ანტიკური კულტურა. Ზოგადი მახასიათებლები. ანტიკური კულტურა

უძველესი კულტურა ჩვენთვის ძვირფასია, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მან საფუძველი ჩაუყარა მეცნიერებისა და ხელოვნების შემდგომ განვითარებას: ხელოვნებაში მითითებული იყო გზა რეალიზმისკენ, მეცნიერებაში კი მატერიალისტური მსოფლმხედველობისკენ.

უძველესი კულტურა აღფრთოვანებული და შთაგონებული იყო რენესანსის მხატვრებით, მას თაყვანს სცემდნენ და სანიმუშოდ ღებულობდნენ ყველა აკადემიის დამფუძნებლებს, იგი ეხმარებოდა ბევრ მეცნიერს სამეცნიერო კვლევებში.

ანტიკური (ძველი) საბერძნეთი იყო ევროპული ცივილიზაციისა და კულტურის აკვანი. სწორედ აქ ჩამოყალიბდა ის მატერიალური, სულიერი, ესთეტიკური ფასეულობები, რომლებმაც, ამა თუ იმ ხარისხით, განვითარება ჰპოვა თითქმის ყველა ევროპულ ხალხში. ანტიკურობამ დიდი გავლენა მოახდინა ევროპელი ხალხების შემდგომ განვითარებაზე, გახდა მათი საერთო საკუთრება, მთელი ევროპული კულტურის საფუძველი. ამ ცივილიზაციის მიღწევები მტკიცედ არის დაფიქსირებული ცნობიერებაში, ენაში, ფილოსოფიაში, მხატვრულ სურათებში. ამ კულტურის ორიგინალურობის ყველაზე ადრეული გამოსახულებები გამოჩნდა ხალხური ხელოვნების უძველესი ფორმების, კერძოდ მითოლოგიის დონეზე, რომლის ნაკვეთები მრავალი საუკუნის განმავლობაში უმდიდრესი მასალა იყო მხატვრებისთვის, მოქანდაკეებისთვის, კომპოზიტორებისთვის და პოეტებისთვის. უძველესი მითოლოგიის მრავალი სურათი გახდა ნაცნობი და გასაგები: არიადნეს ძაფი, აქილევსის ქუსლი, უთანხმოების ვაშლი და ა.შ. ასევე, ბევრი ბერძნული და ლათინური სიტყვა შეიცავს ჩვეულებრივ და მეცნიერულ ენას.

ძველ კლასიკურ არქიტექტურაში განასხვავებენ ორდენებს: დორულ, იონურ, კორინთულ, ტოსკანურ და კომპოზიტურ (კომპლექსურ). ორდენი - არქიტექტურული კომპოზიციის ერთ-ერთი სახეობა, რომელიც შედგება ვერტიკალური მატარებელი ნაწილებისგან - საყრდენები სვეტების, სვეტების ან პილასტრების სახით და გადატანილი ჰორიზონტალური ნაწილები - ანტაბლატურა, მათ შორის არქიტრავი, ფრიზი და კარნიზი.

"ბერძნული სასწაული" - ასე ჰქვია ძველი საბერძნეთის კულტურის ფენომენს, რომელმაც საკმაოდ მოკლე დროში ცივილიზაციისთვის მიაღწია მნიშვნელოვან სიმაღლეებს მატერიალურ და სულიერ სფეროში. გემები ხნავს ზღვებს და საშუალებას გაძლევთ ამოიღოთ მრავალი კოლონია ყირიმიდან გიბრალტარიდან, განახორციელოთ რეგულარული სავაჭრო გაცვლა.

მთავარი პოლიტიკური, ეკონომიკური და სამოქალაქო სამართლებრივი ერთეულია პოლიტიკა (ქალაქ-სახელმწიფო). პოლიტიკაიყო კერძო მიწის მესაკუთრეთა, აგრეთვე სხვადასხვა ვაჭრობითა და ხელოსნობით დაკავებული მოქალაქეების გაერთიანება, რომლებსაც, როგორც მის სრულუფლებიან წევრებს, ჰქონდათ საკუთრების უფლება. პოლისი არის ქალაქი მის მიმდებარე სოფლით, ამიტომ გლეხები, ისევე როგორც თავად ქალაქელები, არიან პოლისის მოქალაქეებს შორის.

პოლიტიკური სისტემა არის დემოკრატია (დემოკრატია), მაგრამ მხოლოდ სრულუფლებიანი მოქალაქეები მიეკუთვნებიან "დემოსს" (ხალხს) (მონების, სხვა პოლიტიკის ემიგრანტების და მოსახლეობის სხვა ჯგუფების გარეშე; ისინი შეადგენენ პოლიტიკის მაცხოვრებლების ნახევარზე ნაკლებს. ). სოციალურ ცვლილებას ადგენს „მონა – მოქალაქე“ მასშტაბი, მონა კი ბუნებით მანკიერ ადამიანად ითვლებოდა და მხოლოდ პოლიტიკის სრულფასოვანი მოქალაქე შეიძლებოდა ყოფილიყო სათნო.

ძველბერძნულმა კულტურამ მსოფლიო დემოკრატიას, რომელიც წარმოიშვა პოლის-სახელმწიფოს, ოლიმპიური თამაშების ფარგლებში, მისცა პირველი სრული ანბანური ანბანი (ბერძნებმა საფუძველი ფინიკიელებისგან აიღეს) და ამ კულტურაში წერა არ იყო. პროფესიული უნარი, მაგრამ ყველას საკუთრება. აქაც ევროპული ტიპის თეატრისა და ფილოსოფიის დაბადება ხდება. ფილოსოფიის განვითარება - სისტემატური ასახვა სამყაროს სტრუქტურასა და არსზე, ადამიანზე, ზნეობაზე, ღვთაებრივზე.

ბერძნების რელიგია პოლითეიზმი(პოლითეიზმი). მათ სჯერათ მრავალი ღმერთის არსებობის, რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს ოლიმპოს მთაზე (აქედან "ოლიმპიური რელიგია"). ოლიმპიური მითოლოგია განსაზღვრავს სულიერი კულტურის ძირითად განზომილებებს, ის სწვდება ხელოვნების ნიმუშებს, ლიტერატურას, წეს-ჩვეულებებს და ა.შ. სულების გადასახლების რწმენა. ბედის რწმენა, თავიდან ყველასთვის წინასწარ განსაზღვრული, აქედან გამომდინარე ღრმა ფატალიზმი.

დრო ციკლურია. არის დიდი წელი (დაახლოებით 30000 წელი), რომლის შემდეგაც ყველაფერი თავიდან მეორდება. ამავდროულად, თანამედროვეობა, როგორც წესი, გაცილებით დაბალია, ვიდრე წარსული (ლეგენდები "ოქროს ხანის" შესახებ).

სამყარო, კოსმოსი შეზღუდულია, ის იყოფა რამდენიმე სფეროდ, რომლებიც ერთი მეორეშია ჩასმული. მთვარის სამყარო (მთვარის სფეროს ქვემოთ ყველაფერი) ცვალებადი და უცვლელია, ზემთვარის სამყარო ერთფეროვანი, სწორი და წარუვალია.

ბერძენის იდეალი არის მოქალაქის მოდელი, ის, ვინც ბედნიერად გარდაიცვალა. ხელოვნებაში - სრულყოფილი, ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი, რომელიც აკმაყოფილებს გარკვეულ პროპორციებს. გარეგნობა განვითარებულ ეპოსთან, ლირიკასთან და ტრაგედიასთან ერთად. ინდივიდუალობის აღმოჩენა, ნარატივების გაჩენა ინდივიდის გრძნობების შესახებ.

ზეპირი კომუნიკაციის კულტურა. წიგნები, როგორც მნემონური მოწყობილობა, გარე მეხსიერება, მნიშვნელობა არის კომუნიკაციაში, საუბარში. ბერძნული კულტურა („აგონი“), მისი გამოვლინება სპორტში (ოლიმპიური თამაშები, ნემეას თამაშები და ა.შ.), დისკუსიების სიყვარულში, გამოწვევაზე პასუხის მუდმივ მზადყოფნაში, სასამართლო პროცესისადმი სიყვარული. Mens sana in corpore sano - ჯანსაღი გონება ჯანმრთელ სხეულში.

„ელინიზმი“ არის ბერძნული კულტურის ეგვიპტესა და აღმოსავლეთში გავრცელების ისტორიული პერიოდი, რომელიც წარმოიშვა ძვ.წ III საუკუნეში ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების შემდეგ. ძვ.წ ე. ბერძნული კულტურის გავლენა გაგრძელდა უზარმაზარი სახელმწიფოს დაშლისა და მის საფუძველზე "ელინისტური" და აღმოსავლური სახელმწიფოების ჩამოყალიბების შემდეგ და ამ სახელმწიფოების კულტურაზე, სანამ ისინი რომის ან პართიის მიერ არ დაიპყრო (ძვ. წ. 280-30 წწ.). „ელინიზმის“ ცნება შემოიღო გერმანელმა ისტორიკოსმა ჯ.დროისენმა.

ზოგადად, ძველ ცივილიზაციაში შეიძლება განვასხვავოთ ძირითადი, ყველაზე გასაოცარი თვისებები:

– ჰუმანიზმი- აქ ადამიანი არის „ყველაფრის საზომი“, ღმერთები იგივე ხალხია, რომლებსაც აქვთ მხოლოდ მთელი რიგი სათნოებები და თვისებები, რომლებიც აღემატება ადამიანურ შესაძლებლობებს, ამიტომ ამ კულტურის ტაძარი არ არის ადგილი, სადაც ადამიანი გრძნობს თავის უმნიშვნელოობას შედარებით. ღვთაებას, არამედ პირიქით: სწორედ აქ შეიგრძნობ შენს სიდიადეს და ღმერთებს სათითაოდ შეხვდები;

– რაციონალიზმი- მიზეზი, მიზეზი აქ არეგულირებს მოქმედებებს, ემოციები ქრება და არსებობს მოსაზრება, რომ მიზეზი ერთადერთია, რაც ადამიანს ნებისმიერ სიტუაციაში ეხმარება არჩევანის გაკეთებაში;

– ინდივიდუალიზმი- ემოციების მნიშვნელობა არ კარგავს თავის მნიშვნელობას მხოლოდ ადამიანთან მიმართებაში საკუთარი თავის მიმართ: სწორედ ამ კულტურაში შეიძლება ითქვას, რომ ხდება პიროვნული, ინდივიდუალური საწყისის ფორმირება, აქ ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის რეალიზებას არა მხოლოდ როგორც. გვარის წარმომადგენელი, მაგრამ როგორც ცალკე სუბიექტი, პიროვნება;

– აგონისტური (აგონისტური)კულტურის ბუნება - ინდივიდუალიზმი, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, გავლენას ახდენს ანტიკური კულტურის თავისებურებაზე: „აგონი“ - კონკურენტუნარიანი, კონკურენტუნარიანი, გამარჯვების მიღწევა ნებისმიერ ფასად, მხოლოდ საკუთარი ამბიციების დასაკმაყოფილებლად და „მასიდან“ გამორჩევის მიზნით;

– პედეია- აღზრდა, განათლება: პოლიტიკის ფარგლებში არ უნდა იყოს ადამიანი, რომელიც არ მიიღებს მონაწილეობას მის საქმეებში, ამიტომ პიროვნებისა და მოქალაქის აღზრდა ხდება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი; ამრიგად, პედეია ხდება პიროვნების ჩამოყალიბების საშუალება, მასში ცოდნის რაციონალური სისტემის გადაცემით, ასევე მთელი ადამიანის სხეულის ჰარმონიულ მდგომარეობაში მოყვანა, რაც არის ადამიანის შინაგანი სამყაროს პერსონიფიკაცია;

– საკანონმდებლო საფუძველი- ეს კულტურა ცდილობს მიაღწიოს ჰარმონიას ბუნებრივ სამყაროსა და კანონს შორის; აქ კანონი არის ინსტიტუტი, რომელსაც ექვემდებარება ყველა ადამიანი და ღმერთი; თავისუფალი ადამიანი უნდა დაემორჩილოს მხოლოდ კანონს და ის არ მოითმენს სხვის მმართველობას საკუთარ თავზე, ამიტომ ძველ კულტურაში, ბევრისგან განსხვავებით, არ არსებობს ადამიანზე ბატონი, გარდა კანონისა;

– პატრიოტიზმი- კანონის კულტი წარმოშობს ადამიანის თავისუფლების ამაღლებას, როგორც ინდივიდის, ისე როგორც მთლიანი სახელმწიფოს; ამგვარად ყალიბდება მოქალაქეობისა და პატრიოტიზმის კულტი: მშობლიური ქალაქის დაცემას საფრთხე დაემუქრა. საკუთარი ცხოვრება, შეიძლება მოჰყვეს მონობას, რომელიც ამ თავისუფლებისმოყვარე და დამოუკიდებელ კულტურაში აღიქმებოდა სიკვდილად; ამიტომ ანტიკური კულტურის ისტორია სავსეა მუდმივი არეულობებითა და ომებით;

– დღევანდელი კულტურა– ძველი ხალხი იშვიათად ფიქრობდა მომავალზე და მით უმეტეს წარსულს მიუბრუნდა, ამიტომ ამ კულტურას ხშირად უწოდებენ ბავშვების კულტურას, რომლებიც ფიქრობენ მხოლოდ დღევანდელზე, რომელთაც სურთ მიიღონ ყველაფერი აქ და ახლა;

– განვითარების ციკლური ბუნება- ეს კულტურა არ მიისწრაფვის წრფივობისკენ, პროგრესისკენ: უძველესი ადამიანი თვლიდა, რომ ადამიანებმა უკვე მიაღწიეს ყველაფერს, ახალი და უკეთესი არ იყო საჭირო. ამრიგად, ყველა ეს თვისება გვიხატავს გარკვეულ პორტრეტს, სხვა კულტურებისგან განსხვავებით, მაგრამ რაღაცნაირად ჩვენთან ახლოს და გასაგებად.

უძველესი ცივილიზაცია- ევროპული კულტურის "აკვანი", რომელიც ძნელად მიაღწევდა ასეთ სიმაღლეებს, რომ არ მიეღო მისი უმნიშვნელოვანესი კულტურული ფასეულობები.

აქ არის რამდენიმე უძველესი ცივილიზაციის მხატვრული მემკვიდრეობა:

1) ძველი საბერძნეთი:

აკროპოლისის ანსამბლი, მათ შორის პართენონი (ათენის ტაძარი). ათენი. მე-5 საუკუნე ძვ.წ ე.

გენერალური ხელმძღვანელობა - ფიდიასი. არქიტექტორები: იქტინი, კალიკრატე, მნესიკლესი.

მირონი ელევთერიდან. ქანდაკება „დისკობოლუსი“, V ს. ძვ.წ ე. რომაული ასლი. თერმის მუზეუმი; რომი.

პოლიკლეიტოსი. ქანდაკება "დორიფორი". მე-5 საუკუნე ძვ.წ ე. რომაული ასლი. ეროვნული მუზეუმი, ნეაპოლი.

სკოპასი. ახალგაზრდა კაცის საფლავის ქვა მდინარე ილისიდან. მე-4 საუკუნე ძვ.წ ე. ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი, ათენი.

ლეჰარი. აპოლო ბელვედერი. სერ. მე-4 საუკუნე ძვ.წ ე. რომაული ასლი. პიო-კლემენტინოს მუზეუმი, ვატიკანი (რომი).

ანტიოქიის აგასანდრი. ვენერა მელოსი. მე-2 საუკუნე ძვ.წ. ლუვრი, პარიზი.

ესქილე (ძვ. წ. 525 - 456) მიჯაჭვული პრომეთე: ტრაგედია.

არისტოფანე (დაახლ. ძვ. წ. 446 - 388 წწ.). კომედია ღრუბლები. 423 წ ე.

სოფოკლე (ძვ. წ. 496 - 406 წწ.) ტრაგედია „ოიდიპოს რექსი“. 429-425 წწ ძვ.წ ე.

ჰომეროსი. ლექსები "ილიადა" და "ოდისეა".

ჰესიოდე. თეოგონია, სამუშაოები და დღეები.

2) ძველი რომი:

კოლიზეუმი. (ფლავიანის ამფითეატრი). რომი. 1 საუკუნე ნ. ე. (75-80 წლები).

თაღი ტიტა. რომი. 1 საუკუნე ახ.წ (81).

აპოლოდორე დამასკელი. ტრაიანეს სვეტი. რომი. მე-2 საუკუნე ნ. ე.

პანთეონი ("ყველა ღმერთის ტაძარი"). რომი. 1 საუკუნე ნ. ე.

კარაკალას აბანოები. რომი. მე-3 საუკუნე ნ. ე.

საცხენოსნო ქანდაკებამარკუს ავრელიუსი. რომი (კაპიტოლიუმის მოედანი). მე-2 საუკუნე ახ.წ

კარაკალას პორტრეტი. მე-3 საუკუნე ნ. ე. Ეროვნული მუზეუმი. ქალაქი ნეაპოლი.

კედლის მხატვრობა საიდუმლოთა ვილაში. პომპეი. 1 საუკუნე ძვ.წ ე. (გათხრები).

მარკუს ავრელიუსი (121-180). ფილოსოფიური ნაშრომი "საკუთარ თავს".

პეტრონიუსი (I ს. გარდაიცვალა 66 წ.) სატირიკონი: რომაული.

ლუციუს ანნეუს სენეკა (14 - 65 წწ.) ტრაგედია "მედეა".

პუბლიუს ვირგილი მარონი (ძვ. წ. 70 - ახ. წ. 19) ლექსი „ენეიდა“.

მარსიალი (დაახლ. 40-104), ჰორაციუსი, ოვიდი. ლექსები.

უძველესი კულტურა – უნიკალური ფენომენი, რომელიც მისცა ზოგადკულტურულ ფასეულობებს სულიერი და მატერიალური საქმიანობის ფაქტიურად ყველა სფეროში. ძველი ბერძნული კულტურის გამორჩეული თვისებები: სულიერი მრავალფეროვნება, მობილურობა და თავისუფლება - საშუალებას აძლევდა ბერძნებს მიაღწიონ უპრეცედენტო სიმაღლეებს, სანამ ხალხები მიბაძავდნენ ბერძნებს, ააშენებდნენ კულტურას მათ მიერ შექმნილი ნიმუშების მიხედვით. ადრეული ცივილიზაციის გავლენის ქვეშ განვითარებულმა ანტიკურმა კულტურამ უდიდესი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურის განვითარებაში. ჩვენამდე მოღწეული არქიტექტურისა და ქანდაკების ძეგლები, ფერწერისა და პოეზიის შედევრები კულტურული განვითარების მაღალი დონის დასტურია. ისინი მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ როგორც ხელოვნების ნიმუშები, არამედ სოციალური და მორალური მნიშვნელობა. ახლა კი მათში ჩამოყალიბებული აზრები სიკეთის, ბოროტების, პატივისა და შეურაცხყოფის შესახებ თანამედროვეა. უძველესი კულტურის საფუძველზე პირველად გამოჩნდა და დაიწყო განვითარება სამეცნიერო აზროვნების კატეგორიები, დიდია ანტიკურობის წვლილი ასტრონომიისა და თეორიული მათემატიკის განვითარებაში. Ამიტომაც უძველესი ფილოსოფიადა მეცნიერებამ ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თანამედროვე მეცნიერების გაჩენაში, ტექნოლოგიების განვითარებაში. ძველმა სამყარომ აჩვენა რესპუბლიკური სისტემის, დემოკრატიის მაგალითები, აჩვენა რეალური მოქალაქის იმიჯი, რომელმაც იცის როგორ გონივრული შეთავსება უფლებები და მოვალეობები.

დასკვნები

ზოგადად, უძველეს კულტურას ახასიათებს რაციონალური (თეორიული) მიდგომა სამყაროს გაგებისადმი და ამავე დროს მისი სოციალურ-ესთეტიკური აღქმა, ჰარმონიული ლოგიკა და ინდივიდუალური ორიგინალურობა სოციო-პრაქტიკული და ამოხსნისას. თეორიული პრობლემები. ამით ძველი საბერძნეთი განსხვავდებოდა აღმოსავლეთისგან, სადაც კულტურის განვითარება ძირითადად მიმდინარეობდა უძველესი სწავლებების კომენტირების სახით, რომელიც კანონიკური გახდა, ტრადიციის მუდმივი სახით.

სულსა და სხეულს შორის ანთროპოლოგიური წინააღმდეგობა ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ გადაჭრა უძველესი კულტურის მიერ, რაც მას „სხეულებრივ“ სტილს ანიჭებდა. სხეულის მეშვეობით და მისი წყალობით, საკუთარ თავში, შესაბამისად, ჰარმონიული სულიერი თვისებების გამომუშავება, მასში გრძნობისა და გონების არსებობა მათ ურთიერთ ერთიანობაში და წინააღმდეგობაში, მაგრამ ინდივიდის ინდივიდუალურობის სუსტი განვითარება არ აძლევდა საშუალებას ბერძნულ კულტურას. ასახოს ადამიანის ემოციურობისა და სულის გამოვლინების სიმაღლეები. თანამედროვე მკვლევარები ამ „სხეულიანობის“ ფესვებს ძველ მონობაში ხედავენ. მონათმფლობელურ საზოგადოებაში არც პიროვნების და არც თავად პიროვნების სრული ღირებულების გაგება შეიძლებოდა და, შესაბამისად, ადამიანი და მისი სულიერი ცხოვრება გააზრებული იყო ფიზიკური სხეულებისა თუ საგნების ტიპის მიხედვით. ასე აგებულია მთელი უძველესი მსოფლმხედველობა: მეცნიერება, რელიგია, ფილოსოფია, ხელოვნება, სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრება. უძველესი ჰუმანიზმი განადიდებს მხოლოდ ადამიანის ფიზიკურ სრულყოფილებას, მაგრამ პიროვნების სუბიექტურობა, მისი სულიერი შესაძლებლობები ჯერ არ არის გამოვლენილი. ჰარმონიის სტანდარტი იყო ადამიანის სხეული. ბერძნული ღმერთებიც კი, უპირველეს ყოვლისა, მარადიული სრულყოფილი სხეულები არიან. აქედან გამომდინარეობს ბერძნული არქიტექტურის პროპორციების პროპორციულობა, ქანდაკების აყვავება. ანტიკური ჰუმანიზმის ფიზიკურობის საჩვენებელი გამოხატულება იყო ფიზიკური კულტურის განსაკუთრებული პოზიცია განათლების სისტემაში. თუმცა უძველეს საზოგადოებაში აღიარებული იყო ადამიანის ბიოსოციალური ბუნება, რომელიც არისტოტელეს ფორმულაში იყო დაფიქსირებული: „ადამიანი სოციალური ცხოველია“. სხეული კონცეპტუალირებული იყო, როგორც ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოს ესთეტიკური სიმბოლო „პოლისი“.

სხეულის, ზოგადად, უძველესი ხელოვნებისა და კულტურის ამაღლება, როგორც აღმოსავლეთში, ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ წყვეტდა წინააღმდეგობას პირადსა და საზოგადოებას შორის. აქედან Salus populi suprema lex (ასევე Salus publica) - ხალხის სიკეთე უმაღლესი კანონია.ინდივიდი საზოგადოებისთვის სასარგებლოდ მხოლოდ მისი სამოქალაქო ღირსებების გამო ითვლებოდა. წინააღმდეგობები ობიექტსა და სუბიექტს, როგორც მხარეებს შორის ადამიანის პიროვნება, შეიძლება ეწოდოს უძველესი კულტურის მთავარი ნერვი. თუ საზოგადოებასთან ურთიერთობაში ინდივიდმა იპოვა რაიმე გამოსავალი, მაშინ ბედთან მიმართებაში ინდივიდიც და საზოგადოებაც მხოლოდ საგნები იყვნენ, განწირულობის ბრმა იარაღები. Doom-ის განუყრელობის იდეა მჭიდრო კავშირშია ძველ მონობასთან, რადგან ძველ სამყაროში თავისუფალი ადამიანები თავს საერთო მსოფლიო წესრიგის მონებად თვლიდნენ.

რვა ასეთი ძეგლი შეტანილია მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში. სამი მათგანი (ათენის აკროპოლისი, დელფო და ვერგინა) მდებარეობს საბერძნეთის ჩრდილოეთ, მატერიკზე, სამი (ოლიმპია, ეპიდავრუსი და ბასაი) პელოპონესის ნახევარკუნძულზე და ორი ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე.

ძველ კულტურაში მთავარი სამყაროს პრობლემები: ყოფნა და გახდომა, ერთი და მრავალი, საზღვრები და უსაზღვრო, რიცხვი და სიდიდე, ზომა და არსი, ატომი, მატერია, კოსმოსი. მათ არ დაუკარგავთ თავიანთი მნიშვნელობა დღევანდელ დროში, რაც უზრუნველყოფდა სხვადასხვა ცივილიზაციის კულტურულ დიალოგს გლობალურ დონეზე. ანტიკურობამ შექმნა მიუწვდომელი კულტურული ნიმუშები, რომლებსაც აქვთ მუდმივი ღირებულება და მიმზიდველი ძალა. დღეს ისტორიკოსები, ფილოლოგები, ფილოსოფოსები, კულტუროლოგები ანტიკურობას მიმართავენ. „... იმ საძირკვლის გარეშე, რომელიც საბერძნეთმა და რომმა ჩაუყარეს, არ იქნებოდა თანამედროვე ევროპა“, წერდა ფ. ენგელსი.

1. რელიგია.ღვთაების ყოვლისშემძლეობის იდეა; ერთიანი რელიგიის ნაკლებობა; ღმერთების კავშირი კონკრეტულ პოლიტიკასთან; ტოტემიზმი, ბუნების უნივერსალური ანიმაციის იდეა; გმირები, როგორც შუამავლები ღმერთთა სამყაროსა და ადამიანთა სამყაროს შორის. ბუნებისა და სოციალური ცხოვრების გაუგებარი ფენომენების გაღმერთება; ანიმიზმი (ყველა მატერიალურ ობიექტში მცხოვრები სულების რწმენა); ღმერთების ანთროპომორფული ხედვის შემდგომი გამოჩენა; ტომობრივი და საოჯახო კულტები; ბერძნული რელიგიის ძლიერი გავლენა; ღმერთების მსგავსება ბერძნულთან; უფასო შესვლა უცხო ღმერთების პანთეონში; მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობა; რელიგიის ფორმალიზმი და პრაქტიკულობა.

2. დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ. ადამიანი ყოველთვის საიდუმლოა არა მხოლოდ სხვებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც. მაშასადამე, ადამიანის არსებობა მოიცავს საკუთარი თავის შეცნობის სურვილს. გარესამყაროს, სხვა ადამიანების შეცნობა, ადამიანი იცნობს საკუთარ თავს. ადამიანის ურთიერთობა სხვებთან, კოსმოსთან, უპირველეს ყოვლისა, ახასიათებს ყველაზე შემეცნებით პიროვნებას, მის განზრახვებს, პოტენციალებს, ღირებულებითი დამოკიდებულებებისა და შეხედულებების. გარკვეული გაგებით, ადამიანი არის ყოფის მიზანი, რასაც ხაზს უსვამდნენ ბერძნები, რომლებმაც შემოგვთავაზეს მაქსიმა „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“.

თემის განმარტებების ლექსიკონი

ანიმიზმი(ლათ. სული, სული) - სულისა და სულების რწმენა და მათი გავლენა ადამიანების, ცხოველების, საგნებისა და სამყაროს ფენომენების ცხოვრებაზე, რელიგიის ერთ-ერთი პრიმიტიული ფორმა.

ღვთაებების ანთროპომორფული ფორმა- ღვთაებების ადამიანებთან შედარება, ჩნდება რელიგიური ცნობიერების განვითარების შემდგომ ეტაპებზე, აჩვენებს ადამიანის მიერ სამყაროში მისი ადგილის ცნობიერების გარკვეულ ზომას.

ანთროპოცენტრიზმი(ბერძნულიდან anthtropos - ადამიანი და ლათ. centrum - ცენტრი) - შეხედულება, რომ ადამიანი არის სამყაროს ცენტრი და მსოფლიოში მიმდინარე ყველა მოვლენის მიზანი.

ჰარმონია(ბერძნული მიმოწერა, შეთანხმება, თანხმობა) - ესთეტიკური კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს მთლიანობას, შერწყმას, ფორმის ყველა ნაწილისა და ელემენტის ურთიერთქმედებას. ანიმაციურ ჰარმონიას, რომელიც სავსეა ადამიანის გრძნობითა და მნიშვნელობით, სილამაზე ჰქვია.

ჰედონიზმი(ბერძნული სიამოვნება) - ეთიკური დოქტრინა, თავდაპირველად შემუშავებული ძველი ბერძნული კირენელი ფილოსოფიური სკოლისა და ეპიკურის მიერ; ის აღიარებს სიამოვნებას, როგორც ცხოვრების მიზანს და უმაღლეს სიკეთეს; სიკეთე განისაზღვრება, როგორც ის, რაც სიამოვნებას მოაქვს, ხოლო ბოროტება, როგორც ის, რაც ტანჯვას იწვევს.

დიპტერი(უძველესი ტაძარი, რომელიც გარშემორტყმულია, პერიპერისგან განსხვავებით, სვეტების ორი მწკრივით.

დორიული ორდენი- განსხვავდება უმძიმესი პროპორციებით და აქვს შედარებით მარტივი კაპიტალი, რომელიც შედგება ექინუსის მრგვალი ბალიშისა და ზემოდან ამოსული ფილისგან - აბაკუსისაგან.

იონური ორდერი- უფრო მსუბუქი ვიდრე დორიკული. იონურ სვეტს აქვს დამახასიათებელი კაპიტალი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ქვევით გადაბრუნებული ორი სპირალური ხვრელისგან.

კალოკაგატია(ბერძნული - კეთილშობილება) - ტერმინი, რომლითაც პლატონმა აღნიშნა ბერძნებში განათლების იდეალი, კეთილშობილების, სიმდიდრის, ფიზიკური და სულიერი შესაძლებლობების ერთობლიობა.

Canon- ვიზუალურ ხელოვნებაში მყარად ჩამოყალიბებული წესების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს კომპოზიციისა და ფერის ნორმებს ხელოვნების ნაწარმოებში, პროპორციების სისტემას ან მოცემული ტიპის გამოსახულების იკონოგრაფიას.

კორინთული ორდენი- ყველაზე მსუბუქი და დახვეწილი თავისი პროპორციებით. კორინთის სვეტს აქვს მაღალი კალათის ფორმის კაპიტალი.

კოსმოლოგია(სიტყვიდან "კოსმოსი" - სამყარო) - სამყარო, ჩაფიქრებული, როგორც მოწესრიგებული ერთიანობა (ქაოსისგან განსხვავებით); თავდაპირველად - იგივეა, რაც შეკვეთა, დარიგება. სამყაროს პირველად პითაგორამ უწოდა კოსმოსი, რომელმაც ყურადღება გაამახვილა მასში გამეფებულ წესრიგსა და ჰარმონიაზე.

Საკულტო(ლათ. პატივმოყვარეობა) - 1) რომელიმე რელიგიის ერთ-ერთი სავალდებულო ელემენტი, რომელიც გამოიხატება სპეციალურ მაგიურ წეს-ჩვეულებებში, სასულიერო პირებისა და მორწმუნეების ქმედებები ზებუნებრივ ძალებზე სასურველი ზემოქმედების მოხდენის მიზნით; 2) ვიღაცის, რაღაცის თაყვანისცემა, ვინმეს, რაღაცის თაყვანისცემა, გადაჭარბებული ამაღლება (წმინდანთა კულტი, პიროვნების კულტი).

შეკვეთა- შეკვეთა უძველესი შენობების ნაწილების მოწყობაში. წესრიგში მთავარია საფეხურზე მდგარი სვეტები, სვეტების ზემოთ არის გადახურვა - ანტაბლატურა.

ტოტემიზმი- რელიგიის უძველესი ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია კონკრეტული საზოგადოების წარმომადგენლების ზებუნებრივი სისხლის კავშირის რწმენაზე ნებისმიერი სახის ცხოველთან ან მცენარესთან.

ფეტიშიზმი(ამულეტი, მაგია) - რელიგიის ერთ-ერთი უძველესი ფორმა, რომელსაც ახასიათებს უსულო საგნების კულტის თაყვანისცემა; რწმენა ნივთების, ამულეტების, თილისმანების ზებუნებრივი ძალის მიმართ; საგნებისა და ფენომენების გაღმერთება.

ანტიკური კულტურა ფართოდ გამოყენებული ტერმინია ხანგრძლივი პერიოდისთვის კულტურის ისტორიაში, რომელიც ორიენტირებულია ხმელთაშუა ზღვის არეალში, უპირველეს ყოვლისა, ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ურთიერთდაკავშირებულ ცივილიზაციებს შორის. იგი არსებობდა ჰომეროსის პოეზიიდან (ძვ. წ. 8-7 სს.) მე-5 საუკუნემდე.

