებს: ”ცხოვრება ყველაფერია. სიცოცხლე ღმერთია... გიყვარდეს სიცოცხლე, გიყვარდეს ღმერთი...“. მეორე სიზმარში ბეზუხოვი ხედავს გეოგრაფიის ძველ მასწავლებელს და უჩვეულო გლობუსს - "ცოცხალ, ვიბრაციულ ბურთს, რომელსაც ზომები არ აქვს". ეს გლობუსი არის სიცოცხლის პერსონიფიკაცია, ანუ ღმერთი. ამ გლობუსის სიმბოლიკა ღრმად ვლინდება მასწავლებლის სიტყვებში: „შუაში ღმერთი და ყოველი წვეთი მიისწრაფვის... უდიდესი ზომით აირეკლოს და იზრდება, ერწყმის... სიღრმეში მიდის და ისევ ჩნდება“. აქ გამოთქმულია აზრი, რომ ღმერთი არის საფუძველი ყველაფრისა, რაც არსებობს და ადამიანები მხოლოდ წვეთები არიან, რომლებიც მის ასახვას ცდილობენ. სიზმარი პიერს ეხმარება გააცნობიეროს, რომ როგორიც არ უნდა გაიზარდოს და გაიზარდოს ხალხი-წვეთები, ისინი ყოველთვის იქნებიან მხოლოდ დიდის, ღმერთის ნაწილი.

ეს, ჩემი აზრით, სწორედ სიზმრების სიმბოლიკაა ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა". მისი დახმარებით ავტორმა მოახერხა გმირების გამოსახულებების უფრო ღრმად გამოვლენა, მათი შინაგანი დინამიკის ჩვენება. მეჩვენება, რომ ოცნებები რომანს უჩვეულოდ აცოცხლებს, უფრო საინტერესოს ხდის.

თავი კ.კედროვის წიგნიდან „პოეტური სივრცე“ მ.საბჭოთა მწერალი 1989წ.

პეტრე I-ის მიერ რუსეთში ჩამოტანილი Gottorp გლობუსი, რომელიც გახდა დღევანდელი პლანეტარიუმების პროტოტიპი, მაგონებს ვეშაპის მუცელს, რომელმაც იონასთან ერთად შთანთქა მთელი კაცობრიობა.

ჩვენ ვამბობთ: ასე მუშაობს სამყარო - თქვენ ხალხი ხართ მტვრის უმცირესი ლაქები უსასრულო სამყაროში. მაგრამ ეს სიცრუეა, თუმცა უნებლიე.

გოტორპის გუმბათს არ შეუძლია აჩვენოს, თუ როგორ არის დაკავშირებული მთელი ადამიანი, სწორედ იმ მიკრონაწილაკების დონეზე, რომელზეც ილია სელვინსკი წერდა, კოორდინირებული მთელი უსასრულობით. ამ თანმიმდევრულობას ანთროპული პრინციპი ეწოდება. იგი კოსმოლოგიაში ცოტა ხნის წინ აღმოაჩინეს და ჩამოყალიბდა, მაგრამ ლიტერატურისთვის ეს ჭეშმარიტება აქსიომას წარმოადგენდა.

დოსტოევსკიმ და ლეო ტოლსტოიმ არასოდეს მიიღეს გოტორპი, სამყაროს მექანიკური სურათი. ისინი ყოველთვის გრძნობდნენ ყველაზე დახვეწილ დიალექტიკურ კავშირს სასრულ ადამიანურ სიცოცხლესა და კოსმოსის უსასრულო არსებობას შორის. ადამიანის შინაგანი სამყარო მისი სულია. გარე სამყარო არის მთელი სამყარო. ასეთია პიერის მანათობელი გლობუსი ბნელი გოტორპის გლობუსის წინააღმდეგ.

პიერ ბეზუხოვი სიზმარში ხედავს ბროლის გლობუსს:

„ეს გლობუსი იყო ცოცხალი, ვიბრაციული ბურთი განზომილების გარეშე. სფეროს მთელი ზედაპირი შედგებოდა ერთმანეთთან მჭიდროდ შეკუმშული წვეთებისგან. და ეს წვეთები ყველა მოძრაობდა, მოძრაობდა და შემდეგ გაერთიანდა რამდენიმედან ერთში, შემდეგ ერთიდან დაიყო მრავალზე. ყოველი წვეთი ცდილობდა დაღვრას, დაეპყრო ყველაზე დიდი სივრცე, მაგრამ სხვები, იგივესკენ მიისწრაფოდნენ, აჭიმდნენ მას, ხან ანადგურებდნენ, ხან ერწყმდნენ მას... შუაში ღმერთია და ყოველი წვეთი ცდილობს გაფართოებას, რათა გაფართოვდეს. ასახავს მას ყველაზე დიდ ზომებში. და ის იზრდება, იკუმშება და ნადგურდება ზედაპირზე, ჩადის სიღრმეში და ისევ ცურავს. ”

- "ღვთისმშობლის სადავეები" -

ასეთი სამყაროს სანახავად უნდა აწიო სიმაღლეზე, გაიხედო უსასრულობისკენ. დედამიწის მრგვალობა კოსმოსიდან ჩანს. ახლა ჩვენ ვხედავთ მთელ სამყაროს, როგორც ერთგვარ მანათობელ სფეროს, რომელიც გამოსხივდება ცენტრიდან.

ზეციური პერსპექტივები მოიცავს ომისა და მშვიდობის მთელ სივრცეს. გაუთავებელი პერსპექტივები, პეიზაჟები და ბრძოლების პანორამები მოცემულია ფრენის სიმაღლიდან, თითქოს მწერალი არაერთხელ შემოფრინდა ჩვენი პლანეტის გარშემო კოსმოსური ხომალდით.

