ბიოგრაფია თარიღების მიხედვით. ძირითადი თარიღები დ.ი.-ს ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. ფონვიზინა. ადრეული წლები: წარმოშობა და ბავშვობა

ცხოვრებისა და მუშაობის ძირითადი თარიღები 1856, 27 აგვისტო - სოფელ ნაგუევიჩში, დროჰობიჩის რაიონში, ივან იაკოვლევიჩ ფრანკო დაიბადა სოფლის მჭედლის ოჯახში 1864–1867 - სწავლა (მეორე კლასიდან) ჩვეულებრივ ოთხწლიან ბასილიანის ორდენის სკოლა ქალაქ დროჰობიჩში 1865 წელს, გაზაფხულზე - გარდაიცვალა

დოსტოევსკი სიცოცხლეშივე აღიარეს წინასწარმეტყველად. „პუშკინზე გამოსვლა“ წაკითხვის შემდეგ მას გენიოსად და წინასწარმეტყველად უწოდეს არა მხოლოდ მისი ენთუზიაზმი გულშემატკივრები, არამედ მისი მარადიული ოპონენტებიც.

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის პიროვნებასა და მოღვაწეობას მიეძღვნა უსასრულო რაოდენობის სხვადასხვა კვლევა, რომელიც ყოველწლიურად ავსებს ახალი ნაწარმოებებით. ისინი უთვალავია, რადგან დოსტოევსკი უსასრულოა, ხოლო მისი მხატვრული სამყარო უსაზღვრო. გონება კარგავს ამ სამყაროში ოდესმე სრულად შეღწევის იმედს: მისი მაგია ჩვენთვის ძალიან უცხო ჩანს პირველი შემეცნებით, მისი აზროვნება ძალიან შორს მიდის უსასრულობაში, მისი მიზანი გაურკვეველია - და სულს არ შეუძლია თავისუფლად აღფრთოვანდეს ეს ახალი ცა, თითქოს ეს იყო. საკუთარი." . (შტეფან ცვაიგი).

და მაინც, არის რამდენიმე სტრიქონი, რომელსაც შეუძლია ახსნას დოსტოევსკის ბედი ბევრად უფრო სრულად, ვიდრე თუნდაც მისი ყველაზე დეტალური ბიოგრაფია. ეს სტრიქონები სხვა დიდ ხელოვანს ეკუთვნის და სხვა პოეტს ეძღვნება: „... მასში არც ფორმაა და არც სიდიადე; და ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ისეთი გარეგნობა, რომელიც მოგვიზიდავდა მისკენ.

იგი კაცთა წინაშე ზიზღითა და შემცირებული იყო, მწუხარებითა და ტკივილებით მცოდნე კაცი, ჩვენ კი პირი მივაბრუნეთ მისგან; მას აბუჩად იგდებდნენ და მასზე არაფერი გვეგონა.

მაგრამ მან აიღო ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები; და ჩვენ გვეგონა, რომ ის ღმერთმა დაარტყა, დასაჯა და დამცირდა.

მაგრამ ის ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი და ჩვენი ურჯულოების გამო იტანჯებოდა; ჩვენი სამყაროს სასჯელი მასზე იყო და მისი ჭრილობებით ჩვენ განვკურნეთ“. (წიგნი ესაია წინასწარმეტყველისა. ქ. 53: 2-5).

დოსტოევსკიმ გარე შთაბეჭდილება არ მოახდინა. ის იყო შეუმჩნეველი, შინაური და პირქუში. ნ.ნ. სტრახოვმა აღნიშნა, რომ დოსტოევსკის, „მიუხედავად უზარმაზარი შუბლისა და ლამაზი თვალებისა, ჰქონდა სრულიად ჯარისკაცის გარეგნობა, ანუ უბრალო ადამიანების სახის თვისებები“. ვ.ვ. ტიმოფეევის თქმით, ”ის იყო ძალიან ფერმკრთალი - სნეული, ავადმყოფი ფერმკრთალი - შუახნის, ძალიან დაღლილი ან ავადმყოფი, პირქუში, გამოფიტული სახით, დაფარული, როგორც ბადე, რაღაც უჩვეულოდ გამოხატული ჩრდილებით ინტენსიურად შეკავებული მოძრაობისგან. მისი კუნთების.