ძველი ბერძნული კულტურისა და ხელოვნების ძეგლების ქრონოლოგიურად დათვალიერებისას, შეიძლება განვაცხადოთ სურათების დახმარებით აზრების გამოხატვის უძველესი გზების განვითარება, მაგრამ ამავე დროს მუდმივად აუმჯობესებს მათ უმაღლეს მხატვრულ იდეალებს.

ბერძნებისა და რომაელების უძველესი კულტურა, რომელიც განიცდიდა ძველ აღმოსავლეთის გარკვეულ გავლენას, ყველგან ჭარბობდა, როგორც ხელოვნების, ფილოსოფიის, სოციალური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების საფუძველი. იდეალებს ინახავდნენ და ბაძავდნენ. ამ ბერძნულ-რომაულმა კულტურულმა საფუძველმა დიდი გავლენა მოახდინა თანამედროვე სამყაროს ენაზე, პოლიტიკაზე, საგანმანათლებლო სისტემებზე, ფილოსოფიაზე, მეცნიერებაზე, ხელოვნებასა და არქიტექტურაზე.

კლასიკური მემკვიდრეობააყვავდა შუა საუკუნეებში ბიზანტიურ-ბერძნულ აღმოსავლეთში, ლათინურ დასავლეთში. ბიზანტიელებმა, რომლებიც საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ, შეინარჩუნეს ეკონომიკური, იურიდიული და ადმინისტრაციული ორგანიზაციების მრავალი ატრიბუტი, რომელიც დამახასიათებელი იყო ძველი რომისთვის. ჩრდილოეთ ევროპაში, ფრანკთა მეფე კარლოს დიდი და საქსონიის მმართველი ოტო I, რომლებიც ცდილობდნენ აღედგინათ დასავლეთ რომის იმპერია, რომის პაპმა გვირგვინი "იმპერატორად და ავგუსტად" აკურთხა. ანტიკური კულტურა აღორძინდა მე-18 და მე-19 საუკუნეების სხვადასხვა ნეოკლასიკური მოძრაობის გაჩენის დროს. ბერძნულ-რომაული სიძველის რელიქვიები - მონეტები, სამკაულები, ვაზის მხატვრობა, ქანდაკება, არქიტექტურა, ლიტერატურა - ყველა ეპოქაში ხიბლავდა მოაზროვნე ადამიანებს.

პოეზია ლათინურ ენაზე აგრძელებდა წერას XIX საუკუნემდე. ცნობილი პოეტები არიან ჯონ მილტონი და არტურ რემბო, რომლებმაც პირველი პოეტური განათლება ამ ენაზე მიიღეს. მუსიკაში ასევე შეიძლება გავიხსენოთ მისი "ბერძნული ტრილოგია" ბალეტებისთვის Apollo, Orpheus და Agon.

ანტიკურმა კულტურამ თავისი მითოლოგიური შეთქმულებებითა და სიმბოლოებით ღრმა კვალი დატოვა დასავლეთ ევროპის ლიტერატურასა და მხატვრობაში.

ფილოსოფიაში წმინდა თომა აკვინელის შემოქმედება ძირითადად პლატონის იდეებს ეყრდნობოდა, მაგრამ ქრისტიანული რელიგიის ფონზე გადაიფიქრა.

არქიტექტურა გამოირჩევა რამდენიმე „რენესანსით“, განსაკუთრებით რომაული არქიტექტურით, საკმარისია მაგალითის სახით ამერიკაში ვაშინგტონი მოვიყვანოთ. ქალაქი სავსეა დიდი მარმარილოს შენობებით, რომლებიც ძალიან მოგვაგონებს რომაულ ტაძრებს სვეტებით.

ანტიკური ხანა გახდა განსაკუთრებით პოპულარული ინტერესის საგანი მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე საუკუნეებში, როდესაც კლასიკური სკულპტურული და არქიტექტურული ნამუშევრები იყო გრავიურის მოტივები. მათგან დაბეჭდილი სურათები ძალიან ემსახურებოდა მნიშვნელოვანი ბიზნესი. მათ შესაძლებელი გახადეს ხელოვნებისა და კულტურის ნაწარმოებებით დაინტერესებული ადამიანების შესწავლა. ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მაგალითია ანდრეა მანტენიას „ბაკანალია“. იგი შექმნა დიდმა მხატვარმა რომში ვიზიტის შემდეგ (1488-1490 წლებში). გრავიურის დამახასიათებელი ნიშნებია ფრიზისმაგვარი კომპოზიცია, ფიგურები გადაწერილია უძველესი სარკოფაგებიდან, რომლებიც მანტენამ ნახა კერძო კოლექციებში და რომაულ ეკლესიებში. ნამუშევარმა ძლიერი გავლენა მოახდინა გამოჩენილ ოსტატ ალბრეხტ დიურერზე, რომლისთვისაც ანტიკური კულტურა ასევე გახდა შთაგონებისა და კვლევის საგანი. ამ გავლენის ნაყოფი აშკარად ჩანს დიურერის გრავიურაზე „ადამი და ევა“. ადამს აქვს პოზა, რომლის სკულპტურული გამოსახულება აღმოაჩინეს რომის მახლობლად მეთხუთმეტე საუკუნის ბოლოს.

ბაძავს დიდი სამუშაოძველთაგანი, ამავდროულად ცდილობდა მათ გადალახვას, მხატვრებმა, მოქანდაკეებმა, მწერლებმა მომდევნო ისტორიულ პერიოდებში მართლაც გააცოცხლეს კლასიკური ეპოქის ყოფილი სიდიადე.

I ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ისტორიის წინა პლანზე ახალი შემოვიდა კულტურული სამყაროძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციების გადაადგილება. კულტურულ-ისტორიულმა საზოგადოებამ, რომელსაც ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ "უძველეს ცივილიზაციას", მთელი ხმით გამოაცხადა თავი. ქვეშ ანტიკურობაგააცნობიეროს ძველი საბერძნეთის, ძველი რომის, აგრეთვე ბერძნულ-მაკედონური და რომაული დაპყრობების დროს კულტურულ და ისტორიულ პროცესში ჩართული ქვეყნების ისტორია და კულტურა. ქრონოლოგიურად ანტიკურობა მოიცავს პერიოდს ძვ.წ. II-I ათასწლეულის მიჯნაზე. (ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ჩამოყალიბება) V ს. ახ.წ (დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა).

სიტყვა „ანტიკურობა“ (ლათ. antiquitas-დან) სიტყვასიტყვით ნიშნავს სიძველეს, სიძველეს. რენესანსიდან მოყოლებული, ზედსართავი სახელი "antique" (ლათინური antiquus) გამოიყენება. ტერმინი „ანტიკურობა“, რომელიც ხმარებაში შევიდა XVII დასაწყისშისაუკუნეში გამოიყენება ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის, ისევე როგორც ძველი საბერძნეთისა და რომის კულტურული მემკვიდრეობის აღსანიშნავად, რამაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპისა და მთელი თანამედროვე სამყაროს კულტურაზე. საბერძნეთი და რომი, ორი მარადიული თანამგზავრი, თან ახლავს ევროპულ კაცობრიობას მთელ მის გზაზე: „ჩვენ ვხედავთ ბერძნების თვალით და ვსაუბრობთ მათი მონაცვლეობით“, - წერს კულტურის ისტორიკოსი იაკობ ბურკჰარდტი. შეუძლებელია ევროპული განვითარების გზების თავისებურებების გაგება ევროპული ცივილიზაციის წყაროების მითითების გარეშე, რომლებიც ფესვებს უძველეს კულტურას.

ყველაზე მოსახერხებელია უძველესი კულტურის შესწავლა ისტორიული და კულტურული მიდგომის ფარგლებში, რაც გულისხმობს ანტიკური ხანის ძირითადი მიღწევების გაცნობას მისი ისტორიის მანძილზე. აქედან გამომდინარე, უძველესი კულტურის განვითარების პერიოდიზაციის საკითხს ჩვენთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. უნდა გვესმოდეს, რომ ნებისმიერი პერიოდიზაცია პირობითია. თუმცა, ის არის ის, ვინც ხშირად აღმოჩნდება შეუცვლელი ინსტრუმენტი ცოდნის სისტემატიზაციისთვის, რომელიც საფუძვლად უდევს რთულ კულტურულ განზოგადებებს. ჩვეულებრივად განიხილება უძველესი კულტურის ისტორია მისი ორი გეოგრაფიული პოლუსის - საბერძნეთის (ჰელასის თვითსახელწოდება) და რომის არსებობის ფარგლებში.

Უძველესი საბერძნეთი.ძველი საბერძნეთი არ არის პირველი ცივილიზაცია, რომელიც წარმოიშვა ხმელთაშუა ზღვის ბალკანეთის რეგიონში (ბალკანეთის ნახევარკუნძული, ეგეოსის ზღვის კუნძულები, მცირე აზია). III-II ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ. აქ იყო კულტურული ცენტრები, რომლებიც ითვლება უძველესი კულტურის ზღურბლზე - კუნძულ კრეტას ცივილიზაცია, მიკენის ცივილიზაცია, ციკლადების არქიპელაგის კულტურა, ტროას სამეფო. ჰაინრიხ შლიმანის გათხრები XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. და წუწუნი ევანსი მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში. გაიხსნა წთ რუსული კულტურაცენტრალური კუნძულ კრეტაზე ეგეოსის ზღვაში; ციკლი ჯოჯოხეთური კულტურაეგეოსის ზღვის სამხრეთ ნაწილში მდებარე არქიპელაგის კუნძულებზე; ელ ჯოჯოხეთური კულტურა(მათ შორის მიკენის კულტურა) ბალკანეთის საბერძნეთის ტერიტორიაზე; კულტურა ტრ ოჰ დაგისარლის გორაზე (მცირე აზიის დასავლეთ სანაპირო). ყველა მათგანი მიეკუთვნება უძველესი კულტურის ისტორიის წინა პერიოდს. ამ პერიოდის მრავალი ფაქტი ცნობილია მითებიდან, მაგრამ არქეოლოგიურმა სამუშაოებმა საშუალება მისცა მათ მიეღოთ კონკრეტული ისტორიული ფორმა.

მინოსური კრეტას კულტურა ( წთ o კვერცხი- კუნძულის არაბერძნული მოსახლეობა), რომელიც დომინირებდა რეგიონში მე-15 საუკუნემდე. ჩვ.წ.აღ.-მდე, დატოვა კნოსოსის ბრწყინვალე სასახლე (მი ნოსის სასახლე, რომელიც ბერძნულ მითებში ცნობილია როგორც მინოტავრის ლაბირინთი) მდიდარი კედლის ნახატებით, რომლებიც ასახავს ცხოველებს, ყვავილებს, ორნამენტებს, სცენებს სასახლის მკვიდრთა ცხოვრებიდან, სურათებით. ღვთაებათა. კრეტაზე ასევე გვხვდება წრფივი სილაბური დამწერლობის დაფები, ბრინჯაოს ფიგურები, იარაღები, სამკაულები, იარაღი და კერამიკა. ეს კულტურა განადგურდა ერთ-ერთ მეზობელ კუნძულზე ვულკანის ამოფრქვევის შედეგად და შემდგომ დაიპყრო მეომარი აქაელი ბერძნები. ცივილიზაციის ცენტრი გადადის მატერიკზე საბერძნეთში, მიკენაში (ქალაქი პელოპონეს ნახევარკუნძულზე გ).

ბალკანეთში განვითარდა ბერძენი აქაელთა თავისებური კულტურა, რომელმაც განიცადა კრეტას ხელშესახები გავლენა (ზოგიერთი ღვთაების სახელები, წყალმომარაგება და კანალიზაცია, ტანსაცმლის სტილი, ფრესკული მხატვრობა ნასესხები იყო). მიკენური კულტურის ძირითადი ცენტრები იყო ციკლოპური ქვისა ციხესიმაგრეები და სასახლეები; მათ იპოვეს ფრესკები და რელიეფები ომისა და ნადირობის სცენებით. შემორჩენილია ლილვითა და გუმბათოვანი სამარხები ბრინჯაოს ინვენტარით, ასევე ოქროთი, ვერცხლით და ელექტრონით (ოქროს და ვერცხლის შენადნობი): სამკაულები, ჭურჭელი, იარაღი, სიკვდილის ნიღბები. აქაველებმა თავიანთი დამწერლობა კრეტელებისგან მიიღეს და საკუთარ ენაზე შეიტანეს. ასეც მოხდა წრფივი სილაბარი B, გაშიფრულია მე-20 საუკუნის შუა ხანებში. ინგლისელი მეცნიერები მაიკლ ვენტრისი და ჯონ ჩადვიკი (კრეტ წრფივი სილაბარი A, მინოელების მიერ შექმნილი, აქამდე არ არის გაშიფრული). როგორც კრეტას, ისე მიკენის სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა დიდწილად განპირობებული იყო სასახლის, როგორც უმაღლესი ეკონომიკური მექანიზმის ფუნქციით; აქედან მომდინარეობს ამ კულტურების სახელწოდება – „სასახლე“. ეს იყო ცივილიზაციები, რომლებმაც განიცადეს ეგვიპტისა და ბაბილონის გავლენა, მაგრამ განსაზღვრეს განვითარების საკუთარი გზა, საკუთარი უნიკალური დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ. მრავალი თვალსაზრისით, კრეტა-მიკენურმა ხანამ ასევე იმოქმედა ბერძნული ანტიკურობის განვითარებაზე, რომლის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი პერიოდები.

გომ ე როვსკი (პრედპ ო მელა) პერიოდი (ძვ. წ. XI-IX სს.), რომლის შესახებაც ცოდნას ვიღებთ ძირითადად ჰომეროსის „ილიადა“ და „ოდისეა“ (ძვ. წ. VIII ს.) ლექსებიდან, ასევე ცუდი არქეოლოგიური მასალის გამო. ჰომეროსის პერიოდს ბნელ საუკუნეებსაც უწოდებენ, რადგან იმ დროს არ არსებობდა წერილობითი ენა და ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა გავეცნოთ ხალხის აზროვნებას. მიგრაცია XII-XI სს. ძვ.წ. ბერძენმა დორიელებმა - ველურმა და მეომარმა ტომებმა, რომლებიც იმყოფებოდნენ პრიმიტიულობის დაშლის ეტაპზე - გაანადგურეს მაღალგანვითარებული მიკენური ცივილიზაცია და გამოიწვია აქაელთა კულტურის დაცემა.

დორიელების შემოსევის შემდეგ, აქაური წარსულის კულტურული ტრადიციების სრული დარღვევა არ მომხდარა და გვიან ანტიკურ ხანამდე მიკენური გავლენა იგრძნობოდა (თუმცა სუსტი) ქალაქგეგმარებაში, მითოლოგიასა და საკულტო რიტუალებში. მიუხედავად იმისა, რომ დორიელები ბევრ სფეროში ჩამორჩებოდნენ აქაველებს, ისინი ფლობდნენ რკინის წარმოებას. დორიელების მოსვლასთან ერთად ბალკანეთში დაიწყო რკინის ხანა, რამაც ხელი შეუწყო ჰელასს, როგორც ეგეოს-შავი ზღვის აუზში რკინის მრეწველობის ლიდერის მომავალ კეთილდღეობას. ამ ფაქტს მრავალი ექსპერტი მიიჩნევს საბერძნეთის შემდგომი აღმავლობის ერთ-ერთ მიზეზად.

ჰომეროსის პერიოდი ტომობრივი საზოგადოების დაშლით გამოირჩევა. ჩვენამდე ცოტა ძეგლია მოღწეული, რადგან საშენ მასალად ყველაზე ხშირად ხე და ნედლი აგური (გამოუცხობი თიხისგან დამზადებული აგური) გამოიყენებოდა. ბნელი საუკუნეების ხელოვნების ყველაზე გასაოცარი ნამუშევრებია ვაზები გეომეტრიული ორნამენტებით, ტერაკოტა და ბრინჯაოს ფიგურები, ხელოვნებისა და ხელოსნობის საგნები.

არჩა და ჩეხეთის პერიოდი(ძვ. წ. VIII-VI სს.) ყველაზე ინტენსიური განვითარების დრო გახდა ბერძნული საზოგადოებაროდესაც განისაზღვრა ანტიკური ცივილიზაციის სპეციფიკური ნიშნები. საფუძველი ჩაეყარა კლასიკურ მონობას, ფულის მიმოქცევის სისტემას და ბაზარს. პ ო მელაროგორც პოლიტიკური ორგანიზაციის წამყვანი ფორმა, უძველესი დემოკრატიაროგორც მმართველობის სპეციფიკური ფორმა, ასევე ცნება პოპულარული სუვერენიტეტს.

ბალკანეთში მიწის უქონლობის გამო VIII საუკუნიდან. ძვ.წ. იწყება "დიდი ბერძნული კოლონიზაცია": ახალი მიწების ძიებაში ბერძნებმა აღმოაჩინეს კოლონიები ხმელთაშუა და შავი ზღვების მასშტაბით (ესპანეთიდან და საფრანგეთის სამხრეთ სანაპიროდან ამიერკავკასიამდე, თანამედროვე ქალაქ სოხუმის მიდამოებში. ). სიცილიის და სამხრეთ იტალიის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ბერძნებით დასახლებული ტერიტორია - Magna Graecia. ბერძნების მიერ ასევე ცნობილია მათი კუთვნილება ქალაქ-პოლისში, მათ ცნობიერებასთან ერთად მთელი ბერძნული სამყაროს ერთიანობის შესახებ (სიტყვა „ჰელინი“ ცვლის ძველ ეთნონიმებს და ელინიზმის კატეგორია ხდება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები).

არქაულ პერიოდში განვითარდა ანტიკურობის ძირითადი ეთიკური და ესთეტიკური იდეალები, სიცოცხლე შეიძინა ანტიკური კულტურის წამყვანმა მოვლენებმა: ფილოსოფია (და მეცნიერება მის სიღრმეში), ლიტერატურა, თეატრი, არქიტექტურა, ქანდაკება, კულტი (და ყოველდღიური რიტუალური პრაქტიკა და პერიოდულად იმართებოდა ზეიმი-თამაშები) . არქაულმა საფუძველი ჩაუყარა საბერძნეთის კულტურულ აყვავებას მომდევნო საუკუნეებში.

კლასიკურიპერიოდი (ძვ. წ. IV საუკუნის 5-30-იანი წლები) სათავეს იღებს ბერძნულ-სპარსეთის ომებიდან (ძვ. წ. 500-449 წწ.). საბერძნეთმა თავისი ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული განვითარების უმაღლეს წერტილს მიაღწია სწორედ ძლიერ სპარსეთზე გამარჯვების შემდეგ. ელადის პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი გადადის ქალაქ ათენში, რომელიც მოქმედებდა როგორც სპარსელებზე ბერძნების გამარჯვების ორგანიზატორი. ათენი ხდება ელადის უდიდესი კულტურული ცენტრი, ყველაფრის ღირებული და ლამაზი ცენტრი, წამყვანი კულტურული ტენდენციების კანონმდებელი. ენერგიულმა სოციალურმა ცხოვრებამ და თავისუფალი შემოქმედებისთვის საუკეთესო პირობებმა მიიზიდა მეცნიერები და მხატვრები საბერძნეთის ყველა რეგიონიდან ათენში. ”ჩვენი ქალაქი არის მთელი ელადის სკოლა და მე მჯერა, რომ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ადვილად გამოავლინოს საკუთარი ინდივიდუალობა სხვადასხვა ცხოვრების პირობებში,” - თქვა ათენის ლიდერმა პერის კლასმა.

V ს-ის ბოლო მესამედში. ძვ.წ. ათენი ომში წავიდა სპარტასთან და მის მოკავშირეებთან, რომლებსაც არ სურდათ შეეგუონ ათენის გაძლიერებას. სპარტამ გაიმარჯვა პელოპონესის ომში (ძვ. წ. 431-404). IV საუკუნის დასაწყისიდან საბერძნეთში იზრდება პოლიტიკური და ეკონომიკური კრიზისი. პოლიტიკურმა არასტაბილურობამ შეარყია პოლისის საფუძველი - თანასწორი მოქალაქეების გაერთიანება. ბერძნული სახელმწიფოების დასუსტებამ ისარგებლა მაკედონიამ, რომელმაც დაამარცხა საბერძნეთი ძვ.წ. 338 წელს. ბერძნულმა სახელმწიფოებმა დაკარგეს პოლიტიკური დამოუკიდებლობა. თუმცა ეს არ ნიშნავდა კულტურის დაცემას. უფრო სწორად, შეგვიძლია ვისაუბროთ ბერძნული კულტურის გადასვლის შესახებ მისი განვითარების ახალ საფეხურზე.

ელინისტურიპერიოდი (IV საუკუნის ბოლო მესამედი - ძვ. წ. I საუკუნის II ნახევარი). ელინიზმს ჩვეულებრივ უწოდებენ განსაკუთრებულ ეტაპს ხმელთაშუა ზღვის, დასავლეთ აზიისა და მიმდებარე რეგიონების ხალხთა მატერიალური და სულიერი კულტურის, პოლიტიკური ორგანიზაციისა და სოციალური ცხოვრების განვითარების ფორმებში. ზოგიერთი მკვლევარი ელინიზმს განსაკუთრებულ ცივილიზაციად - „ელინისტურ ცივილიზაციად“ მიიჩნევს. ელინისტური ხანა დაიწყო ალექსანდრე მაკედონელის აღმოსავლეთის ლაშქრობებით, რომელმაც დაიპყრო სპარსეთის იმპერიის ტერიტორია, მათ შორის ეგვიპტე, მესოპოტამია, ირანი, მცირე აზია და შუა აზია. მისი გეგმები მოიცავდა ინდოეთის, შემდეგ კი იტალიის დაპყრობას, მაგრამ უდროო სიკვდილს 323 წ. ხელს უშლიდა მათ განხორციელებას. უზარმაზარი ძალა დაინგრა და მის ადგილას წარმოიშვა რამდენიმე სამეფო - პტოლემეები ეგვიპტეში, სელევკიდები სირიასა და მესოპოტამიაში, ანტიგონიდები მაკედონიასა და საბერძნეთში, ლისიმაქე თრაკიაში და მცირე აზიაში (რომლებიც, თავის მხრივ, დაიშალა რამდენიმე მცირე სამეფოები). ყველა მათგანი უწყვეტ ომებს აწარმოებდა ერთმანეთთან და დასუსტებულმა ვერ გაუძლო ძლევამოსილ რომს. თანდათან ელინისტურმა სამეფოებმა სათითაოდ დაკარგეს დამოუკიდებლობა და გადაიქცნენ რომის პროვინციებად (ბოლო ეგვიპტე დაეცა ძვ. წ. 30 წელს).

ელადის კულტურული განვითარებისთვის ყველა ამ ცვლილებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ალექსანდრე მაკედონელის სახელმწიფოს შექმნის პროცესში პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დაკარგვა ნიშნავდა სახელმწიფო და სოციალური სტრუქტურის პოლისის ფორმის არსებობის დასრულებას. სუვერენული პოლიტიკის მოქალაქემ ადგილი დაუთმო „მსოფლიოს მოქალაქეს“ (კოსმოპოლიტს), რომლის ცხოვრება და მოღვაწეობა არ იყო გამოკვეთილი პოლიტიკის საზღვრებით, არამედ მიმდინარეობდა ეკუმენაში (სამყაროში), უზარმაზარ იმპერიაში. ბერძნული კულტურა გასცდა პოლიტიკის საზღვრებს, გახდა უფრო ღია, შთანთქა და აღმოსავლური კულტურული ელემენტების შერწყმა. იგი მოქმედებდა როგორც ახალი კულტურული ფენომენის - ელინისტური კულტურის ფორმირების მონაწილე. ამრიგად, ელინისტურ კულტურას ტრადიციების ერთობლიობა ახასიათებს ძველი ბერძნული კლასიკადა აღმოსავლური კულტურების ელემენტები. როგორც უფრო განვითარებული, ბერძნული კულტურა ახორციელებდა ლიდერობას და ალექსანდრეს ძალაუფლების დაშლის შემდეგაც კი, ის კვლავ გავრცელებული იყო აღმოსავლეთის ყველა დაპყრობილ ტერიტორიაზე.

მრავალფეროვანი და მაღალია ელინისტური კულტურის მიღწევები. მისი ცენტრები იყო ეგეოსის ზღვის დიდი კუნძულები (როდოსი, დე ლოსი), პერგა მცირე აზიაში, ანტიოქია სირიაში, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცენტრი ეგვიპტის ალექსანდრია გახდა. თავისი მნიშვნელობა არ დაუკარგავს თავისი ფილოსოფიური სკოლებით განთქმულ ათენს (ეპიკურელები, პლატონისტები, სტოიკოსები და სხვ.). მეცნიერებები ახდენენ უფსკრული თეორიასა და პრაქტიკას შორის. არქიმეს და ევკლეს - იმდროინდელი გამოჩენილი მეცნიერების სახელები დღემდე ცნობილია. ჩნდება პოეზიის ახალი ტიპები (მაგალითად, თეოკრიტი გახდა იდილიის ფუძემდებელი), დრამა (მენანდრის წყალობით, რეალისტურმა ყოველდღიურმა კომედიამ ჩაანაცვლა პოლიტიკური), ისტორია (პოლიბიი ცდილობდა წარმოედგინა ჰოლისტიკური მსოფლიო ისტორია). ეს პერიოდი მოიცავს "ვენერა დე მილოს", "ნიკა სამოტრაკის", ასევე "როდოსის კოლოსის" შექმნას - მსოფლიოს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთი...

Ანტიკური რომი.რომაული კულტურის ისტორიაში ჩვეულებრივია გამოვყოთ ძველი რომის ისტორიის ძირითადი ეტაპების შესაბამისი პერიოდები. როგორც საბერძნეთში, ეს დაყოფა თვითნებურია, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის ცდილობს გადაიტანოს სურათი წამყვანი კულტურული ტენდენციების ცვლილების შესახებ.

სამეფოპერიოდი (ძვ. წ. VIII-VI სს.) - ადრეული პერიოდირომის ისტორია. აპენინის ნახევარკუნძული დასახლებული იყო მრავალი ტომით, მათ შორის ლათ და ჩვენ, რომელიც ცხოვრობდა მდინარე ტიბრის ქვედა დინებაში, სადაც წარმოიშვა ლატიუმის რეგიონი - რომაული სამყაროს მომავალი ცენტრი. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ. ლათინები განვითარების ტომობრივ საფეხურზე იყვნენ. მათი ტერიტორიული თემების სათავეში იყო არჩეული მეფე, რომელიც ასრულებდა მღვდლის, სამხედრო მეთაურის, კანონმდებელისა და მოსამართლის მოვალეობებს. იყო უხუცესთა საბჭო და სახალხო კრება. დროთა განმავლობაში, "მამათა" კლანების წარმომადგენლებმა შექმნეს ფენა პატრ და ciev- საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილი; საზოგადოების სხვა, უფრო დიდ (და არაპრივილეგირებულ) ნაწილს, რომელიც შედგებოდა „უცხო“ კლანების წარმომადგენლებისაგან, პლებეები უწოდეს. VI საუკუნეში. ძვ.წ. რომი ხელმძღვანელობდა ლათინურ კავშირს, გახდა ლიდერი ლატიუმში. 509 წელს ძვ.წ ტარკვინიუს ამაყი, რომის უკანასკნელი მეფე, გააძევეს და რომში დაარსდა რესპუბლიკური მმართველობის ფორმა.

ლათინების მეზობლები იყვნენ ბერძნული და ფინიკიური კოლონიების მკვიდრნი, აგრეთვე ეტრ თხილამურზე, განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. ეტრუსკებმა გადამწყვეტი გავლენა იქონიეს სამეფო პერიოდში რომის კულტურის განვითარებაზე. ცნობილია, რომ რომის ბოლო სამი მეფე ეტრუსკები იყვნენ. სწორედ ეტრუსკების დროს დაიწყო რომმა ცვლილება - ჭაობები დაიშალა, აშენდა კანალიზაცია. იგი გადაიქცა დიდ ქალაქად ძლიერი ციხესიმაგრის კედლებით, ულამაზესი ტაძრებით (კერძოდ, იუპიტერის ტაძრით), ასევე სახლებით, სავაჭრო არკადებით, რტიკებით, ნეკრო ველებით.

რესპუბლიკელიპერიოდი (ძვ. წ. V-I სს.). ტარკვინიუს ამაყის განდევნის შემდეგ რომი ხდება არისტოკრატიული მონა-მფლობელი რესპუბლიკა, რომელმაც თავისი აყვავების დროს შექმნა მმართველი ორგანოების (სენატი, კონსულები და სახალხო კრება) ურთიერთკონტროლის სისტემა. რომაელი ისტორიკოსი პოლიბიუსი თვლიდა, რომ ეს იყო რომის აღზევების ერთ-ერთი მიზეზი. პატრიციების პოზიცია თავიდან გაიზარდა. თუმცა, პლებეებმა, რომლებიც შეადგენდნენ არმიის დიდ ნაწილს (და რომი აწარმოებდა უწყვეტ ომებს), დაიწყეს ბრძოლა მათი უფლებებისთვის. V საუკუნის დასაწყისში ძვ.წ. პლებეებმა მოიპოვეს უფლება ჰქონოდათ პოპულარული ტრიბუნები და მე-3 ს. ძვ.წ. ისინი საბოლოოდ გაათანაბრეს პოლიტიკურ უფლებებში პატრიციებთან.

დრო III-I საუკუნემდე. ძვ.წ. - რომის რესპუბლიკისა და მისი კულტურის აყვავების დღე. III საუკუნეში. რომის სამოქალაქო საზოგადოება საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, სადაც ბალანსი დაცული იყო პირად და საზოგადოებრივ სარგებელს შორის. ომის ნადავლი, მონები და მიწა საზოგადოების საკუთრება გახდა. ყოველი თავისუფალი რომაელის ქცევა განისაზღვრა „საერთო სიკეთის“ იდეით. III საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. რომაელებმა დაიპყრეს მთელი აპენინის ნახევარკუნძული და დაიწყეს ომები მის საზღვრებს გარეთ. II-I საუკუნეებში. ძვ.წ. რომი გახდა მსოფლიო ძალა მრავალი პროვინციით, რომლებიც საზოგადოებად ვეღარ დარჩებოდნენ. მისი განადგურების პირველი ნიშნები უკვე II საუკუნეში შეიმჩნევა. ძვ.წ. საზოგადოების აღორძინებისა და რესპუბლიკის შენარჩუნების ყველა მცდელობა ტრაგიკულად დასრულდა, რასაც სამოქალაქო ომები მოჰყვა. რესპუბლიკის ბოლო წლები მშფოთვარე იყო - პროვინციებში არეულობა, "მოკავშირეების ომი" (იტალიელი ტომების აჯანყება რომის წინააღმდეგ ძვ. წ. I საუკუნის დასაწყისში), სპარტაკის აჯანყება, პოლიტიკური ჯგუფების ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. გაზრდილი ქონებრივი სტრატიფიკაციის, კოლექტივიზმზე დამყარებული რესპუბლიკური მორალის ნორმების ნგრევის შედეგად.

ამ ფონზე მოხდა რომაული კულტურის შემდგომი განვითარება, რომელშიც განხორციელდა რომაული ღირებულებების სისტემა, რომელიც ცენტრალურ ადგილს უთმობდა სამხედრო ექსპლუატაციებსა და დიდებას. III საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. რომში იწყება ხელშესახები კულტურული აღმავლობა, რომელიც დაკავშირებულია ბერძნული კულტურის, ენისა და განათლების ძლიერ გავლენასთან. ბერძენი მონები რომაელების მასწავლებლები და პირველი მწერლები გახდნენ. ბერძნული ლიტერატურა და ხელოვნება აღიქმებოდა, როგორც მოდელი რომაელი ავტორებისა და ოსტატებისთვის. ბერძნული ლიტერატურის გავლენით ყალიბდება ლათინური სალიტერატურო ენა. რომის ქუჩებსა და მოედნებს ამშვენებს საბერძნეთიდან აღებული მარმარილოს ქანდაკებები (ან მათი ასლები).

imp ე რსკიპერიოდი (ახ. წ. I-V სს.). 27 წელს ძვ დაინერგა რომში პრინციპი ტ- გამოაცხადა სახელმწიფო სისტემამ, რომელმაც აგვისტოში უზრუნველყო ოქტავიას დე ფაქტო ერთადერთი ძალაუფლება და ა.შ და ცეპსი, ან პირველი სენატორი, რომელმაც მიიღო პრაქტიკულად შეუზღუდავი ძალაუფლება და იმპერატორი,იმათ. უმაღლესი სამხედრო უფლებამოსილების მქონე პირი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შესაძლებელი იყო საზოგადოებაში სტაბილურობის აღდგენა, საჯარო მმართველობის გამარტივება. ორი მითი გახდა ოფიციალური იდეოლოგიის ქვაკუთხედი: "რომაული მითი" - სამყაროზე რომის ძალაუფლების იდეა, ღმერთების მიერ მისთვის განზრახული; მითი "ავგუსტუსის ოქროს ხანის" - მშვიდობისმყოფელის, ომებისა და არეულობისგან მხსნელი, წინაპრების ვაჟკაცობის შესახებ ნახევრად დავიწყებული ლეგენდების აღდგენა. კულტურული შემოქმედება I-II სს. ახ.წ განვითარებული ძირითადად ამ მითების თემატურ ჩარჩოებში. „ავგუსტუსის ეპოქაში“ დასრულდა ბერძნული და რომაული კულტურების სინთეზი, ანტიკური კულტურა საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მთლიანობად. დამახასიათებელი თვისებარომის კულტურულ ცხოვრებაში შეიძლება ჩაითვალოს მასში მონაწილეობა ყველა პროვინციის მკვიდრთა, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც ფილოსოფოსები, ორატორები, იურისტები, პოეტები, მხატვრები, არქიტექტორები, მასწავლებლები და ექიმები. I-II საუკუნეებში. რომაულმა კულტურამ შეინარჩუნა ბრწყინვალება და ბრწყინვალება და გარკვეულწილად გადააჭარბა თავის ყოფილ დონეს.