და მაინც, ლეო ტოლსტოისთვის ყველაზე ღირებული ხედი არ არის სიმაღლიდან, არამედ ფრენის სიმაღლიდან. იქ, გაუთავებელ ლურჯ ცაზე, აუსტერლიცის მახლობლად ანდრეი ბოლკონსკის მზერა დნება, მოგვიანებით კი ლევინის მზერა რუსეთის მინდვრებს შორის. იქ, უსასრულობაში, ყველაფერი მშვიდია, კარგი, მოწესრიგებული, სულაც არ ჰგავს აქ დედამიწაზე.

ეს ყველაფერი არაერთხელ შენიშნა და გადმოცემულიც კი იყო ოპერატორების შთაგონებული მზერით, რომლებიც აიღეს აუსტერლიცს ვერტმფრენიდან და ნატაშა როსტოვას გონებრივი ფრენა და რატომ არის უფრო ადვილი კამერის ზევით მიმართვა, ბოლკონსკის ან ლევინის მზერის მიყოლებით. მაგრამ ოპერატორისთვის და რეჟისორისთვის გაცილებით რთულია სამყაროს გვერდიდან ჩვენება - პიერ ბეზუხოვის იერით, რომელიც ძილში ხედავს გლობუსს, რომელიც შედგება მრავალი წვეთისაგან (სულისგან), რომელთაგან თითოეული ცენტრისკენ მიისწრაფვის. და ყველა ერთდროულად ერთიანია. ასე მუშაობს სამყარო, პიერს ესმის ფრანგული მასწავლებლის ხმა.

და მაინც, როგორ მუშაობს?

ეკრანზე, ნისლში, მოჩანს რაღაც წვეთოვანი სტრუქტურები, რომლებიც ერწყმის ბურთს, აფრქვევს სიკაშკაშეს და სხვა არაფერი. ეს ძალიან ცუდია ბროლის გლობუსისთვის, რომელმაც სამყაროს გამოცანა ამოხსნა პიერის გონებაში. თქვენ არ გჭირდებათ ოპერატორის დადანაშაულება. ის, რაც პიერმა დაინახა, მხოლოდ გონების თვალით ჩანს – სამგანზომილებიან სამყაროში წარმოუდგენელია, მაგრამ გეომეტრიულად საკმაოდ წარმოუდგენელია.

პიერმა დაინახა, უფრო სწორად, "სინათლე დაინახა" სამყაროს ის სურათი, რომელიც კაცობრიობისთვის აკრძალული იყო დიდი ინკვიზიციის დროიდან ... ძნელი სათქმელია ზუსტად რომელ დრომდე.

"სამყარო არის სფერო, სადაც ცენტრი ყველგანაა და რადიუსი უსასრულოა", - თქვა ნიკოლაი კუზანსკიმ მსოფლიოს ამ მოდელის შესახებ. ბორხესმა თქვა მის შესახებ ლაკონურ ესეში "პასკალის სფერო":

"ბუნება არის უსასრულო სფერო, რომლის ცენტრი ყველგანაა, წრე კი არსად".

ვინც ზედმიწევნით ადევნებდა თვალყურს ძველთა კოსმოლოგიურ მოდელებს წინა თავებში (ძემშიდის თასი, კოშეის ზარდახშა), მაშინვე შეამჩნევს, რომ პასკალის სფერო, ანუ პიერის გლობუსი, იგივე იდეის კიდევ ერთი მხატვრული განსახიერებაა. წვეთები, რომლებიც მიისწრაფვიან შერწყმას ცენტრთან და ცენტრი მიმართულია ყველაფრისკენ - ეს ძალიან ჰგავს ლაიბნიცის მონადებს, ნიკოლოზ კუზანელის ცენტრებს ან ბორხესის ალეფის პუნქტს. ეს ჰგავს ჯორდანო ბრუნოს სამყაროებს, რისთვისაც ის დაწვეს, პლატონის ტრანსფორმირებული ეიდოსის ან პითაგორას ინფრასტრუქტურის მსგავსი, რომელიც ბრწყინვალედ იყო აღბეჭდილი ნეოპლატონიკოსებისა და პარმენიდესის ფილოსოფიაში.

მაგრამ ტოლსტოისთვის ეს არ არის წერტილები, არა მონადები, არც ეიდოები, არამედ ადამიანები, უფრო სწორად მათი სულები. ამიტომაც პიერი დასცინის ჯარისკაცს, რომელიც მას თოფით იცავს ბეღლის კართან: „მას უნდა ჩამკეტოს, ჩემო უსაზღვრო სულო...“ აი რა მოჰყვა ბროლის გლობუსის ხილვას.

წვეთების სურვილი გლობალურად შერწყმა, მათი მზადყოფნა, რომ შეიცავდეს მთელ სამყაროს, არის სიყვარული, თანაგრძნობა ერთმანეთის მიმართ. სიყვარული, როგორც ყველა ცოცხალი არსების სრული გაგება, პლატონ კარატაევიდან პიერამდე გადავიდა და პიერიდან ის ყველა ადამიანზე უნდა გავრცელდეს. იგი გახდა მსოფლიოს ერთ-ერთი უთვალავი ცენტრი, ანუ გახდა მსოფლიო.

