უკრაინის ისტორიის მანძილზე მასებმა შექმნეს მრავალი ღრმად იდეოლოგიური და მაღალმხატვრული სიმღერა, ზღაპრები, აზრები, ჭორები და კოლომიკები, ანდაზები და გამონათქვამები, გამოცანები, ლეგენდები და ლეგენდები, ანეგდოტები და მოთხრობები. უკრაინული ფოლკლორი სამართლიანად განიხილება არა მხოლოდ სლავური, არამედ მსოფლიო კულტურის გამორჩეულ ფენომენად.

"უკრაინის ხალხური პოეზია - სილამაზის აპოთეოზი". "მე ვერ მოვშორდები თამაშებიკობზარები, ბანდურისტები, ლირიკოსები - ხალხური ხელოვნების ეს მარგალიტი“ 1, - თქვა ა.მ. გორკიმ. მან უკრაინელ საბჭოთა მწერლებთან შეხვედრაზე თქვა: „თქვენი ხალხური სიმღერები და აზრები, თქვენი ზღაპრები და ანდაზები ნამდვილი მარგალიტია, რამდენ სულს, სიბრძნეს, სილამაზეს შეიცავს. ხალხი დიდი ხელოვანია, ძალიან დიდი“ 2 .

უკრაინული ხალხური პოეზიის უძველესი სახეობები

უკრაინის ხალხურმა პოეზიამ გამოიყენა და განავითარა ძველი რუსი ხალხის ფოლკლორული მემკვიდრეობა. უკრაინული ფოლკლორის გაჩენა და განვითარება დაკავშირებულია უკრაინელი ეროვნების ჩამოყალიბებასთან, რაც განვითარებული ფეოდალიზმის პირობებში მოხდა. ამით აიხსნება უკრაინული ფოლკლორის კლასობრივი შინაარსი, მისი ანტიფეოდალური, ანტისერფული მოტივები.

მე-15-მე-16 და მომდევნო საუკუნეების უკრაინულ ხალხურ პოეზიაში, ისევე როგორც რუსულ და ბელორუსულში, გვხვდება ხალხური პოეზიის მრავალი ადრეული სახეობა - შრომითი სიმღერები, უძველესი კალენდარი, დაკრძალვისა და საქორწილო რიტუალური პოეზია, შეთქმულებები, ცხოველების ზღაპრები და გმირულ-ფანტასტიკური. (უკანასკნელში ასევე ასახულია კიევან რუსის ეპოქის ეპიკური გმირების გამოსახულებები). უკრაინული ფოლკლორი დაკავშირებულია ხალხის შრომით საქმიანობასთან; ის შეიცავს ხალხის სპონტანური მატერიალისტური აზროვნების ელემენტებს.

შრომითი უკრაინული ხალხური სიმღერა „Pledge“ (სიმღერა წყობის ტარებისას, ჩაწერილი XIX საუკუნის ბოლოს) რუსულ „დუბინუშკას“ უკავშირდება; ორიგინალური შრომითი სიმღერები იყო სათიბების (კოსარსტი), მკის (ჟნივტ), ნიჩბოსნების (გრებოვეცთ), სარეველების (პოლინიცთ) სიმღერები, შესრულებული როგორც მუშაობის პროცესში, ასევე დასვენების დროს. შრომითი პროცესების გამოძახილები გვხვდება უკრაინული კალენდარული და რიტუალური პოეზიის ყველა სახეობაში, რომელშიც ყველაზე მდიდარი და ფერადია გაზაფხული-ზაფხულის ჯგუფის სიმღერები და სათამაშო მოქმედებები - ვესნიანკა (მარჯვენა სანაპიროზე) და ჰავკა (გაი - კორომი). , პატარა ტყე უკრაინის დასავლეთ რაიონებში), ქალთევზა და სამეფო (ცარინა - ადგილი სოფლის გარეუბანში), კუპალა, პეტროვსკი (პეტრვჩანსჯი), ღერო, ღერო და დოჟინოჩნი (ზაჟინკოვი, ჟნივტი, ობჟინკოვი).

ხალხური კალენდარულ-საზეიმო პოეზიის ზამთრის ჯგუფი წარმოდგენილი იყო საახალწლო სიმღერებითა და კეთილშობილებით, პოშანია (ზაშანია), მამრების თამაშები ("თხა", "მელანკა").