მესამე საუკუნეში ჩნდება კრიზისები პოლიტიკური ცხოვრებარომი: იმპერატორების ხშირმა ცვლილებამ, სამოქალაქო ომებმა, გერმანული ტომების თავდასხმამ თითქმის მიიყვანა იმპერია სიკვდილამდე. III საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის დასაწყისში. იმპერატორ დიოკლეტიანესა და კონსტანტინე I-ის რეფორმებმა ქვეყანა სისტემური კრიზისიდან გამოიყვანა და მისი არსებობა 100 წელზე მეტხანს გაახანგრძლივა. და მაინც, ტრადიციული ცხოვრების წესის და მსოფლმხედველობის ნგრევამ გამოიწვია ახალი შინაგანი წინააღმდეგობები და ცენტრიდანული ძალების გაძლიერება, რამაც საბოლოოდ ხელი შეუწყო რომის სიკვდილს. 476 წელს დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა ითვლება ანტიკურობის დასასრულად (და ზოგადად ანტიკური სამყარო). კრიზისულმა ფენომენებმა გავლენა მოახდინა კულტურაზეც: წიგნიერების დაბალი დონე, ზნეობის მსხვრევა, ხელოვნების დონის დაქვეითება (გარეგანი ფორმისადმი გატაცება) და ტექნიკური უნარების დაქვეითება. მაგრამ მთავარია პესიმიზმი და სულის კრიზისი, რომელიც ასოცირდებოდა კოლექტივისტური იდეოლოგიის კრიზისთან და, მკვლევართა აზრით, პოლისის და წარმართული რელიგიის კრიზისთან. უზარმაზარ ძალაუფლებაში პოლიტიკა ანაქრონიზმად იქცა (რომმა დიდი ხნის წინ დაკარგა სამოქალაქო საზოგადოების თვისებები) და სინამდვილეში სწორედ ეს პოლიტიკა იყო წარმართული რელიგიების საფუძველი.

ასე რომ, კოლექტიური მიზნის თანდათანობით დაკარგვამ, რომელიც აზრს ანიჭებდა ადამიანთა ცხოვრებას, გამოიწვია სულის კრიზისი: გაუცხოების განცდა, განხეთქილება, არსებობის უაზრობა. თუ ადრე რომაელები, ისევე როგორც სხვა ანტიკურ ხალხს, ავლენდნენ პატივისცემას, ინტერესს ინდივიდის მიმართ, ახლა ეს შეიცვალა მომავლის გაურკვევლობით, სხვის ნებაზე გაზრდილი დამოკიდებულებით, რაც შეინიშნება როგორც პრივილეგირებულ კლასებში, ასევე ჩვეულებრივ ადამიანებში. . და მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფია ცდილობს გამოსავლის პოვნას, უპასუხოს კითხვას, თუ როგორ უნდა იცხოვროს, შეინარჩუნოს სულის თავისუფლება და დაძლიოს განხეთქილება, ის გზას უთმობს აღმოსავლეთიდან მოსულ სხვადასხვა მისტიკურ კულტებსა და ცრურწმენებს (მაგალითად, კულტები კიბელა, ადონისი, ისისი, მიტრა), რომელსაც დასუსტებული უძველესი რელიგია, რომელმაც საფუძველი დაკარგა, ვერ გაუძლო. მათთან ერთად II-IV სს. ქრისტიანობა გავრცელდა და თავისი კვალი დატოვა გვიან რომაულ კულტურაზე. ნელ-ნელა ფასეულობათა უძველესი სისტემა ადგილს უთმობს და ადგილს უთმობს ახალ, ქრისტიანულ იდეოლოგიას, ეთიკასა და პრაქტიკას.

უძველესი ლიტერატურა სათავეს VIII საუკუნეში იღებს. ძვ.წ. საბერძნეთში (რომაული ლიტერატურა სათავეს ძვ. წ. III საუკუნიდან იღებს). საერთო ჯამში, მისი არსებობის დრო 1200 წელზე მეტია. გარკვეული დათქმებით ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის განვითარება შეიძლება განვიხილოთ ანტიკური სამყაროს ისტორიისა და კულტურის ზოგადი პერიოდიზაციის ფარგლებში.

ბერძნული ლიტერატურა.ძველი ბერძნული ლიტერატურა მითებიდან ამოიზარდა. წინაოლიმპიური მითოლოგიის დომინირების დროს, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მატრიარქასთან, ადამიანი აღიქვამდა მის გარშემო ყველაფერს, როგორც ანიმაციურს, რომელსაც ამოძრავებდა რაღაც გაუგებარი ძალები. სირენების, კენტავრების გამოსახულებები იმ დროის მტკიცებულებაა, როდესაც ადამიანი თავს ბუნების განუყოფელ ნაწილად გრძნობდა. კლასიკური (ოლიმპიური) მითოლოგია დაკავშირებულია პატრიარქატთან. ბუნება აღარ აშინებს და იწყებს პოეტურ აღქმას. მრავალი კულტი ელადის სხვადასხვა რეგიონიდან გაერთიანდა ოლიმპიური ღმერთების ერთ კულტში, რომლებიც დაუკავშირდნენ ერთმანეთს, გაფორმდნენ იერარქიულ რიგში ზევსის მეთაურობით და მიიღეს გარკვეული, ზოგჯერ ახალი ფუნქციები. უძველესი ღმერთები მოქმედებენ როგორც ბუნების პერსონალიზებული კანონები და აბსოლუტიზებული ადამიანები. ჩნდებიან გმირები, რომლებიც ებრძვიან ურჩხულებს და ეჯიბრებიან ღმერთებს. გმირული მითოლოგიის დაშლის ეპოქას ახასიათებს მითები ოჯახური წყევლის შესახებ, რომელიც იწვევს ზედიზედ რამდენიმე თაობის სიკვდილს. როგორც დამოუკიდებელი შემოქმედება, მითოლოგია მთავრდება პრიმიტიულობით. მითოლოგიური ცნობიერების ადგილს ფილოსოფია და მეცნიერება იკავებს, მითოლოგიური შეთქმულებები აგრძელებს ცხოვრებას ლიტერატურაში.

ეპიკური ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“ ბერძნული ლიტერატურის პირველ ძეგლებად ითვლება. სავარაუდოდ, ისინი VIII საუკუნის მეორე ნახევარშია ჩაწერილი. და მანამდე არსებობდა ზეპირ ტრადიციაში. ვარაუდობენ, რომ ლექსების რამდენიმე კომპოზიტორი იყო, მაგრამ ისინი მხატვრულ ერთიანობაში ბრმა მომღერალმა ჰომეროსმა მიიყვანა. „ილია და“ მოგვითხრობს ტროას დაცემის დროზე; "ოდისეას და" მოვლენები არის ტროას ომის გმირის, ოდისევსის ხანგრძლივი თავგადასავალი, რომელიც სახლში ბრუნდება ტროას აღების შემდეგ. ორივე ლექსი გმირული ეპოსის ნაწარმოებია. ავტორს ომის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება აქვს, მაგრამ აღიარებს, თუ ის განმათავისუფლებელი ხასიათისაა. ის პატივს სცემს პოლიტიკის მოქალაქის პატრიოტიზმს. განსაკუთრებული ხაზია ღმერთებისა და ადამიანების ურთიერთობა: ღმერთები ერევიან ადამიანების ცხოვრებაში, გვთავაზობენ გადაწყვეტილებებს ან წინასწარ განსაზღვრავენ მათ ბედს, მაგრამ გმირები არ ერიდებიან ღმერთების წინააღმდეგ მიმართვას და ზოგჯერ მოქმედებენ „ბედის საწინააღმდეგოდ“.

ჰომეროსის ლექსებს ახასიათებს დამოუკიდებელი ესთეტიკური ორიენტაცია. ტრაგედიის ელემენტები აქ გადაჯაჭვულია იუმორთან, ირონიასთან და სატირაც კი (ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით). ეს აძლევს მოთხრობებს განსაკუთრებულ დრამას. ანტიკურ ხანაში ჰომეროსის ნაწარმოებები ლიტერატურული ენის იდეალად ითვლებოდა. იდგმებოდა თეატრში, სწავლობდა სკოლებში. ლექსების ფილოლოგიური შესწავლა უკვე არისტოტელემ (ძვ. წ. IV ს.) დაიწყო. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჰომეროსის შესახებ ცნობები მე-12 საუკუნიდან გვხვდება. XVIII-XX სს. ჰომეროსის რუს თაყვანისმცემლებსა და მთარგმნელებს შორის იყვნენ ახ. კანტემი რ, მ.ვ. ლომონოსოვი, გ.რ. დერჟავინი, ა.ნ. რადიშჩევი, ი.ა. კრილოვი, ნ.ი. გნედიჩი, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ვ.ვ. ვერესა ევ, ა.ფ. ლოსევი.

ჰესიო დ ითვლება მეორე მთავარ ეპიკურ პოეტად (ამ ფიგურის რეალურ არსებობაში ეჭვი არ ეპარება, ნახევრად ლეგენდარული ჰომეროსისგან განსხვავებით). მის შემოქმედებაში მითოლოგია გადაიქცა ან აღზრდის ობიექტად (პოემა „შრომები და დღეები“ დიდაქტიკური ეპოსის მაგალითია), ან კვლევისა და კატალოგიზაციის ობიექტად (პოემა „თეოგონია“ არის გენეალოგიური ეპოსი, სადაც ავტორი ხატავს სამყაროს ფორმირებისა და ოლიმპიური ღმერთების წარმოშობის სურათს). ჰესიოდეს ჰომეროსთან ერთად ბერძნული ღმერთების სამყაროს შემქმნელს უწოდებენ და მისი ნამუშევრები მორალური სწავლებებისა და სასარგებლო რჩევების საგანძურია. ითვლება, რომ უძველესი ეთიკა ჰესიოდედან იწყება: ადამიანები ცხოველებისგან განსხვავდებიან სიკეთისა და ბოროტების ცოდნით და ეს ჰუმანისტური იდეა წითელი ძაფივით გადის მის მთელ შემოქმედებაში. უძველესი საზოგადოება დიდი ხნის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ჰესიოდეს მიერ აღწერილი მორალური სტანდარტებით.

ეპოსი რიტმული ფორმით იყო გადმოცემული - უფრო ადვილი დასამახსოვრებელი იყო. ამ ფორმას ეწოდა „ლექსო“ (სიტყვა, რომელიც თავდაპირველად საბრძოლო წყობას ნიშნავდა, სადაც თითოეულმა მეომარმა იცოდა თავისი ადგილი). ვინაიდან ლექსებს თან ახლდა მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა (ლირა, ციტარა და ა.შ.), დროთა განმავლობაში, უძველესი პოეზიის მთელ რიგ ჟანრს ეწოდა ლ და რიკა. არქაულ პერიოდში ლირიკა ფოლკლორულ ხასიათს ატარებდა და დაკავშირებული იყო ყოველდღიურობის სხვადასხვა ფორმებთან. ამ პერიოდში დომინირებდა საგუნდო ლირიკა, რომელიც ინარჩუნებდა კავშირს ტომობრივ წარსულთან: იონური - ხალისიანი, თბილი, მოძრავი; დორიანი - საზეიმო და პირქუში; ლიდიანი - სევდიანი; ფრიგიული - ამაღელვებელი ექსტაზამდე. კლასიკური პერიოდის ტექსტები იყოფა დეკლამატურად და სიმღერად (მელიკა). V საუკუნეში ძვ.წ. არის საგუნდო ლექსების ჩასვლა, ინდივიდუალური ლირიკა იწყებს დომინირებას. სხვადასხვა პერიოდში პოეზიაში ჭარბობდა გარკვეული მოტივები: მებრძოლი-პატრიოტული, ფილოსოფიური, პოლიტიკური, ყოველდღიური, სასიყვარულო და ა.შ.

ბერძნული ლირიკული პოეზიის პირველი დათარიღებული ნაწარმოები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნის მეორე ნახევარს ეკუთვნის. ძვ.წ. მისი ავტორი იყო არჩილო ჰ. ქალის მოყვარული და ქალთმოძულე, მახარებელი, ფილოსოფოსი და მეომარი წერდა ელეგიებს, ეპიტაფიებს, ეპიგრამებს და საგალობლებს. ის თანაბრად ახლოს იყო ომის ღმერთისა და მუზების ინტერესებთან, სამხედრო მიღწევებთან და ცხოვრებით ტკბობასთან. არქილოქეს ლექსები იყო დაძაბული, ვნებიანი და მახვილგონივრული. ყველა დროის განმავლობაში იგი ცნობილი გახდა თავისი ამბებით. ძველებმა ის ჰომეროსის ტოლფასი დააყენეს. კუნძულ ლესბოსზე არისტოკრატიასა და დემოკრატიას შორის ბრძოლის დროს ცნობილი გახდა პოეტი ალკეუსი და პოეტი ქალი საფო (საფო). ემიგრაციაში იძულებული და შემდეგ სამშობლოში დაბრუნებულმა არისტოკრატებმა თავიანთ ლირიკაში ასახეს ბედისწერის პერიპეტიები. პოლიტიკური ბრძოლის მოტივებთან ერთად ალკეოსს იზიდავდა ბუნების, ღვინისა და ქალების თემები. სიყვარულის ლირიკულ თემაში საფოს გრძნობებისა და შეგრძნებების მთელი სიმფონია აქვს. მისი სიყვარული მწარე და ტკბილია, ბუნებაც კი გაჟღენთილია ეროტიკული განწყობებით. საფო წერდა საგალობლებს აფროდიტეს, წერილებს მეგობრებს და ეპითალი ხოლო მი- საქორწინო სიმღერები.

მხიარული, მოხდენილი და ხალისიანი ეროტიკის მომღერალი იყო პოეტი ანაკრეონი, რომელიც ცხოვრობდა არქაულისა და კლასიკის მიჯნაზე. მისი კომპოზიციები ძირითადად სასიყვარულო და სასმელი სიმღერებისგან შედგება. ყველა კლასიკურ ლირიკულ პოეტს შორის ყველაზე ცნობილია თებანელი პოეტი პინდარი (ძვ. წ. VI საუკუნის ბოლოს - მე-5 საუკუნის შუა ხანები). მას ბევრი ციტირებდა, დაწყებული ისტორიკოსი ჰეროდოტედან. პინდარში ვხვდებით თითქმის ყველა სახის ბერძნულ საგუნდო ლირიკას. იგი ადიდებს სრულიად ბერძნულ შეჯიბრებებში - ოლიმპიურ, პითიურ, ისთმიურ, ნემეურ თამაშებში გამარჯვებულებს. მისი ნამუშევრების სტილი არის საზეიმო, ბრწყინვალე, დახვეწილი. პინდარის პოეზია არის დიდი ეროვნული წესრიგის პოეზია, საზოგადოებრივი სიკეთის ჰარმონია პირად მისწრაფებებთან. ამ თვალსაზრისით, პინდარი უძველესი კლასიკური იდეალის ყველაზე თვალშისაცემი გამომსახველი აღმოჩნდა.

ელინისტურ პერიოდში პოეზია სრულიად განსხვავებული გახდა, ელიტის ხელოვნებად გადაიქცა. აყვავებული, დახვეწილი, სწავლით სავსე პოეზია, რომელიც სოციალურ პრობლემებს შორდებოდა, აყვავდა გარკვეული მმართველების სასამართლოებში. ასე რომ, პტოლემეოსის დროს არსებობდა ცნობილი ლიტერატურული ასოციაცია, რომელსაც სათავეში ედგა ალექსანდრიელი პოეტი კალიმა X (დაახლ. ძვ. წ. 310-240). თვალშისაცემია მისი შემოქმედებითი ნაყოფიერება - მან დაწერა 800-მდე სხვადასხვა კომპოზიცია (მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი მოვიდა ჩვენამდე - ძირითადად საგალობლები და ეპიგრამები).

ელინისტური ლიტერატურა ჟანრობრივად უკიდურესად მრავალფეროვანია. ყველაზე გავრცელებული იყო მცირე ლიტერატურული ფორმები (მაგ. ეპიგრ და მმმ). ქალაქური ცხოვრება აისახა მიმი და მბგმირები (ძვ. წ. III საუკუნის პირველი ნახევარი) - მოკლე ყოველდღიური სცენები საზოგადოების საშუალო და დაბალი ფენების ცხოვრებიდან. თეოკრიტეს შრომებიდან (ძვ. წ. III საუკუნის პირველი ნახევარი) სათავეს იღებს მსოფლიო მნიშვნელობის სენტიმენტალური ჟანრი - id და ლია, რომელიც გახდა ნიმუში შემდგომი პასტორალური პოეზიისთვის. ეს არის ლექსები შეყვარებულ მწყემსებზე და მწყემსებზე, ენთუზიაზმითა და ლამაზებით, კოკეტებითა და ტკბილებით, რომლებსაც პოეტი დამამცირებელი ირონიით ეპყრობა. გლეხების ნამდვილი ნამუშევარი ავტორს არ აინტერესებს, ის აღფრთოვანებულია მათი გრძნობებით. თეოკრიტეს იდილიები ელეგანტური სასიყვარულო მინიატურებია.

თუ არქაული პერიოდი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ეპოსში და ლირიკაში, მაშინ კლასიკური პერიოდი - ქ. სხვები მაგრამ მე(ძირითადი ჟანრები - ტრაგი ე დიადა com ე დია). პრიმიტიულ საზოგადოებაში დრამა თან ახლდა თითქმის ყველა რიტუალურ მოქმედებას, მაგრამ საბერძნეთში იგი დამოუკიდებელ სანახაობრივ სპექტაკლად იქცა, რომელიც გამოირჩეოდა კულტიდან VI საუკუნეში. ძვ.წ. ამას ხელი შეუწყო დემოკრატიის გაჩენამ და მთელ საბერძნეთში გავრცელებამ დიონისეს კულტის - გართობის, მეღვინეობის და ნაყოფიერების ღმერთის. ორივე ფენომენმა წარმოშვა სხვადასხვა პიროვნული კონფლიქტი და, შედეგად, ცხოვრების დრამატული გაგება. არისტოტელე საუბრობს ტრაგედიის წარმოშობაზე "დითირამბის გალობისგან" - საგუნდო სიმღერა დიონისეს პატივსაცემად, რომელსაც ასრულებენ მისი თანმხლები სატირები - ანთროპოიდური დემონები ძლიერად გამოხატული თხის მსგავსი თვისებებით. სიტყვა „ტრაგედია“ სიტყვასიტყვით თხების სიმღერას ნიშნავს. სისტემატურად იდგმებოდა ტრაგედიები დიდი (ქალაქი) დიონის დროს - დღესასწაულები დიონისეს პატივსაცემად ათენში. ტრაგიკული წარმოების საფუძველი თავდაპირველად იყო გუნდი; უფრო მეტიც, იყო კორიფი მისი(იმღერა), რომელიც შემდგომში გარდაიქმნება მსახიობი.თანდათანობით, ტრაგედიების ავტორები სხვა მსახიობებს წარმოადგენენ (ჯერ მეორე, შემდეგ კი მესამე); დროთა განმავლობაში ხდება გუნდის ღირებულების ვარდნა. არქაული დრამის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო ამაღლებულისა და ფუძის, სერიოზულისა და კომიკურის ნაზავი. და ამიტომ, იმავე წყაროდან (დიონისური საიდუმლოებები), ტრაგედიასთან ერთად, მხიარული იჯდა და მოძრავი დრამა, საიდანაც კიდევ უფრო გამოყოფილია კომედია (ბერძნულიდან - „სოფლის სიმღერა“).

თესპი დ (ძვ. წ. VI საუკუნის II ნახევარი) პირველ ათენელ ტრაგიკოსად ითვლება. 534 წელს დაიდგა მისი ტრაგედია, მაგრამ თესპიდესისა და სხვა ადრეული დრამატურგების არც ერთი ნაწარმოები არ შემორჩენილა. პირველი ტრაგიკოსები დაბნელებულ იქნა ესქი l-ის მიერ (დაახლ. ძვ. წ. 525-456), რომელმაც დაწერა 70 ტრაგედია და 20 სატირული დრამა. მისმა 7 ტრაგედიამ ჩვენამდე მოაღწია და მათ შორისაა „სპარსელები“, „ორესტე I“, „მიჯაჭვული პრომეთე“. ტრაგედიის კონკურსში მან 13-ჯერ მოიგო. ესქილე ეკუთვნის ტრაგიკული ჟანრის სტრუქტურის შექმნას. თავის ნაშრომებში მან განსაზღვრა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ცნებები რელიგიურ და ეთიკურ საზღვრებში: არსებობს სამართლიანი შურისძიების გარდაუვალი კანონი, რომელიც დადგენილია ღმერთების მიერ და მათ მიერ კონტროლირებადი. ესქილე ადიდებს ადამიანის ღვაწლს და აკავშირებს მას საზოგადოების პოლის ორგანიზაციასთან.

ტრაგიკოსმა სოფო კლმ (დაახლ. ძვ. წ. 496-406 წწ.), რომელმაც 20-ჯერ გაიმარჯვა კონკურსებში, დაწერა 100-ზე მეტი ნაწარმოები (7 ტრაგედიაა შემორჩენილი). მისი მოღვაწეობა აისახა ათენის დემოკრატიის კრიზისში. ის აყენებს თავის დროზე მწვავე პრობლემებს: რელიგიისადმი დამოკიდებულებას („ელექტრა“), ღვთაებრივი და მიწიერი კანონების კონფლიქტს („ანტიგონა“), ღმერთების ნების შეჯახება ადამიანის ნებასთან („ოიდიპოს რექსი“). . ის აღიარებს ადამიანის დამოკიდებულებას ღმერთებზე, მაგრამ მისი გმირები მტკიცედ არიან და ცდილობენ გააკეთონ არჩევანი. სოფოკლე ასახავს ადამიანს ისე, როგორც უნდა იყოს.

სოფოკლეს თანამედროვე იყო ევრიპიოსი (ძვ. წ. 485-406 წწ.). მის მიერ დაწერილი 92 ნაწარმოებიდან ჩვენამდე მოვიდა 17 ტრაგედია (ყველაზე ცნობილია „მედე ია“, „ტროა ნკ“, „ელენა“, „ელექტრა“) და სატირული დრამა „კიკლო პ“. ევრიპიდეს საქმიანობა მიმდინარეობდა ათენის პოლიტიკის კრიზისის წლებში, როდესაც აქტუალური იყო მოვალეობისა და პირადი ბედნიერების პრობლემები, სახელმწიფოს როლი და მისი კანონები. მის შემოქმედებაში ჩანს ჰუმანიზმის იდეები. ღმერთები სასტიკები არიან, მაგრამ არა ყოვლისშემძლე - ამბობს დრამატურგი. თუ ესქილესა და სოფოკლეში კონფლიქტი წარმოიშვა გარე საფრთხის გამო, მაშინ ევრიპიდე ადამიანთა ტანჯვის წყაროდ საკუთარი სულის ვნებებსა და იმპულსებს მიიჩნევს. ის ასახავს ადამიანს ისეთს, როგორიც არის - თავისი სისუსტეებით, მარტოობით, შინაგანი ძიებითა და ტანჯვით. გასაკვირი არ არის, რომ არისტოტელე ევრიპიდეს ყველაზე ტრაგიკულ პოეტად მიიჩნევდა.

კომედია, რომელიც დაიბადა მცირე (სოფლის) დიონისეს დროს, ადრე დაკარგა რიტუალური და რელიგიური მნიშვნელობა. უძველესი კომედია შეიძლება იყოს პოლიტიკური ხასიათის და ხშირად იყო ყველაზე მკვეთრი ბროშურა, რომელიც მიმართული იყო დემოკრატიის მმართველების წინააღმდეგ. სოფელს ქალაქისგან განსხვავებით, იგი მღეროდა ძველ სასოფლო-სამეურნეო იდეალებს. ძველი ბერძნული კომედიის აყვავების ხანა დაკავშირებულია არისტოფანეს სახელთან (დაახლ. 445 - ძვ. წ. 386 წ.). მისი 44 კომედიიდან გადარჩა 11, მათ შორის მხედრები, ბაყაყები, ლისისტრა და ქალები ეროვნულ ასამბლეაში. არისტოფანეს კომედიების კრებული არის ნამდვილი ენციკლოპედიაიმდროინდელი ბერძნული ცხოვრება. ელინისტურ ეპოქაში კომედიების ავტორები შორდებიან პოლიტიკას და მიმართავენ ფსიქოლოგიურ და ყოველდღიურ რეალიზმს (ინტრიგა, მანერების კომედია და სხვ.). იმდროინდელი კომიკოსებიდან ცნობილია მენა დრ (ძვ. წ. 342-291 წ.). მან დაწერა 100-ზე მეტი პიესა, რომელთაგან სრულად შემორჩენილია მხოლოდ ერთი - "დისკოლი" ("მოძულე"). მენანდრე, რომელიც განსაკუთრებით არ აფასებდნენ მისმა თანამედროვეებმა, უზრუნველყო კომედიის ჟანრის შემდგომი წარმატება საბერძნეთსა და რომში, მიატოვა ჩვეულებრივი პერსონაჟები და შექმნა ტიპები, რომლებიც გადარჩა მათ ეპოქაში.

პოეზიასთან ერთად საბერძნეთში უძველესი დროიდან იქმნებოდა პროზაული ნაწარმოებები, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა. VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. პროზა წარმოდგენილია ისტორიული, გეოგრაფიული და ფილოსოფიური ნაწარმოებებით. VI საუკუნეში დაიბადა ბა სნია. იგავ-არაკების კრებულები ცნობილი იყო ბიზანტიის დრომდე სახელწოდებით "ეზოპიური სიმღერები" (ეზოპი ბრძენი და გამჭრიახი მონაა, რომელიც აკრიტიკებდა ცხოვრების სიცრუეს ალეგორიული ფორმით და, შესაბამისად, ეზოპიურ ენას).

V საუკუნეში ძვ.წ. ისტორიოგრაფიული ჟანრის განვითარება დაკავშირებულია ჰეროდოტესთან (დაახლოებით 484 - ძვ. წ. 425 წ.) - "ისტორიის მამასთან", რომელმაც დატოვა ბერძნულ-სპარსული ომების პრეზენტაცია ეგვიპტის, სკვითისა და ქვეყნების აღწერასთან ერთად. მცირე აზია. გარდა მეცნიერული დაკვირვებისა და დასკვნებისა, ჰეროდოტეს აქვს მრავალი ლიტერატურული და მითოლოგიური სიუჟეტი, ხალხური ზღაპარი, რაც მის „ისტორიას“ უნიკალურ მხატვრულ სპეციფიკას ანიჭებს. ჰეროდოტესგან განსხვავებით, ტუკიდისის (დაახლოებით ძვ. წ. 460-396 წწ.) ინტერესები თანამედროვეობაში მდგომარეობდა; მის „ისტორიაში“ მოვლენები ზუსტი ქრონოლოგიური სისტემით არის გადმოცემული. ის განსაკუთრებით დეტალურად იკვლევს პელოპონესის ომს (თუკიდიდე იყო მისი მონაწილე), მიისწრაფვის მასალის კრიტიკული ანალიზისკენ. თანამედროვე ისტორიოგრაფია მას პირველ მკვლევარ ისტორიკოსად და ისტორიული კრიტიკის ფუძემდებლად მიიჩნევს. თუკიდიდეს მემკვიდრე ისტორიაში იყო ქსენოფო ნტ ათენელი (დაახლ. ძვ. წ. 430-355) - მეომარი, მწერალი, ფილოსოფოსი. იგი გახდა სოკრატეს შესახებ ნოტების, ბიოგრაფიული რომანის კიროპედიის (კიროსის განათლება), არაერთი ფილოსოფიური და ეკონომიკური ტრაქტატის, ბერძნული ისტორიის, აგრეთვე სათავგადასავლო-ისტორიული რომანის ანა ბაზისის (კიროსის კამპანია) ავტორი.

IV საუკუნეში. ძვ.წ. ლიტერატურაში წამყვანი ადგილი დაიკავა ისტორიულ-ფილოსოფიურმა თხზულებებმა, ასევე ორატორების გამოსვლებმა, დრამა და ლირიკა უკანა პლანზე გადაიყვანა. ორატორობა საბერძნეთში ადრინდელი დროიდან განვითარდა და პოლიტიკური ბრძოლის გაძლიერებასთან ერთად მან განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა - მომხსენებლებმა მსმენელებზე ზეგავლენა უნდა მოახდინონ თავიანთი გამოსვლების დამაჯერებლობით. მჭევრმეტყველება იყოფა პოლიტიკურად და სასამართლოდ. თანდათანობით შეიქმნა ორატორული მეცნიერება - რიტ ოჰ რიკა; მისი დამფუძნებლები იყვნენ დივანი და სტა. აზრების უფრო ნათელი გამოხატვის მისაღწევად ფრაზების შესწავლისას, სოფისტებმა მიაღწიეს მეტყველების პერიოდულობას და რიტმს. მომხსენებლები იყენებდნენ მხატვრულ საშუალებებს კონკრეტული პერსონაჟის მიმართ სიმპათიის გასაღვივებლად. V-IV სს. ასეთი გამომსვლელების გამოსვლები. რამდენად შესამჩნევი გავლენა იქონიეს ანდოკისმა, გორგიასმა, დემოსთენესმა, ლისიასმა, ისოკრატემ ბერძნული პროზის განვითარებაზე.

ელინისტური პროზა, რომელმაც სოციალური პრობლემებიდან პირად, ყოველდღიურ თემებზე გადაინაცვლა, ხასიათდება რთული ენით და პირადი გამოცდილების შინაგანი სამყაროს დახვეწილი საშუალებებით გამოხატვის სურვილით. ელინისტური ისტორიოგრაფია სულ უფრო მეტად იქცევა მხატვრულ ლიტერატურად. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გასართობ პრეზენტაციას, კომპოზიციის ჰარმონიას, სტილის სრულყოფას. II საუკუნის ბოლოს - I საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. ბერძნული პროზის ახალი ჟანრი ჩამოყალიბდა - რომი a n. იგი შეიქმნა ანტიკური მსოფლმხედველობის კრიზისის დროს, როდესაც იდეოლოგიამ მითოლოგია გაწყვიტა და სიუჟეტის ცენტრში ადამიანი მოათავსა. რომანის თავგადასავლების უმეტესობა ორგანიზებული იყო როგორც გმირის ან ჰეროინის გრძნობების გამოცდა. უძველესი რომანები ჩვენამდე არ მოსულა, მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი. 1-3 საუკუნეების რამდენიმე რომანი ცნობილია მთლიანად. წ, რომლის ავტორები იყვნენ ხარიტონი, ლონგი, აქილევსი ტატი, ქსენოფონტე ეფესელი. ელინისტურ პერიოდში ლიტერატურა ხდება სამეცნიერო კრიტიკისა და ფილოლოგიური ანალიზის საგანი. ალექსანდრიელი მეცნიერები განსაკუთრებით აქტიურობდნენ წყაროს მასალების შეგროვებასა და კომენტირებაში. ამ მხრივ ცნობილი გახდა Kallima x, რომელმაც შეადგინა ბიბლიოგრაფიული "ცხრილები" 120 წიგნში - კატალოგი. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა, ისტორიული და ლიტერატურული ენციკლოპედია, პირველი ბიბლიოგრაფია ლიტერატურის ისტორიაში, რომელიც საფუძვლად დაედო შემდგომ ფილოლოგ-მკვლევარებს.