რომანის ეპიგრაფი ყველა კარგი ადამიანის გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ არც ისე ბანალურია. სიტყვა "კონიუგატი", რომელიც პიერმა მოისმინა მეორე "ნივთის" ოცნებაში, შემთხვევით არ არის შერწყმული სიტყვა "აღკაზმულობასთან". თქვენ უნდა აღკაზმულობა - გჭირდებათ დაწყვილება. ყველაფერი, რაც აკავშირებს, არის სამყარო; ცენტრები - წვეთები, შეუღლებისკენ მისწრაფება - ეს არის საომარი მდგომარეობა, მტრობა. მტრობა და გაუცხოება ხალხში. საკმარისია გავიხსენოთ, რა სარკაზმით უყურებდა პეჩორინი ვარსკვლავებს, რათა გავიგოთ, რა არის „შეერთების“ საპირისპირო გრძნობა.

ალბათ, ტოლსტოის კოსმოლოგიის გავლენის გარეშე, მოგვიანებით ვლადიმერ სოლოვიევმა ააგო თავისი მეტაფიზიკა, სადაც ნიუტონის მიზიდულობის ძალას „სიყვარული“ ეწოდა, ხოლო მოგერიების ძალას „მტრობა“.

ომი და მშვიდობა, შერწყმა და დაშლა, მიზიდულობა და მოგერიება - ეს არის ორი ძალა, უფრო სწორად, ერთი კოსმიური ძალის ორი მდგომარეობა, რომლებიც პერიოდულად ავსებენ ტოლსტოის გმირების სულებს. უნივერსალური სიყვარულის მდგომარეობიდან (შეყვარება

ნატაშა და მთელი სამყარო, ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი კოსმოსური სიყვარული ბოლკონსკის სიკვდილის ჟამს) იგივე ზოგადი მტრობისა და გაუცხოებისკენ (მისი ნატაშასთან შეწყვეტა, სიძულვილი და ტყვეების დახვრეტა ბოროდინოს ბრძოლამდე). ასეთი გადასვლები არ არის პიერისთვის დამახასიათებელი; ის, ნატაშას მსგავსად, ბუნებით უნივერსალურია. ანატოლის ან ელენეს წინააღმდეგ გაბრაზება, ნაპოლეონის სავარაუდო მკვლელობა ზედაპირულია, სულის სიღრმეების შეხების გარეშე. პიერის სიკეთე მისი სულის ბუნებრივი მდგომარეობაა.

ანდრეი ბოლკონსკის სიყვარული ერთგვარი ბოლო ემოციური აფეთქებაა, ეს სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღვარზეა: სიყვარულთან ერთად სული გაფრინდა. ანდრეი უფრო მეტად პასკალის სფეროში ცხოვრობს, სადაც ბევრი ფსიქიკური ცენტრი მხოლოდ წერტილებია. მასში მკაცრი გეომეტრი - მშობელი ცხოვრობს: „გთხოვ, ნახე, სულო ჩემო, ეს სამკუთხედები ერთმანეთს ჰგავს“. ის სიკვდილამდე იყო ამ სფეროში, სანამ იგი მთელ სამყაროსთან ერთად არ დატრიალდა მის სულში და არ დაბინავდა ყველას ოთახში, ვისაც პრინცი ანდრია იცნობდა და ხედავდა.

პიერმა ბროლის გლობუსი გვერდიდან „ინახა“, ანუ სიცოცხლის განმავლობაში ხილულ, ხილულ სივრცეს გასცდა. მასთან ერთად მოხდა კოპერნიკული გადატრიალება. კოპერნიკამდე ადამიანები სამყაროს ცენტრში იყვნენ, მაგრამ აქ სამყარო შემობრუნდა შიგნით, ცენტრი გახდა პერიფერია - სამყაროების სიმრავლე "მზის ცენტრის" გარშემო. სწორედ ასეთ კოპერნიკულ გადატრიალებაზე საუბრობს ტოლსტოი რომანის ფინალში:

”კოპერნიკის კანონის აღმოჩენისა და დადასტურების შემდეგ, უბრალო აღიარებამ, რომ მზე კი არა, დედამიწა მოძრაობს, გაანადგურა წინაპრების მთელი კოსმოგრაფია…

რაც შეეხება ასტრონომიას, დედამიწის მოძრაობების ამოცნობის სირთულე მდგომარეობდა იმაში, რომ მიტოვებულიყო დედამიწის უძრაობის პირდაპირი განცდა და პლანეტების უმოძრაობის იგივე გრძნობა, ასე რომ, ისტორიისთვის სიძნელეა ამოიცნო ინდივიდის დაქვემდებარებაში. სივრცის, დროისა და მიზეზების კანონები არის დამოუკიდებლობის პირდაპირი განცდის მიტოვება. პიროვნება“.

ზოგადად მიღებულია, რომ ლ.ტოლსტოი მეცნიერების მიმართ სკეპტიკურად იყო განწყობილი. ფაქტობრივად, ეს სკეპტიციზმი ვრცელდებოდა მხოლოდ მისი დროის მეცნიერებაზე - მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ეს მეცნიერება, ლ.ტოლსტოის მიხედვით, „მეორადი“ პრობლემებს ეხებოდა. მთავარი კითხვა დედამიწაზე ადამიანის ცხოვრების აზრს და სამყაროში ადამიანის ადგილს, უფრო სწორად, ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობას ეხება. აქ ტოლსტოი, საჭიროების შემთხვევაში, მიმართავდა ინტეგრალურ და დიფერენციალურ გამოთვლებს.