გაზაფხულისა და ზამთრის ყველა ამ სიმღერის მთავარი მოტივი ჯგუფური და სათამაშო გასართობი (მაგალითად, "A mi millet s1yali", "ყაყაჩო"), გარდა სიყვარულისა და ხუმრობისა, ასოცირდება გაზაფხულის მოწოდებასთან, შეხვედრასთან და ხილვასთან. ის გამორთულია ბედნიერი ცხოვრების, კარგი ზაფხულის და უხვად მოსავლის სურვილებით, რაც ასახავს შრომისმოყვარეობას.

უძველესი წარმოშობით, შეთქმულებები (შელოცვა, ხიბლი, წყევლა) ასევე ნაწილობრივ ერთვებოდა კალენდარულ-რიტუალურ პოეზიას (შეთქმულები „მოსავლისთვის“, „საქონლისათვის“, „მხეცისთვის“ და ა.შ.), ნაწილობრივ კი რიტუალ-ოჯახს ( "ვშ თვალების" შეთქმულებები - ბოროტი თვალიდან, "ჩოლოვშაზე", სიყვარული და ა.შ.). მოგვიანებით, განსაკუთრებით მე-19-20 საუკუნეებში, შეთქმულებმა და მასთან დაკავშირებულმა რწმენებმა და ნიშნებმა დაიწყეს გაქრობა და თითქმის მთლიანად გაქრა საბჭოთა ეპოქაში.

საოჯახო-რიტუალური პოეზია - სიმღერები და რიტუალური სათამაშო მოქმედებები - ქორწილი (ვესიატი), ნათლობაზე და დაკრძალვაზე (ღორის დაკრძალვა, გოდება) - ძალიან განვითარდა უკრაინის ისტორიის ადრეულ პერიოდებში. კალენდარული და რიტუალური პოეზიის მსგავსად, ის * მიზნად ისახავდა მომუშავე ადამიანის მიმართ მტრულ ბუნებრივ მოვლენებზე ზემოქმედებას და მისი კეთილდღეობის უზრუნველყოფას ეკონომიკურ და პირად ცხოვრებაში. უკრაინული საქორწილო სიმღერები და სათამაშო სპექტაკლები, ისევე როგორც რუსული და ბელორუსული, ქმნიან ერთიან მაღალ პოეტურ მხატვრულ მთლიანობას; ისინი წარმოადგენენ ხალხურ დრამას, რომელიც ვითარდება ქორწილის ძირითადი კომპონენტების მიხედვით.

უკრაინული ხალხური პოეზიის უძველესი ჟანრებია გამოცანები (გამოცანები), ანდაზები (ადჯ. npunoeidnu) და გამონათქვამები (ბრძანებები). ანდაზებისა და გამონათქვამების კლასობრივი ხასიათი, მშრომელი ხალხის სოციალური იდეალები და მისწრაფებები განსაკუთრებით გამოხატული იყო მათში, რომლებიც მიმართული იყო ფეოდალების, ეკლესიისა და რელიგიის, ცარიზმისა და ცარის, მიწის მესაკუთრეთა, კაპიტალისტებისა და კულაკების წინააღმდეგ.

უკრაინული ზღაპრის ეპოსი განსაკუთრებით მდიდარია, მოიცავს როგორც საკუთრივ ზღაპრებს (ცხოველებზე - ცხოველთა ეპოსი, ბაიქტები, ფანტასტიკურ-გმირული, მოთხრობები), ასევე სხვადასხვა სახის ლეგენდები, ლეგენდები, ანეგდოტები და იგავ-არაკები. ზღაპრების მთავარი გმირები, მათი ტანსაცმელი, ხელსაწყოები, ცხოვრების წესი უამრავ საგანმანათლებლო მასალას გვაწვდიან უკრაინული საზოგადოების შესახებ ფეოდალიზმისა და კაპიტალიზმის ეპოქაში. ფანტასტიკური ზღაპრების გმირები - გმირები ("1ვანი - გლეხის შვილი", "ჩაბანეც", "კირილო კოჟუმიაკი", "კოტიგოროშკო" და ა. ცხოველთა და ფრინველთა მეგობრობა, ბუნების თანაგრძნობა და დახმარება („წყალი უბიძგებს“ და ა.შ.), აგრეთვე სასწაულმოქმედი საგნები („მოსიარულე ჩობოტები“, „მფრინავი გემი“ და ა.შ.). ცალკეული ზღაპრები (მაგალითად, "კირილო კოჟუმიაკა", "1ლია მურინი" - ძველი რუსული ეპოსის შეთქმულება ილია მურომეცის შესახებ), ხალხური ლეგენდები, მოთხრობები და ლეგენდები მდინარეების, დასახლებების სახელების წარმოშობის შესახებ შეიცავს ინფორმაციას. ისტორიული, საგანმანათლებლო ღირებულება.