ბერძნული ლიტერატურის განვითარების რომაულ პერიოდში პლუტა rx (დაახლოებით 46 - ახ. წ. 127 წ.) იყო გამორჩეული მოღვაწე - ენციკლოპედიურად განათლებული მწერალი, ფილოსოფოსი და მეცნიერი, რომელმაც შექმნა 200-ზე მეტი ნაშრომი (დაახლოებით ნახევარი შემორჩა). იგი წერდა სხვადასხვა ჟანრში და ცნობილია როგორც მორალისტი, რომელმაც გამოხატა თავისი შეხედულებები ცხოვრებისა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ მრავალ ნაშრომში ზოგადი სახელწოდებით მორალია. ბერძნულ-რომაული სამყაროს ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწეების და გენერლების შედარებითმა ცხოვრებამ მას განსაკუთრებული პოპულარობა მოუტანა. ლუკიან სამოსელმა (დაახლოებით 120 - დაახლოებით 180 წ.) მოიპოვა მსოფლიო პოპულარობა, ცნობილი გახდა თავისი დაუნდობელი სატირით თანამედროვე საზოგადოების გამოსახატავად. მისი სიცილი (სარკაზმამდე) იყო გონების და ჰუმანურობის საფუძველზე ცხოვრების გარდაქმნის იარაღი.

ლათინური ლიტერატურა.რომაული ლიტერატურის განვითარების საწყისი პერიოდი (ძვ. წ. III საუკუნემდე) ხასიათდება ზეპირი ხალხური ლიტერატურის დომინირებით. ამ ეპოქის მსჯელობა მხოლოდ მცირე ციტატებით ან შემდგომ თხზულებებში მითითებით არის შესაძლებელი. გამოხატული საავტორო დასაწყისი ჯერ არ არსებობდა - პოეტ-მომღერალი არ შორდებოდა მსმენელს. ცნობილია, რომ იყო საკულტო საგალობლები და შელოცვები, ასევე სხვადასხვა სიმღერები - ყოველდღიური, საქორწინო, ლოთობა და დაკრძალვა. ფართოდ გავრცელდა კომიკური, პაროდიული ხასიათის ნაწარმოებები. დრამის ძირითადი ტიპი იყო ატელი და ჩვენ- ძველი რომაული ხალხური წარმოდგენები, განსაკუთრებული სახის ფარსები. მოგვიანებით, II-I საუკუნეების მიჯნაზე. ეს იმპროვიზაციები გადაიქცა კომედიურ სპექტაკლში, რომელმაც დახურა ტრაგედიების პრეზენტაცია. რომაული ბიზნეს ლიტერატურის გაჩენა ასევე უძველეს ხანას ეკუთვნის. თავიდან ეს იყო წარწერები, კონტრაქტები, შემდეგ ენ ტყუილი(ქრონიკები), სამართლებრივი და წინასწარმეტყველური ტექსტები. ჩვენთვის ცნობილი პირველი რომაელი მწერალი იყო სახელმწიფო მოღვაწე IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. A ppius Claudius Tsek. მან მოახდინა ლათინური ანბანისა და მართლწერის რეფორმა, შეადგინა პოეზიის კრებული, იყო იურიდიული ტრაქტატებისა და პოლიტიკური გამოსვლების ავტორი.

თუ განვითარების საწყის ეტაპზე რომაულ ლიტერატურას არ განიცდიდა ბერძნული გავლენა, მაშინ მომავალში ეს გავლენა იმდენად დიდი იყო, რომ რომის ლიტერატურა მის გარეშე აღარ წარმომიდგენია. მე-3 საუკუნისთვის ძვ.წ. ბერძნულმა ლიტერატურამ უკვე გაიარა 400-500 წლის გზა. რომმა, თუმცა, ისარგებლა მისი შედეგებით, შეიტყო ძირითადი მიღწევები და შექმნა საკუთარი ლიტერატურა. ეს რომაული ლიტერატურის ერთ-ერთი მახასიათებელია. კიდევ ერთი თავისებურება ის იყო, რომ ორი ლიტერატურის შეხვედრის დრო იყო ელინისტური პერიოდი და ახალგაზრდა რომაული ლიტერატურა ელინიზმის რეპროდუცირებას ახდენდა უკიდურესად ინტენსიურად, მკვეთრ და დრამატულად. დაბოლოს, რომაული ლიტერატურის სპეციფიკური მახასიათებელი იყო მისი განვითარება უზარმაზარ იმპერიაში, უთვალავი ომებისა და სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების უპრეცედენტო სიცხის კონტექსტში, როდესაც გამოსახულების გრანდიოზულობა, სიდიადე, სიდიადე და დინამიკა შერწყმული იყო შეფასებების ცივ სიფხიზლესთან. ეფექტურობა და პრაქტიკულობა ბერძნებისთვის თანდაყოლილი ფანტასტიურობისა და მიდრეკილების გარეშე, ფილოსოფოსისკენ. ცხოვრების აგების რომაულმა პათოსმა რომაული ლიტერატურა ორიგინალური და მომწიფებული გახადა.

„პირველი რომაელი პოეტი“ ლივი ანდრონიკი (დაახლ. ძვ. წ. 280-204 წწ.) იყო ბერძენი მონა, შემდეგ გათავისუფლებული. ის ასწავლიდა რომაელი სენატორის შვილებს. ლათინურად თარგმნა ჰომეროსის ოდისეა. ეს თარგმანი მოგვიანებით რომაულ სკოლებში იკითხებოდა. სადღესასწაულო თამაშებზე 240 წ. ლივი დგამდა ყოველდღიურ ტრაგედიას და კომედიას - ბერძნულიდან ცვლილებებს, რომელსაც დიდი წარმატება ხვდა წილად. ბერძნულის ანალოგიით იქმნება რომაული გმირული ეპოსი - ნევიუსის "პუნიკური ომი" და ენიუსის "ანალები". გნეუს ნევი (დაახლ. 270 - ძვ. წ. 210 წ.) ბერძნული კომედიების დამუშავებით იყო დაკავებული, კვინტუს ენიუსი (ძვ. წ. 239-169 წწ.) - ტრაგედიებით. ორივემ დააახლოვა მოვლენები რომაულ ცხოვრებასთან. თავდაპირველად რომის თეატრი მნახველებისთვის და უბრალო ხალხისთვის იყო განკუთვნილი. თუმცა ფართო საზოგადოება არ ლაპარაკობდა ბერძნულად, ამიტომ პროდუქციის ავტორებს ლათინური ენა უწევდათ. ფერმერთა და მეომრთა ენა მოკლე და ღარიბი იყო და ის ლიტერატურულ დონემდე უნდა მიეყვანა. ამ საქმეში სხვადასხვა ჟანრის მწერლების მთელი კოჰორტა მონაწილეობდა. ხოლო როცა I ს. ძვ.წ. არისტოკრატია დაეშვა ლიტერატურულ მოღვაწეობამდე, მას უკვე ჰქონდა განვითარებული მდიდარი ლათინური ენა, რომელსაც შეუძლია დახვეწილი ადამიანური გრძნობებისა და აზრების გადმოცემა.

ბერძნებისგან განსხვავებით, რომაელები კომედიას ამჯობინებდნენ ტრაგედიას. სამაგალითოდ ითვლებოდა ტიტუს მაკციუს პლაუტუსის (დაახლოებით ძვ. წ. 250 - 184 წწ.) კომედიები. პლაუტუსის 21 პიესიდან, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ყველაზე პოპულარული იყო განძი, ტრაბახი მეომარი და ტყვეები. მისი გმირები უბრალო ადამიანები არიან, რომლებიც ერთმანეთთან კონფლიქტში არიან და მოხერხებული მსახურის გამოსახულება, რომელიც ეხმარება თავის ბატონს, მოგვიანებით გადის ახალი ეპოქის დრამატურგების შემოქმედებაში (შექსპირი, მოლიერი, გოლდონი, ბომარშე და სხვ.). პლაუტუსის ენაზე ამბობდნენ: „თვითონ მუზები პლაუტუსის ენას გამოიყენებდნენ, თუ ლათინურად ლაპარაკი სურდათ“. ოსტატურად მიმართა სიტყვების თამაშს, შექმნა ახალი ფიგურალური გამოთქმები და ასევე პაროდირება მოახდინა ოფიციალურ ენასა და სასამართლოში მიღებული კლიშეების შესახებ. კომიკოსი პუბლიუს ტერენტიუსი (ძვ. წ. 190-159 წწ.) თავის პიესებში („დედამთილი“, „თვითმტანჯველი“, „ძმები“ და სხვ.) შეეხო ოჯახის, ცხოვრებისა და აღზრდის საკითხებს. პლაუტუსის მსგავსად, ბერძენი გმირების მიბაძვით, მათ რომაულ რეალობაში შეჰყავს, წმინდა რომაულ სფეროს მიაწერს, რაც იწვევს სიტუაციის კომედიას. ბერძნული კომედიისგან განსხვავებით, მისი გმირების გმირები მოქმედების პროცესში იღებენ ფსიქოლოგიურ განვითარებას. ფილოლოგები აღნიშნავენ ტერენტის დიდ დამსახურებას ლათინური ენის შემუშავებაში - ტერენტის ენა იმდენად სუფთა და გამომხატველი იყო, რომ მისი ნამუშევრები შევიდა რომაული სასკოლო განათლების სისტემაში და გადარჩა შუა საუკუნეებშიც კი.

სამოქალაქო ომების პერიოდში (II საუკუნის შუა ხანები - ძვ. წ. 30) გაჩნდა ტრაგედიები და კომედიები რომაული შეთქმულებით. და მაინც ორივე ჟანრი განვითარდა ბერძნული მოდელების მნიშვნელოვანი გავლენის ქვეშ. ორიგინალური რომაული ლიტერატურული ჟანრი იყო იჯდა ჰურა.(სატირა) - მცირე საბრალდებო ნაწარმოები. სატურას ლიტერატურულ დამუშავებაში დამსახურება ეკუთვნის პოეტ გაიუს ლუცილიუსს (ძვ. წ. 180-102 წწ.). ცნობილია, რომ იგი იყო უამრავი ლექსის ავტორი (ჩვენამდე მოღწეულია მიმოფანტული ფრაგმენტები). მისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, რომლებიც წერდნენ სკოლისთვის ან სცენაზე, ლუცილიუსმა შექმნა წიგნის მკითხველებისთვის - არა მეცნიერებისა და არისტოკრატებისთვის, არამედ საშუალო, მაგრამ განათლებული კლასებისთვის. მან თავისი მასალა საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან გამოიტანა, ამჩნევდა მის უარყოფით ასპექტებს და ზოგჯერ აკრიტიკებდა გამოჩენილ პოლიტიკურ მოღვაწეებს.

მწვავე სოციალურ-პოლიტიკური ბრძოლის ატმოსფეროში II საუკუნის ბოლოს - I საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. მნიშვნელოვნად განვითარდა რომაული პროზა: ორატორული მჭევრმეტყველება, ისტორიოგრაფია, მემუარები და ეპისტოლარული ლიტერატურა. წინა პერიოდში პროზაული ნაწერები იშვიათი იყო. პირველი პროზაული ნაწარმოები ლათინურად არის მარკ პორტიუს კატონი უფროსის (ძვ. წ. 234-149 წწ.) ნაშრომი „სოფლის მეურნეობის შესახებ“. გარდა ამისა, კატონმა გამოაქვეყნა თავისი გამოსვლები (დაახლოებით 150), დაწერა ნარკვევები მედიცინაზე, რომის ისტორიაზე ("საწყისები") და ორატორობაზე. იგი ითვლება პირველ რომაელ პროზაიკოსად.

II საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ.წ. ისტორიის ჟანრი რომაული პროზისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ხდება. დაპყრობების ეპოქის გაგებისას რომი გახდა ისტორიკოსების ამოსავალი წერტილი. ასე რომ, რომის დიდი მისიის ხელშეწყობისთვის პოლიბიუსმა (ძვ. წ. 200-120 წწ.) ბევრი რამ გააკეთა - ეროვნებით ბერძენი, რომელიც რომში ტყვედ ცხოვრობდა. მან გააკეთა პირველი მცდელობა დაეწერა თანმიმდევრული ზოგადი ისტორია და მაინც მისი ნაშრომი. ზოგადი ისტორიაუფრო სწორი იქნებოდა მას რომაელთა ომებისა და გამარჯვებების ისტორია დავარქვათ. პოლიბიუსის თვალწინ ხმელთაშუა ზღვის სამყარო სწრაფად იცვლება და ის ცდილობს გაარკვიოს ისეთი ფენომენის მიზეზი, როგორიცაა რომაელთა ბატონობა სამხედრო-პოლიტიკურ სფეროში და ბერძნების ბატონობა სულიერ სფეროში. I საუკუნეში ძვ.წ. გამოჩენილი პოლიტიკოსი და გენერალი გაიუს იულიუს კეისარი (ძვ. წ. 100-44 წწ.) ცნობილი გახდა თავისი ისტორიული ნაშრომებით "შენიშვნები სამოქალაქო ომის შესახებ" და "შენიშვნები გალიის ომის შესახებ". მან აღწერა საკუთარი სამხედრო და პოლიტიკური საქმეები, თან ახლდა ბუნების მხატვრული ჩანახატები, ისტორიები ბარბაროსების ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ. კეისრის ნამუშევრებს ახასიათებს ნათელი, გააზრებული კომპოზიცია, მარტივი, მოდუნებული სიუჟეტი და იდეალურად ზუსტი, „სამაგალითო“ ლათინური ენა.

რესპუბლიკური პერიოდის რომაულ ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სამეცნიერო, ფილოსოფიურ და ორატორულ ნაშრომებს. უდიდესი მეცნიერ-ენციკლოპედისტი იყო მარკ ტერენტი ვარო (ძვ. წ. 116-27). მან დაწერა 70-ზე მეტი ნაშრომი, მათ შორის ისტორიული, სადაც აღწერილია რომაელი ხალხის ისტორია, მათი წეს-ჩვეულებები, რელიგია და წეს-ჩვეულებები. ვარო იყო ნაშრომების ავტორი სამართალზე, ხელოვნებაზე, ლათინურ გრამატიკაზე (რაც მოწმობს რომაული ფილოლოგიის დაბადებაზე), ასევე ლიტერატურის ისტორიაზე. ის გახდა ერთადერთი რომაელი მწერალი, რომელსაც პატივი მიაგეს მთელი სიცოცხლის ძეგლით. ტიტუს ლუკრეციუს კარუსი (დაახლ. ძვ. წ. 96-55) ცხოვრობდა რესპუბლიკიდან იმპერიაში გარდამავალ პერიოდში, როდესაც გავრცელდა განმანათლებლობა, მიატოვა რელიგიური მითოლოგიური იდეები და მიუბრუნდა მატერიალიზმს, როგორც შესაძლებლობას რომი სამოქალაქო ომიდან მშვიდობამდე მიეყვანა. ლუკრეციუსი არის უდიდესი ფილოსოფოსი და პოეტი, რომელმაც შექმნა ნაშრომი "ნივთების ბუნების შესახებ", რომელშიც ყველაზე რთული ფილოსოფიური იდეები სამყაროსა და ადამიანთა საზოგადოების წარმოშობისა და განვითარების შესახებ საინტერესოდ არის წარმოდგენილი. პოეტური ფორმა. ლუკრეციუსის ლექსი, რომელიც სისტემატურად ასახავს ეპიკურის ფილოსოფიას, განიცადა დროის გამოცდა და დღემდე უცვლელია.

რომში მჭევრმეტყველების განვითარებას დიდწილად შეუწყო ხელი ბერძნული ორატორობის ბრწყინვალე მაგალითებმა, რომლებიც II საუკუნიდან მოყოლებული. ძვ.წ. ყურადღებით სწავლობდა რომაულ სკოლებში. ორატორობამ გავლენა მოახდინა ყველა სახის ლიტერატურაზე, განსაკუთრებით პროზაზე. ამის დასტურია მარკ ტულიუს ციცერონის (ძვ. წ. 106-43 წწ.) ნაშრომები, რომელიც რომში საბერძნეთში დემოსთენესთან ერთად ორატორობის უმაღლესი დონის პერსონიფიკაცია გახდა. ციცერონმა წარმოთქვა უამრავი მოხსენება და დაწერა მრავალი ნაშრომი მჭევრმეტყველების თეორიაზე. ის იყო იურისტი, მთავარი პოლიტიკოსი და ბევრი რამ გააკეთა რომაელებისთვის ელინური ფილოსოფიის გასაცნობად. თავის ფილოსოფიურ ტრაქტატებში „სიკეთისა და ბოროტების საზღვრების შესახებ“, „ღმერთების ბუნების შესახებ“, „ტუსკულანა საუბრები“ და სხვ. მან ჩამოაყალიბა პლატონისტების და სტოიკოსების სწავლების საფუძვლები. მის ნაწარმოებებში ლათინურმა ენამ ახალი ჟღერადობა შეიძინა, ამიტომ შეუძლებელია რომაული ლიტერატურის წარმოდგენა ციცერონის გარეშე, როგორც რუსული ლიტერატურა პუშკინის გარეშე.

რომაული ლიტერატურის განვითარება I საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. აღინიშნა ლიტერატურული სკოლის გაჩენით არა დან ე რიკოვი("ახალი"). მის კუთვნილ პოეტებს აერთიანებდა საერთო მსოფლმხედველობა, ესთეტიკური ნორმები და სტილისტური დამოკიდებულებები. მათ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს რომაული ლირიკის ჩამოყალიბებაზე და შესამჩნევი კვალი დატოვეს ანტიკურ მხატვრულ აზროვნებაში. ნეოთერიკის შემოქმედებაში ახალი იყო პირადი გამოცდილების ესთეტიკა. პიროვნული გრძნობების პოეზიამ რომაულ ლიტერატურაში შემოიტანა ახალი გმირი საკუთარი ეთიკური და ესთეტიკური სამყაროთი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ოფიციალურ საზოგადოებას. „ახლების“ აღიარებული თეორეტიკოსი და ხელმძღვანელია პუბლიუს ვალერიუს კატო, ხოლო საუკეთესო ლირიკოსი გაიუს ვალერიუს კატული, რომელიც განსაკუთრებული დახვეწითა და სენსუალურობით მღეროდა სიყვარულსა და ეჭვიანობას, მეგობრობასა და სიყვარულს ძვირფას მამობრივ ადგილებზე. სამოქალაქო ომების მღელვარე ეპოქის ანარეკლი იყო მისი ეპიგრამები, რომლებიც ამცირებდნენ პოლიტიკურ მტრებს. მსოფლიო ლირიკაში კატულუსის პოეზიას გამორჩეული ადგილი უკავია. მას მთელ ანტიკურ ხანაში კითხულობდნენ, მას შუა საუკუნეებში იცნობდნენ, პეტრე რკა დაინტერესდა მისით, გავლენა მოახდინა ფრანგულ პოეზიაზე, ძალიან აფასებდნენ პუშკინს და ბლოკს.

ავგუსტუსის მეფობიდან რომის სახელმწიფოში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დამყარდა შინაგანი სიმშვიდე, რამაც ხელი შეუწყო ხელოვნებისა და ლიტერატურის აყვავებას. აგვისტოს ესმოდა ზემოქმედების მასშტაბი მხატვრული ლიტერატურამასებს და მფარველ მწერლებს. ამ პერიოდს უკავშირდება რომის ყველაზე ცნობილი პოეტების - ვერგილიუსის, ჰორაციუსის და ოვიდის სახელები. ოფიციალური ლიტერატურული მოძრაობის ცენტრში იყო მეკენის წრე, რომელშიც, სხვათა შორის, შედიოდა პუბლიუს ვირგილიუს მარო (ძვ. წ. 70-19), რომელმაც მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. მის ნამუშევრებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია „ენეას დიახ“ - ეპიკური პატრიოტული ლექსი ძველი რომაელთა გამბედაობის შესახებ, რომელიც ამართლებს. ცენტრალური იდეააგვისტოს მეფობა, შემდეგ კი მთელი იმპერია - იდეა რომის დიდი მისიის შექმნაში სრულყოფილი "რომაული სამყაროს" (ლათ. ხაზგასმა "> რგიკის შესახებ", მასში სოფლის შრომის იდეალიზება. ეს იყო გამოხატულება. თანაგრძნობა ავგუსტუსის პოლიტიკის მიმართ, რომელიც ცდილობდა გაეუმჯობესებინა მცირე და საშუალო ფერმერული სოფლები სამოქალაქო ომების შემდეგ. ისევე როგორც ენეიდაში, ავგუსტუსი აქ წარმოდგენილია როგორც მთელი რომაელი ხალხის წარმომადგენელი.

ამავე წრეში ბრწყინავდა კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი (ძვ. წ. 65-8), რომელიც გამოირჩეოდა გარკვეული თავისუფალი აზროვნებით, თუმცა ავგუსტუსისთვის საშიში არ იყო. მან თავისი ნამუშევრების თემატიკა რეალობიდან მიიღო. ზოგადად, ავგუსტუსის მხარდამჭერით, პოეტი აკრიტიკებს მას, არბილებს კრიტიკას მახვილგონივრული ხუმრობით. ის ასევე მოქმედებს როგორც მორალური ფილოსოფოსი - ქადაგებს ოქროს შუალედის წესს, ე.ი. უსიამოვნებების გარეშე ცხოვრების უნარი, ეწინააღმდეგება ექსტრავაგანტულობას და სიხარბეს, მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს შინაგან სამყაროზე და არა გარეგნულ სარგებელზე. ჰორაციუსის ენა კლასიკური სიზუსტის მაგალითია, სადაც ყოველთვის არის გამოხატვის მინიმალური და ექსპრესიულობის მაქსიმალური.

კიდევ ერთი ლიტერატურული პოლუსი აერთიანებდა გამოჩენილ პოეტებს, რომლებიც გამოხატავდნენ წინააღმდეგობას კეისარიზმის მიმართ. ერთ-ერთი მათგანი იყო პუბლიუს ოვიდიუს ნასონი (დაახლ. ძვ. წ. 43 - ახ. წ. 18), რომელმაც სასიყვარულო ლირიკაში მიაღწია მწვერვალებს ჯერ იუმორითა და ირონიით, მოგვიანებით კი ღრმა ფსიქოლოგიზმით. ის სიყვარულს მიიჩნევს ადამიანური ურთიერთობების უმნიშვნელოვანეს გამოვლინებად, აერთიანებს ადამიანებს ერთმანეთთან და ღმერთთან - ახალი იდეა ანტიკური პოეზიისთვის, ქრისტიანული სიყვარულის კონცეფციის მოლოდინში. ოვიდიუსს ეკუთვნის ლექსები "სიყვარულის მეცნიერება", "სიყვარულის წამალი" და ა.შ. უძველესი ლიტერატურის უდიდესი ნაწარმოები იყო მისი "მეტამორფოზები" ("გარდაქმნები"), სადაც აღწერილია 250-მდე მითი ტრანსფორმაციების შესახებ, დალაგებული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. „მეტამორფოზები“ იყო რეალობის ღრმა მხარეების მხატვრული ასახვა, რადგან ოვიდის ეპოქის რომაული ისტორია სავსე იყო ბედის გაუთავებელი პერიპეტიებით. თავად ოვიდიუსი, რომელიც გადასახლებაში გარდაიცვალა, მათი მსხვერპლი გახდა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ავგუსტუსთან არა პოლიტიკურ, არამედ მორალურ და ესთეტიკურ ოპოზიციაში იყო.

"რომაულმა მითმა" თავისი საბოლოო სახე ჰპოვა ტიტუს ლივიუსის (ძვ. წ. 59 - ახ. წ. 17) მონუმენტურ ისტორიულ ნაშრომში, ავგუსტუსის ეპოქის უდიდესი ისტორიკოსი, რომელიც შეუერთდა ოფიციალურ მოძრაობას. ლივის ნაშრომი "რომის ისტორია ქალაქის დაარსებიდან" 142 წიგნში (35 სრულად არის შემონახული) არის გმირული ეპოსი რომაელი ხალხის წინაპრების სიმამაცესა და ზნეობაზე. პრეზენტაცია იწყება მითიური დროით (ენეასის ჩამოსვლა იტალიაში) და მოყვანილია დღემდე. ფერადი ენით დაწერილი ლივის ნამუშევარი ასწავლიდა და ასწავლიდა, გახდა საცნობარო წიგნი ყველა განათლებული რომაისთვის. „ისტორია“ იმდენად შესწავლა არ იყო, რამდენადაც „პოეტური ეპოსი პროზაში“. აქ არ ხდება მოვლენების სერიოზული ანალიზი, მაგრამ მოცემულია ნათელი მხატვრული მახასიათებლები.

I-II საუკუნეებში. ახ.წ რომაული კულტურა ინარჩუნებს თავის ბრწყინვალებას და რიგ სფეროებში აჭარბებს წინა დონეს. რომში მთელი იმპერიიდან ჩამოდიან ფილოსოფოსები, პოეტები, მხატვრები. უფრო მეტიც, რომაული კულტურა თავად გავრცელდა მთელ იმპერიაში. ზოგიერთი თავისებურება დამახასიათებელია ამ პერიოდის ლიტერატურისთვის. მასში ასახულია რომაული ხმელთაშუა ზღვის რთული და წინააღმდეგობრივი ცხოვრება: მატერიალური კეთილდღეობა და მორალის დაცემა, უნივერსალური ფასეულობები და პრიმიტიული ქონების ეგოიზმი. რიგი მწერლები თავიანთ ხელოვნებას იმპერატორის სამსახურში აყენებდნენ და ოფიციალური ლიტერატურის პოზიციები გაძლიერდა. აქედან მოდის მანერული სტილი, ხელოვნური პათოსი, ლიტერატურული კლიშეები, ჟანრის მრავალფეროვნება. მწერალთა მეორე ნაწილი, რომელიც არ ისწრაფვის ფუნდამენტური ცვლილებებისკენ, არამედ, ოპოზიციური პოზიციის დაკავებისას, აყენებს ზოგად ეთიკურ საკითხებს და წყვეტს მათ სტოიციზმის სულისკვეთებით. მათ შორის ყველაზე დიდი იყო ლუციუს ანა და სენეკა უმცროსი (ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65), რომლებმაც დაწერეს მრავალი ეპიგრამა, სატირა, 10 ტრაგედია და რამდენიმე ფილოსოფიური ნაშრომი. სენეკამ გამოიგონა მეტყველების დახვეწილი და ხატოვანი პოეტური სტილი – მახვილგონივრული მეტაფორების ენა, რომელმაც ჩაანაცვლა ციცერონის „ძველი“ სტილი. თუმცა, სტოიციზმის ზნეობრივი პრინციპების ქადაგებას შორის (იცხოვრო და მოკვდე ღირსეულად; ბედნიერების ძიება არა მატერიალურ სიკეთეში, არამედ საკუთარ თავში; არა ძალაუფლებისკენ სწრაფვა, არამედ პირად ცხოვრებაში გაყვანა; ღვთაებრივი ძალაუფლების დამორჩილება. რაც ვლინდება ყველა ბუნებაში) და თავად სენეკას ცხოვრების წესი აშკარა შეუსაბამობა იყო: მან დააგროვა დიდი სიმდიდრე, მიისწრაფოდა ძალაუფლებისკენ და გახდა კონსული, ეზიზღებოდა ხალხს და სასტიკად ეპყრობოდა მონებს. სენეკა ნერონის განათლებით იყო დაკავებული, მოგვიანებით კი, შეთქმულებაში ბრალდებულმა, თავი მოიკლა.

ისტორიოგრაფია აგრძელებდა განვითარებას ადრეულ იმპერიულ პერიოდში. გაიუს სუეტონიუს ტრანკვილმა (დაახლოებით 70 - დაახლოებით 150 წ.) შეადგინა რომაელი კეისრების ბიოგრაფიები (ნაშრომი "თორმეტი კეისრის ცხოვრება"), აწვდიდა მათ დეტალებს. კონფიდენციალურობადა განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა სახელმწიფოს პირველი პირების მანკიერებებსა და ძირეულ ვნებებს. ანტიკური სამყაროს გამოჩენილი ისტორიკოსი იყო კორნელიუს ტაციტუსი (დაახლოებით 55 - ახ. წ. 120 წ.), რომელიც უაღრესად დაფასებული იყო თანამედროვე დროშიც კი. მნიშვნელოვანი წყარო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნის გერმანული ტომების ისტორიის, ცხოვრების, წეს-ჩვეულებების შესახებ. ახ.წ არის მისი მონოგრაფია „გერმანია“. გერმანელების იდეალიზაციის გარეშე, ის თვლის, რომ მათ არ აქვთ რომაული საზოგადოების მანკიერებები. ნაშრომები „ისტორია“ და „ანალები“ ​​ტაციტუსის ყველაზე მომწიფებული და ცნობილი ნაწარმოებებია. ღრმა ფსიქოლოგიზმით მან აღწერა რომაული საზოგადოების ტრაგედია, მისცა ისტორიული ფიგურების სათანადო აღწერა. რომაელთა საქმიანობის პრაქტიკული ორიენტაცია აისახა პლინიუს უფროსის (23-79 წწ.) „ბუნებრივ ისტორიაში“. პლინიუსი, რომელიც იმპერიის სხვადასხვა პროვინციაში მსახურობდა, იყო ცენტრალური ხელისუფლების მრჩეველი და მის მიერ შეგროვებული ფაქტები გამოიყენებოდა ოფიციალური პოლიტიკური იდეოლოგების მიერ.

რომაული ლიტერატურისთვის ახალი ხდება რომანის ჟანრი. ცნობილია ლუციუს აპულიუსის (ახ. წ. II ს.) რომანი „მეტამორფოზები, ანუ ოქროს ვირი“. სიუჟეტი მოკლედ ასეთია. ვირად ქცეულმა კაცმა მრავალი დამცირება განიცადა, შეიტყო რომაული საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილის ცხოვრება. როგორც მორალისტი მწერალი, აპულეიუსმა ბრწყინვალედ გადაჭრა პრობლემა „გასართობის დროს სწავლება“. ფლობდა ენციკლოპედიურ ცოდნას, იყო ორატორი, ფილოსოფოსი და იურისტი. აპულეუსმა განიცადა თავისი დროის გავლენა საკუთარ თავზე - მას უყვარდა აღმოსავლური კულტები, სჯეროდა სასწაულების, იყო ინიცირებული რაღაც საიდუმლოებაში. ეს ყველაფერი მის შემოქმედებაში აისახება. I საუკუნიდან ახ.წ იგავი შედის რომაულ ლიტერატურაში, როგორც დამოუკიდებელი ჟანრი. ფაბულისტი ფედრისი (ახ. წ. I ს.), დაწყებული ეზოპეს მემკვიდრეობის პოეტური ტრანსკრიფციით ლათინურად, შემოაქვს ახალი შინაარსი - ყველა იგავი ალეგორიულად და მკვეთრად მოგვითხრობს რომაულ რეალობაზე. ფედროს დევნიდნენ სატირის გამო, მაგრამ ბევრად მოგვიანებით ევროპულმა ლიტერატურამ გამოიყენა მისი მიღწევები (ლა ფონტენი საფრანგეთში, კრილოვი რუსეთში).

მარსიალისა და იუვენალის ნამუშევრები სავსეა იუმორითა და სატირით. მარკ ვალერიუს მარსია l (დაახლოებით 40 - დაახლოებით 102 წ.) ეპიგრამის ჟანრი კლასიკურ ფორმამდე მიიყვანა. მისი ეპიგრამები რამდენიმე შტრიხით, მიზანმიმართულად და მახვილგონივრული, დასცინის საზოგადოების მანკიერებებს. მარსიალის 1500-ზე მეტი ეპიგრამა და წარწერა აჩვენებს რომაული ცხოვრების წესებს - ზოგიერთის უფლებების ნაკლებობასა და სიღარიბეს, სხვების ყოვლისშემძლეობას და ფუფუნებას. ჩვენს თვალწინ დაშლილი, უღიმღამო ხალხია. მისი ეპიგრამები ცნობილი იყო შუა საუკუნეებში, მათ გავლენა მოახდინეს მე-16-17 საუკუნეების ეპიგრამაზე, მოგვიანებით კი შილერზე, გოეთეზე, ვიაზემსკიზე, პუშკინზე. Decim Junius Juvena l-მა (დაახლოებით 60 - დაახლოებით 127 წ.) დატოვა 5 წიგნი "სატირა", როგორც საბრალდებო შინაარსი, რომელიც ავლენს მაღალი საზოგადოების მანკიერებებს და მორალურ და ფილოსოფიურ თემებს. იუვენალი ეწინააღმდეგებოდა ვნებას უცხოური (მაგალითად, აღმოსავლური) კულტებისადმი, დაგმო გარყვნილება და სოციალური უთანასწორობა. შუა საუკუნეებში მან მკითხველთა ყურადღება მიიპყრო როგორც მორალისტმა, ხოლო XVIII-XIX სს. დაინტერესდნენ მისით, როგორც დესპოტიზმისა და ტირანიის წინააღმდეგ მებრძოლი.