ერთისა და უსასრულობის თანაფარდობა არის ბოლკონსკის მიმართება სამყაროსთან სიკვდილის დროს. ყველას ხედავდა და ვერც ერთს ვერ უყვარდა. ერთის თანაფარდობა სხვა რამეა. ეს არის პიერ ბეზუხოვი. ბოლკონსკისთვის სამყარო დაიშალა უსასრულო რაოდენობის ადამიანად, რომელთაგან თითოეული ანდრეისთვის საბოლოოდ უინტერესო იყო. პიერი ნატაშაში, ანდრეიში, პლატონ კარატაევში და ჯარისკაცის მიერ დახვრეტილ ძაღლშიც კი მთელმა მსოფლიომ ნახა. ყველაფერი, რაც ხდება სამყაროში, მას შეემთხვა. ანდრია ხედავს უამრავ ჯარისკაცს - "ხორცი ქვემეხისთვის". ის სავსეა მათ მიმართ თანაგრძნობით, თანაგრძნობით, მაგრამ ეს მისი არ არის. პიერი ხედავს მხოლოდ პლატონს, მაგრამ მთელი სამყარო მასშია და ეს მისია.

"კოპერნიკის გადატრიალება" მოხდა პიერს, ალბათ დაბადებისთანავე. ანდრია პტოლემეოსის სივრცეში დაიბადა. ის თავად არის ცენტრი, სამყარო მხოლოდ პერიფერიაა. ეს არ ნიშნავს, რომ ანდრეი ცუდია, პიერი კი კარგი. უბრალოდ, ერთი ადამიანი არის „ომი“ (არა ყოველდღიური ან ისტორიული, არამედ სულიერი გაგებით), მეორე ადამიანი – „სამყარო“.

რაღაც მომენტში, პიერსა და ანდრეის შორის წარმოიქმნება დიალოგი სამყაროს სტრუქტურის შესახებ. პიერი ცდილობს ანდრეის აუხსნას თავისი გრძნობა ყველა ნივთის, ცოცხალისა და მკვდარის ერთიანობის შესახებ, მინერალიდან ანგელოზამდე ასვლის ერთგვარი კიბე. ანდრეი; დელიკატურად წყვეტს: ვიცი, ეს ჰერდერის ფილოსოფიაა. მისთვის ეს მხოლოდ ფილოსოფიაა: ლაიბნიცის მონადები, პასკალის სფერო პიერისთვის სულიერი გამოცდილებაა.

მიუხედავად ამისა, კუთხის ორ განსხვავებულ მხარეს აქვს კონვერგენციის წერტილი: სიკვდილი და სიყვარული. ნატაშას სიყვარულით და სიკვდილით, ანდრეი ხსნის სამყაროს "კონიუგაციას". აქ, ალეფის წერტილში, პიერი, ანდრეი, ნატაშა, პლატონ კარატაევი, კუტუზოვი - ყველა გრძნობს ერთიანობას. ნების ჯამზე მეტი არის „მშვიდობა დედამიწაზე და კეთილი ნება ადამიანთა შორის“. რაღაც ნატაშას განცდას ეკლესიაში მანიფესტის წაკითხვისა და „მშვიდობისთვის“ ლოცვის მომენტში.

განსხვავებულ კუთხის ორი მხარის ერთ წერტილში კონვერგენციის განცდა ძალიან კარგად არის გადმოცემული ტოლსტოის „აღსარებაში“, სადაც ის ძალიან ზუსტად გადმოსცემს უწონობის დისკომფორტს თავის ძილიან ფრენაში, რაღაცნაირად ძალიან უხერხულად გრძნობს თავს უსასრულო სივრცეში. სამყარო შეჩერებულია რაიმე სახის დახმარებაზე, მაშინ როცა არ არსებობდა ცენტრი, საიდანაც ეს დამხმარეები მოდიოდა. პიერმა დაინახა ეს ცენტრი, გაჟღენთილი იყო ყველაფერი ბროლის გლობუსში, ასე რომ, სიზმრიდან გამოფხიზლებული, გრძნობდა მას სულის სიღრმეში, თითქოს ტრანსცენდენტული სიმაღლიდან ბრუნდებოდა.

ასე ხსნიდა ტოლსტოიმ თავის "აღსარებაში" სიზმარი გაღვიძების შემდეგ და ასევე ამ ცენტრის ვარსკვლავთშორისი სიმაღლიდან გულის სიღრმეში გადატანის შემდეგ. სამყაროს ცენტრი აისახება ყველა ბროლის წვეთში, ყველა სულში. ეს ბროლის ანარეკლი არის სიყვარული.

ეს რომ ყოფილიყო ტოლსტოის ფილოსოფია, ჩვენ მას საყვედურობდით „მიზიდულობისა და მოგერიების“, „მტრობისა და სიყვარულის“ დიალექტიკის არარსებობისთვის. მაგრამ არც ტოლსტოის ფილოსოფია, არც ტოლსტოიზმი თავად მწერლისთვის არ არსებობდა. მან უბრალოდ ისაუბრა ცხოვრების განცდაზე, მისი სულის მდგომარეობაზე, რომელიც სწორად მიიჩნია. მან არ უარყო „მტრობა და მოგერიება“, ისევე როგორც პიერმა და კუტუზოვმა არ უარყვეს ომის აშკარაობა და მათი ძალისა და შესაძლებლობების ფარგლებშიც კი მონაწილეობა მიიღეს მასში, მაგრამ მათ არ სურდათ ეს სახელმწიფო მიეღოთ როგორც საკუთარი. ომი უცხოა, მშვიდობა ჩვენია. პიერის ბროლის გლობუსს ტოლსტოის რომანში წინ უძღვის გლობუს-ბურთი, რომელსაც პორტრეტში ნაპოლეონის მემკვიდრე ასრულებს. ომის სამყარო ათასობით უბედური შემთხვევით, რომელიც ნამდვილად მოგვაგონებს ბილბოკის თამაშს. გლობუსი - ბურთი და გლობუსი - ბროლის ბურთი - მსოფლიოს ორი სურათი. ბრმა და მხედველის გამოსახულება, გუტაპერჩა სიბნელე და ბროლის სინათლე. სამყარო, რომელიც ემორჩილება ერთის კაპრიზულ ნებას და სამყარო შეუერთებელი, მაგრამ ერთიანი ნებისყოფის.