ხალხური გმირული ეპოსი - აზრები.ფოლკლორის განვითარება დიდ ოქტომბრის რევოლუციამდე

უკრაინის ფართო მასების გმირული ბრძოლის კონტექსტში XV-XVI სს. ფეოდალ-ყმური ჩაგვრის წინააღმდეგ, თურქი, თათრული და პოლონელი აზნაურების დამპყრობლების წინააღმდეგ, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა დიდი პოეტური ეპიკური და ეპიკო-ლირიკული ხალხური ნაწარმოებების ჟანრი - დიუმები (პირველი ჩანაწერი გაკეთდა 1684 წელს), რომელიც მოგვითხრობს სიმამაცეს, სიყვარულზე. უკრაინელი ხალხის თავისუფლება და შრომისმოყვარეობა, მათი განუყოფელი მეგობრობა დიდ რუს ხალხთან.

დიუმა ეკუთვნის უკრაინული ხალხური გმირული ეპოსის საუკეთესო ნიმუშებს, ისინი ეძღვნება უკრაინის ნამდვილი ისტორიული რეალობის ყველაზე ნათელ გვერდებს მე-15-მე-20 საუკუნეებში. ყველაზე მეტად აზრები იქმნებოდა XVI-XVII საუკუნეების მოვლენებზე. დიუმა ხატავს მამაცი მეომრების გამოსახულებებს - გლეხებს და კაზაკებს, რომლებიც იცავენ მშობლიური მიწის საზღვრებს, პატრიოტებს, რომლებიც იტანჯებიან ტყვეობაში ან ანადგურებენ უკრაინელ და უცხოელ ბატონებს ("კოზაკ გოლოტა", "ოტამან მატიაშ ძველი", "1 ვას უდოვიჩენკო-კონოვჩენკო". “, „სამშლო შშკა“ და სხვ.). განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს 1648-1654 წლების განმათავისუფლებელი ომის პერიოდის მოვლენებს. („ხმელნიცკი და ბარაბაში“, „აჯანყება პოლონელი ფაშას წინააღმდეგ“ და სხვ.). XV-XVII საუკუნეების განწირულობის ეპიკური და ისტორიული გმირები, ისევე როგორც რუსული გმირული ეპოსები, დაჯილდოვებულნი არიან გმირული ძალით, დიდი გონიერებით, გამომგონებლობით და მარაგით. ამარცხებენ მტრებს დუელებში („კაზაკთა გოლოტა“), ერთპიროვნულად უპირისპირდებიან მტრის მრავალ დამპყრობელს, ამარცხებენ ან ტყვედ აჰყავთ („ოტამან მატიაშ ძველი“ და სხვ.); აზრები გამოხატავს ღრმად პოპულარულ აზრს, რომ მასების უგულებელყოფა, მათი გამოცდილება და რჩევები აუცილებლად მიჰყავს „გმირს“ სამარცხვინო სიკვდილამდე („ქვრივი ს1 რჩიხა - 1ვანიხა“ და სხვ.). ბევრი აზრი („კაზაკთა ცხოვრება“, „კაზაკი არა-ტიაგ ფესკო განჟა ანდიბერი“, „და და ძმა“, „ბშნა ქვრივი და სამი ბლუზი“ და სხვ.) საუბრობს მასების მძიმე ცხოვრებაზე, მათ მწირ საკვებზე, ცუდ ტანსაცმელზე. , ცუდი საცხოვრებელი, ასახავს მწვავე სოციალურ კონფლიქტებს. დიუმა კატეგორიულად გმობს ძარცვას და ჩაგვრას, სისასტიკეს, ფულის გაძარცვას, სიხარბეს. ხალხის ფიქრებში შექმნილი მშობლიური მიწის - უკრაინის მშვენიერი სურათი - საუკეთესო დასტურია მაღალი ჰუმანიზმისა და ღრმა პატრიოტიზმისა, რომელიც თან ახლავს ამ ტიპის ეპოსს.