II საუკუნის მეორე ნახევრიდან. რომაულ ლიტერატურაში დაკნინებაა, პოეტები გატაცებულია ფორმის პრეტენზიულობით, ლექსის რიტმით, ისინი ძველ ჟანრებს მიმართავენ, იწყებენ სხვადასხვა ფრაგმენტების შეგროვებას ძველი ბერძენი და რომაელი მწერლებისგან. რომაულ ლიტერატურაში, ისევე როგორც ყველა კულტურაში, „კრიზისის ხანა“ მე-3 საუკუნე ხდება: იმპერიის სისტემურმა პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა კრიზისმა ლიტერატურაც იმოქმედა. უძველეს და შუა საუკუნეების ლიტერატურას შორის ზღვარი ითვლება VI საუკუნეში, რომლის დროსაც დაეცა "ბოლო რომაელი" სევერის ნაშრომი ბოეტიუსზე (480-524), რომელიც ასახავდა ქრისტიანულ ეთიკურ და ფილოსოფიურ თემებს მის შემოქმედებაში. ქრისტიანობის გავრცელებამ და დამკვიდრებამ განაპირობა ახალი კულტურისა და ლიტერატურის განვითარება, მაგრამ „ელინო-რომაული ცხოვრების ნაყოფი“ (ა.ი. ჰერცენის სიტყვებით) კაცობრიობას არ დაუკარგავს.

უძველეს ხელოვნებას ჩვეულებრივ უწოდებენ კლასიკას, როგორც, ფაქტობრივად, ლიტერატურას. ათასობით წლის განმავლობაში ისინი იყვნენ მოდელი მხატვრული კულტურის შემქმნელებისთვის მთელ მსოფლიოში. ძველ საბერძნეთში დომინანტური იყო ხელოვნება, რომლის ძალა და სიდიადე საუკუნეების განმავლობაში არ შეცვლილა. ელადის სახვითი ხელოვნება და არქიტექტურა განვითარდა სამი განსხვავებული ნაკადის გავლენის ქვეშ: ეგეოსის (კრეტა-მიკენური), დორიული და აღმოსავლური. მიუხედავად ამისა, მათ შეიძინეს თავიანთი უნიკალური თვისებები, რომლებიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ბერძნებმა სილამაზის და ჰარმონიის საფუძველი იპოვეს ადამიანში და მის გარშემო არსებულ ბუნებაში. თავის განვითარებაში, ელადის ხელოვნებამ გაიარა იგივე საფეხურები, როგორც მთლიანმა ბერძნულმა კულტურამ.

არქიტექტურა.ძველი ბერძნული არქიტექტურის ჩამოყალიბების დრო იყო არქაული ხანა. ამ დროის საცხოვრებლები მარტივი და პრიმიტიულია, უპირატესობა ენიჭება საზოგადოებრივ შენობებს, პირველ რიგში ტაძრებს. თავდაპირველად, საკურთხეველი, ღმერთების საცხოვრებელი იყო შენობები, რომლებიც ძირითადად იყო მ გარონი- ძვ.წ II ათასწლეულის მიკენელი მმართველების მართკუთხა სახლი, სვეტებზე დაყრილი ნაგებობა ღობის სახურავით. ასეთი წმინდა ტექნიკური გადაწყვეტა ბერძნებმა გენიალურად თარგმნეს მხატვრულად. შენობის ფასადი ბოლოდან ჩამოყალიბდა პ ოჰ რტიკ. ამის შემდეგ, საპირისპირო მხარეს ორი პორტიკი გამოჩნდა, შემდეგ კი შენობა ყველა მხრიდან სვეტებით იყო გარშემორტყმული: შესახვევი და pter- სვეტების ერთი მწკრივით, დ და pter- ორი რიგით; იყო ასევე მრგვალი ტაძრის ტიპი; გამოჩნდა ელინისტურ პერიოდში და ფართოდ გამოიყენებოდა ძველ რომაულ არქიტექტურაში ps ე ვდოპერი პტერ, როდესაც სვეტებს შორის არსებული ხარვეზები ივსებოდა, სვეტები აქცევდა ნახევარსვეტებად, რომლებიც უკვე მხოლოდ დეკორატიულ როლს ასრულებდნენ და ძირითად დატვირთვას კედელი ატარებდა). კოლონადიანი ტაძარი ბერძნებმა აღიქვეს, როგორც მჭიდროდ შეკრული სამოქალაქო საზოგადოების მოდელი და სიმბოლო. არქიტექტურული ფორმების ორგანიზების სისტემა, რომელიც ხასიათდება ტარების (იატაკისა) და საყრდენი (სვეტის) სტრუქტურული ნაწილის გარკვეული კომბინაციით ე.წ. შეკვეთის შესახებ. ბერძნების ხუროთმოძღვრული ორდერები მოიცავს დორ და ჩეხური, იონურიდა ბირთვი და nph; რომაელებმა შექმნეს სევდა ნსკიდა შემადგენლობა და ებრძანებებს. ორდენების გამოყენება უძველესი არქიტექტურის თვისებაა; ისინი ბერძნულ-რომაულ ტაძრებს სიმკაცრესა და დიდებულებას ანიჭებენ.

ძველი ბერძნული ხუროთმოძღვრების აყვავების დღედ ითვლება ძვ.წ. V საუკუნე. ძვ.წ. მისი პირველი ნახევარი აღინიშნა დორიული სტილის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრების შექმნით (მაგალითად, ზევსის ტაძარი ოლიმპიში პელოპონესში). V ს-ის მეორე ნახევრისთვის. აპოლონის ტაძარი ბასეში პელოპონესში, სადაც პირველად გამოიყენეს სამი ორდენი: დორიული, იონური და კორინთული. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი იყო ათენის აკროპოლისის შექმნა - არქიტექტურული ანსამბლი, რომელიც უნდა დაემტკიცებინა ათენის სამხედრო-პოლიტიკური და კულტურული ჰეგემონიის იდეა ბერძნულ სამყაროში. ეს იყო პერიკლეს სურვილის განხორციელება, ათენი ელადის ულამაზეს ქალაქად გადაექცია. აკროპოლისზე, რომელიც ოდითგანვე იყო საკურთხეველი და ციხე, 50 წლის განმავლობაში აღმართული იყო სხვადასხვა ნაგებობა: მკაცრი პართენო და ათენა ღვთისმშობლის ტაძარი; ნი კი აპტეროსის მინიატურული ტაძარი ("უფრთო გამარჯვება"); ახირებული ერეხტე იონი, სადაც პატივს სცემდნენ ათენას, პოსეიდონს და ათენის მითიურ მეფეს ერეხტე I-ს (გველის სახით); პროპილი და - აკროპოლისის დასავლეთის მთავარი შესასვლელი; მკაცრი გარეგნობის Pinakote ka - სამხატვრო გალერეა. ყველა შენობა აშენდა სხვადასხვა ბრძანებით - დორიული და იონური. ამას სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა - ბერძნული პოლიტიკის ერთიანობა. მშენებლობაში მონაწილეობა მიიღეს გამოჩენილმა არქიტექტორებმა: იქტინი, კალიკრა ტ, მნესი კლ. სამუშაოს პერიკლეს მეგობარი ხელმძღვანელობდა გამოჩენილი მოქანდაკეწვრილმანი.

IV საუკუნეში. ძვ.წ. სამშენებლო ცენტრი გადადის პელოპონესსა და მცირე აზიაში. არქიტექტურა ავითარებს V საუკუნის მიღწევებს, მაგრამ იძენს ოდნავ განსხვავებულ ხასიათს: ჩნდება მრგვალი ტაძრის ტიპი, გამოიყენება სპეციალური დეკორატიული ეფექტები. სწორედ მაშინ დაიწყო კორინთის ორდენი, ყველაზე რთული, უფრო ხშირად გამოყენება. იმ დროს არ არსებობდა პირობები დიდი არქიტექტურული ფორმების შესაქმნელად. გამონაკლისი იყო ღირსშესანიშნავი Epida vr ანსამბლი არგოლი-დეში (პელოპონესი), რომელიც აღმართული იყო სამკურნალო ღმერთის, ასკლეპიუსის პოპულარული კულტის საპატივცემულოდ. ანსამბლში შედიოდა ტაძარი, სტადიონი, ეს საგალობელი, მნახველთა სახლი, თეატრი და საკონცერტო დარბაზი.

თეატრს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბერძნების ცხოვრებაში. თავდაპირველად გუნდმა შეასრულა ადგილზე - ორქია ე სტრ, - რომლის ირგვლივ მაყურებელი შეიკრიბა. როდესაც სპექტაკლები უფრო რთული გახდა, ორკესტრი გორაკის ძირში განთავსდა, მაყურებელი კი ფერდობზე დაჯდა. მაგრამ უკვე V საუკუნეში. ძვ.წ. ჩამოყალიბდა ანტიკურობის მთელი ეპოქისთვის დამახასიათებელი თეატრალური სტრუქტურის ტიპი. იგი მოიცავდა სამ ძირითად ნაწილს: ორქია e stra; თე ატრონი- ნახევარწრეში მდებარე მაყურებელთა ადგილები; სკ e on- ოთახები მხატვრების ჩაცმისთვის, ასევე დეკორაციისა და რეკვიზიტების შესანახად. ეს განლაგება უზრუნველყოფდა კარგ მოსმენას, თუმცა ზოგჯერ საჭირო იყო რეზონატორების აშენება. დიონისეს თეატრი ათენში არის პირველი მონუმენტური თეატრი საბერძნეთში, რომელიც მდებარეობს აკროპოლისის სამხრეთ კალთაზე. ძველ ბერძნულ თეატრს არაჩვეულებრივი ზომა ჰქონდა თანამედროვე გაგებისთვის - ითვლებოდა, რომ მთელი პოლიტიკის მაცხოვრებლები, ისევე როგორც სტუმრები, უნდა იკრიბებოდნენ სპექტაკლებისთვის. ამრიგად, ეპიდავრის თეატრს 12 ათასზე მეტი ადგილი ჰქონდა, დიონისეს თეატრი იტევდა 17 ათას მაყურებელს, ხოლო მეგალოს ველზე - 44 ათას ადამიანს.

რომში თეატრს თავდაპირველად არ ჰქონდა მუდმივი შენობა. ფორუმზე ადამიანის სიმაღლის ნახევრად დროებითი ხის პლატფორმა დაიდგა, რომელზედაც მსახიობები კიბეებს ავიდნენ. მაყურებლები ან იდგნენ ან ისხდნენ. პეიზაჟი ასახავდა ქალაქის პეიზაჟს და მოქმედება მის წინ სრულდებოდა. მომავალში დაიწყო ქვის თეატრების მშენებლობა, სადაც 40 ათასამდე ადამიანი იტევდა. კონკრეტულად რომაული სანახაობრივი შენობები იყო ამფითეატრი(ელიფსოიდური თეატრი) და ცირკი .ყველაზე დიდი ამფითეატრი გლადიატორთა ბრძოლებისთვის - კოლიზი მისი(ახ. წ. I საუკუნის II ნახევარი) - იტევდა 50 ათას მაყურებელს. მას ჰქონდა ოთხი იარუსი, რომელზედაც რომაელები მდებარეობდნენ სოციალური სტატუსირომელიც საბერძნეთმა არ იცოდა. რომაელთა თავისუფალ დროს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა თერმების (აბანოების) მონახულებას, რომლებიც აბაზანის პროცედურებთან ერთად სასიამოვნო გატარების ადგილი იყო. აქვე იყო ტანვარჯიშის დარბაზები, ბიბლიოთეკები, მუსიკის გაკვეთილების ოთახები, პარკები. ყველაზე გრანდიოზული - კარაკალას აბანოები (ახ. წ. III ს.) - ეკავა 12 ჰექტარი ფართობი და ერთდროულად იტევდა 1600 ადამიანს.

ბერძნებისგან განსხვავებით, რომაელები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ საცხოვრებელი კორპუსების მშენებლობას. ერთგვარი სიახლე იყო მრავალსართულიანი (6 სართულამდე) საცხოვრებელი სახლების მშენებლობა, რამაც საგრძნობლად შეცვალა მემილიონე (ძვ. წ. I ს.) რომის იერსახე. თავადაზნაურობამ ააშენა ძვირადღირებული მარმარილოს სასახლეები - სასახლეები და სოფლის ვილები. ჩვენ მათ შესახებ კარგი წარმოდგენა გვაქვს პომპეის, სტაბიისა და ჰერკულა ნუმში გათხრებიდან - ქალაქებში, რომლებიც დაიღუპნენ ვეზუვიუსის ამოფრქვევის დროს (79 წ.) და გააცოცხლეს არქეოლოგებმა. რომში, შემდგომმა განვითარებამ დიდწილად გაანადგურა უძველესი ნაგებობები. მიუხედავად ამისა, ცნობილია, რომ I-ის დასასრული - II საუკუნის დასაწყისი ძვ.წ. ახ.წ იყო გრანდიოზული არქიტექტურული კომპლექსების შექმნის დრო. რომაელები უპირატესობას ანიჭებდნენ დახურულ ფორმებს: მოედნები ყველა მხრიდან შენობებით იყო გარშემორტყმული. ქალაქში შეიქმნა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრი (ტაძრები, ბაზილიკები, ბიბლიოთეკები, ფორუმები, პორტიკები, თერმები, ცირკები და სხვ.), მოეწყო ბაღები და პარკები, გზები, წყალმომარაგება, კანალიზაცია. ამ ყველაფერმა შეცვალა დედაქალაქის სახე.

მშენებლობა დინამიურად მიმდინარეობდა მთელ იმპერიაში. დედაქალაქი კარნახობდა მის სტილს, ხოლო დაპყრობილი ხალხები რომაული მხატვრული პრინციპების გავლენის სფეროში იყვნენ. გეგმის მიხედვით აშენდა ახალი ქალაქები, სასმელი წყლის ხელმისაწვდომობის, კლიმატური პირობებისა და სატრანსპორტო მარშრუტების სიახლოვის გათვალისწინებით. გათვალისწინებული იყო საცხოვრებელი კვარტლები, ცენტრები საზოგადოებრივი შენობებით, თეატრები, ცირკები, სტადიონები, აბანოები, აკვედუკები. ძნელი წარმოსადგენია უზარმაზარი სახელმწიფო ქვის და ბეტონის საფარით ლამაზი გზების გარეშე. ისინი აშენდა ჯარების მრავალ ციხეზე გადასაყვანად, ასევე საფოსტო კომუნიკაციებისთვის. იმპერიის საუკეთესო წლებში გზების სიგრძე 90 ათას კილომეტრამდე იყო. სახმელეთო კომუნიკაცია არ ჩამოუვარდებოდა ზღვას. ბერძნებმაც კი, რასაც მოჰყვნენ რომაელები, ააშენეს საზღვაო პორტები, რომლებიც აღჭურვილი იყო საწყობებით, გემთმშენებლობითა და ნავსადგურებით, რომლებიც დაცული იყო ტალღოვანი და წყალმტვრევებით. აშენდა შუქურებიც. და ერთ-ერთი მათგანია 285-280 წლებში აშენებული 120 მეტრიანი შუქურა. ძვ.წ. ბერძენი არქიტექტორი სოსტრატე კნიდუსელი კუნძულ ფაროსზე ალექსანდრიის ნავსადგურში - მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად ითვლებოდა.

Ხელოვნება.უძველესი სახვითი ხელოვნება პირველ რიგში ასოცირდება ქანდაკება.ქანდაკებები და რელიეფების დეტალები, რომლებიც ოდესღაც შენობებს ამშვენებდა, ახლა მუზეუმებშია გამოფენილი. თუმცა ბერძნებს ჰქონდათ პინას საწოლი ე კი(სამწუხაროდ, ნახატების საცავი ჩვენამდე არ მოსულა), ხელოვნების ნიმუშების უმეტესობა ეწეოდა "არამუზეუმის" ცხოვრების წესს: ქანდაკებები განლაგებული იყო ტაძრებში ან გარეთ. ხელოვნებამ შექმნა ადამიანისთვის სპეციფიკური ჰაბიტატი, რომელშიც ის ეწეოდა სოციალურ ცხოვრებას. ეს სამყარო ცოცხალი და ნათელი იყო: ცისფერი ცის თუ ზღვის ფონზე, გამწვანების ფონზე, იყო მოხატული (არა თეთრი, როგორც ახლა) ტაძრები და სკულპტურები. პლუტარქემ თქვა, რომ ათენში უფრო მეტი ქანდაკება იყო, ვიდრე ხალხი.

ჰელასის ხელოვნების პრელუდია იყო კრეტა-მიკენური მხატვრული შემოქმედება, რომელიც გამოეყო ბერძნულს დორიელთა შემოსევამ და ბნელი საუკუნეებით. კრეტაზე კნოსოსის სასახლის ფრესკებს შორის არის შემაშფოთებელი და დაძაბული ნახატები: მაგალითად, „ხარის თამაში“ (როგორც ჩანს, რელიგიური რიტუალი, რომელიც დადასტურებულია მინოტუსის მითით). შესანიშნავად არის გადმოცემული ცხოველებისა და ადამიანების მოძრაობა. ნახატებს შორის ჭარბობს მცენარეების, ფრინველების, ზღვის ბინადართა გამოსახულებები. მაგრამ ასევე არის საერო ცხოვრების მრავალი სცენა: მოხდენილი და ელეგანტური ქალბატონები, გალანტური კაცები. მსგავსებაა ძველი ეგვიპტის ხელოვნებასთან - თავი პროფილშია გამოსახული, მხრები სახეზეა გადაბრუნებული, თვალებიც. თუმცა, აშკარაა, რომ კრეტელების დამოკიდებულება ეგვიპტურისგან განსხვავებულია: ის უფრო ხალისიანი და სპონტანურია. მიკენური მხატვრული კულტურა უფრო მკაცრია, ვიდრე კრეტული. ნახატები უფრო მშრალი და მკაცრია. როგორც ჩანს, აქაველების მილიტარიზებულმა ცხოვრებამ კვალი დატოვა მასზე. სწორედ ამ დროიდან იწყება ტროას ომი - დაპირისპირება მიკენის მეფე აგამემნონსა და ტროას მეფე პრიამს შორის. შემთხვევითი არ არის, რომ აშენდა ძლიერი ციხესიმაგრეები, რომელთა კედლების ქვისა ციკლოპურს უწოდებენ. მონუმენტური ქანდაკების უნიკალური ნიმუშია ლომის კარიბჭე მიკენაში.

გეომეტრიული ორნამენტებით ჭურჭელი უძველესია ელადაში. გეომეტრიული სტილის განვითარების უმაღლეს წერტილს წარმოადგენს ათენის ე.წ. VII საუკუნეში ძვ აღმოსავლური გავლენის ანაბეჭდით ჩანს კერამიკა (სირია, ფინიკია, ეგვიპტე, რომლითაც ვაჭრობდნენ ბერძნები), ჩნდება ლომებისა და სფინქსების, პანტერებისა და ფრინველების გამოსახულებები ადამიანის თავით. ვაზების ყველაზე ჰარმონიული ფორმები VII საუკუნის ბოლოს ჩნდება. ძვ.წ. მათი ნახატი ჯერ შავფიგურულია, ხოლო VI საუკუნის ბოლოდან. ხოლო წითელფიგურა - ხაზს უსვამს ჭურჭლის ფორმას. არქაული ხელოვნება, განსხვავებით კრეტა-მიკენურისგან, აქტიურად ეძებს მათემატიკურად მორგებულ პროპორციებს ყველაფერში და უპირველეს ყოვლისა ადამიანის სხეულთან მიმართებაში.

განზოგადებული ადამიანის გამოსახულების შექმნა, ამაღლებული მშვენიერი ნორმამდე - მისი სხეულის და სულიერი სილამაზის ერთიანობა - არის ხელოვნების დომინანტური თემა და მთლიანობაში ბერძნული კულტურის მთავარი გამოვლინება. ამან უზრუნველყო ბერძ მხატვრული კულტურაიშვიათი ესთეტიკური ძალა და გასაღები სამომავლოდ მსოფლიო კულტურისთვის. არქაულ ქანდაკებაში პიროვნების გამოსახვის ორი ტიპი არსებობს: რომ შენ გაიზარდე- შიშველი ახალგაზრდა რომ ოჰ რა- შემოსილი გოგონა. მკვლევარები ყურადღებას აქცევენ იმ ფაქტს, რომ ყველა ქანდაკება გადმოსცემს ადამიანს მოწიფულ ახალგაზრდობაში, როცა აშკარად ვლინდება შინაგანი და გარეგანი სრულყოფილების ერთიანობა. ოლიმპიური თამაშების გამარჯვებულები მარმარილოში უკვდავყოფილნი იყვნენ და ვინაიდან სპორტსმენები შიშველი გამოდიოდნენ, ქანდაკებები თავიდანვე წყვეტდნენ შიშველი ახალგაზრდული სხეულის პლასტიურობის პრობლემებს. პლასტიურობის ენის გამოყენებით, ძველმა ქანდაკებამ შეძლო ეთქვა ადამიანის დამოკიდებულების ტრანსფორმაციის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია პოლიტიკურ სიტუაციაში ცვლილებებთან - არქაულის დაძაბულ-სტატიკური პოზებიდან კლასიკის მოდუნებულ-დინამიურ მახასიათებლებზე.

მომავალმა მე-5 საუკუნემ - კლასიკოსების საუკუნემ და ბერძნული კულტურის აყვავებამ - წამოიყვანა სამი დიდი ოსტატი: ფიდიასი, მირონი და პოლიკლეიტოსი. ძველი სამყაროს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთი არის ფიდიასის ზევსის ქანდაკება ოლიმპიაში. სწორედ მასზე თქვა ძველმა პოეტმა ენთუზიაზმით: „ღმერთი ჩამოვიდა და გაჩვენა, ფიდიას, მისი ხატება, თუ შენ თვითონ ამაღლდი ზეცაში, ღმერთის სანახავად!“ მოქანდაკის კიდევ ერთი შესანიშნავი ნამუშევარია ათენა ღვთისმშობლის ქანდაკება აკროპოლისში. ტახტზე მჯდომი ზევსის ფიგურა (14 მეტრი), ისევე როგორც ათენას ქანდაკება (13 მეტრი), დამზადებულია სპილოს ძვლისგან, ოქროსგან და ძვირფასი ქვები. ორივე შემთხვევაში, ფიდიასმა მსოფლიოს მისცა თავისი გმირების ახალი გამოსახულებები: ათენა, მეომარი ქალღმერთი და სიბრძნის ქალღმერთი, გახდა ათენის დიდებულების მფარველი და სიმბოლო, ხოლო ღმერთების საშინელი, უმოწყალო მეფე ზევსი გამოსახულია როგორც განსახიერება. სიბრძნისა და კაცთმოყვარეობის. ფიდიასმა და მისმა სტუდენტებმა ასევე დაასრულეს 500-ზე მეტი რელიეფური ფიგურა პართენონის ფრიზე. ეს რელიეფები, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა მითოლოგიურ საგანს, ითვლება პლასტიკური კლასიკური ხელოვნების ერთ-ერთ მწვერვალად.

კლასიკურ პერიოდში ქანდაკება „ცოცხლდება“, მასში ჩნდება გლუვი მოძრაობა, თანაც წონასწორობისა და სტაბილურობის შენარჩუნებით. ეს იყო სულიერი გამძლეობისა და ენერგიული ენერგიის გამოხატულება, რომელიც შეესაბამებოდა აყვავებული ათენის სამოქალაქო კოლექტივის გაერთიანების ეპოქას. მირონი გახდა პირველი ბერძენი მოქანდაკე, რომელმაც მოახერხა ადამიანის სხეულის დინამიკის ჩვენება (ქანდაკება "დისკობოლუსი"). სულის ენა იყო სხეულის ენა და სხეულის ყოველი მოძრაობა სულის მოძრაობად იყო ჩაფიქრებული. ბერძნების პლასტიკური ხელოვნების სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ მათ არ მოახდინეს ინდივიდუალური განცდებისა და გამოცდილების რთული სამყარო, არამედ გადმოსცეს იგი განზოგადებით და ტიპიური (იდეალური) ვერსიით. თუმცა ეს იდეალი არ იყო ერთგვაროვანი; იგი შესაფერისი იყო სხვადასხვა სახის უძველესი სილამაზის განსახიერებისთვის.

ადამიანის სხეულის სრულყოფილი პროპორციების იდეალი ჩამოყალიბდა მოქანდაკე პოლიკლეტის მიერ, რომელმაც დაწერა თეორიული ტრაქტატი „კანონი“ (არ არის შემონახული). ეს იდეალი მან განასახიერა სკულპტურაში „დორიფორი“ (თავის სიმაღლე სხეულის სიგრძის 1/8-ია) და საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში დომინირებდა ბერძნულ ხელოვნებაში. IV საუკუნეში. ძვ.წ. Lisi pp-მ შეიმუშავა ახალი პლასტიკური კანონი (თავის ზომა - სხეულის 1/9). მისი ფიგურები უფრო მაღალი და გამხდარი ხდება. ლისიპოსის კანონი ყველაზე სრულყოფილად არის განსახიერებული "Apoxiom not" -ში - ახალგაზრდა სპორტსმენი, რომელიც ქვიშას წმენდს სხეულიდან საფხეკით. ლისიპმა დატოვა დაახლოებით 1500 ბრინჯაოს ქანდაკება, რომელთაგან ზოგიერთი ჩვენამდე რომაული ასლებით არის მოღწეული. მისი სპორტსმენები ნაჩვენებია არა შეჯიბრის პერიოდში, არამედ დაძაბულობის შემცირების მომენტში, შეჯიბრის შემდეგ (მაგალითად, "ჰერმესი ისვენებს"). ლისიპოს ეკუთვნის ალექსანდრე მაკედონელის ბიუსტი. მან ჩამოაყალიბა ტენდენციები, რომლებიც განვითარდა ელინიზმის ხელოვნებაში. ზოგადად, კლასიკური პერიოდის ქანდაკებაში ვერ ვიპოვით „არასწორ“ სილამაზეს, ადგილი არ აქვს სულის ტრიუმფს სხეულებრივ არასრულყოფილებაზე. მართლაც, ცალსახად ინდივიდის ხიბლი არღვევს სულისა და სხეულის მონიზმის (ერთობის) პრინციპს. მიუხედავად ამისა, ბერძნული ხელოვნება თანდათან ამზადებდა საკუთარ თავში ამ ახალ, „ინდივიდუალისტურ“ ეტაპს.

გვიანდელ კლასიკაში ფიგურა აღარ აბალანსებს თავის თავს, ის საჭიროებს მხარდაჭერას: მაგალითად, პრაქსიტელის „დასვენებული სატირის“ და „აპოლონ საუროქტონის“ (ხვლიკის მოკვლა) ნაწარმოებები. ეს გამოწვეულია ათენის პოლიტიკური ვითარების ცვლილებით. ყოფიერების არასტაბილურობა, სამოქალაქო თანმიმდევრობის შესუსტება და კოლექტივიზმი იწვევს სკოპას ნაწარმოებების დრამატულ, ფრიად, დინამიურ-დარღვეულ პათოსს ან პრაქსიტელეს ქანდაკებების ლირიკულ-კონტემპლატიურ განწყობას მელანქოლიის ელფერით. პრაქსიტელეს ყველაზე ცნობილი ქანდაკება - "Aphrodite of Cnidus" - მომავალი სიყვარულის ქალღმერთების პროტოტიპი. ბერძნული ქანდაკების ისტორიაში პირველად გამოჩნდა ლამაზი შიშველი ქალის სახით. თანდათანობით, მოქანდაკეები შორდებიან გმირულ თემებს აფროდიტესა და ეროსის მსუბუქ და მოხდენილ, მხიარულ და გააზრებულ სამყაროში. თანდათან ყველა ეს ტენდენცია ელინისტურ ეპოქაში სრულ გამოხატულებას მიიღებს.

ალექსანდრე მაკედონელის დიდ ძალაუფლებაში და მისი დაშლის შემდეგ, საბერძნეთის მხატვრული ტრადიციები ყველგან ჭარბობდა აღმოსავლურებზე და დიდი გავლენა იქონია მათზე. პარალელურად ჩნდებოდა სკულპტურული შემოქმედების ახალი ცენტრები - პერგამონი, ალექსანდრია, როდოსი და ანტიოქია. ელინისტურ პერიოდში იქმნებოდა ქანდაკებები, რომლებიც ადიდებდნენ უძველეს ქანდაკებას - ნიკა სამოტრაკიელი (ძვ. წ. 190 წ.), ზევსის საკურთხევლის ფრიზი პერგამომში (ძვ. წ. II საუკუნის პირველი ნახევარი). ისინი გამოხატავენ დინამიურ პათოსს - როგორც მხიარულს („ნიკა“), ასევე ტრაგიკულს (ზევსის საკურთხეველი). ელინიზმის სახვით ხელოვნებას ახასიათებს მკვეთრი დინამიზმი, ტრაგედია და პესიმიზმი. ეს ყველაფერი განსაკუთრებით შთამბეჭდავია ლაოკონის მარმარილოს სკულპტურულ ჯგუფში (ძვ. წ. I საუკუნის შუა ხანები) - ელადის ერთგვარი სიმბოლო. გარკვეულწილად თავის დროზე (კლასიკის იდეალი და არა ელინიზმი) დგას "ვენერა დე მილო" - აფროდიტეს ქანდაკება, რომელიც შექმნილია ეიჯს დრომის მიერ (ძვ. წ. II საუკუნის შუა ხანები). მისი მკაცრი სილამაზე და დახვეწილობა სულაც არ ჰგავს მის თანამედროვე ტკბილ და უფრო მგრძნობიარე "აფროდიტეს". ეს არის მაღალი მორალური სიძლიერის გამოსახულება.

გვიანდელი კლასიკოსების ტრადიციების გაგრძელებით, ელინისტურმა ხელოვნებამ ასახა ამ მღელვარე ეპოქის არეულობა და შექმნა საკუთარი მხატვრული კონცეფცია. იგი კლასიკურ ფორმებში სხვა შინაარსს აყენებს. შინაარსსა და ფორმას შორის წარმოიშვა შინაგანი წინააღმდეგობა (მაგალითად, მონარქის გამოსახულება ნიღაბში ბერძენი გმირი). ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო დემოკრატიულ ქვეყანაში, ისევე როგორც მაშინ წარმოუდგენელი იყო ხელოვნების დაყოფა კერძო და საჯარო - დაყოფა, რომელიც მოხდა ელინისტურ პერიოდში. სასამართლო ხელოვნება ხორცშესხმული იყო მონუმენტურ ალეგორიულ ქანდაკებებში და მიმართა „პატარა ადამიანების“ ყოველდღიურ ცხოვრებას - ბავშვების, მოხუცების, მსახურების, ყოველდღიური ეპიზოდების „ეთნოგრაფიულ“ ესკიზებში და ღრმა შეღწევისა და ფიგურალური განზოგადების გარეშე. ბუნებრივია, გვიანდელი კლასიკის ფორმები, რომლებშიც პიროვნული გამოცდილება შემოსილია, მცირდება (ამგვარად, სიყვარულის დიდი და ძლიერი ღმერთი, ეროტი, იქცევა მხიარულ კუპიდონად). არ დაზოგა ელინისტური სკულპტურა და გატაცება გიგანტომანიით. თვალსაჩინო მაგალითია "როდოსის კოლოსი" - მზის ღმერთის ჰელიოსის 32 მეტრიანი ქანდაკება კუნძულ როდოსზე, მსოფლიოს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთი. ელინისტური ხელოვნება რომაელებმა მემკვიდრეობით მიიღეს.

რომის ხელოვნება ითვლება ანტიკური სამყაროს მხატვრული შემოქმედების დასრულებად. თუმცა, დიდი ხნის განმავლობაში (ძვ. წ. VIII-I სს.) რომაული ხელოვნება უხილავი იყო, გადიოდა ჩამოყალიბების ეტაპს. ეტრუსკების მაღალმხატვრული ნამუშევრები დომინირებდა აპენინის ნახევარკუნძულზე. ისინი გამოირჩეოდნენ ბუნებისა და ხასიათის მკვეთრი აღქმით, რაც მემკვიდრეობით მიიღეს რომაელებმა. ეტრუსკების შემდეგ წინა პლანზე გამოდიან ბერძნები. რომის მიერ საბერძნეთის დაპყრობის შემდეგ, ბერძნული ხელოვნების გავლენა იზრდება. ჰორაციუსი წერდა: „საბერძნეთმა, რომელიც ტყვედ იქცა, შეიპყრო უხეში დამპყრობლები“. ასობით სკულპტურა ექსპორტირებულია რომში, ბერძენი ოსტატები მათ თეთრ მარმარილოში და ბრინჯაოში ამრავლებენ. მიუხედავად ამისა, რომაელებმა პორტრეტში უფრო ფხიზელი მსოფლმხედველობის თვისებები შეიტანეს. ბერძნული ტექნიკის გამოყენებით, რომაელები ქმნიან ბერძნებისგან განსხვავებულ რეალისტური სკულპტურული პორტრეტების მთელ გალერეას, რომლებიც ხანდახან აღწევენ მკვეთრ მახასიათებლებს და ეს იყო საუკეთესო, რაც რომაელებმა შექმნეს ხელოვნებაში. რომაული სკულპტურული პორტრეტი, როგორც შემოქმედების დამოუკიდებელი ტიპი, თარიღდება I საუკუნის დასაწყისით. ძვ.წ. იგი ეყრდნობა როგორც ეტრუსკულ ტრადიციას (მიცვალებულის გამოსახულება დაკრძალვის ურნებზე), ასევე თავად რომაულ ტრადიციას (ნათესავების სიკვდილის ნიღბები). ამ დროს იქმნებოდა პომპეუსის, კეისრის, ციცერონის და ა.შ მარმარილოს ბიუსტები, დამახასიათებელი იყო აგრეთვე სრულმეტრაჟიანი სკულპტურული ფიგურები - იმ გუში გამოწყობილი რესპუბლიკის მოქალაქის ღირსეული გამოსახულება.

I საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. - I ს-ის დასაწყისი. ახ.წ რომში ბერძნების გავლენით ჩნდება ახალი ტენდენცია - აგვისტოს კლასიციზმი. იდეალურია ახალი ტიპის ადამიანი - მკაცრი კლასიკური სილამაზე. ოფიციალური ხელოვნება ცდილობდა გამოეხატა სახელმწიფოს ერთიანობა და ძალა. იქმნება რელიეფები, რომლებიც საიმედოდ აღწერენ ისტორიულ მოვლენებს და რეალურ ადამიანებს. რელიეფებს ამშვენებდა სარკოფაგები, საზოგადოებრივი ნაგებობები, თაღები და ა.შ. მდიდარი სახლების მხატვრობაში, გარდა რელიეფებისა, გამოყენებულია მოზაიკა და ფრესკები, რომლებიც არც თუ ისე გავრცელებული ბერძნებში. ძალაუფლების პრესტიჟი ყველანაირად იყო მხარდაჭერილი და ეს აისახა პორტრეტის მახასიათებლების იდეალიზაციაში. „თუ საბერძნეთში იდეალიზაცია ასახავდა გარეგანი და შინაგანი სრულყოფილების შერწყმის ტრადიციას, მაშინ რომში ხელოვნებამ ადრევე ისწავლა მაამებლობა და პრეტენზია“, წერს რუსი ხელოვნების ისტორიკოსი ნ. დიმიტრიევი. ამრიგად, ბუნებით, უმწეო ავგუსტუსი ახლა გამოსახულია როგორც ბერძენი სპორტსმენი, ახლა როგორც ძლევამოსილი მეთაური, რომელსაც ყურადღება უნდა გადაეტანა რეალისტურად მიტაცებული სახისგან. პარადოქსული ფაქტია, რომ ყველაზე არაგმირულ იმპერატორს, სტოიკოს ფილოსოფოსს მარკუს ავრელიუსს დაუდგეს საცხენოსნო ძეგლი, ჩვენამდე მოღწეული პირველი საცხენოსნო ძეგლი ხელოვნების ისტორიაში. კრიზისის პერიოდში, შემდეგ კი ანტიკური მსოფლმხედველობის დაქვეითება, პორტრეტში ფიქსირდება დახვეწა და დაღლილობა. იმპერატორ ფილიპე არაბის, კარაკალას, ვესპასიანეს, დომიციანეს ბიუსტები ძალზე გამომხატველია. მაგრამ რაც მათ აერთიანებს არის ის, რომ ისინი სრულიად მოკლებულნი არიან ემოციებისგან.

გვიან იმპერიულ პერიოდში ანტიკურობის ეთიკური და ესთეტიკური იდეალი დაიკარგა თავად ცხოვრებაში და, შესაბამისად, ხელოვნებაში. აზროვნების ახალი სისტემაა, შუა საუკუნეებთან ახლოს. პლასტიკური ხელოვნება III-V სს. ახ.წ მიჰყვებოდა ნეოპლატონიზმის ესთეტიკას, რომლის მიხედვითაც მხატვარმა უნდა ასახოს არა რეალურ-გარეგანი (როგორც ციცერონის ესთეტიკაში), არამედ რაღაც შინაგანი, სულთან დაკავშირებული. იმპერატორების ქანდაკებები განასახიერებს არაადამიანურ სიდიადეს, ისინი თითქოს სხეულს მოკლებულნი არიან, სიცოცხლე იწვის მხოლოდ სულის ასახულ თვალებში (მაგალითად, კონსტანტინე I-ის სკულპტურული პორტრეტი). ადამიანის შინაგან სამყაროში შეღწევის შემდეგ, რომაულმა კულტურამ მოამზადა ანტიკურობის საზოგადოებრივი ცნობიერება ქრისტიანული იდეოლოგიის აღქმისთვის. გავრცელება ქრისტიანობადა მისმა მტკიცებამ ხელოვნებაში მიიყვანა კომპრომისამდე ბიბლიურ სპირიტუალიზმსა და უხეში, სქემატურ უძველეს ფორმებს შორის. უძველესი მითოლოგიის ტრადიციული მოტივები ახლა განიმარტება როგორც სიმბოლოები და შერეულია ახალ ქრისტიანულ სიმბოლოებთან. ასე რომ, კრისტიანის ნახატებში კატაკი ოჰ მბარის თევზი, როგორც ნათლობის სიმბოლო, მტრედი, როგორც მშვიდობის სიმბოლო, ორფეოსი, რომელიც ათვინიერებს ცხოველებს მუსიკით, როგორც ქრისტეს სიმბოლო, "სულების მჭერი". ხოლო ახალგაზრდა მამაკაცის ფიგურა, რომელსაც მხრებზე კრავი ატარებს, არის მოტივი, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია ძველ პლასტიკურ ხელოვნებაში. მაგრამ ახლა ეს არის კეთილი მწყემსის გამოსახულება, ქრისტეს სიმბოლო. ხელოვნებაში სიმბოლიზაცია იწვევს ძველი მსოფლმხედველობისა და ესთეტიკური იდეალის გაწყვეტას. ასე რომ, რომაულმა ხელოვნებამ დაასრულა უძველესი მხატვრული კულტურის ერა.

ძველად განათლება ელინთა ერთ-ერთ შეუცვლელ თვისებად ითვლებოდა. იყო განათლებული ნიშნავდა არა მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის ცოდნის ფლობას, არამედ გრძელვადიანი, მიზანმიმართული გაუმჯობესების უნარის გამოვლენას, გონებრივი მუშაობისადმი მიდრეკილებას. ამისათვის ადამიანს უნდა განუვითარდეს საკუთარ თავში შინაგანი ორგანიზაცია, სიმშვიდე, საკუთარი თავის კონტროლის უნარი, მორალური სათნოებები. უკვე პრეპოლისის პერიოდში კეთილშობილი გმირი ითვლებოდა განათლების იდეალად, რომელიც ემსახურებოდა თავის მენტორს სიტყვითა და საქმით, რაც აისახა ჰომეროსის ლექსებში. ეს გმირი შესანიშნავად ითვისებდა ყველა სახის იარაღს, წარმატებით მონაწილეობდა სპორტულ და სათამაშო შეჯიბრებებში, ლამაზად მღეროდა, უკრავდა ლირაზე, ცეკვავდა და ჰქონდა მჭევრმეტყველების ნიჭი.

საბერძნეთში განათლების იდეალის მიღწევა განხორციელდა ორი ძირითადი განათლების სისტემის - სპარტანული და ათენური - ფარგლებში. სპარტაში VII-V სს. ძვ.წ. ბავშვებმა მიიღეს ცალმხრივი სამხედრო განათლება. ძირითადი ყურადღება სხეულის გამკვრივებას და ფიზიკურ მომზადებას ექცეოდა, ამიტომ გოგონებსაც კი უწევდათ ტანვარჯიშის გაკეთება. თუმცა გოგონებს მუსიკას, ცეკვას და სიმღერასაც ასწავლიდნენ. მაგრამ ზოგადად მუსიკალური განათლება მინიმუმამდე იყო დაყვანილი. ასეთი ცალმხრივობის შედეგი იყო სპარტელების მხატვრული გაღატაკება და მათი სულიერი პასიურობა. ათენში VI-V სს. ძვ.წ. ჰომეროსის განათლების იდეალმა შემდგომი განვითარება ჰპოვა მუსიკალურ-გიმნასტიური განათლების სახით. მიუზიკლს ეკუთვნოდა ყველა ხელოვნება: პოეზია, მუსიკა, თეატრი, სახვითი ხელოვნება, ქანდაკება, ასევე თვლების ხელოვნება, მეტყველება და ფილოსოფია. V საუკუნისთვის ძვ.წ. ათენში არც ერთი წერა-კითხვის უცოდინარი არ იყო.

თანდათან საბერძნეთში შეიქმნა განათლების ჰარმონიული სისტემა, რომელმაც თავისი მნიშვნელობა შეინარჩუნა არა მხოლოდ ანტიკურობის ბოლომდე, არამედ თავისი ძირითადი მახასიათებლებით მოაღწია ჩვენს დრომდე. ასე რომ, პირველ ეტაპზე - დაწყებით (დაწყებითი) განათლება - ბავშვებს ასწავლიდნენ კითხვას, წერას და დათვლას; ამასთან ერთად ტარდებოდა ტანვარჯიშისა და მუსიკის გაკვეთილები. შემდეგ მოჰყვა განათლების უმაღლესი დონე, როდესაც გიმნაზიაში გრამატიკა და მათემატიკა სწავლობდა, ხოლო სპორტი და მუსიკა უფრო მაღალ დონეზე გაგრძელდა. სასწავლო პროცესის კულმინაცია იყო რიტორიკისა და ფილოსოფიის შესწავლა.

რომში, რომელიც ორიენტირებული იყო სამხედრო საქმიანობაზე და დაპყრობილი სივრცეების განვითარებაზე, გარდა კითხვის, წერისა და დათვლის უნარისა, საჭირო იყო ცოდნა სოფლის მეურნეობის, მედიცინის, მჭევრმეტყველებისა და სამხედრო საქმეების სფეროში. III-II სს. ძვ.წ. ბერძნული საგანმანათლებლო სისტემა თანდათან აღწევს რომში, რომლის საბოლოო დამტკიცება მოხდა აქ ძვ.წ. I საუკუნეში. ძვ.წ. ბერძნული და რომაული საგანმანათლებლო სისტემების ჰარმონიული კომბინაცია განხორციელდა ციცერონის მიერ. მათემატიკა უკანა პლანზე გადავიდა და წინა პლანზე წამოვიდა იურიდიული მეცნიერებები. ენების ათვისება და ლიტერატურის გაცნობა რომის ისტორიის შესწავლის პარალელურად ხდებოდა. მუსიკის გაკვეთილები და ტანვარჯიში, როგორც ასეთი, არ იყო, მაგრამ ამავე დროს ისწავლებოდა ცხენოსნობა, ფარიკაობა და ცურვა. რიტორიკა უფრო მაღალ დონეზე იყო შესწავლილი. დროდადრო ახალგაზრდა რომაელებისთვის დან კეთილშობილური ოჯახებიმოაწყო მოგზაურობები ბერძნულ კულტურულ ცენტრებში, სადაც იყო შესავალი ფილოსოფიაში.

უძველესი მეცნიერება, როგორც მიმდებარე სამყაროს შესახებ სისტემატიზებული ცოდნის სპეციფიკური ფორმა, წარმოიშვა საბერძნეთში, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. ძვ.წ. სწორედ ბერძნებმა გადადგნენ პირველი ნაბიჯი მითოლოგიური აზროვნებიდან მეცნიერებამდე. მეცნიერებათა პირველი კლასიფიკაცია ეკუთვნის არისტოტელეს (ძვ. წ. 384-322), ანტიკური ხანის უდიდეს ფილოსოფოსს და მეცნიერს. კერძოდ, მან გამოყო ლოგიკა (ცოდნის თეორია), ეთიკა (საზოგადოების მეცნიერება), ფიზიკა (არსების მეცნიერება) და მეტაფიზიკა (ფილოსოფია). ბერძნებისთვის, რომლებიც აღმოსავლელი ხალხებისგან განსხვავებით, ადრე გამოეყოთ მეცნიერება მითისგან, დამახასიათებელი იყო შემდეგი განმსაზღვრელი ტენდენციები: არაპრაგმატული ცნობისმოყვარეობა სხვადასხვა ხალხის ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების მიმართ; ფენომენების არსში შეღწევისა და სამყაროს საკუთარ თავზე ახსნის სურვილი; ბუნებისა და საზოგადოების რაციონალური ინტერპრეტაცია; ავტორიტეტებისადმი აღტაცების ნაკლებობა; სიმართლის ძიება; ცოდნის მიღება ცოდნის მიზნით და არა პრაქტიკისთვის; ცდილობს აჯობოს მასწავლებელს. ძველ დროში მეცნიერება განიცდის ხარისხობრივ ცვლილებებს.

მიკენის ხანაში და ჰომეროსის პერიოდში გროვდებოდა ცოდნა, რომელიც დაკავშირებულია ბერძნების ძირითად ოკუპაციასთან და რწმენასთან. ამრიგად, სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობის განვითარებამ გამოიწვია გეომეტრიის („მიწის დათვალიერება“) და ბოტანიკის (თავდაპირველად „მეცხოველეობის საკვების ძიება“) დასაწყისი. ზოოლოგია (უფრო ზუსტად, დროში მისი პირველი ფილიალი - ორნიტოლოგია) განვითარდა ჯადოქრობის ხელოვნებაში ფრინველების ფრენისა და ხმების ინტერპრეტაციის აუცილებლობასთან დაკავშირებით. ნავიგაციამ აღნიშნა ასტრონომიისა და გეოგრაფიის დასაწყისი. მედიცინამ და ფარმაკოპეამ (მედიკამენტების დამზადების ხელოვნება) ადრე დაიწყო განვითარება.

არქაულ პერიოდში სამეცნიერო მოძრაობის ცენტრშია ნათ ფილოსოფია- ბუნების ფილოსოფია. სამი ბუნებრივი ფილოსოფოსი მლნ ე სკოლაეძებდა სწორ სუბსტანციას, საიდანაც წარმოიშვა ყველა დანარჩენი - სამყაროს ერთგვარი წარმოშობა (პირველადი საფუძველი). Fale s (დაახლ. ძვ. წ. 625-547) ეგონა, რომ ეს წყალი იყო. ანაქსიმა დრ (დაახლოებით ძვ. წ. 610-546 წწ.) დაასახელა ზევით რკინა(ბერძნულიდან "უსაზღვრო") - ერთიანი, მარადიული, განუსაზღვრელი (ანუ უხარისხო) პირველყოფილი სუბსტანცია; მან პირველმა შემოიღო მატერიის ურღვევობის პრინციპი. ანაქსიმენესმა (დაახლოებით 585 - ძვ. წ. 525 წ.) ყველაფრის საწყისად ჰაერი მიიჩნია და დაადგინა მატერიის ოთხი მდგომარეობა: მყარი, თხევადი, აირისებრი და გასხივოსნებული. იონიელი ფილოსოფოსი ჰერაკლიუს ეფესელი (ძვ. წ. VI საუკუნის მეორე ნახევარი) დაჟინებით მოითხოვდა მოძრაობის წარმოშობას და ფუნდამენტურ პრინციპად ცეცხლი თვლიდა. ამრიგად, მან საფუძველი ჩაუყარა დიალექტიკას. სამყაროს ფორმის საკითხი ასევე წამოაყენა იონიურმა ფილოსოფიამ. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწის უძრაობისა და სიბრტყის პრობლემა არ მოგვარებულა, ანაქსიმანდრეს ვარაუდი გამოთქვა სამყაროს უსასრულობაზე და მრავალი სამყაროს არსებობაზე. უდიდესი მეცნიერი იყო პითაგო (დაახლოებით ძვ. წ. 570-496 წწ.). მას ეკუთვნის მრავალი აღმოჩენა არითმეტიკაში, გეომეტრიაში, აკუსტიკაში, ასევე მუსიკალური ინტერვალების თეორიაში. მას სამყაროს ფესვად რიცხვი მიაჩნდა. პითაგორამ დედამიწას სფერულობა მიაწერა, ხოლო მისი სტუდენტები - პითაგორა კვერცხები- სჯეროდა, რომ დედამიწაც და მნათობებიც (მზისა და ვარსკვლავების ჩათვლით) ბრუნავენ "სამყაროს ცენტრალური ცეცხლის" გარშემო.

კლასიკურ პერიოდში ნატურფილოსოფიის განვითარება ორ გზას გაჰყვა - იდეალიზმი და მატერიალიზმი. პირველი მათგანი დაკავშირებულია პლატონის სახელთან (ძვ. წ. 428/427-348/347), რომელიც ამტკიცებდა, რომ ობიექტების პროტოტიპები უპირველეს ყოვლისა არის - e idos, რომლებსაც გრძნობით აღიქვამს ადამიანი დედამიწაზე. ეიდოსი არის ერთგვარი იდეები და პრინციპები, რომლებსაც აქვთ დროული ხასიათი და თითოეული ობიექტი არის შესაბამისი ეიდოსის არასრულყოფილი ასახვა. ძველი ბერძნული მატერიალიზმის ძირითადი წარმომადგენლები არიან Empedo cl, Anaxagos და Democritus (დაახლ. 460 - დაახლოებით 370 ძვ. წ.). ყველაზე თანმიმდევრული დემოკრიტე, რომელიც გახდა დამფუძნებელი ატომი და ზმა. მან ახსნა სამყაროს წარმოშობა ორი ელემენტისგან - ატომებისა და სიცარიელისგან. არისტოტელე ასრულებს კლასიკის პერიოდს. თუ ვივარაუდებთ, რომ სამყარო ერთიანი და მატერიალურია, მან აღიარა „იდეების“ არსებობა, მაგრამ არა საგნების გარეთ, არამედ მათში. ის ღვთაებას თვლიდა მოძრაობისა და სიცოცხლის ძირეულ მიზეზად. არისტოტელეს სამეცნიერო სისტემა მოიცავს ყოველგვარ მატერიალურ და სულიერ ბუნებას. სამყაროს პრინციპების გააზრებას მიუძღვნა წიგნები „ფიზიკა“ და „მეტაფიზიკა“; მოძრაობის კანონები მის მიერ არის ჩამოყალიბებული „მექანიკაში“, ციური ფენომენების თეორია – „მეტეოროლოგიაში“, ადამიანთა საზოგადოების თეორია – „პოლიტიკაში“. არისტოტელეს სხვა ნაშრომები ეძღვნება ლოგიკის (ტრაქტატების ნაკრები „ორგანონი“), ესთეტიკას („რიტორიკა“, „პოეტიკა“), ეთიკას („ნიკომახეს ეთიკა“), ბიოლოგიას („ცხოველთა ისტორია“) კატეგორიებს. სამეცნიერო ნაშრომიეს ენციკლოპედიური მეცნიერი მართლაც გრანდიოზული იყო. შუა საუკუნეების გავლის შემდეგ იგი ახალ საუკუნეში გადავიდა.

ელინიზმის ეპოქაში მეცნიერების განვითარება უაღრესად სწრაფი და სწრაფი იყო. ამას ხელი შეუწყო ვრცელი ელინისტური სამყაროს მეცნიერთა ინტენსიურმა ურთიერთობამ და ახალი სამეცნიერო ცენტრების შექმნამ. IV საუკუნის ბოლოს პლატონურ აკადემიას და არისტოტელეს ლიცეუმს. ძვ.წ. შეუერთდა ეპიკურას „ბაღი“ და ზენონის „ასი I“. ეგვიპტის ალექსანდრიაში 280 წ. დაარსდა მუს და კიდევ(მუზათა საკურთხეველი), რომელიც აერთიანებდა ტაძარს, უნივერსიტეტსა და ბიბლიოთეკას. I საუკუნისათვის ძვ.წ. მისი ბიბლიოთეკა გახდა ყველაზე დიდი ძველ სამყაროში (700 ათასზე მეტი წლის წიგნები, რომლებსაც მაშინ ჰქონდათ გრაგნილების ფორმა). ალექსანდრიის მაგალითზე დაარსდა დიდი ბიბლიოთეკები ანტიოქიასა და პერგამონს (ამ უკანასკნელს დაახლოებით 200 000 გრაგნილი ჰქონდა). მეცნიერებებს შორის ერთ-ერთ პირველ ადგილზე მათემატიკა დაიკავა, რომელმაც იპოვა თავისი პირველი სისტემატიზატორი ევკლიდე ალექსანდრიელის პიროვნებაში (დაახლოებით ძვ. წ. 365-300 წწ.), რომლის აქსიომები და თეორემები, ასევე ტერმინოლოგია და მტკიცების მეთოდები დღემდე რჩება. გამოიყენება დღეს. ევკლიდემ დააარსა მათემატიკური სკოლა ალექსანდრიაში, საიდანაც გამოვიდა არქიმეს დ (ძვ. წ. 287-212 წწ.) - მათემატიკური ფიზიკის შემქმნელი, ასტრონომი და მათემატიკოსი, რომელმაც განსაზღვრა წრის თანაფარდობა დიამეტრთან (აქცენტის ნომერი "\u003e a px და გმირი. n აღმოჩენილი სფერული და ბრტყელი ტრიგონომეტრია, შესაბამისად.

მათემატიკაში მიღწევებმა დიდი ხანი იმოქმედა ფიზიკური გეოგრაფიისა და ასტრონომიის განვითარებაზე. ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებით ნაყოფიერი იყო IV-II საუკუნეების დრო. ძვ.წ. ომებმა, ექსპედიციებმა და მოგზაურობებმა ბერძნებს გააცნეს ევროპის ჩრდილოეთ სანაპირო, კასპიის ზღვა, მცირე აზია და მისი ზღვები, რამაც დაადასტურა ანაქსიმანდრის ჰიპოთეზა „დედამიწის მრგვალი“ ოკეანის შესახებ. IV საუკუნეში. ძვ.წ. პლატონისტმა მეცნიერმა ჰერაკლიუს დე პონტუსმა პირველმა წამოაყენა ჰიპოთეზა სამყაროს ჰელიოცენტრული მოდელის შესახებ და ასევე აღმოაჩინა დედამიწის ბრუნვა მისი ღერძის გარშემო. III საუკუნეში. ძვ.წ. ერატოსთენემ გამოიგონა მერიდიანებისა და პარალელების სისტემა, შემოიფარგლა მათში ბერძნებისთვის ცნობილი სამყარო. მან ასევე წარმატებული მცდელობა გააკეთა, დაედგინა დედამიწის გარშემოწერილობა. ასტრონომმა არისტოფერმა სამოსელმა (დაახლ. ძვ. წ. 320-250) გააკეთა აღმოჩენა (რაც ნიკოლოზ კოპერნიკმა გაიმეორა დაახლოებით 1800 წლის შემდეგ და დაუდასტურა გალილეას გალილეის შესახებ): დედამიწა ბრუნავს მზის გარშემო. აღორძინების ეპოქის თანამოაზრეების მსგავსად, არისტარქესაც ადანაშაულებდნენ უღმერთოობაში, მაგრამ მათგან განსხვავებით, ის განაგრძობდა მუშაობას ალექსანდრიის მუზეუმის ობსერვატორიაში. II საუკუნეში. ძვ.წ. ზემოთ ნახსენებმა ჰიპარქემ გამოთვალა მანძილი დედამიწიდან მთვარემდე და მზემდე და შეადგინა პირველი ვარსკვლავის ატლასი.

ფიზიკა და მექანიკა მათემატიკასთან მოსაზღვრე იყო. მექანიკის დამფუძნებელი იყო არისტოტელე, მაგრამ მისი აყვავების დღე ასოცირდება არქიმედეს სახელთან, რომელმაც აღმოაჩინა სიმძიმის ცენტრი, ბერკეტების სისტემა, დახრილი სიბრტყის მექანიკური მნიშვნელობა, ჰიდრავლიკა და სპეციფიკური სიმძიმე. მოგვიანებით ამ მიღწევებმა შესაძლებელი გახადა გამოეგონა ჰიდრავლიკური ორგანო, წყლის საათი, სახანძრო ტუმბო, სიფონი, ორთქლის ტურბინა, წყლის წისქვილი და ა.შ. ელინისტურ ეპოქაში მნიშვნელოვანი აღმოჩენები გაკეთდა აკუსტიკასა და ოპტიკაში; ასევე შესწავლილია მაგნეტიზმი და ელექტროენერგია, თუმცა ყველაზე ზედაპირულ დონეზე. გარდა ამისა, ვითარდება გეოლოგია (კერძოდ, ვულკანური მოვლენები აიხსნება შეკუმშული მიწისქვეშა აირების მოქმედებით), ზოოლოგია და ბოტანიკა. ალექსანდრიის პტოლემეის მმართველებმა დააარსეს პირველი ზოოლოგიური ბაღი, ხოლო ალექსანდრე მაკედონელმა არისტოტელეს ლიცეუმში გაგზავნა მის მიერ დაპყრობილი ქვეყნების ფლორის ნიმუშები.

ძველმა რომაელებმა თავდაპირველად იცოდნენ და განავითარეს მხოლოდ გამოყენებითი მეცნიერებები. მათი ინტერესი „სუფთა“ ცოდნისადმი შთაგონებული იყო ბერძნების მიერ. მიუხედავად ამისა, ელინისტური ეპოქის აღმოჩენებმა მათემატიკისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების დარგში გამოხმაურება ვერ ჰპოვა რესპუბლიკურ რომში. მართალია, იმპერიის პერიოდში გაკეთდა არაერთი მნიშვნელოვანი მათემატიკური აღმოჩენა. კერძოდ, რომაელი მათემატიკოსი დიოფანტინე ალექსანდრიელი (ახ. წ. III ს.) ითვლება "ალგებრის მამად" - მან გამოყო იგი გეომეტრიისაგან და სივრცითი მეცნიერებიდან აბსტრაქტულად აქცია. დიოფანტმა შემოიღო ალგებრული ფუნქციებისა და გამონათქვამების პირდაპირი აღნიშვნა. ასტრონომიისა და გეოგრაფიის დარგში ცნობილი გახდა კლავდიუს პტოლემეოსი (ახ. წ. II ს.), რომელმაც შეიმუშავა ერატოსთენეს მერიდიანულ ბადეში მეცნიერული რუქების მეთოდი, მაგრამ დაუბრუნდა არისტოტელეს გეოცენტრულ მოდელს. თითქმის ათასწლეული-ნახევრის განმავლობაში პტოლემეოსის სისტემა იყო გამყარებული, როგორც წამყვანი ასტრონომიული თეორია.

თეორიული დისციპლინები უცხოელების პრივილეგიად დარჩა, ხოლო პრაქტიკული - რომაელებისთვის. უფრო მეტიც, ასეთი პოპულარიზატორები მეცნიერული ცოდნა, როგორც არქიტექტორი ვიტრუვიუსი, მეცნიერ-ენციკლოპედისტი ავლუს კორნელიუს ცელსუსი, პუბლიცისტი ფრონტინი ფართოდ იყენებდა უცხოურ, კერძოდ, ბერძნულ გამოცდილებას რომის სასარგებლოდ. ბევრი მათგანი ცნობილი გახდა სამოქალაქო ინჟინერიაში, სამხედრო-პრაქტიკულ მეცნიერებაში, ჰიგიენაში და ა.შ. მაგალითად, II ს. ახ.წ მთავარი წარმომადგენელი სამეცნიერო მედიცინარიმა იყო სასამართლოს ექიმი გალე ნ. მან შეადგინა კომენტარი ბერძენი მკურნალი ჰიპოკრატეს (ძვ. წ. 460-377 წწ.) თხზულებებზე და ცდილობდა თავისი მემკვიდრეობის სინთეზირებას თავისი დროის სამედიცინო მიღწევებთან. გალენის ნაშრომები ბიზანტიაში სამედიცინო ცოდნის ძირითად წყაროს წარმოადგენდა. დასავლურმა სამყარომ ისინი მემკვიდრეობით მიიღო რენესანსის დროს.

რომაელების დამოუკიდებელი მიღწევა - სამეცნიერო და პრაქტიკული სფერო, რომელშიც ისინი იყვნენ ნოვატორები - იყო ადვოკატი ე ცია. ადმინისტრაციული სისტემის ჩამოყალიბებამ, ცხოვრების რეალურ მოთხოვნილებებთან მისი ადაპტაციის აუცილებლობასთან ერთად, განაპირობა რომში სამართლის აქტიური განვითარება. ღირსეულ საქმიანობად ითვლებოდა სამართლებრივი ნორმების შესწავლა, შემუშავება და კომენტირება. კარგ იურიდიულ განათლებას აფასებდნენ. ხანგრძლივი ევოლუციის შედეგად რომის სამართალი გახდა მოქნილი, ადეკვატურად რეაგირებდა ცვალებად სოციალურ პირობებზე. ამჟამად რომის სამართალი ეფუძნება ეგრეთ წოდებულ კონტინენტურ სამართლებრივ სისტემას, რომელიც დომინირებს ევროპაში. რომის კათოლიკურ ეკლესიაში მენეჯმენტი აგებულია რომის ადმინისტრაციული სისტემის პრინციპებზე.

ბერძნებისა და რომაელების მთავარ მიღწევებს რომ გაეცნო, უნდა იფიქრო ანტიკურობის კულტურულ მახასიათებლებთან დაკავშირებულ საკითხებზე. ეს კითხვები ამა თუ იმ ფორმით დიდი ხანია ჩნდება ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის ისტორიისა და კულტურის მკვლევარების მიერ. მიუხედავად ამისა, ჯერ კიდევ ძნელია იმის მტკიცება, რომ ანტიკურობის კულტუროლოგიას ადგილი ჰქონდა. უფრო სწორად, აზრი აქვს ვისაუბროთ მოსაზრებებისა და განსჯების ჭრელ პალიტრაზე, რომლებიც ამტკიცებენ კულტურული განზოგადების ამა თუ იმ ხარისხს.

ევროპული კულტურის განვითარების საწყისი წერტილი არის ძველი საბერძნეთის კულტურა. მეცნიერები დიდი ხანია ახასიათებენ ბერძნული ცივილიზაციის აღზევებას, როგორც განსაკუთრებულ მოვლენას კაცობრიობის ისტორიაში. ერნსტ რენის შემდეგ, ისინი სამართლიანად უწოდებენ მას "ბერძნულ სასწაულს". რა თქმა უნდა, თავად რენანს მხედველობაში ჰქონდა ამ ისტორიული აჯანყების არა ზებუნებრივი, არამედ უნიკალური ხასიათი. ფრიდრიხ ენგელსმა ასევე მიიჩნია ბერძნების მიღწევები ყველაზე დიდ აჯანყებად, რაც კაცობრიობამ განიცადა იმ მომენტამდე და ანტიკურობას უწოდა თანამედროვე ევროპის კულტურის საფუძველი. მოგვიანებით მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეს რევოლუცია მხოლოდ ევროპულ რენესანსს შეიძლება შევადაროთ.

ყველა, ვინც სწავლობდა ძველ ბერძნულ ცივილიზაციას, ასე თუ ისე, ცდილობდა აეხსნა ელინური კულტურული აჯანყება. ამრიგად, ანდრე ბონატი, ორტომეულის ავტორი „ბერძნული ცივილიზაცია“, თვლიდა, რომ ამ ეპოქალურ მოვლენას თავისი ბუნებრივი მიზეზები ჰქონდა. მეცნიერთა უმეტესობამ ძველ საბერძნეთში "კულტურული აფეთქება" უაღრესად მნიშვნელოვანი, მაგრამ მაინც განსაკუთრებული გამოვლინებაა კაცობრიობის მკვეთრად არათანაბარი კულტურული განვითარების ზოგადი ნიმუშის გამოვლინება ზემო პალეოლითიდან დღემდე. ეს უთანასწორობა შეისწავლეს ი.ჰერდერმა, გ.ჰეგელმა, კ.მარქსმა, ო.შპენგლერმა, ა.ტოინბიმ და სხვებმა.

არსებობს ბერძნების განსაკუთრებული როლის რასისტული („გენეტიკური“) ახსნის ვარიანტები. ასე რომ, გ.ფ.კ. გიუნტერი, ჯ. დე გობინომ და სხვებმა მიუთითეს ბერძნების განსაკუთრებულ ნიჭზე: შედარებით მოკლე დროში მათ წარმოადგინეს უჩვეულოდ დიდი რაოდენობით შემოქმედებითად ნიჭიერი ხალხი და მასებმა გამოავლინეს იშვიათი მიდრეკილება მრავალფეროვანის მიმართ. კულტურული საკუთრება. „გენეტიკური“ ახსნის კიდევ ერთი ვერსია ამტკიცებს, რომ ზოგიერთი მემკვიდრეობით ნიჭიერი ტომი გახდა ბერძენი ხალხის ნაწილი. თუმცა, ორივე ვარიანტი არ არის ძალიან დამაჯერებელი და ადვილად უარყოფილია.