სადავეები-დამხმარეები, რომლებზეც ტოლსტოიმ სიზმარში იგრძნო გრძელვადიანი ერთიანობის განცდა "აღსარებაში", რომანში "ომი და მშვიდობა" ჯერ კიდევ "კაპრიზული ბავშვის" - ნაპოლეონის ხელში.

რა მართავს სამყაროს? არაერთხელ გამეორებული ეს კითხვა პასუხს თავისთავად პოულობს რომანის ბოლოს. სამყაროს მართავს მთელი მსოფლიო. და როდესაც სამყარო ერთია, სიყვარული და მშვიდობა მართავს, ეწინააღმდეგება მტრობისა და ომის მდგომარეობას.

ასეთი კოსმოსის მხატვრული დამაჯერებლობა და მთლიანობა არ საჭიროებს მტკიცებულებას. ბროლის გლობუსი ცხოვრობს, მოქმედებს, არსებობს როგორც ცოცხალი კრისტალი, ჰოლოგრამა, რომელმაც შთანთქა ლეო ტოლსტოის რომანის სტრუქტურა და სივრცე.

და მაინც დედამიწასა და კოსმოსს შორის, გლობუსის გარკვეულ „ცენტრსა“ და ცალკეულ წვეთებს შორის ურთიერთობა რომანის „ომი და მშვიდობა“ ავტორისთვის გაუგებარია. იყურება „ხალხთა გადაადგილების დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ“ და „უკან ტალღის“ აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. ტოლსტოი ერთ რამეში დარწმუნებულია: თავად ეს მოძრაობა - ომი - არ იყო დაგეგმილი ხალხის მიერ და ეს არ შეიძლება იყოს მათი ადამიანური ნება. ხალხს მშვიდობა უნდა, მაგრამ დედამიწაზე ომია.

დაალაგებს, როგორც ბანქოში, ყველა სახის მიზეზს: მსოფლიო ნება, მსოფლიო გონება, ეკონომიკური კანონები, ერთი გენიოსის ნება, ტოლსტოი თავის მხრივ უარყოფს ყველაფერს. ავტორს დამაჯერებლად ეჩვენება მხოლოდ ფუტკრის სკასთან და ჭიანჭველას ჭიანჭველასთან გარკვეული ასიმილაცია, სადაც არავინ აკონტროლებს და რიგიც იგივეა. თითოეულმა ფუტკარმა ცალ-ცალკე არ იცის სკების ერთი ფუტკრის მსოფლიო წესრიგის შესახებ, მიუხედავად ამისა, იგი ემსახურება მას.

ადამიანი, ფუტკრისგან განსხვავებით, „ინიცირებულია“ თავისი კოსმიური სკების ერთ გეგმაში. ეს არის ყველაფრის გონივრული, ადამიანური „შეერთება“, როგორც ეს პიერ ბეზუხოვს ესმოდა. მოგვიანებით, „კონიუგაციის“ გეგმა ტოლსტოის სულში გაფართოვდება საყოველთაო სიყვარულამდე ყველა ადამიანის, ყველა ცოცხალი არსების მიმართ.

„მსუბუქი ქოქოსი - ღვთისმშობლის სადავეები“, რომელიც აკავშირებს ადამიანებს ნიკოლენკას წინასწარმეტყველურ ოცნებაში, ანდრეი ბოლკონსკის ძის, საბოლოოდ გაერთიანდება ბროლის გლობუსის ერთ „ცენტრში“, სადღაც იქ, კოსმოსში. ისინი გახდებიან ტოლსტოის მყარი საყრდენი უფსკრულზე მის კოსმოსურ ცურვაში (ოცნება „აღსარება“). „კოსმიური სადავეების“ დაძაბულობა – სიყვარულის გრძნობა – არის მოძრაობის მიმართულებაც და თვით მოძრაობაც. ტოლსტოის უყვარდა ისეთი მარტივი შედარება, როგორც გამოცდილ მხედარს, ცხენის მოყვარულს და გუთნის უკან მიმავალ გლეხს.

შენ ყველაფერი სწორად დაწერე, ის რეპინს მოუყვება თავის ნახატზე „ტოლსტოი სახნავ მიწაზე“, მხოლოდ მათ დაავიწყდათ სადავეების მიცემა ხელში.

ტოლსტოის გაურთულებელი, თითქმის „გლეხური“ კოსმოგონია მის სიღრმეში არ იყო მარტივი, ისევე როგორც ნებისმიერი პოპულარული სიბრძნე, გამოცდილი ათასწლეულების განმავლობაში. მან იგრძნო ზეციური „ღვთისმშობლის სადავეები“, როგორც ერთგვარი შინაგანი კანონი ფუტკრების ხროვისა, რომელიც ქმნიდა მსოფლიო ცხოვრების თაფლს.

უნდა მოკვდეს, როგორც ხეები კვდებიან, კვნესის და ტირილის გარეშე ("სამი სიკვდილი"). მაგრამ სიცოცხლე შეიძლება და უნდა ისწავლო საუკუნოვანი ხეებიდან (ანდრეი ბოლკონსკის მუხა)

მაგრამ სად არის კოსმოსი, რომელიც მაღლა დგას ყველაფერზე, თუნდაც ბუნებაზე? მისი ცივი სუნთქვა ზეციური სიმაღლიდან აღწევს ლევინისა და ბოლკონსკის სულებში. იქ ყველაფერი ზედმეტად მშვიდი და გაწონასწორებულია და მწერალი სულით იქ იბრძვის.