სხვა თანამედროვეები დოსტოევსკის ანალოგიურად აღწერდნენ: „მახსოვს ის დაბალი, სუსტი, ფერმკრთალი, ინტენსიურად კონცენტრირებული და არამეგობრული სახით, ცოცხალი, გამჭოლი თვალებით, რომლებიც ნახშირივით შავდებოდა; მთელი მისი გარეგნობა რაღაც ნერვიულსა და მტკივნეულს აჩვენებდა.

სიმპათიური, დიდებული მოხუცი ტურგენევის გვერდით დოსტოევსკი პატარა და შეუმჩნეველი ჩანდა. (გრაფი დ. ოლსუფევი). ”სცენაზე გამოვიდა პატარა, მშრალი პატარა კაცი, თესლოვანი პატარა კაცი, დანგრეული ბელორუსის სოფლიდან. რატომღაც პატარა კაცს გრძელ შავ პალტოში ეცვა. სასტიკად გამხდარი, მაგრამ არა ნაცრისფერი თმა ლამაზად ივარცხნიან მაღალ, გამოჩენილ შუბლზე. თხელი წვერი, თხელი ულვაში, მშრალი, კუთხოვანი სახე. (V.A. Posse).

დოსტოევსკის უმნიშვნელო და საზიზღარი გარეგნობა კიდევ უფრო ამძიმებდა მის ავად ქცევას, რომელიც ყოველთვის არ იყო ნათელი მისი თანამედროვეებისთვის. არავის აინტერესებდა მისი „ექსცენტრიული“ ქმედებების შინაგანი მოტივები; ყველამ აღნიშნა მხოლოდ მათი გარეგანი "ასაფეთქებელი" ეფექტი, რამაც ძალიან მალე მოუტანა მას შეშლილისა და წმინდა სულელის საეჭვო რეპუტაცია.

მისი თანამედროვეები მას ყველანაირ რამეს ეძახდნენ: „ავადმყოფი“, „გიჟი“, „ბოროტი“, „ველური ძაღლი“, „სულელი მისტიკოსი“. დამახასიათებელია, რომ ზოგიერთი ეს მახასიათებელი თარიღდება დოსტოევსკის საჯარო აღიარების დროიდან. როცა ზოგიერთმა მას წინასწარმეტყველი უწოდა, ზოგმა გაოგნებულმა წამოიძახა: „დოსტოევსკი სრულიად გიჟია. ღმერთმა იცის, როგორი მისტიკა მოაქვს“.

მთელი შემოქმედებითი კარიერის განმავლობაში დოსტოევსკის მოუწია კრიტიკული მიმოხილვების მოსმენა, რომლებიც მთლიანად უარყოფდნენ მის ნიჭს. მისი მგრძნობელობით, მტკივნეული იყო იმის წაკითხვა, რომ მისი ნამუშევრები არის „წმინდა სულელი მისტიკოსის დელირიუმი“. მაგრამ კიდევ უფრო მტკივნეული იყო იმის ცოდნა, რომ მისი მუშაობის მსგავსი შეფასებები ეკუთვნოდა მის ყოფილ მეგობრებს, რომლებმაც ოდესღაც აღიარეს მისი ნიჭი და მისი ბედი. უბრალო მოაზროვნე ი.ი. პანაევი არასოდეს ყოფილა პრეტენზიული ფორმულირებებით და დანამდვილებით ურტყამდა: „... ჩვენმა კერპმა მთლიანად დაიწყო ლაპარაკი და მალევე გადმოგვაგდეს კვარცხლბეკიდან და სრულიად დავიწყებული. საწყალიო!.. გავაფუჭეთ, გავასასაცილოთ“. ნ.ა. ნეკრასოვი გულწრფელად დარწმუნებული იყო: ”დოსტოევსკი მთლიანად გამოვიდა. ის ვეღარ შეძლებს რაიმე მნიშვნელოვანის დაწერას. ”