რიგი მკვლევარები „ბერძნულ სასწაულს“ უკავშირებენ იმ გეოგრაფიული გარემოს როლს, რომელმაც გავლენა მოახდინა კულტურისა და ცივილიზაციის განვითარებაზე. ისინი მიუთითებენ ბერძნების შუალედურ პოზიციაზე, რომლებიც აღმოჩნდნენ აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის კულტურული გავლენის გზაჯვარედინზე. დამახასიათებელია გეოგრაფიული გარემოს როლი განვითარებაში ადამიანთა საზოგადოებებითავად ბერძნებმა აღიარეს. მაგალითად, არისტოტელე თვლიდა, რომ ბერძნები, რომლებიც ცხოვრობენ კლიმატში, რომელიც შუალედურ პოზიციას იკავებს ჩრდილოეთ ევროპისა და აზიის პირობებს შორის, განიცდიან მის ხელსაყრელ გავლენას, რაც მათ მსოფლიოში წამყვან პოზიციას ანიჭებს. რა თქმა უნდა, გეოგრაფიულმა პოზიციამ დადებითი როლი ითამაშა: ბრინჯაოს ხანაში საბერძნეთი მდებარეობდა კვიპროსს (სპილენძის წყარო) და ამჟამინდელ ჩეხეთს (კალას) შორის. ამან ხელი შეუწყო ვაჭრობას სხვა ქვეყნებთან. ”მაგრამ,” აღნიშნეს მარქსმა და ენგელსმა, ”ისეთმა გეოგრაფიულმა მუდმივებმა, როგორიცაა ხმელთაშუა ზღვა, ატლანტის ოკეანე და ა.შ., ორაზროვანი როლი ითამაშეს სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში”. ეს ასევე აღნიშნა გ.ვ. პლეხა ახალია.

თანამედროვე სპეციალისტი სამუელ ჰანტინგტონი (1927-2008) „აფეთქებას“ განმარტავს, როგორც საერო კლიმატური ციკლის ტურბულენტური ფაზის გავლენა, რომელიც დაიწყო ძვ.წ. 800 წლიდან. და განსაკუთრებით გამოიხატა ძვ.წ. 600-დან 300 წლამდე. თუმცა, ბევრი ბერძნული პოლიტიკა იმ დროს იყო მილეტისა და ათენისგან განსხვავებულ კლიმატურ პირობებში და მათი კულტურა მაინც სწრაფად განვითარდა. არაერთმა მკვლევარმა გამოთქვა გაკვირვება იმის გამო, რომ ინტელექტუალური ენერგიისა და შემოქმედების აფეთქება VI საუკუნეში დაეცა. ძვ.წ., სინქრონულად მოხდა ინდოეთში, ჩინეთში, ისრაელში, ირანსა და საბერძნეთში. კარლ იასპერსმა შემოგვთავაზა სახელი "ღერძული დრო" ამ ეპოქისთვის. მაგრამ, თუ ეკონომიკური პროგრესის კონცეფციით ვიმოქმედებთ, აუცილებლად აღვნიშნავთ, რომ ძვ.წ. II-I ათასწლეულის მიჯნა. - ეს არის რკინის ინტენსიური განაწილების დრო. მაშასადამე, ზოგიერთი მარქსისტი მეცნიერი (მაგალითად, ა.ნ. ჩერნიშევი) „ბერძნულ სასწაულს“ უკავშირებს რკინის ხანის დასაწყისს.

ძველი საბერძნეთის კულტურის მთავარი საშინაო სპეციალისტი ალექსანდრე იოსიფოვიჩ ზაიცევი (1926-2000) თავის მონოგრაფიაში „კულტურული რევოლუცია ძველ საბერძნეთში VIII-V საუკუნეებში. ძვ. გთავაზობთ შემდეგ განმარტებას. დროსა და სივრცეში ბერძნული კულტურის გამარჯვებული ლაშქრობის პირობა თავისუფლებაა. ის არის დამხმარე სტრუქტურა ბერძნული კულტურის მშენებლობაში. პირველი, პოლიტიკური თავისუფლება - არა იმდენად მოქალაქეთა მონაწილეობა პოლიტიკურ გადაწყვეტილებებში, არამედ პიროვნული თავისუფლებების აქამდე გაუგონარი გაფართოება საბერძნეთის მთელ რიგ პოლიტიკაში. მეორე, ეკონომიკური თავისუფლება. მოქალაქეებს, რომლებსაც მონები ემსახურებიან, შეეძლოთ დამოუკიდებლობის გრძნობით ტკბებოდნენ თავიანთ პატარა ქალაქ-სახელმწიფოებში. დაბოლოს, შემოქმედების თავისუფლება, საქმიანობა დაკავშირებულია იმასთან, რომ ძველ საბერძნეთში ცოდნა არ იყო მონოპოლიზებული მღვდლების მიერ, როგორც ეს იყო, მაგალითად, ეგვიპტეში. განადგურდა პოლისის სისტემა და დიდი კოლონიზაცია მკაცრი ტრადიციები, ადამიანის ქცევის ნორმები, ნორმები შემოქმედებაში. ბერძენი გამოირჩეოდა ცოდნის სურვილით, რომელიც არ იყო დაკავშირებული საზოგადოების წამიერ სარგებლობასთან.

კულტურული აჯანყების პირობა იყო ბერძნების განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა. ადამიანის მოქალაქის რწმენა - თავისუფალი, აქტიური, რომელსაც შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით მიაღწიოს ცვლილებებს უკეთესობისკენ - ამაღლდა უმაღლეს მხატვრულ პოსტულატამდე, რაც აისახება პრინციპში. კალოკაგი თი, იმათ. ფიზიკური და მორალური სრულყოფის ერთიანობა. აშკარაა, რომ წარმატებული წინსვლისთვის საჭირო იყო არა იმდენად ოპტიმისტური შეხედულება სამყაროს მიმართ, არამედ პოზიტიური დამოკიდებულება ყოველდღიური კონკრეტული პირობებისადმი (პერსპექტივის სიახლოვე). ბერძნების ასეთი დამოკიდებულება გახდა არა მხოლოდ მათი ეკონომიკური ზრდის პირობა, არამედ მნიშვნელოვანი სტიმული იყო მხატვრული კულტურის აყვავებისთვის.

ცნობილია, რომ ნებისმიერი საზოგადოების კულტურის სულიერი ცხოვრება და ევოლუცია დიდწილად განისაზღვრება არა იმდენად ინდივიდის ქცევაზე სოციალური კონტროლის სიმკაცრის ხარისხით, არამედ იმ ფორმებით, რომლებსაც ეს კონტროლი იღებს მოცემულ საზოგადოებაში. ცნობილია კლეობულუსის გამონათქვამი, ერთ-ერთი "შვიდი ბრძენი": "ხალხი ყველაზე გონივრულად იქცევა იქ, სადაც მოქალაქეებს უფრო ეშინიათ ცენზურის, ვიდრე კანონის". ამას ხელი შეუწყო პოლიტიკაში შექმნილმა ვითარებამ, სადაც მოქალაქეები კარგად იცნობდნენ ერთმანეთს. არისტოტელე ასევე ჩამოთვლის შექებასა და ლანძღვას ადამიანების სოციალური ქცევის ყველაზე მნიშვნელოვან მარეგულირებლებს შორის.

ბერძნულ საზოგადოებაში დიდი როლი ითამაშა ინდივიდის დამოკიდებულებამ, გადააჭარბოს გარშემომყოფებს თავისი ცხოვრებისეული მიზნების მიღწევაში. სოფისტები სიმდიდრის სურვილის ერთ-ერთ მოტივად დიდების სურვილს თვლიდნენ და ჰორაციუსი მოგვიანებით ბერძნების პოეტურ მიღწევებს იმას დაუკავშირებდა, რომ ისინი „დიდების გარდა არაფრისკენ მიისწრაფოდნენ“. მართალია, რიგ შემთხვევებში ამან გამოიწვია ძალიან საეჭვო ქმედებები (მაგალითად, ბერძენმა ჰეროსტრამ ძვ. წ. 356 წელს დაწვეს ეფესოში არტემისის ტაძარი, რომელიც ითვლებოდა მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად, დიდების გულისთვის). საბერძნეთის კულტურაში დამოუკიდებელი მნიშვნელობა მიიღო მეტოქეობის ელემენტმა, კონკურენცია. იაკობ ბურკჰარდტმა, ბერძნების ცხოვრების თავისებურებების აბსოლუტიზაციას, ელინს უწოდა "აგონალური პიროვნება". ბერძნები ცხოვრებას უწყვეტად აღიქვამდნენ აღ არის ის, შეჯიბრების მხარდაჭერა ყველა სფეროში - როგორც სპორტში, ასევე სულიერ ცხოვრებაში. ჩვენთვის ცნობილი არც ერთი საზოგადოება არ იყო ორიენტირებული აგონალიზმზე ისე, როგორც ძველი ბერძნული.

ასე რომ, ყოველივე ზემოთქმულმა განსაზღვრა ბერძნული კულტურის სპეციფიკა - მისი კოსმოლოგია, სამოქალაქო ანთროპოცენტრიზმი და ანთროპომორფიზმი. ეს კულტურა წარმოიშვა კალოკაგატიის პრინციპიდან და შთანთქა სილამაზის, საზომი, ჰარმონიის ესთეტიკური კატეგორიები. როგორც სოკრატემ თქვა, ბერძნებმა შეძლეს კულტურა ცხოვრების წესად აქციონ.

"ბერძნული სასწაულის" კონცეფციასთან, ბერძნული კლასიკური კულტურის, როგორც მიუწვდომელი სტანდარტის იდეასთან, კორელაციაშია რომაული კულტურის, როგორც ფენომენის, ბერძნულ მოდელებზე დამოკიდებული, მიბაძვის იდეა. ასე რომ, ო. შპენგლერი და ა. ტოინბი სვამენ კითხვას, შესაძლებელია თუ არა საუბარი რომაულ კულტურაზე, როგორც განუყოფელ ფენომენზე.

მართლაც, ბერძნული კულტურისგან განსხვავებით, რომელიც წარმოშობით გაერთიანებული იყო, რომაული კულტურა იყო რთული ფენომენი, რომლის ჩამოყალიბებაში, რომაელების გარდა, მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიიღო ბევრმა ძველმა ხალხმა: ეტრუსკებმა, ბერძნებმა, ელინისტური ეგვიპტის მკვიდრებმა, ხოლო იმპერიულ პერიოდში - ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ პროვინციების ტომები. ამ ხალხების მემკვიდრეობა შემოქმედებითად იყო დამუშავებული და თანდათან „დნება“ ერთ მთლიანობად, ისევე როგორც ნაკადულები ერწყმის ერთ ნაკადს. და მაინც, რომაული დასაწყისი იყო სტრუქტურის ფორმირების კომპონენტი, რომაული კულტურის „ბირთი“. წინა პლანზე მოსვლამ, ბერძნულ საწყისთან ერთად, ჩამოაყალიბა ბერძნულ-რომაული კულტურის ფენომენი. ორგანული ბუნება, რომლითაც რომაული „ბირთი“ შთანთქავდა ყველაფერს ახალს, აიხსნებოდა იმით, რომ, ერთის მხრივ, თავისი ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე რომი „უცხოს“ ადაპტირებდა. საკუთარი სისტემაღირებულებებს, იპოვა საერთო ენა, მიიღო ის, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა მის მსოფლმხედველობას. გარდა ამისა, ყველაფერი ახალი გადაიფიქრა სამყაროს დამპყრობლის თვალსაზრისით.

საბერძნეთისა და რომის შესახებ ფაქტობრივი მასალის შესწავლის შემდეგ, ლეგიტიმურია დაისვას კითხვა, რა იყო საერთო და განსაკუთრებული მათ კულტურებში. რომაული და ბერძნული კულტურების შეხვედრის ნიადაგი რამდენიმე საერთო ნიშან-თვისებამ „განაყოფიერა“. ამრიგად, ორივე კულტურა ჩამოყალიბდა და განვითარდა უძველესი (პოლისის) სამოქალაქო საზოგადოების საფუძველზე, რომელიც დაფუძნებულია ქალაქისა და მოქალაქეების თავისუფლებაზე. აქედან გამომდინარეობს განუყოფელი კავშირი ინდივიდის სიკეთესა და მთელი საზოგადოების სიკეთეს შორის, სამოქალაქო კოლექტივიზმს შორის. სახალხო კრების, როგორც უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანოს, მოღვაწეობამ, პოლიტიკური პარტიებისა და ჯგუფების ბრძოლამ ხელი შეუწყო ორატორობის, აზროვნების ლოგიკის, ფილოსოფიის, მეცნიერების, სამართლებრივი ნორმებისა და სამართალწარმოების განვითარებას. მრავალი ძირითადი მახასიათებლის მსგავსება ხელსაყრელ პირობებს ქმნიდა კულტურათა ურთიერთქმედებისთვის, მაგრამ მსგავსება არ ნიშნავდა იდენტურობას.

რომაელების მიერ ბერძნული კულტურის განვითარების გზაზე ორი ბარიერი იდგა: განსხვავებები ფასეულობათა სისტემაში, რომელიც დაკავშირებულია რომაელთა აქტიურ დაპყრობასთან (მათი ცხოვრების მთელი სტრუქტურა იყო სამხედრო) და მათზე გაბატონებული კლანური კულტები. და ეტაპობრივი განსხვავებები - რომაელთა მიერ ბერძნული კულტურის განვითარება ეტაპობრივად მოხდა და არა დაუყოვნებლივ. საბერძნეთი და რომი სრულ კონტაქტში მხოლოდ ძვ. ამ დროს რომმა პიკს მიაღწია და მხოლოდ ორი-სამი საუკუნის შემდეგ გაიგეს რომაელებმა თავიანთი ელინისტური წინამორბედები, როდესაც ისინი რესპუბლიკის თავისუფალი მოქალაქეებიდან იმპერიულ ქვეშევრდომებად გადაიქცნენ.

სპეციალური ლიტერატურა

1. Ado I. თავისუფალი ხელოვნება და ფილოსოფია ძველ აზროვნებაში / I. Ado. - M.: GLK, 2002 წ.
2. ანტიკური კულტურა: ლიტერატურა, თეატრი, ხელოვნება, ფილოსოფია, მეცნიერება: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი / რედ. ვ.ნ. იარხო. - მ.: სკოლის დამთავრება, 1995.
3. ანტიკურობა, როგორც კულტურის სახეობა. - მ.: ნაუკა, 1988 წ.
4. Bonnard A. ბერძნული ცივილიზაცია. 2 ტომად / A. Bonnard. - როსტოვი n / D .: ფენიქსი, 1994 წ.
5. ძველი რომის ისტორია: სახელმძღვანელო / რედ. ში და. კუზიშჩინა. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 2005 წ.
6. ევროპის ისტორია: უძველესი დროიდან დღემდე. 8 ტომში T. 1: უძველესი ევროპა / ხვრელები. რედ. ე.ს. გოლუბცოვი. - მ.: ნაუკა, 1988 წ.
7. Yeager W. Paideia: ძველი ბერძნულის განათლება. T. 1 / V. Yeager. - მ.: GLK, 2001; T. 2. - M.: GLK, 1997 წ.
8. ზაიცევი A.I. კულტურული აჯანყება ძველ საბერძნეთში VIII-V სს. ძვ.წ. მე-2 გამოცემა. / A.I. ზაიცევი. - პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2001 წ.
9. კნაბე გ.ს. მასალები კულტურისა და კულტურის ზოგადი თეორიის ლექციებისთვის ანტიკური რომი/ გ.ს. კნაბე. - მ.: ინდრიკი, 1994 წ.
10. ლისოვი ი.ა. უძველესი სამყარო ტერმინებით, სახელებითა და სათაურებით: საცნობარო ლექსიკონი. მე-2 გამოცემა. / ი.ა. ლისოვი, კ.ა. რევიაკო. - მინსკი: ბელორუსია, 1997 წ.
11. ოსოკინი იუ.ვ. კულტურის ანტიკური ტიპი // ის. თანამედროვე კულტურული კვლევები ენციკლოპედიურ სტატიებში / Yu.V. ოსოკინი. - M.: KomKniga, 2007. - S. 25-42.
12. ფროლოვი ე.დ. პრომეთეს ჩირაღდანი: ნარკვევები უძველესი სოციალური აზროვნების შესახებ. მე-2 გამოცემა. / ე.დ. ფროლოვი. - ლ .: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1991 წ.
13. ანტიკურობის ადამიანი: იდეალები და რეალობა / შედ. ში და. ისაევა, ი.ლ. შუქურა.- მ.: განმანათლებლობა, 1992 წ.

ანტიკური კულტურა (ლათინური "antiquus" - "ძველი") - იდეალების, ნორმების, ღირებულებების, იდეებისა და ტრადიციების ერთობლიობა - ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის ყველა სფერო ლიტერატურის, ხელოვნების, ესთეტიკური, ეთიკური, პოლიტიკური ცნობიერების, მითის სფეროში. , რელიგია, ფილოსოფია და მეცნიერება. უძველესი კულტურის გეოგრაფიული ჩარჩო - ძველი საბერძნეთისა და რომის ტერიტორია, ქრონოლოგიური - კრეტა-მიკენური კულტურის წარმოშობიდან (ძვ. წ. III-II ათასწლეულის მიჯნა) ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებამდე. თუმცა, უძველესი კულტურის გავლენა სამყაროზე ბევრად სცილდება ამ საზღვრებს. ანტიკური კულტურა არის აკვანი, ამოსავალი წერტილი ევროპული კულტურის განვითარებაში.

ძველი ბერძნული კულტურის განვითარებაში გამოირჩევა შემდეგი ეტაპები:

კრეტა-მიკენური ანუ ეგეოსური (ეგეოსის ზღვის სახელწოდებით) - III ათასწლეული ძვ.წ. ე. - XII საუკუნე. ძვ.წ.

· ჰომეროსის პერიოდი - XI-IX სს. ძვ.წ.

არქაული პერიოდი - VIII-VI სს. ძვ.წ.

კლასიკური პერიოდი - VI საუკუნის ბოლოდან. IV ს-ის ბოლო მესამედმდე. ძვ.წ.

ელინისტური პერიოდი - IV ს-ის ბოლო მესამედიდან. - II საუკუნის შუა ხანებამდე. ძვ.წ.

თავად კრეტის კულტურას არ შეიძლება ეწოდოს ბერძნული, რადგან ის შეიქმნა კუნძულ კრეტას წინაბერძნულმა მოსახლეობამ. ამ დრომდე მეცნიერებმა ვერ დაადგინეს რომელი ენების ჯგუფიმიეკუთვნება კრეტას უძველეს მცხოვრებლებს. კრეტელების დამწერლობის სისტემა, ეგრეთ წოდებული სილაბური Linear A, ჯერ არ არის გაშიფრული. თუმცა, შეუძლებელია ამ კუნძულის ამოღება ძველი ბერძნული საზოგადოების კულტურული ისტორიიდან. თავად ბერძნებმა თავიანთ ისტორიას კრეტადან მიჰყვნენ. კუნძული კრეტა არაერთხელ ჩნდება ბერძნულ მითოლოგიაში, რომელიც ადიდებდა მას ლეგენდებით შეყვარებულ ღმერთებსა და პრინცესებზე, გმირების შესახებ, რომლებიც ამარცხებენ ბოროტ ძალებს, ადამიანის პირველი გაფრენის შესახებ (მითები თეზევსისა და მინოტავრის შესახებ, იკაროსისა და დედალუსის შესახებ, გატაცების შესახებ. ევროპისა და ა.შ.). თავად მთავარი ბერძენი ღმერთი ზევსი დაიბადა კრეტაზე.

კრეტის ცივილიზაციას ზოგჯერ "სასახლის" ცივილიზაციასაც უწოდებენ. კუნძულზე იყო რამდენიმე ქალაქი-სახელმწიფო. სასახლე იყო ყველა სახელმწიფოს ცენტრი. კრეტაზე ნაპოვნია უზარმაზარი სასახლეების ნაშთები. ეს არის დიდი შენობების კომპლექსები ეზოში. ისინი განლაგებულია ძალიან უცნაურად, სხვადასხვა დონეზე, ერთმანეთთან დაკავშირებულია კიბეებით, დერეფნებით, ზოგი მიწისქვეშეთში გადის. ყველაზე ცნობილი კრეტის სასახლის საერთო ფართობი - კნოსოსში - დიდია (24 ათასი კვადრატული მეტრი). შენობა იყო ორსართულიანი და შესაძლოა სამსართულიანი; სასახლეს ჰქონდა შესანიშნავი წყალმომარაგების სისტემა, ტერაკოტის აბანოები, გააზრებული ვენტილაცია და განათება. კნოსოსის სასახლემ მეცნიერებს გაიხსენა ბერძნული მითი ლაბირინთის შესახებ. გათხრებმა აჩვენა, რომ ბერძნების მხატვრულ ფანტაზიას რეალური საფუძველი ჰქონდა.

სასახლის შენობის კედლები დაფარულია მრავალი ფრესკებით. მათზე, ისევე როგორც ქვის და ოქროს კრეტულ ჭურჭელზე, მუდმივად გვხვდება ხარის გამოსახულებები. მკვლევარები თვლიან, რომ ძლიერი და მრისხანე ხარის ღმერთის გამოსახულება განასახიერებდა ბუნების ველურ დამანგრეველ ძალებს. გათხრებში ასევე არის სხვა ღვთაების - დიდი დედა ქალღმერთის გამოსახულება, რომელსაც აქვს სხვადასხვა განსახიერება: ან გარეული ცხოველების შესანიშნავი ბედია, ან მცენარეების კეთილგანწყობილი მფარველი. მაგრამ კრეტაზე ტაძრების მსგავსი არაფერია ნაპოვნი. ალბათ, რელიგიური ცერემონიები ტარდებოდა წმინდა კორომებსა და გამოქვაბულებში.

მხატვრობა კრეტის სასახლეების მთავარი გაფორმებაა. მასში აშკარად იგრძნობა ეგვიპტური მხატვრული კანონის გავლენა (მაგალითად, ფიგურის აგების ტიპი). მაგრამ მსგავსების უკან უფრო ღრმა განსხვავებები იმალება. ფორმების მკაცრი გეომეტრიის, სიმეტრიისა და ეგვიპტური ხელოვნების მკაცრი დიდებული სიმარტივის ნაცვლად, კრეტულ ფრესკებში სიმსუბუქე, დახვეწილობა და ახირებული ფორმები წინა პლანზე მოდის ასიმეტრია. ეს თვისებები ახასიათებს როგორც კედლის მხატვრობას (რომელშიც ძალიან ხშირად გვხვდება ქალების გამოსახულებები - „სასამართლო ქალბატონები“), ასევე დეკორატიულ და გამოყენებითი პროდუქტები. კნოსოსის სასახლის შენობაში ნაპოვნი ბევრი საყოფაცხოვრებო ნივთი დამზადებულია მაღალ მხატვრულ დონეზე. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, კერამიკა - სხვადასხვა ფორმის და სხვადასხვა დანიშნულების ჭურჭელი. კრეტულ კერამიკაში დომინირებს საზღვაო მოტივები.

XV საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. კუნძული კრეტა კატასტროფაშია. მისი ქალაქები ნანგრევებად იქცა. მკვლევარების მოსაზრებები კატასტროფის გამომწვევი მიზეზების შესახებ განსხვავებულია. ბევრი თვლის, რომ კუნძული ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორიიდან აქეელი ბერძნების დამანგრეველ დაპყრობას დაექვემდებარა. შესაძლოა აქ შემოუერთდნენ კატასტროფა- მიწისძვრა, ვულკანის ამოფრქვევა.

კრეტის კულტურა გაქრა, მაგრამ დაახლოებით სამი საუკუნის განმავლობაში მასთან ახლოს მიკენური კულტურა არსებობდა საბერძნეთის მატერიკზე. მიკენური კულტურა (ერთ-ერთი გათხრილი ქალაქის - მიკენის სახელით) შექმნეს ბერძნებმა - აქაველებმა, მაგრამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს კრეტულმა კულტურამ. თუმცა, მიკენური კულტურა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა კრეტულისგან. კრეტას დახვეწილ, დახვეწილ კულტურას ეწინააღმდეგებოდა მატერიკული საბერძნეთის მკაცრი და მამაცი კულტურა.

კრეტის დასახლებებში არ იყო ციხესიმაგრის გალავანი, სამხედრო სიმაგრეები, ხოლო აქაური საბერძნეთის ქალაქ-სახელმწიფოები დაცული იყო უზარმაზარი ლოდებისგან დამზადებული მძლავრი კედლებით. ბერძნები, კრეტელებისგან განსხვავებით, თავს დაცულად არ გრძნობდნენ; მათი დასახლებები მიწისგან დაუცველი იყო. ხოლო თავად აქაელი ბერძნები უფრო მებრძოლნი იყვნენ ვიდრე კრეტელები. ცხოვრება მკაცრი იყო, სავსე ომებით, რომლებიც წლების განმავლობაში გაგრძელდა. ერთ-ერთი სამხედრო კონფლიქტი, რომელიც 10 წელი გაგრძელდა, აღწერილია ცნობილ ბერძნულ ლექსში „ილიადა“. აქ მითი რეალობასთან არის გადაჯაჭვული. არქეოლოგებმა მცირე აზიის სანაპიროზე ნამდვილი ტროას ნაშთები აღმოაჩინეს. შესაძლებელია, რომ ჰომეროსმა გაზვიადებულიყო ამ სამხედრო კამპანიის მასშტაბები (პოემის მიხედვით მასში თითქმის ყველა აქაური სახელმწიფო მონაწილეობდა და მთელი ჯარის მეთაურად მიკენის მეფე აგამემნონი აირჩიეს). მაგრამ არცერთ მკვლევარს არ ეპარება ეჭვი ამ კამპანიის ისტორიულ რეალობაში.

მიკენური კულტურის სიმკაცრე და მამაკაცურობა აისახა კედლის მხატვრობის თემებზეც: ფავორიტი იყო ომისა და ნადირობის სცენები. ქრება კრეტული სახვითი ხელოვნების სიმსუბუქე და მადლი. ჭურჭელს უფრო მარტივი და ერთგვაროვანი ორნამენტი აქვს. ოქრო ფართოდ გამოიყენებოდა მიკენურ კულტურაში. მმართველთა სამარხებში აღმოჩენილია ამ ძვირფასი ლითონისგან დამზადებული სხვადასხვა ნივთი: გვირგვინები, თასები, სამკაულები და რაც ყველაზე საინტერესოა, მეფეთა ოქროს სასიკვდილო ნიღბები. იარაღს - ბრინჯაოს ხმლები, ფარები, ხანჯლები - ოქროთი და ვერცხლით იყო ჩასმული.

მე-20 საუკუნის 50-იან წლებამდე მიკენური ცივილიზაცია მხოლოდ არქიტექტურისა და ფერწერის დიდებული ძეგლების ენით გველაპარაკებოდა. მაგრამ 1953 წელს მეცნიერებმა შეძლეს მიკენური სასახლეების თიხის ფირფიტების წაკითხვა. გაშიფრა აქაური საბერძნეთის დამწერლობა - ეგრეთ წოდებული სილაბური წრფივი ასო B. მაგრამ გაშიფვრამ ვერ უპასუხა მკვლევართა ყველა კითხვას. თიხის ფირფიტების ტექსტები შეიცავს ძირითადად ეკონომიკური ხასიათის ინფორმაციას. მიკენური კულტურისა და ცივილიზაციის ისტორიაში ბევრი რამ გაურკვეველი რჩება.

კრეტელის მსგავსად, მიკენურმა კულტურამ კატასტროფა განიცადა. იგი განადგურდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთიდან სხვა ბერძნული ტომების - დორიელების შემოსევის შედეგად. დორიელები განვითარების ბევრად უფრო დაბალ დონეზე იყვნენ, ვიდრე მიკენური საბერძნეთის მკვიდრნი. ამიტომ კრეტა-მიკენური ეპოქის შემდგომ პერიოდს „ბნელი საუკუნეები“ ეწოდა. ამ პერიოდის კიდევ ერთი სახელია ჰომეროსი. სწორედ ამ დროს მიაწერენ მკვლევარები ლექსების „ილიადა“ და „ოდისეა“ შექმნას, რომლებიც „ბნელი საუკუნეების“ შესახებ ინფორმაციის უმთავრესი წყაროა. ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობა ჯერ კიდევ ჰომეროსამდელ ხანაში მიმდინარეობდა (ძვ. წ. XIII ან XII საუკუნეებში). მაგრამ ჰომეროსი მოგვითხრობს წარსულის მოვლენებზე თანამედროვე რეალობის ფონზე. ამ ლექსებიდან მეცნიერები იღებენ ინფორმაციას ამ პერიოდის ბერძნების რელიგიური შეხედულებების, ოჯახის, ეკონომიკის, ტრადიციების და სხვა ასპექტების შესახებ.

ჰომეროსის ეპოსის მტკიცებულებებს მნიშვნელოვნად ავსებს და აფართოებენ არქეოლოგია. გათხრების შედეგები აჩვენებს, რომ ეგრეთ წოდებულმა დორიანულმა დაპყრობამ საბერძნეთი რამდენიმე საუკუნის უკან დააბრუნა. პოლისის სისტემის ნაცვლად (პოლისი არის ქალაქი-სახელმწიფო), ტომობრივი ურთიერთობები ხელახლა მტკიცდება. დამწერლობა განადგურდა (ამ პერიოდის არც ერთი წარწერა არ აღმოჩნდა). არც ერთი მთავარი არქიტექტურული ძეგლი(ცხადია, ხის ან გამოუწველი აგურისგან იყო ნაგები). არ არის ქანდაკებისა და მხატვრობის ძეგლები. კერამიკის მხატვრობაში სუფევს ეგრეთ წოდებული გეომეტრიული ორნამენტი, რაც პრიმიტიული ხელოვნების ნიშანია.

ამრიგად, მრავალი თვალსაზრისით ეს იყო კულტურული დაცემის დრო. მაგრამ ამავე დროს, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, ეს იყო ძალების დაგროვების პერიოდი ახალ სწრაფ აწევამდე. ბერძნული საზოგადოების შემდგომი განვითარებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბერძნების მიერ რკინის დნობისა და გადამუშავების განვითარებას.

არქაული (ბერძნული სიტყვიდან "arhaios" - "ძველი") პერიოდი, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ძველი ბერძნული საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური განვითარების დროა. ეს არის პოლისის სისტემის გაჩენისა და გაძლიერების, ქალაქების მშენებლობის, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების, შიდაბერძნული ბაზრის ფორმირების პერიოდი. არქაული ეპოქის უდიდესი მიღწევა იყო ანბანური დამწერლობის შექმნა. ბერძნებმა ისესხეს ფინიკიური ანბანი და დაამატეს ნიშნები ხმოვანთა გამოსასახად. ანბანური დამწერლობის შექმნამ ხელი შეუწყო განათლების სისტემის თანდათანობით დემოკრატიზაციას. ამან დროთა განმავლობაში საშუალება მისცა საბერძნეთის თითქმის ყველა თავისუფალ მაცხოვრებელს გაენათლებინა წიგნიერება.

სწორედ ამ პერიოდში მოხდა ბერძნული კულტურის დაკეცვა. მისი ჩამოყალიბების პროცესზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია სამმა კულტურულმა ფაქტორმა: ეგეოსის კულტურა (ჯერ კიდევ მცირე აზიაშია შემონახული), ბერძნების - დორიელების კულტურა და აღმოსავლური კულტურა (ეგვიპტე და მესოპოტამია). არქაულ ეპოქაში ბერძნები იწყებენ საკუთარი თავის რეალიზებას, როგორც ერთი ხალხის, სხვა ხალხებისგან განსხვავებული, რომლებსაც ბარბაროსებად უწოდებდნენ. ბერძნები საკუთარ თავს ელინებს უწოდებდნენ, ხოლო მათ ქვეყანას - ელადას. ბერძნების ეთნიკური თვითშეგნება გამოვლინდა ზოგიერთ სოციალურ ინსტიტუტში. 776 წლიდან დაწყებული ძვ. დაიწყო ოლიმპიური თამაშები, რომლებზეც მხოლოდ ელინებს უშვებდნენ.

თემა: უძველესი კულტურა

1. ძველი საბერძნეთის კულტურა და მისი თავისებურებები

2. ძველი რომის კულტურა

3. ცნობები

ძველი საბერძნეთის კულტურა და მისი მახასიათებლები

ცნება "ანტიკურობა" გაჩნდა რენესანსში, როდესაც იტალიელმა ჰუმანისტებმა შემოიღეს ტერმინი "ანტიკვარული" (ლათ. antiguus - უძველესი) ბერძნულ-რომაული კულტურის განსასაზღვრად, რომელიც იმ დროისთვის იყო ცნობილი. სხვა უძველესი ცივილიზაციების მნიშვნელობის შემცირების გარეშე, უნდა ვაღიაროთ, რომ ძველი საბერძნეთი, ელინისტური სახელმწიფოები და ძველი რომი განსაკუთრებულ გავლენას ახდენდნენ ევროპის ხალხების ისტორიაზე.