იქიდან, იმ სიმაღლიდან, ამბავს ხშირად ყვებიან. ეს განაჩენი არ ჰგავს დედამიწის სასამართლოს. "შურისძიება ჩემია და მე გადაგიხდი" - ეს არის ეპიგრაფი "ანა კარენინა". ეს არ არის პატიება, არამედ რაღაც მეტი. აქ არის მიწიერი მოვლენების კოსმიური პერსპექტივის გაგება. ადამიანთა საქმეები მიწიერი სტანდარტებით ვერ გაიზომება – ეს არის ერთადერთი მორალი „ომისა და მშვიდობის“ ფარგლებში. ლევინისა და ანდრეი ბოლკონსკის მასშტაბის ადამიანების საქმეებისთვის საჭიროა გაუთავებელი ზეციური პერსპექტივა, ამიტომ ომისა და მშვიდობის ფინალში მწერალი, რომელიც უცხოა კოსმოლოგიური კონცეფციებისთვის, იხსენებს კოპერნიკს და პტოლემეოსს. მაგრამ ტოლსტოი კოპერნიკს ძალიან თავისებურად განმარტავს, კოპერნიკმა მოახდინა რევოლუცია ცაში, "ერთი ვარსკვლავის ან პლანეტის გადაადგილების გარეშე". მან უბრალოდ შეცვალა ადამიანების შეხედულებები სამყაროში თავიანთ მდებარეობაზე. ხალხს ეგონათ, რომ დედამიწა მსოფლიოს ცენტრში იყო, მაგრამ ის სადღაც შორს ზღვარზე იყო. ასეა მორალურ სამყაროში. ადამიანმა უნდა დათმოს. „პტოლემეოსური“ ეგოცენტრიზმი უნდა შეიცვალოს „კოპერნიკული“ ალტრუიზმით.

როგორც ჩანს, კოპერნიკმა გაიმარჯვა, მაგრამ თუ ფიქრობთ ტოლსტოის მეტაფორის კოსმოლოგიურ მნიშვნელობაზე, მაშინ პირიქითაა.

ტოლსტოიმ კოპერნიკი და პტოლემე დედამიწაზე ჩამოიყვანა და კოსმოლოგია ეთიკად აქცევს. და ეს არ არის მხოლოდ მხატვრული მოწყობილობა, არამედ ტოლსტოის ფუნდამენტური პრინციპი. მისთვის, როგორც პირველი ქრისტიანებისთვის, არ არსებობს კოსმოლოგია ეთიკის მიღმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის თავად ახალი აღთქმის ესთეტიკა. ოთხი სახარების თარგმანში ტოლსტოი მთლიანად გამორიცხავს ყველაფერს, რაც სცილდება ეთიკის საზღვრებს.

მისი წიგნი „ღვთის სასუფეველი ჩვენშია“ უფრო თანმიმდევრულია სამოთხის დედამიწაზე ჩამოტანის პათოსში, ვიდრე თვით სახარებაც კი. ტოლსტოის სრულიად გაუგებარია ცერემონიის და რიტუალის „კოსმოლოგიური“ ბუნება. მას არ ესმის და არ ხედავს, ყურებს ახურავს და თვალებს ხუჭავს არა მხოლოდ ტაძარში, არამედ ვაგნერიანულ ოპერაშიც კი, სადაც მუსიკა მეტაფიზიკური სიღრმით სუნთქავს.

აბა, ტოლსტოიმ, მოწიფულ წლებში და განსაკუთრებით სიბერეში, დაკარგა ესთეტიკური გრძნობა? არა, სივრცის ესთეტიკას ღრმად გრძნობდა ტოლსტოი. რა უზარმაზარი მნიშვნელობა ჩამოვიდა, დაეშვა ცეცხლთან მსხდომ ჯარისკაცებს, ცას, ვარსკვლავებით მოფენილს. ბრძოლის წინ ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა აგონებდა ადამიანს იმ სიმაღლეს და იმ სიდიადეს, რომელსაც ის იმსახურებს, რომლის შესადარებელია.

საბოლოო ჯამში, ტოლსტოიმ არასოდეს დაუთმო დედამიწა კოპერნიკს, როგორც სამყაროს ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ცენტრს. დღიურში ცნობილი ჩანაწერი, რომ დედამიწა არის "არა მწუხარების ხეობა", არამედ ერთ-ერთი ულამაზესი სამყარო, სადაც ხდება რაღაც უაღრესად მნიშვნელოვანი მთელი სამყაროსთვის, შეკუმშული სახით გადმოსცემს მისი ეთიკური კოსმოლოგიის მთელ ორიგინალობას.

დღეს, როდესაც ჩვენ ვიცით ჩვენს გალაქტიკაში უზარმაზარი სამყაროს დაუსახლებლობის შესახებ და არა მხოლოდ ადამიანის სიცოცხლის, არამედ მზის სისტემაში ორგანული სიცოცხლის უნიკალურობის შესახებ, ტოლსტოის სისწორე სრულიად უდაო ხდება. მისი მოწოდება ყველა ცოცხალი არსების ხელშეუხებლობის შესახებ, პრინციპი, რომელიც მოგვიანებით შეიმუშავა ალბერტ შვაიცერმა „სიცოცხლის პატივისცემის“ ეთიკაში, ახლებურად ჟღერს.

მისი ყველაზე ცნობილი მოწინააღმდეგე ფედოროვისგან განსხვავებით, ტოლსტოი სიკვდილს არ თვლიდა აბსოლუტურ ბოროტებად, რადგან სიკვდილი იგივეა "მარადიული სიცოცხლის" კანონი, როგორც დაბადება. მან, რომელმაც აღმოფხვრა ქრისტეს აღდგომა სახარებიდან, როგორც რაღაც უცხო მიწიერი ცხოვრების კანონებისთვის, დაწერა რომანი აღდგომა, სადაც ზეციური სასწაული ზნეობრივ სასწაულად უნდა გადაიქცეს - მორალური აღორძინება ან ადამიანის დაბრუნება სამყაროში. ფართო, ანუ ყოვლისმომცველი სიცოცხლე, რაც იგივეა ტოლსტოისთვის.