დოსტოევსკის მოსისხლე „მეგობრებისა“ და ოპონენტების ასეთი მიმოხილვები, დაცინვა და შეურაცხყოფა არ გაუტეხა. რაც არ უნდა მძიმე შრომა, უამრავმა გაჭირვებამ და ავადმყოფობამ არ გატეხა. უფრო მეტიც, მან არაერთხელ აღიარა, რომ მისი შემოქმედება განუყოფელია მისი ტანჯვისგან, რომ სწორედ მათ ევალება მისი გამჭრიახობა. დამახასიათებელია, რომ მისი morbus sacer არასოდეს უმკურნალიათ; არ მალავდა, არამედ ამუშავებდა.

რა დაეხმარა მას გადარჩენაში იქ, სადაც მისი უფრო ჯანმრთელი და ნაკლებად მგრძნობიარე თანამედროვეები დაიშალნენ (მაგალითად, ს. ფ. დუროვი, რომელიც მასთან ერთად გამოვიდა „მკვდართა სახლიდან“, მაგრამ არა ხელახლა დაბადებული, არამედ დასრულებული ადამიანი)?

წინასწარმეტყველური ბედის გრძნობა. ეს გრძნობა მის სულში საკმაოდ ადრე გაჩნდა. "დიდი ცოდვილის ცხოვრების" უხეშ ჩანახატებში მან აღიარა: "საშიში და არაჩვეულებრივი აზრი, რომ ის არაჩვეულებრივი მომავალი ადამიანი იყო, მას ბავშვობაშიც კი ეჭირა". გარდაუვალი ეჭვებით შელახულმა ამ გრძნობამ მასში საბოლოოდ გაიდგა ფესვი მისი ბრწყინვალე ლიტერატურული დებიუტის დროს და არასოდეს მიატოვა იგი. ეს დაეხმარა მძიმე შრომით გადარჩენას, მრავალი ტანჯვის ჩივილის გარეშე გადატანას და, რაც მთავარია, გამუდმებით სწრაფვას უმაღლესი მიღწევებისთვის, საკუთარი იდეალების გამოხატვაში.

იგი აფასებდა წინასწარმეტყველური ბედის გრძნობას. დოსტოევსკის ეშინოდა ამის აღიარებას გარშემომყოფებისთვის - დებიუტიდან მოყოლებული "მეგობრების" მიერ მიყენებული ღრმა სულიერი ჭრილობები თავს იგრძნობოდა - მაგრამ მას შეეძლო თავის თავს უფლება მიეცეთ ეს ფარულად გამოეხატა სხვისი ტექსტების წაკითხვით. ის ხშირად კითხულობდა პუშკინის შთაგონებულ „წინასწარმეტყველს“ და უყვარდა ოგარევის მოძრავი სტრიქონების კითხვა:

ზოგჯერ შუაღამის სიფხიზლეს,
შთაგონებით სავსე ყრუ,
ძველ ბიბლიაში ბედს ვუყვებოდი
მე კი მხოლოდ მწყუროდა და ვოცნებობდი,
ისე რომ ისინი ბედის ნებით მოვიდნენ ჩემთან -
და სიცოცხლე, მწუხარება და სიკვდილი წინასწარმეტყველის.