ძველი საბერძნეთის ისტორიაში გამოიყოფა შემდეგი პერიოდები: ჰომერული და ადრეული არქაული (ძვ. წ. IX-VIII სს. - ტომობრივი საზოგადოების ნგრევა); (ძვ. წ. VII-VI სს. - მონათმფლობელური სახელმწიფოების ჩამოყალიბება - პოლიტიკა); კლასიკური (მე-5 ს-დან ძვ. წ. IV საუკუნის ბოლო მესამედამდე - პოლიტიკის აყვავების ხანა); ელინისტური (IV საუკუნის ბოლო მესამედი - ძვ. წ. II საუკუნის შუა ხანებამდე - პოლიტიკის დაცემა, მაკედონიის იმპერია, ელინისტური სახელმწიფოები).

თუმცა, ანტიკურობამდე, ძველი საბერძნეთის ისტორიაში არსებობდა კრეტა-მიკენური კულტურა. მის ცენტრებად ითვლებოდა კუნძული კრეტა და ქალაქი მიკენა. კრეტული კულტურის (ანუ მინოსური - კრეტას ლეგენდარული მეფის მინოსის სახელის მიხედვით) გაჩენის დრო - ძვ.წ. III-II ათასწლეულის მიჯნა. აღმავლობისა და დაცემის პერიოდების გავლის შემდეგ, ის გაგრძელდა დაახლოებით 1200 წლამდე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე.

კრეტაზე მთელი ცხოვრება კონცენტრირებული იყო სასახლეების გარშემო, აღიქმებოდა როგორც ერთიანი არქიტექტურული ანსამბლი. განსაკუთრებით აღსანიშნავია კედლის მხატვრობა ოთახებში, დერეფნებში და პორტიკოსებში. კრეტის ცივილიზაციის ხელნაკეთობებისა და ხელოვნების ძეგლებს შორის, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ლამაზი ფრესკები, მშვენიერი ბრინჯაოს ფიგურები, იარაღი და შესანიშნავი პოლიქრომული (მრავალფერადი) კერამიკა. კრეტას ცხოვრებაში რელიგიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა; იქ განვითარდა სამეფო ხელისუფლების განსაკუთრებული ფორმა - თეოკრატია, რომელშიც საერო და სულიერი ძალა ერთ ადამიანს ეკუთვნოდა.

მიკენური (ანუ აქაური) ცივილიზაციის აყვავების ხანა მოდის XV-XIII სს. ძვ.წ. როგორც კრეტაში, კულტურის მთავარი განსახიერებაა სასახლეები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოაჩინეს მიკენაში, ტირინსში, პილოსში, ათენში, იოლკაში.

XIII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჩრდილოეთ ბალკანეთის ბარბაროსული ტომების უზარმაზარი მასა, რომლებიც არ განიცდიდნენ კრეტა-მიკენის ცივილიზაციას, სამხრეთისაკენ გაემართნენ. ხალხთა ამ მიგრაციაში წამყვანი როლი დორიელების ბერძნულმა ტომმა შეასრულა. მათ აქაველებთან შედარებით დიდი უპირატესობა ჰქონდათ - ბრინჯაოს, რკინის იარაღზე ეფექტური. ეს იყო დორიელების მოსვლასთან ერთად XII-XI სს. ძვ.წ. საბერძნეთში იწყება რკინის ხანა და სწორედ ამ დროს შეწყდა არსებობა კრეტა-მიკენურმა ცივილიზაციამ.

ჰომეროსის პერიოდის კულტურა. საბერძნეთის ისტორიის შემდეგ პერიოდს ჩვეულებრივ ჰომეროსს უწოდებენ - დიდი ჰომეროსის სახელის მიხედვით. VIII საუკუნეში შექმნილი მისი ულამაზესი ლექსები „ილიადა“ და „ოდისეა“. ძვ.წ, ამ დროის შესახებ ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა. ამ პერიოდში ხდება ძალების ერთგვარი დაგროვება ახალ სწრაფ აწევამდე. მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო აუცილებელი ტექნიკური ბაზა- რკინის ფართო გამოყენება და წარმოებაში დანერგვა. ამან მოამზადა ისტორიული განვითარების გზა, რომლითაც ბერძნებმა შეძლეს მიაღწიონ კულტურული და სოციალური პროგრესის სიმაღლეებს, რაც უპრეცედენტო იყო კაცობრიობის ისტორიაში III-IV საუკუნეების განმავლობაში, შორს დაეტოვებინათ მეზობლები როგორც აღმოსავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. დასავლეთში.

არქაული პერიოდის კულტურა. საბერძნეთის ისტორიის არქაული პერიოდი მოიცავს VIII-VI სს. ძვ.წ. ამ დროს მოხდა დიდი კოლონიზაცია - ბერძნების მიერ ხმელთაშუა ზღვის, შავი და მარმარილოს ზღვების სანაპიროების განვითარება. შედეგად, ბერძნული სამყარო გამოვიდა იზოლაციის მდგომარეობიდან, რომელშიც ის აღმოჩნდა კრეტა-მიკენური კულტურის დაშლის შემდეგ. ბერძნებმა ბევრი რამ ისწავლეს სხვა ხალხებისგან: ლიდიელებისგან - მონეტების ჭრა, ფინიკიელებისგან - ანბანური დამწერლობა, რომელიც მათ გააუმჯობესეს. ძველი ბაბილონისა და ეგვიპტის მიღწევებმა ასევე იმოქმედა მეცნიერებისა და ხელოვნების განვითარებაზე. ეს და უცხო კულტურის სხვა ელემენტები ორგანულად შევიდა ბერძნულ კულტურაში.

VIII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. საბერძნეთში სოციალურ-ეკონომიკურმა და პოლიტიკურმა განვითარებამ მიაღწია იმ დონეს, რომელმაც ანტიკურ საზოგადოებას განსაკუთრებული სპეციფიკა მისცა ანტიკურ სხვა ცივილიზაციებთან შედარებით. ეს ფენომენებია: კლასიკური მონობა, ფულადი მიმოქცევის სისტემა და ბაზარი, პოლიტიკა - პოლიტიკური ორგანიზაციის მთავარი ფორმა, ხალხის სუვერენიტეტის იდეები და მმართველობის დემოკრატიული ფორმა. ყველაზე დიდი პოლიტიკაა ათენი, სპარტა, კორინთი, არგოსი, თებე. პან-ბერძნული სიწმინდეები პოლიტიკებს შორის ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული კავშირების მნიშვნელოვან ცენტრებად იქცა, რომელთა გაჩენას ხელი შეუწყო ადგილობრივი კულტების შერწყმის შედეგად ღმერთთა ერთიანი პანთეონის შექმნამ.

სულიერი ცხოვრების მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო მითოლოგია, უაღრესად მდიდარი და მომხიბლავი. ორ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში იგი მრავალი პოეტისა და ხელოვანის შთაგონების წყაროა. აღსანიშნავია ჰესიოდეს შრომა (ძვ. წ. VIII-VII სს.), რომელმაც დაწერა ლექსები „თეოგონია“ (ღმერთების წარმოშობის შესახებ) და „შრომები და დღეები“. „თეოგონიაში“ ცდილობდნენ სისტემატიზებულიყო არა მხოლოდ ღმერთების გენეალოგია, არამედ სამყაროს წარმოშობის ისტორიაც.

არქაიზმის ეპოქაში წარმოიშვა ანტიკურობის პირველი ფილოსოფიური სისტემა - ნატურფილოსოფია. მისი წარმომადგენლები (თალესი, ანაქსიმენესი, ანაქსიმანდრი) ცდილობდნენ გაეგოთ ბუნება და მისი კანონები, დაედგინათ ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი, მაშინ როცა ისინი სამყაროს აღიქვამდნენ როგორც ერთიან მატერიალურ მთლიანობას. პითაგორა (ძვ. წ. VI ს.) და მისი მიმდევრები მიჰყვებოდნენ მსოფლიოს ძირეული მიზეზის კვლევის იმავე ხაზს, ისინი თვლიდნენ რიცხვებსა და რიცხვობრივ ურთიერთობებს ყველაფრის საფუძვლად, მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მათემატიკის, ასტრონომიისა და მუსიკის განვითარებაში. თეორია.

VIII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. იბადება ბერძნული ისტორიოგრაფია. ამ დროიდან იწყება ბერძნული თეატრის გაჩენაც.

იმისდა მიუხედავად, რომ არქაულ პერიოდში საბერძნეთი არ იყო ერთიანი ქვეყანა, რეგულარულმა სავაჭრო ურთიერთობებმა ინდივიდუალურ პოლიტიკას შორის გამოიწვია ეთნიკური იდენტობის ჩამოყალიბება - ბერძნებმა თანდათან დაიწყეს საკუთარი თავის რეალიზება, როგორც ერთიანი ხალხი, სხვებისგან განსხვავებული. ამ თვითშეგნების ერთ-ერთი გამოვლინება იყო ცნობილი ოლიმპიური თამაშები (პირველი - ძვ.

კლასიკური პერიოდი (ძვ. წ. VI-V საუკუნეების მიჯნაზე ძვ. წ. 339 წლამდე) საზოგადოების პოლისური ორგანიზაციის აყვავების ხანაა. თავისუფლება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში ბერძნული პოლისის მოქალაქეების განსაკუთრებული სიამაყეა.

ათენი ბერძნული კულტურის ცენტრი გახდა. ათენის სახელმწიფომ მხოლოდ ერთ საუკუნეში (ძვ. წ. V ს.) მისცა კაცობრიობას თავისი ისტორიისა და კულტურის ისეთი მარადიული „თანამგზავრები“, როგორებიც იყვნენ სოკრატე და პლატონი, ესქილე, სოფოკლე, ევრიპიდე და არისტოფანე, ფიდია და თუკიდიდე, თემისტოკლე, პერიკლე, ქსენოფონტე. ამ ფენომენს „ბერძნულ სასწაულს“ უწოდებენ.

ბერძნების შინაგანი თავისუფლების გარეგნული გამოვლინება მათი დემოკრატიაა. ბერძნული დემოკრატიის ჩამოყალიბება იწყება ჰომეროსის დროინდელი „სამხედრო დემოკრატიით“, შემდეგ სოლონისა და კლისთენესის რეფორმებით (ძვ. წ. VI ს.) და ბოლოს, მისი განვითარება პერიკლეს „ოქროს ხანაში“ (მეფობდა ძვ. წ. 490-429 წწ.) ძვ.წ.). პოლიტიკის მოქალაქეები, ბუნებისა და ღმერთების მიბაძვით, რომლებსაც მონები ემსახურებიან, სრულად სარგებლობდნენ ცხოვრების უპირატესობებით კარგად ორგანიზებულ, მათი აზრით, პატარა სახელმწიფოებში, გრძნობდნენ თავს ჭეშმარიტად დამოუკიდებლად და სუვერენულად. შემუშავდა პოლისის ღირებულებითი სისტემა: მტკიცე რწმენა იმისა, რომ პოლისი არის უმაღლესი სიკეთე, რომ ადამიანის არსებობა მის ჩარჩოებს გარეთ შეუძლებელია და ინდივიდის კეთილდღეობა დამოკიდებულია პოლისის კეთილდღეობაზე. მისი ღირებულებები მოიცავდა სასოფლო-სამეურნეო შრომის უპირატესობის აღიარებას ყველა სხვა საქმიანობაზე (ერთადერთი გამონაკლისი იყო სპარტა) და მოგების ძიების დაგმობა.

სხვა ცივილიზაციებისგან განსაკუთრებული განმასხვავებელი ნიშანია უძველესი ანთროპოცენტრიზმი. სწორედ ათენში აცხადებს ფილოსოფოსი პროტაგორა აბდერელი (დაახლ. ძვ. წ. 490 - დაახლოებით 420 წ.) ცნობილ გამონათქვამს „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“. ბერძნებისთვის ადამიანი არის პერსონიფიკაცია ყველაფრისა, რაც არსებობს, ყველაფრის პროტოტიპია ყველაფრისა და შექმნილისა; იგი გახდა კლასიკური ხელოვნების არა მხოლოდ გაბატონებული, არამედ თითქმის ერთადერთი თემა. ბერძნების ეს კეთილდღეობა აისახა არქაული და კლასიკური პერიოდის ხელოვნებაში, რომელმაც არ იცის არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სხეულებრივი ტანჯვის მაგალითები. მირონი, პოლიკლეტი, ფიდიასი - ამ დროის უდიდესი მოქანდაკეები - ღმერთებსა და გმირებს გამოსახავდნენ. მათი „ოლიმპიური“ სიმშვიდე, დიდებულება, სულიერი მდგომარეობა, ეჭვებისა და საზრუნავებისგან დაცლილი, გამოხატავს იმ სრულყოფილებას, რომელსაც ადამიანმა, თუ არ მიაღწია, შეუძლია და უნდა მიაღწიოს.

მხოლოდ IV საუკუნეში. ძვ.წ. - გვიანდელი კლასიკა - როდესაც ბერძნებმა აღმოაჩინეს ცხოვრებაში ახალი ასპექტები მათ კონტროლს მიღმა, სიდიადის ადგილი თანდათანობით იწყება ადამიანის გამოცდილებით, ვნებებით, იმპულსებით. ეს პროცესები ვლინდება როგორც ქანდაკებაში, ასევე ლიტერატურაში. ესქილეს ტრაგედიები (გვიანდელი არქაული) გამოხატავს იდეებს (იდეალურ მოვალეობას) ადამიანის მიღწევის, ზოგადად პატრიოტული მოვალეობის შესახებ. სოფოკლე (კლასიკი) უკვე ადიდებს ადამიანს და თვითონ ამბობს, რომ ადამიანებს ისე ასახავს, ​​როგორც უნდა იყოს. ევრიპიდე (გვიანდელი კლასიკა) ცდილობს ხალხს აჩვენოს ისეთები, როგორებიც არიან სინამდვილეში, ყველა მათი სისუსტეებითა და მანკიერებით.

V საუკუნეში ძვ.წ. ბერძნული ისტორიოგრაფია აქტიურად ვითარდება. ჰეროდოტეს (ძვ. წ. 454-430 წწ.) ძველიც კი „ისტორიის მამას“ უწოდებდნენ. მან დაწერა სრული, ლამაზად წარმოდგენილი ნაშრომი – „ისტორია“, ბერძნულ-სპარსული ომების სიუჟეტებზე დაყრდნობით. ხელოვნების მთავარი ამოცანა V საუკუნეში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მის საფუძველს წარმოადგენს მამაკაცის ნამდვილი იმიჯი, ძლიერი, ენერგიული, ღირსებით სავსე და გონებრივი ძალების წონასწორობა - სპარსეთის ომებში გამარჯვებული, პოლიტიკის თავისუფალი მოქალაქე. ამ დროს პიკს აღწევს მარმარილოსა და ბრინჯაოს რეალისტური ქანდაკება. ბრწყინვალეა ფიდიასის ("ათენა მეომარი", "ათენა პართენოსი" ათენის პართენონისთვის, "ზევსი" ოლიმპიის ტაძრისთვის), მირონის ("დისკობოლუსი"), პოლიკლეიტოსის (ჰერას ქანდაკება, ოქროსგან დამზადებული) ნამუშევრები. და სპილოს ძვალი, "დორიფორი", "დაჭრილი ამაზონი").

ჰარმონია, პროპორციულობა, კლასიკური პროპორციები - ეს არის ის, რაც გვხიბლავს ძველ ხელოვნებაში და საუკუნეების მანძილზე განსაზღვრავს სილამაზისა და სრულყოფილების ევროპულ კანონებს. წესრიგისა და ზომების გრძნობა ყველაზე მნიშვნელოვანია ანტიკურობისთვის: ბოროტება ესმოდა როგორც უსაზღვრო, ხოლო სიკეთე - როგორც ზომიერება. "ყველაფერში პატივი ეცით ზომას!" ასწავლიდა ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე. "მეტი არაფერი!" - წაიკითხეთ წარწერა დელფოში აპოლონის საკურთხევლის შესასვლელის ზემოთ.

ელინისტური ცივილიზაცია. AT ბოლო ათწლეულებისმე-4 საუკუნე ძვ.წ. მოვიდა ძველი ელადის კლასიკური კულტურის დასასრული. ეს დაიწყო ალექსანდრე მაკედონელის აღმოსავლეთის ლაშქრობით (ძვ. წ. 356-323) და ელინთა მასიური კოლონიზაციის ნაკადით ახლად დაპყრობილ მიწებზე. ამან გამოიწვია პოლისის დემოკრატიის დანგრევა. შედეგად, თანდათან ჩამოყალიბდა ხმელთაშუა ზღვის, დასავლეთ აზიისა და მიმდებარე რეგიონების ხალხთა მატერიალური და სულიერი კულტურის, პოლიტიკური ორგანიზაციის ფორმებისა და სოციალური ურთიერთობების განვითარების ახალი ეტაპი. ელინისტური ცივილიზაციის გავრცელება და გავლენა უკიდურესად ფართო იყო: დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპა, დასავლეთ და ცენტრალური აზია, ჩრდილოეთ აფრიკა. დადგა ელინიზმის ეპოქა – ელინური და აღმოსავლური კულტურების სინთეზი. ამ სინთეზის წყალობით ჩნდება საერთო კულტურული ენა, რომელიც საფუძვლად დაედო ევროპული კულტურის მთელ შემდგომ ისტორიას.

ელინისტური ცივილიზაციის კულტურა აერთიანებდა ადგილობრივ სტაბილურ ტრადიციებს დამპყრობლებისა და ჩამოსახლების, ბერძნებისა და არაბერძნების მიერ შემოტანილი კულტურის ტრადიციებთან.

ამ ცვლილებებმა განსაზღვრა ელინთა საჭიროება მათი შინაგანი სამყაროს გაგების. ამ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად გაჩნდა ახალი ფილოსოფიური ტენდენციები: ცინიკა, ეპიკურიზმი, სტოიციზმი (ფილოსოფია საბერძნეთში ყოველთვის განიხილებოდა არა იმდენად შესწავლის საგნად, როგორც ცხოვრების მეგზურად). მთავარი კითხვა იყო: საიდან მოდის სამყაროში ბოროტება და უსამართლობა და როგორ უნდა ვიცხოვროთ, რომ მინიმუმ მორალური, შინაგანი დამოუკიდებლობა და თავისუფლება შევინარჩუნოთ?

ელინისტური კულტურის მიღწევების მოკლედ ჩამოთვლაც კი გვიჩვენებს მის მუდმივ მნიშვნელობას კაცობრიობის ისტორიაში. ელინიზმი გაამდიდრა მსოფლიო ცივილიზაციას ახალი აღმოჩენებით სამეცნიერო ცოდნისა და გამოგონების სფეროში. საკმარისია ამ მხრივ ევკლიდეს (ძვ. წ. III ს.) და არქიმედეს (ძვ. წ. 287-212 წწ.) სახელები.ფილოსოფიის ფარგლებში დაიბადა და განვითარდა სოციალური უტოპიები, რომლებიც აღწერდნენ იდეალურ სოციალურ სტრუქტურას. მსოფლიო ხელოვნების საგანძური შეავსეს ისეთი შედევრებით, როგორებიცაა ზევსის საკურთხეველი პერგამონს, ვენერა დე მილოს ქანდაკებები და ნიკა სამოტრაკიელი, სკულპტურული ჯგუფი Laocoön. გაჩნდა ახალი ტიპის საზოგადოებრივი შენობები: ბიბლიოთეკა, მუზეუმი, რომელიც ემსახურებოდა სამეცნიერო ცოდნის მუშაობისა და გამოყენების ცენტრს. კულტურის ეს და სხვა მიღწევები, რომლებიც მოგვიანებით ბიზანტიის იმპერიამ, არაბებმა მემკვიდრეობით მიიღო, უნივერსალური კულტურის ოქროს ფონდში შევიდა.

ბერძნული კულტურის ღირსება მდგომარეობს იმაში, რომ მან გახსნა ადამიანის მოქალაქე, გამოაცხადა მისი გონებისა და თავისუფლების უზენაესობა, დემოკრატიისა და ჰუმანიზმის იდეალები. ისტორიამ არ იცის მეტი გამოჩენილი აღმოჩენები, რადგან ადამიანისთვის არაფერია უფრო ღირებული, ვიდრე თავად ადამიანი.

2. ძველი რომის კულტურა

ძველი რომაული კულტურა - რომის რესპუბლიკის (ძვ. წ. V-I სს.) და რომის იმპერიის (ძვ. წ. I ს. - წ. წ. V ს.) სულიერი და მატერიალური კულტურის სფეროში მიღწევების ერთობლიობა. ძველი რომაული კულტურის ცნება ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით ეხება მხოლოდ რომაული იტალიის კულტურას, ხოლო ფართო გაგებით - რომაელების მიერ გაერთიანებულ ხმელთაშუა ზღვის კულტურას.

ძველ რომის ცივილიზაციამ გაიარა განვითარების რთული გზა ქალაქ-სახელმწიფოს რომაული საზოგადოების კულტურიდან, შთანთქავდა ძველი საბერძნეთის კულტურულ ტრადიციებს, განიცდიდა ძველი აღმოსავლეთის ხალხების გავლენას. რომაული კულტურა გახდა ევროპის რომაულ-გერმანელი ხალხების კულტურის სანაშენე საფუძველი. მან მსოფლიოს კლასიკური მაგალითები მისცა სამხედრო ხელოვნების, მთავრობის, სამართლის, ურბანული დაგეგმარების და მრავალი სხვა.

ძველი რომის ისტორია ჩვეულებრივ იყოფა სამ ძირითად პერიოდად: სამეფო (VIII - VI ს. დასაწყისი ძვ. წ.); რესპუბლიკური (510/509 - ძვ. წ. 30/27); იმპერიის პერიოდი (ძვ. წ. 30/27 - 476 წ.).

თუ ბერძნებისთვის სულიერ ცხოვრებაში მთავარი ღირებულებაა ადამიანი - მოქალაქე, ადამიანი არის ყველაფრის საზომი, მაშინ რომაელებისთვის ეს არის მოქალაქე - პატრიოტი და თავად ხალხს ჰყავდა განსაკუთრებული, ღვთის რჩეული. ბედისწერა. მოქალაქეს უნდა ჰქონდეს გამბედაობა, ურყევობა, პატიოსნება, ერთგულება, ღირსება, ომში რკინის დისციპლინის და კანონის უზენაესობისა და წინაპრების წეს-ჩვეულებების მორჩილების უნარი მშვიდობიანობის დროს, იყოს ზომიერი ცხოვრების წესში.

რომში მონობამ უმაღლეს განვითარებას მიაღწია ანტიკურ ხანაში. თავისუფალ მოქალაქეს სამარცხვინოდ თვლიდა ეჭვმიტანილი "მონურ მანკიერებებში" (როგორიცაა სიცრუე და მლიქვნელობა) ან "მონების ოკუპაცია", რომელიც აქ, საბერძნეთისგან განსხვავებით, მოიცავს არა მხოლოდ ხელობას, არამედ სცენაზე შესრულებას, პიესების შედგენას. , მოქანდაკისა და მხატვრის ნამუშევარი. მხოლოდ პოლიტიკა, ომი და სამართლის განვითარება იყო აღიარებული რომაელის, განსაკუთრებით კეთილშობილის ღირსად.

მეცნიერებები მორგებული იყო პრაქტიკულ, პოლიტიკურ, იურიდიულ, კომერციულ, სამხედრო და სამშენებლო საქმიანობაზე. ციცერონმა, პირველმა ფილოსოფოსმა, ორატორმა, პედაგოგიკის და პოლიტიკის თეორეტიკოსმა, გაკიცხა ბერძნები სპეკულაციური მეცნიერებებით, განსაკუთრებით მათემატიკით, პრაქტიკული სარგებლით ხელმძღვანელობით, მართებულად მიიჩნია ამ მეცნიერების განვითარების შეზღუდვა "ფულადი გამოთვლების საჭიროებებით". და მიწის კვლევები“.

სამეცნიერო მოღვაწეობის ცენტრებად დარჩა ელინისტური და ბერძნული ქალაქები: ალექსანდრია, პერგამონი, როდოსი, ათენი და, რა თქმა უნდა, რომი და კართაგენი. I-II სს-ში რომში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა. გეოგრაფიული ცოდნა და ისტორია. ცოდნის ამ სფეროების განვითარებაში განსაკუთრებით ღირებული წვლილი შეიტანეს გეოგრაფებმა სტრაბონმა (ძვ. წ. 64/63 - ახ. წ. 23/24 წწ.) და კლავდიუს პტოლემეოსმა (83 წლის შემდეგ - 161 წლის შემდეგ), ისტორიკოსებმა ტაციტუსმა (დაახლოებით 58-ძვ. წ. 117), ტიტუს ლივიელი (ძვ. წ. 59 - ახ. წ. 17) და აპიანე (? - II საუკუნის 70-იანი წლები). ამ დროისთვის ბერძენი პოლიტიკოსის, მწერლისა და ფილოსოფოსის, ლუციუს სენეკას (დაახლ. ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65 წ.), წერილების ლუცილიუსს, ტრაგედიების ოიდიპოსის და მედეას ავტორის, ასევე მწერლისა და ისტორიკოსის პლუტარქეს მოღვაწეობა. დაახლ. 45 - დაახლ. 127), რომლის მრავალრიცხოვანი თხზულება გაერთიანებულია კოდური სახელწოდებით „მორალია“.

რომაული ხელოვნების გაგების გასაღები არის რომაელი მწერლის იულიუს ფრონტინუსის სიტყვები ცხრა გრანდიოზული რომაული აკვედუქების შესახებ: „არ შეიძლება მათი ქვის მასების შედარება ეგვიპტის უსარგებლო პირამიდებთან ან ბერძნების ყველაზე ცნობილ, მაგრამ უსაქმურ ნაგებობებთან“. სახელმწიფოს სახელით სარგებლობის პათოსი რეალიზებულია ქალაქების, ფორუმების (მოედნების), ტრიუმფალური თაღების (გამარჯვებულთა საზეიმო შესვლისთვის), ტაძრების (რომის მფარველ ღმერთებს), საზოგადოებრივი აბანოების (ადგილები) მშენებლობაში. საერო კომუნიკაცია), ცირკები და ამფითეატრები (საზოგადოების გასართობად) და ა.შ.

რომის ცივილიზაციური მისიის უარყოფა შეუძლებელია. რომაელები იყვნენ არა მხოლოდ ჯარისკაცების ერი, არამედ მშენებლები და ორგანიზატორები - არქიტექტორები, ინჟინრები, იურისტები. რომის ძლიერებასთან ერთად დასავლეთ ევროპის აქამდე ველურ ხალხებს მოვიდა აკვედუქების (წყლის მილების), გზების, ლათინური სკოლისა და რომის სამართალი.

იმპერიის ეპოქაში ლიტერატურამ აპოგეას მიაღწია. პოეტებიდან უდიდეს დიდებას მიაღწია ვერგილიუსმა (ძვ. წ. 70-19), ეპიკური პოემის „ენეიდის“ ავტორმა. ლექსის სრულყოფილ ფორმას ფლობდნენ ჰორაციუს ფლაკუსი (ძვ. წ. 65-8), ოვიდი ნასონი (ძვ. წ. 43 - ახ. წ. 18). იმპერიის ეპოქა რომაული პოეზიის ჭეშმარიტად ოქროს ხანად იქცა. სატირიკოსი იუნიუს იუვენალი (დაახლოებით 60 - დაახლ. 127), რომელმაც დაწერა 16 სატირა, მწერალი აპულეიუსი (დაახლოებით 124 -?), ერთგვარი ფანტასტიკური რომანის ავტორი "მეტამორფოზები, ან ოქროს ტრაკი", რომელმაც არ დაწერა. დავკარგოთ ჩვენი თანამედროვეების ინტერესი.

მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში განსაკუთრებული ფენომენის სახით უნდა გამოიყოს რომის სამართალი. იგი მოიცავდა სამართლებრივ ნორმების სისტემას, რომელიც არეგულირებს საკუთრებას და საკუთრების უფლებასთან დაკავშირებულ სხვა ეკონომიკურ ურთიერთობებს, სახელშეკრულებო ვალდებულებებისა და პასუხისმგებლობის უზრუნველყოფის წესებს და საკუთრების მემკვიდრეობის ძალიან მოწინავე წესებს. რომაელმა იურისტებმა კანონი დაყვეს კერძო, ანუ „პიროვნების სარგებელს“ და საჯაროდ, რომელიც ეხებოდა „რომის სახელმწიფოს სახელმწიფოს“.

პოლიტიკური ცხოვრების თავისებურებებთან უშუალო კავშირში განვითარდა ორატორობა. მისი ფლობა ითვლებოდა საზოგადოებაში ავტორიტეტის განმტკიცებისა და პოლიტიკური წარმატების მოსაპოვებლად მნიშვნელოვან და ყველაზე ეფექტურ გზად. რომაულმა მჭევრმეტყველებამ თავის აპოგეას მიაღწია ციცერონის პიროვნებაში. საინტერესოა ციცერონის აზრები კულტურაზე. ციცერონისთვის კულტურა არ შემოიფარგლება მხოლოდ განათლებით, მეცნიერებებისა და ხელოვნების განვითარებით, რომლებზედაც მასზე ზრუნვა უფრო საბერძნეთისთვისაა დამახასიათებელი, ვიდრე რომისთვის. ცნობილი მოსაუბრესთვის ჭეშმარიტი კულტურა მდგომარეობს ცხოვრების განსაკუთრებულ სტრუქტურაში, სადაც ადამიანის სულიერი მდგომარეობა და სახელმწიფოს ზოგადი ინტერესები ურთიერთსაწინააღმდეგო, მაგრამ განუყოფელ ერთობაშია. უმაღლესი მიზნისთვის, რესპუბლიკის კეთილდღეობისთვის, მოქალაქეები და საზოგადოება უნდა წავიდნენ თავშეკავებაზე. ადამიანი, რომელმაც დაივიწყა საზოგადოების ინტერესები და მმართველი, რომელმაც დაივიწყა მოქალაქეების ინტერესები, რომაელები კი არ არიან, არამედ ბარბაროსები. ბარბაროსობის საპირისპირო არის კულტურა და ამიტომ რომის რესპუბლიკაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ეს არის კულტურის სახელმწიფო.

შეიქმნა ბერძნული და რომაული ელემენტების ურთიერთქმედება კულტურაში ევროპული ცივილიზაციაევროპელი, როგორც კულტურული ფენომენი: სიტყვისა და საქმის ერთიანობა, იდეა და განსახიერება, თეორია და პრაქტიკა, ჰარმონია და სარგებელი - ეს არის ანტიკურობის ძვირფასი მემკვიდრეობა, რომელიც, რაც უფრო შორს, მით უფრო იზიდავს აღტაცებულ მზერას.

ეს არის ანტიკურ დროიდან, რაც ამჟამინდელ ევროპულ და ამერიკულ ცივილიზაციებს მემკვიდრეობით ერგო: თანამედროვე მეცნიერებები, თუმცა მათმა ცალკეულმა ელემენტებმა დაიწყეს ფორმირება კიდევ უფრო ძველ საზოგადოებებში - შუმერებში, დღევანდელი ეგვიპტის, ჩინეთისა და ინდოეთის ტერიტორიებზე; ძირითადი ესთეტიკური ფორმები, რასაც მოწმობს თანამედროვე დასავლური ხელოვნებისა და არქიტექტურის ზოგადი სტილი მსგავს აღმოსავლურ მაგალითებთან შედარებით; სახელმწიფოებრიობისა და სამართლის ძირითადი ნორმები, რომლებიც ჯერ კიდევ ქმნიან დასავლური დემოკრატიის თეორიულ საფუძველს მისი ხელისუფლების დანაწილებით, არჩევითობით, მოქალაქეთა კანონის წინაშე თანასწორობით და ა.შ.; ძირითადი მორალური ნორმები და მთავარი რელიგია - ქრისტიანობა, რომელიც წარმოიშვა უძველესი ცივილიზაციის კრიზისის პირობებში.

3. ცნობები

1. Berestovskaya D. S. კულტუროლოგია: პროკ. შემწეობა. - სიმფეროპოლი, 2003 წ.

2. კონონენკო ბ.ი. კულტურული კვლევების საფუძვლები: ლექციების კურსი. - მ., 2002 წ.

3. კულტუროლოგია: პროკ. შემწეობა / ედ. A. A. Radugina. - მ., 1998 წ.

4. პეტროვა მ.მ. კულტურის თეორია: ლექციის შენიშვნები. - ს.-პ., 2000 წ.

5. სამოხვალოვა ვ.ი. კულტუროლოგია: ლექციების მოკლე კურსი. - მ., 2002 წ.

6. სკვორცოვა ე.მ. კულტურის თეორია და ისტორია: სახელმძღვანელო. -მ., 1999 წ.