ბევრი წერდა ტოლსტოისა და ფედოროვს შორის პოლემიკის შესახებ და შესაძლებელი იქნებოდა ამ კითხვაზე არ დაბრუნებულიყო, რომ არა ერთი უცნაურობა. რატომღაც, ყველა, ვინც ამ დიალოგზე წერს, უგულებელყოფს დავის კოსმოლოგიურ ხასიათს. ფედოროვისთვის სივრცე არის ადამიანის საქმიანობის არენა, რომელიც მომავალში ასახლებს შორეულ სამყაროებს "აღმდგარი" მამების ბრბოებით. ტოლსტოის მოხსენებას ხშირად ციტირებენ ფსიქოლოგიურ საზოგადოებაში, სადაც ტოლსტოიმ სწავლულ ადამიანებს განუმარტა ფედოროვის ეს იდეა. ჩვეულებრივ საუბარს მოსკოველი პროფესორების ვულგარული სიცილი წყვეტს. მაგრამ არა ტოლსტოის არგუმენტი, მეცნიერების ქურუმების საშვილოსნო სიცილი, რომლის სიყალბე მისთვის აშკარა იყო.

ტოლსტოის არ დასცინოდა ფედოროვს, მაგრამ მას ეშინოდა წმინდა მიწიერი კოსმოლოგიის, სადაც ცა მომავალში მთლიანად იყო ჩაბარებული ხალხის ძალაუფლებას, ხოლო დედამიწაზე ხალხის ბატონობა, ბუნების ბარბაროსული განადგურება ასე აშკარა იყო. ხალხთა ის მასები, რომლებიც ფედოროვმა გაბედულად ჩამოიყვანა დედამიწიდან კოსმოსში, გადავიდა რომანის "ომი და მშვიდობა" ფინალში, უაზროდ დღე და ღამე კლავდნენ ერთმანეთს. ჯერჯერობით მხოლოდ დედამიწაზე.

როგორც ჩანს, ტოლსტოი, მთელი გულით გახსნილი სერობის პრინციპისთვის, უნდა მიესალმა საყოველთაო აღდგომის „საერთო საქმეს“, მაგრამ მწერალი საერთოდ არ თვლიდა მამების აღდგომას მიზნად. მკვდრეთით აღდგომა დაინახა ეგოისტური გარყვნილება. "სამი სიკვდილის" და "ივან ილიჩის სიკვდილის" ავტორი, რომელიც მომავალში ასე დიდებულად გარდაიცვალა, რა თქმა უნდა, ვერ შეურიგდა რაიმე დამამცირებელ ინდუსტრიულ აღდგომას, რომელსაც ახორციელებდნენ მთელი ჯარები, რომლებიც მობილიზებული იყო ასეთი "არაღვთიური" მიზნით. .

ბევრის წინაშე ტოლსტოი დედამიწას ერთ პლანეტად გრძნობდა. ომსა და მშვიდობაში, ბუნებრივია, მას არ შეეძლო მიეღო ფედოროვის მესიანური კონცეფცია, სადაც აღდგომა იქცევა წმინდა რუსულ იდეად, რომელიც გულუხვად აძლევდა ხალხებს.

ამ თვალსაზრისით, ეთიკის თვალსაზრისით, ტოლსტოი დარჩა პტოლემეოსად. სამყაროს ცენტრში არის კაცობრიობა. მთელი კოსმოლოგია შეიცავს ეთიკას. ადამიანის ურთიერთობა ადამიანთან - ეს არის ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან. შესაძლოა, ტოლსტოიმ ეს იდეა ზედმეტად აბსოლუტირებულიც კი გააკეთა. ტოლსტოი ღმერთს თვლიდა გარკვეულ რაოდენობად, რომელსაც ვერ შეიცავდა ადამიანის გული და (რაც მას განასხვავებს დოსტოევსკისგან) გასაზომად და გონებით შესაცნობად.

დედამიწაზე მომხდარის კოსმიური მნიშვნელობა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ტოლსტოისთვის, რომ ადამიანური ეპოსის სცენა (ტოლსტოიმ უარყო ტრაგედია) კოსმოსში გადაიტანა.

რა თქმა უნდა, მწერლის შეხედულებები და შეფასებები იცვლებოდა ხანგრძლივი, სულიერად სავსე ცხოვრების მანძილზე. თუ „ანა კარენინას“ ავტორს უმთავრესად მიაჩნდა ის, რაც ხდებოდა ორ მოსიყვარულე ადამიანს შორის, მაშინ „აღდგომის“ შემქმნელისთვის ეს საბოლოოდ ისეთივე უმნიშვნელო გახდა, როგორც კატერინა მასლოვასა და ნეხლიუდოვისთვის რომანის ფინალში. ტოლსტოის „კოპერნიკული გადატრიალება“ დასრულდა პირადი, „ეგოისტური“ სიყვარულის სრული უარყოფით. რომანში "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოიმ მოახერხა მიაღწიოს არა ვულგარულ "ოქროს შუალედს", არამედ დიდ "ოქროს თანაფარდობას", ანუ სწორი თანაფარდობა მის მიერ შემოთავაზებულ დიდ წილადში, სადაც მრიცხველი შეიცავს მთელ სამყაროს. , ყველა ადამიანი და მნიშვნელი არის პიროვნება. ერთის ეს ურთიერთობა მოიცავს როგორც პირად სიყვარულს, ასევე მთელ კაცობრიობას.