ფიქრებს, როგორც ეპოსს, ახასიათებს მძაფრი ლირიკული შეფერილობა, თხრობა მათში ჩვეულებრივ ვნებიანი ემოციით მიმდინარეობს. ფიქრები სრულდება სოლო სიმღერის რეჩიტატივით (სიმღერის რეციდივით), ხალხური მუსიკალური ინსტრუმენტის - კობზას (ბანდურა) ან ლირას სავალდებულო თანხლებით. დუმების ლექსი და სტროფი (წყვილი) გამოირჩევა ზომის დიდი თავისუფლებით (ლექსი 5-6-დან 19-20-მდე, სტროფი 2-3-დან 9-12-მდე), რაც შემდგომი იმპროვიზაციისა და ვარიაციის შესაძლებლობებს ქმნის. აზრების კომპოზიცია ჰარმონიულია (სიმღერა - თხრობა - დასასრული); თხრობას ახასიათებს შენელება და ლირიკული გადახრები. მუდმივი სტროფი ჩანაცვლებულია თავისუფალი სტროფით-ტირადით (კიფი), თავისუფალი, უპირატესად სიტყვიერი რითმებით; სტროფ-ტირადის დასრულების შემდეგ მოჰყვება მუსიკალური რეფრენი. დიუმები იმპროვიზაციული ხასიათის ნაწარმოებებია; არც ერთი ხალხური მომღერალი - კობზარი ან ლირიკოსი - არ იმეორებს და არ ცდილობს კანონიკურად გაიმეოროს ამ ნაწარმოების ტექსტი და მელოდია, არამედ ეპყრობა მათ შემოქმედებითად, მუდმივად ცვლის, ავსებს ან ამცირებს მათ. ცნობილია დიუმების კობზა-იმპროვიზატორები, მათ შორის ვირტუოზები, როგორიცაა ივან სტრიჩკა (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი), ოსტაპ ვერესაი, ანდრეი შუტ (მე-19 საუკუნის შუა და მეორე ნახევარი), ივან კრავჩენკო (კრიუკოვსკი), ფიოდორ გრიცენკო. (ცივი) გამოირჩეოდნენ (XIX საუკუნის მეორე ნახევარი), მიხაილო კრავჩენკო, გნატ გონჩარენკო, ტერეშკო პარხომენკო და სხვები (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი).

უკრაინის მშრომელი ხალხი XV-XVII სს. მათ ასევე შექმნეს ეპიკურ-გმირული და ლირიკულ-ეპიკური ხასიათის ისტორიული სიმღერები, ისტორიული საგმირო ლეგენდები, ტრადიციები და მოთხრობები. ისინი ერთგვარი პასუხი იყო ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. ასეთია სიმღერები თურქ-თათრული ლაშქრობების, ტყვეობისა და ტყვეობის შესახებ, სახალხო მებრძოლების გაბედულებაზე უცხო უღლის წინააღმდეგ (მაგალითად, "ცარიგრადზე1 ბაზრისთვის" - ბაიდაზე და სხვ.), ისტორიული ისტორიები და ლეგენდები. თურქ-თათრული და პოლონელი დამპყრობლების სისასტიკე უკრაინაში, უკრაინის მოსახლეობის გამბედაობისა და მარაზმის შესახებ, განსაკუთრებით ზაპორიჟჟიას კაზაკების შესახებ, სიმღერები კაზაკების უსახლკარობის ხოცვა-ჟლეტის შესახებ მდიდარ ჰერცოგებთან, რომლებიც ცდილობდნენ კაზაკების დაცინვას ("ჩორნა" ხმარა მოვიდა, გახდა ფიცარი ირა“ და ა.შ.). განსაკუთრებით ბევრი ასეთი თხზულება შეიქმნა 1648-1654 წლების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომის წინა მოვლენებზე და პერიოდზე. (მაგალითად, ამ დროის ეროვნული გმირების, ბოჰდან ხმელნიცკის, მაქსიმ კრივონოსის, დანილ ნეჩაის, ივან ბოჰუნის და ა.შ.)*

ხალხის პატრიოტული აღზევება XVII საუკუნის შუა ხანებში, გაერთიანება

უკრაინამ და რუსეთმა დიდი კვალი დატოვა ხალხურ პოეზიის მრავალ სახეობაზე. ხალხური თეატრის ფართო გამოყენება - თოჯინების და ცოცხალი მსახიობების თეატრი, ასევე მოკლე ლირიკული, ძირითადად სატირული და იუმორისტული, დიტი და კოლომიკა სიმღერები, რომლებშიც დასცინოდნენ უკრაინელი ხალხის მონებს და ზაპორიჟჟიასა და დონ კაზაკების გამოსახულებებს - მამაცი და მამაცი მებრძოლები ჩაგვრისა და ძალადობის წინააღმდეგ.