დოსტოევსკი სიცოცხლეშივე აღიარეს წინასწარმეტყველად. „პუშკინზე გამოსვლა“ წაკითხვის შემდეგ მას გენიოსად და წინასწარმეტყველად უწოდეს არა მხოლოდ მისი ენთუზიაზმი გულშემატკივრები, არამედ მისი მარადიული ოპონენტებიც. „ტურგენევი... ცრემლებით გამოვარდა ჩამეხუტება, ანენკოვი მივარდა, რომ ხელი ჩამომართვა და მხარზე მაკოცა. "შენ გენიოსი ხარ, შენ გენიოსზე მეტი ხარ!" - მითხრა ორივემ. თუმცა, პუშკინის გამოსვლის ხიბლი ძალიან მალე გაქრა და ადგილი დაუთმო დოსტოევსკის მიმართ ახალი კრიტიკული დარტყმების ნაკადს.

და მხოლოდ მწერლის დაკრძალვა გახდა მისი წინასწარმეტყველური გზის ნამდვილი ეროვნული აღიარება. მათ ბევრი გააკვირვეს: ამხანაგებიც და მოწინააღმდეგეებიც. ”ნიჭიერი მწერლის დაკრძალვა რატომღაც მოულოდნელად გადაიქცა წინასწარმეტყველის დაკრძალვაში”, - დაბნეული იყო თვითმხილველი V.K. Petersen.

დოსტოევსკის მშობიარობის შემდგომი მსოფლიო პოპულარობა მხოლოდ დაადასტურა მის უფლებას ეწოდოს წინასწარმეტყველი, საყოველთაო ადამიანური ტკივილის გამომხატველი, მოწოდებული არა „ღვთის შემოქმედების განსასჯელად“, არამედ ღვთის წინაშე ადამიანის შესახებ ჩვენების დასამოწმებლად, რომელსაც შეუძლია ადამიანური ვნებების მიღმა დაინახოს ვნება-ტანჯვა. საგულისხმოა, რომ მოგვიანებით, დოსტოევსკის ბედზე ფიქრით, თომას მანმა გამოხატა ამ ბედის მნიშვნელობა სიტყვებით, რომელთა მნიშვნელობაც საოცრად მოგვაგონებდა ესაიას ცნობილ განცხადებას წინასწარმეტყველური გზის შესახებ.

მან აღნიშნა, რომ დოსტოევსკის გენიალურობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის ავადმყოფობასთან: „...მისი ფსიქოლოგიური ნათელმხილველობა, მისი ცოდნა კრიმინალის ფსიქიკური სამყაროს შესახებ, რასაც აპოკალიფსი უწოდებს „სატანურ სიღრმეებს“ და, უპირველეს ყოვლისა, მის უნარს შექმნას რაღაცის განცდა. იდუმალი დანაშაულის გრძნობა, რომელიც თითქოს მისი ხანდახან ურჩხული პერსონაჟების არსებობის ფონზეა - ეს ყველაფერი პირდაპირ კავშირშია მის ავადმყოფობასთან... ავადმყოფობა!..

მთელი ურდო, მგრძნობიარე და ურღვევად ჯანმრთელი ახალგაზრდების მთელი თაობა ებრძვის ავადმყოფი გენიოსის შექმნას, ვისი ავადმყოფობაც გენიოსად გადაიზარდა, აღფრთოვანებულია მისით, ადიდებს მას, თან წაიყვანს, აქცევს მას კულტურის საკუთრებად, რომელიც ცხოვრობს არა ხელნაკეთი ჯანმრთელობის პურით.

და ყველანი დაიფიცებენ დიდი გიჟის სახელს, ვინც ახლა მისი სიგიჟის წყალობით უკვე გათავისუფლებულია სიგიჟის მოთხოვნილებისაგან. ისინი, სიჯანსაღით აყვავებულნი, იკვებებიან მისი სიგიჟით და მათში ის ჯანმრთელი იქნება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: სულისა და ცოდნის სხვა აღზევება შეუძლებელია ავადმყოფობის, სიგიჟის, სულიერი „დანაშაულის“ გარეშე და დიდი შეშლილები კაცობრიობის მსხვერპლნი არიან, ჯვარს აცვეს მისი ამაღლების, გრძნობებისა და ცოდნის ზრდის სახელით, მოკლედ, მისი უმაღლესი ჯანმრთელობის სახელით“.