პიერის ბროლის გლობუსში წვეთები და ცენტრი ზუსტად ამგვარად არის დაკავშირებული, ტიუტჩევის სახით: „ყველაფერი ჩემშია და მე ვარ ყველაფერში“.

შემდგომ პერიოდში ინდივიდუალური პიროვნება შეეწირა „ერთ“ სამყაროს. შეიძლება და უნდა დაეჭვდეს სამყაროს ასეთი გამარტივების სისწორეში. პიერის გლობუსი თითქოს დაბნელდა, შეწყვიტა ნათება. რატომ გჭირდებათ წვეთები, როდესაც ყველაფერი ცენტრშია? და სად უნდა აისახოს ცენტრი, თუ არ არის ეს ბროლის წვეთები?

ომისა და მშვიდობის კოსმოსი ისეთივე უნიკალური და დიდებულია, როგორც დანტეს ღვთაებრივი კომედიისა და გოეთეს ფაუსტის კოსმოსი. არ არსებობს რომანტიკა ბროლის გლობუსის კოსმოლოგიის გარეშე. ეს არის რაღაც ბროლის ყუთი, რომელშიც კოშჩეის სიკვდილი იმალება. აქ ყველაფერი ყველაფერშია - სინერგიული ორმაგი სპირალის დიდი პრინციპი, რომელიც განსხვავდება ცენტრიდან და ერთდროულად მიდის მისკენ.

მოგვიანებით ტოლსტოიმ უარყო ფედოროვის კოსმოლოგია სამყაროსა და სივრცის რეორგანიზაციის შესახებ, რადგან, პიერის მსგავსად, მას სჯეროდა, რომ სამყარო ბევრად უფრო სრულყოფილია, ვიდრე მისი ქმნილება - ადამიანი. საყოველთაო სკოლაში ის უფრო სტუდენტი იყო, "ოკეანის სანაპიროზე ქვებს აგროვებს ბიჭი", ვიდრე მასწავლებელი.

ტოლსტოიმ უარყო ფედოროვის სამრეწველო აღდგომა იმიტომაც, რომ სიკვდილში დაინახა ბრძნული კანონი უნივერსალური, ზოგადი კოსმიური ცხოვრების გაგრძელების შესახებ. გააცნობიერა და განიცადა სიკვდილის „არზამას საშინელება“, ტოლსტოი მივიდა დასკვნამდე, რომ სიკვდილი ბოროტებაა დროებითი, პირადი ცხოვრებისათვის. საყოველთაო, მარადიული, საყოველთაო ცხოვრებისათვის ეს უდავო კურთხევაა. ის მადლიერი იყო შოპენჰაუერის, რომ „სიკვდილის მნიშვნელობაზე“ ეფიქრა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ტოლსტოის „სიკვდილი უყვარდა“ ამ სიტყვის ჩვეულებრივი ყოველდღიური გაგებით. დღიურში ჩანაწერი "ერთადერთი ცოდვის" - სიკვდილის სურვილის შესახებ - სულაც არ ნიშნავს, რომ ტოლსტოის ნამდვილად სურდა სიკვდილი. მისი პირადი ექიმის მაკოვიცკის დღიურში საუბარია ტოლსტოის ცხოვრების ნორმალურ, სრულიად ბუნებრივ სწრაფვაზე. მაგრამ გარდა მისი პირადი, ინდივიდუალური ცხოვრებისა, არსებობდა „ღვთაებრივად უნივერსალური“ ცხოვრებაც, ტიუტჩევის. ტოლსტოი მასში არა ერთი წუთით, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე იყო ჩართული. ფედოროვთან კამათში ტოლსტოიმ უარყო აღდგომა, მაგრამ ფეტთან კამათში მან დაიცვა მარადიული კოსმიური ცხოვრების იდეა.

საერთო შეხედვით ტოლსტოის კოსმოსს ომი და მშვიდობა, ჩვენ ვხედავთ სამყაროს გარკვეული უხილავი ცენტრით, რომელიც თანაბრად არის ცაში და ყველა ადამიანის სულში. დედამიწა სამყაროს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კუთხეა, სადაც ყველაზე მნიშვნელოვანი კოსმოსური მოვლენები ხდება. პიროვნების პიროვნული, წარმავალი არსებობა, მთელი თავისი მნიშვნელობით, მხოლოდ მარადიული, უნივერსალური ცხოვრების ანარეკლია, სადაც ყოველთვის არსებობს წარსული, მომავალი და აწმყო. „ძნელია მარადისობის წარმოდგენა... რატომ მაშინ? - პასუხობს ნატაშა, - გუშინ იყო, დღეს არის, ხვალ იქნება... "სიკვდილის მომენტში ადამიანის სული ამ უნივერსალური ცხოვრების შუქით ივსება, შეიცავს მთელ ხილულ სამყაროს და კარგავს ინტერესს ინდივიდის მიმართ", პიროვნული. "სიყვარული. მაგრამ უნივერსალური სიყვარული, სიცოცხლე და სიკვდილი სხვებისთვის ანათებს ადამიანს უნივერსალური მნიშვნელობით, ავლენს მას აქ, დედამიწაზე, ყველაზე მნიშვნელოვან კანონს - მთელი ხილული და უხილავი, ხილული და უხილავი სამყაროს საიდუმლოებას.

რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ ტოლსტოის სამყაროს ზოგადი მონახაზია, სადაც თითოეული ადამიანის ცხოვრება გამჭვირვალე ძაფების ძაფებითაა გადაჯაჭვული ყველა ადამიანთან და მათი მეშვეობით მთელი სამყაროდან.