რუსი და უკრაინელი ხალხების ერთობლივი ბრძოლა ავტოკრატიული ყმური სისტემის წინააღმდეგ სტეპან რაზინის, კონდრატი ბულავინისა და მოგვიანებით იემელიან პუგაჩოვის სახალხო მოძრაობების დროს აისახა ფართო ანტიფეოდალურ, ანტისერფულ პოეზიაში. სტეპან რაზინის ვაჟის შესახებ სიმღერები და ლეგენდები შედგენილია უკრაინაშიც („დიდი ქვიდან ბავშვი გამოვიდა“, „კოზაკ გერასიმე“). XVII-XVIII სს. შეიქმნა სიმღერები და ლეგენდები რუსებისა და უკრაინელების ერთობლივი ბრძოლის მამაცი გმირების შესახებ თურქ-თათრული აგრესიის წინააღმდეგ (ივან სირკოს შესახებ, სემიონ პალია), შვედეთის შემოსევის წინააღმდეგ ბრძოლისა და მოღალატე მაზეპას შესახებ, აზოვის აღების შესახებ. , XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში თურქ დამპყრობლებზე გამარჯვებების შესახებ, დიდი რუსი სარდალი ა.ვ.სუვოროვის შესახებ და სხვ. რუსეთის ავტოკრატიის განმტკიცება XVIII საუკუნეში. ფეოდალური ყმების ჩაგვრას, უკრაინელმა ხალხმა უპასუხა მრავალი გლეხური აჯანყებით, რასაც თან ახლდა ანტიფეოდალური ხალხური ხელოვნების აღზევება - ახალი სიმღერები, მოთხრობები და ლეგენდები ამ ბრძოლის გმირების შესახებ - ჰაიდამაკები (მაგალითად, "სავა ჩალი და გნატის შესახებ". შიშველი“ და ა.შ.), ოპრიშკი (ოლეკს დოვბუშის შესახებ; მათთან დაკავშირებულია სლოვაკური სიმღერები იანოშიკზე, ბულგარული და მოლდავური სიმღერები ჰაიდუკების შესახებ), კოლიივშჩინას გმირებზე - მაქსიმ ზალიზნიაკი, ნიკიტა შვაჩკა და სხვები, სოფელში აჯანყების შესახებ. . ტურბაი 1789-1793 წწ („დაიბადეს ბაზილევშჩ“ და სხვ.).

ამ პერიოდში ფართოდ გავრცელდა ანტიფეოდალური სიმღერები ყმების ტყვეობისა და ფეოდალური თვითნებობის შესახებ, რეკრუტებისა და ჯარისკაცების სიმღერები, ჩუმათი, ბურლაკი (შრომითი) სიმღერები, რომელთაგან ბევრი ლირიკულ-ეპიკური, ისტორიული თუ ყოველდღიურია; ბალადის სიმღერები იქმნება ისტორიულ სიუჟეტებზე („ბონდარ1ვნუს შესახებ“), ხალხური სატირული ლექსები მიმართული მმართველი კლასის წარმომადგენლების წინააღმდეგ - ბატონები, მოსამართლეები, მღვდლები და ა.შ. ნათლად ანათებს ფეოდალური საზოგადოების ანტაგონისტურ კლასობრივ ურთიერთობებს (საყვარელი გმირი არის ყმა ან "თავისუფალი" ღარიბი გლეხი, უსახლკარო ბარგის მუშა, ბრძენი ჯარისკაცი).