მაგრამ კიდევ უფრო დამახასიათებელია დოსტოევსკის, როგორც ქრისტეს წინასწარმეტყველის ჩვენება, რომელიც ეკუთვნის ღმერთის წინააღმდეგ ისეთი სასოწარკვეთილი მებრძოლის, როგორიც ფრიდრიხ ნიცშეა. ამ უკანასკნელმა დოსტოევსკის მხატვრული სამყარო სახარების სამყაროს შეადარა და აღნიშნა, რომ თანამედროვე დროში ქრისტე მხოლოდ დოსტოევსკის სამყაროშია შესაძლებელი. მისი ესეს „Der Antichrist“-ის მონახაზში, სათაურით „იესო: დოსტოევსკი“, თქვა მან ფარული ტკივილის გარეშე: „მე ვიცნობ მხოლოდ ერთ ფსიქოლოგს, რომელიც ცხოვრობდა სამყაროში, სადაც შესაძლებელია ქრისტიანობა, სადაც ქრისტე შეიძლება მყისიერად გამოჩნდეს. ეს დოსტოევსკია.

ტურგენევი ივან სერგეევიჩი - ივან სერგეევიჩ ტურგენევი (1818-1883 წწ). ბიოგრაფია თარიღებში და ფაქტებში

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი (1818-1883 წწ). ბიოგრაფია თარიღებში და ფაქტებში

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი- რუსი მწერალი.
რეალისტი

1818 წლის 9 ნოემბერი -

IN
1827 წ
1838 წლიდან 1840 წლამდებერლინის უნივერსიტეტში მოისმინეს. გერმანიაში მწერალი დაუახლოვდა რუსული ინტელიგენციის ნიჭიერ ახალგაზრდა წარმომადგენლებს: ნ.ვ. სტანკევიჩს, რომელმაც მოგვიანებით შექმნა მოსკოვის ფილოსოფიური წრე, საიდანაც წარმოიშვა რუსული კულტურის მრავალი გამოჩენილი ფიგურა, მომავალი რევოლუციონერი M.A. ბაკუნინი, ასევე მომავალი ცნობილი ისტორიკოსი. და მოსკოვის სტუდენტების კერპი 1840-50-იან წლებში ტ.ნ.გრანოვსკი. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი შეუერთდა შინაგან საქმეთა სამინისტროს, მაგრამ მალევე დატოვა იგი და გადაწყვიტა მიეძღვნა ლიტერატურულ შემოქმედებას.

1834 წ

IN
1840-იანი წლები

1847 წ

IN
1843 წ

1852 წ- მოთხრობების კრებულის გამოჩენა "", აღიქმება არა მხოლოდ როგორც ლიტერატურული, არამედ როგორც სოციალურ-კულტურული მოვლენა რუსეთის ცხოვრებაში.

1850-იანი წლები- მწერლის ნიჭის აყვავება. ამ ათწლეულის დასაწყისში დაიწერა მოთხრობები "ზედმეტი კაცის დღიური" (1850), "მშვიდი" (1854) და სხვები, რომლებიც პირველი რომანის """ (1856) მიდგომას ემსახურებოდა. ამ ნაწარმოებში ასახული სასიყვარულო ურთიერთობების მოდელი შემდგომში განვითარდა მოთხრობებში „ასია“ (1858), „პირველი სიყვარული“ (1860) და „გაზაფხულის წყლები“ ​​(1872), ქმნიან ერთგვარ ტრილოგიას სიყვარულზე; ხოლო „რუდინში“ განვითარებული ინტელიგენციის იდეოლოგიური და სულიერი ძიების თემა საფუძვლად დაედო რომანებს „კეთილშობილური ბუდე“ (1859) და „წინასწარ“ (1860 წ.). ბოლო რომანის შესახებ დისკუსია გახდა ტურგენევის გაწყვეტის მიზეზი Sovremennik-თან, რომელთანაც მას მრავალი წლის განმავლობაში ახლო ურთიერთობა ჰქონდა.

1862 წ

1867 წ

1877 წ- რომანის "" გამოქვეყნებამ კიდევ უფრო გააღრმავა გაუგებრობა მწერალსა და რუს საზოგადოებას შორის.

1878 წ

დაწყება
1880-იანი წლები

1883 წლის 3 სექტემბერი

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი (1818-1883 წწ). ბიოგრაფია თარიღებში და ფაქტებში

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი- რუსი მწერალი.
რეალისტი, რომელმაც შეასრულა შუამავლის მისია რუსულ და დასავლეთ ევროპის კულტურებს შორის. მისი პროზა, რომელმაც წამოჭრა თანამედროვე ცხოვრების აქტუალური საკითხები და წარმოადგინა სხვადასხვა ტიპის ადამიანის გალერეა, ასახავს რუსეთის ისტორიულ გზას XIX საუკუნის 40-70-იან წლებში, ანათებს რუსული ინტელიგენციის იდეოლოგიურ და სულიერ ძიებას და ავლენს ღრმა მახასიათებლებს. ეროვნული ხასიათის.

ი.ტურგენევის ცხოვრება თარიღებსა და ფაქტებში

1818 წლის 9 ნოემბერი -დაიბადა ორელში, დიდგვაროვან ოჯახში. მისი ბავშვობის წლები გაატარა სპასკოე-ლუტოვინოვოს სამკვიდროში, რომელიც გახდა კეთილშობილური "ოჯახის ბუდის" პროტოტიპი, რომელიც შემდგომში მწერალმა არაერთხელ ხელახლა შექმნა თავის ნამუშევრებში, როგორც რუსული კულტურის სპეციფიკური ფენომენი.

IN
1827 წოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, სადაც დაიწყო ახალგაზრდა ტურგენევის სისტემატური განათლება. კერძო პანსიონებში მომზადების შემდეგ სწავლა განაგრძო მოსკოვისა და პეტერბურგის უნივერსიტეტებში, შემდეგ კი
1838 წლიდან 1840 წლამდე, მოისმინა ლექციები ბერლინის უნივერსიტეტში. გერმანიაში მწერალი დაუახლოვდა რუსული ინტელიგენციის ნიჭიერ ახალგაზრდა წარმომადგენლებს: ნ.ვ. სტანკევიჩს, რომელმაც მოგვიანებით შექმნა მოსკოვის ფილოსოფიური წრე, საიდანაც წარმოიშვა რუსული კულტურის მრავალი გამოჩენილი ფიგურა, მომავალი რევოლუციონერი M.A. ბაკუნინი, ასევე მომავალი ცნობილი ისტორიკოსი. და მოსკოვის სტუდენტების კერპი 1840-50-იან წლებში ტ.ნ.გრანოვსკი. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი შეუერთდა შინაგან საქმეთა სამინისტროს, მაგრამ მალევე დატოვა იგი და გადაწყვიტა მიეძღვნა ლიტერატურულ შემოქმედებას.

1834 წი.ტურგენევის პირველი დიდი ლიტერატურული გამოცდილება თარიღდება ლექსით „კედელი“, რომელიც ავტორის სიცოცხლეშივე არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ ლიტერატურული მიდრეკილებების არსებობაზე მოწმობს.

IN
1840-იანი წლები- ბეჭდვით გამოდის როგორც საზოგადოებისა და ლიტერატურული კრიტიკის მიერ მოწონებული ლექსების, ლექსების, დრამებისა და პირველი მოთხრობების ავტორი. მათ შორის, ვინც ენთუზიაზმით მიიღო მწერალი, იყო ვ. გ. ბელინსკი, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ი.ტურგენევის ნიჭის განვითარებაზე.

1847 წ- ტურგენევის მოთხრობა "ხორი და კალინიჩი" გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ში, რომელსაც რედაქტორებმა წარუდგინეს ქვესათაური "მონადირის ჩანაწერებიდან". ამ ისტორიას დიდი წარმატება ხვდა წილად.

IN
1843 წტურგენევი შეხვდა მომღერალ პოლინა ვიარდოტს, რომელიც მისი ცხოვრების სიყვარული გახდა.

1852 წ- მოთხრობების კრებულის "მონადირის ნოტები" გამოჩენა, რომელიც აღიქმება არა მხოლოდ როგორც ლიტერატურული, არამედ როგორც სოციალურ-კულტურული მოვლენა რუსეთის ცხოვრებაში.

1850-იანი წლები- მწერლის ნიჭის აყვავება. ამ ათწლეულის დასაწყისში დაიწერა მოთხრობები "ზედმეტი კაცის დღიური" (1850), "მშვიდი" (1854) და სხვები, რომლებიც პირველი რომანის "რუდინის" (1856) მიდგომას ემსახურებოდა. ამ ნაწარმოებში ასახული სასიყვარულო ურთიერთობების მოდელი შემდგომში განვითარდა მოთხრობებში „ასია“ (1858), „პირველი სიყვარული“ (1860) და „გაზაფხულის წყლები“ ​​(1872), ქმნიან ერთგვარ ტრილოგიას სიყვარულზე; ხოლო „რუდინში“ განვითარებული ინტელიგენციის იდეოლოგიური და სულიერი ძიების თემა საფუძვლად დაედო რომანებს „კეთილშობილური ბუდე“ (1859) და „წინასწარ“ (1860 წ.). ბოლო რომანის შესახებ დისკუსია გახდა ტურგენევის გაწყვეტის მიზეზი Sovremennik-თან, რომელთანაც მას მრავალი წლის განმავლობაში ახლო ურთიერთობა ჰქონდა.

1862 წ- გამოქვეყნდა რომანი „მამები და შვილები“, რომელმაც სასტიკი დებატები გამოიწვია სხვადასხვა სოციალურ-პოლიტიკური ბანაკისა და მოძრაობის წარმომადგენლებს შორის. უტაქციური პოლემიკის გამო განაწყენებული ტურგენევი საზღვარგარეთ წავიდა, სადაც სიცოცხლის ბოლო 20 წელი გაატარა. საფრანგეთში, სადაც მწერალი ძირითადად ცხოვრობდა, ის მიიღეს რჩეულ ლიტერატურულ საზოგადოებაში, რომელსაც ეკუთვნოდნენ ვ. ჰიუგო, პ. მერიმე, ჟორჟ სანდი, ე. გონკური, ე. ზოლა, გ. დე მოპასანი, გ. ფლობერი.

1867 წ— დაიწერა რომანი „კვამლი“, რომელიც განწყობილებით მკვეთრად განსხვავდებოდა ადრე შექმნილისგან და ასახავდა მწერლის უკიდურეს ვესტერნისტულ შეხედულებებს. რუსეთში ეს ნამუშევარი გაღიზიანებით მიიღეს.

1877 წ- რომანის "ნოვის" გამოცემამ კიდევ უფრო გააღრმავა გაუგებრობა მწერალსა და რუს საზოგადოებას შორის.

1878 წ- ვ.ჰუგოსთან ერთად ი.ტურგენევი თავმჯდომარეობდა პარიზში საერთაშორისო ლიტერატურულ კონგრესს.

დაწყება
1880-იანი წლებიაღინიშნა ეგრეთ წოდებული „იდუმალი“ მოთხრობების - „პ
ტრიუმფალური სიყვარულის ცხოვრება“ (1881) და „კლარა მილიჩი“ (1882), ასევე კრებული „ლექსები პროზაში“ (1877-1882), რომელიც მწერლის გედების სიმღერად იქცა.

1883 წლის 3 სექტემბერი- მძიმე ავადმყოფობის გამო ტურგენევი სამხრეთ საფრანგეთში, ბუგივალში გარდაიცვალა. მწერალი დაკრძალეს პეტერბურგში, ვოლკოვის სასაფლაოზე.