განსაკუთრებით ბევრი შეიქმნა ამ პერიოდში სოციალური და ოჯახური გულწრფელი, სევდიანი, ლირიკული სიმღერები (საგუნდო და სოლო), ასევე სიმღერები ოჯახურ ცხოვრებაზე - როდიპტზე, სიყვარულზე - კოჰანიაზე. იუმორისტული და სატირული სიმღერები ქმნიან დიდ ჯგუფს, ხალხურ რეპერტუარში შედის რუსი და უკრაინელი პოეტების სიმღერები, ლიტერატურული სიმღერის პოეტური ფორმა სულ უფრო მეტად მოქმედებს ხალხური ლირიკული სიმღერის (სიმღერა-რომანსების) ფორმაზე.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. უკრაინელი ხალხი თავის ფოლკლორულ ნაწარმოებებში ასახავს 1812 წლის სამამულო ომის მოვლენებს (სიმღერები მ. ი. კუტუზოვის, მ. ი. პლატოვის და ა. და დასავლეთ უკრაინული ოპრიშკა მირონ შტოლი, ბუკოვინას გამოჩენილი რევოლუციური ფიგურის შესახებ, ლუკიან კობილიცას და სხვ.). ცნობილი ხდება მუშათა სიმღერების პირველი ნიმუშები ("მაიდანის მუშები - ლანძღვა, დიახ რიპკაშენი წილი"); ყვავის მოკლე სიმღერების ჟანრი - დიტი და ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსის კოლომიეკები.

ისტორიულ ასპარეზზე მუშათა კლასის გამოჩენამ განაპირობა ხალხური პოეზიის ახალი ტიპის - სამუშაო ფოლკლორის განვითარება. ჯერ კიდევ 1870-იან და 1980-იან წლებში* ჩაიწერა და გამოქვეყნდა მუშათა სიმღერები და კოლომიიკა, რომლებიც ასახავდა კაპიტალისტურ ექსპლუატაციას, პროტესტს და მუშათა კლასის ბრძოლის ადრეულ ფორმებს (სიმღერები "Oh chi will, chi caption", "Yak factory>, ცნობილი ლეგენდები შუბინის შესახებ - მაღაროების "მფლობელი" და ა.შ.). მუშებს შორის ფართოდ გავრცელებულია დესპოტიზმთან ბრძოლის პოპულარული დრამატული წარმოდგენები (ხალხური დრამების ნავი, ცარ მაქსიმშანი და სხვა) უკრაინული ვერსიები.

განმათავისუფლებელი მოძრაობის პროლეტარული პერიოდის განმავლობაში, უკრაინული მუშათა ფოლკლორის წამყვანი მოტივები, რომლებიც გავრცელდა უკრაინულ, რუსულ და ნაწილობრივ პოლონურ ენებზე და ამით შეიძინა საერთაშორისო ხასიათი, იყო რევოლუციური მოწოდებები ავტოკრატიის დამხობისა და კაპიტალის ძალაუფლებისთვის. სოციალისტური იდეალის, პროლეტარული ინტერნაციონალიზმის განდიდება ("საერთაშორისო", რუსული, უკრაინული და პოლონური გამოცემები "ვარშავიანკას", "ბრაზი, ტირანები" და მისი უკრაინული ორიგინალი - "შალშტე, შალშტე, კატია იტყვის", რუსული, უკრაინული და. "წითელი დროშის" პოლონური ტექსტი).

XX საუკუნის დასაწყისში. იქმნება უკრაინული რევოლუციური სიმღერები ("იზრუნე პოლონეთზე", "აბა, ბო, ტაში, ადექი", "ერთი პირქუში სოფელი და მეორე m1-დან" და ა.შ.), ნათელი ისტორიები და სიმღერები მოვლენებზე. პირველი სახალხო რევოლუცია რუსეთში 1905-1907 წლებში, ხალხის ერთგული შვილების - ბოლშევიკების შესახებ, პირველი მსოფლიო ომის შესახებ („კარპატი, კარპატი დიდი გორია“), 1917 წელს ავტოკრატიის დამხობის შესახებ.

ასე რომ, ხალხური ხელოვნება, რომელსაც გამოხატული რევოლუციური ხასიათი ჰქონდა, წარმოიქმნა ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების მოვლენებით და უცვლელად თან ახლდა მშრომელთა კლასობრივ ქმედებებს.

უკრაინული საბჭოთა ფოლკლორი

დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვებამ ფუნდამენტური ცვლილებები შეიტანა უკრაინული ხალხური პოეზიის ბუნებაში, გამოიწვია მილიონობით უკრაინელი ხალხის სოციალისტური პოეტური შემოქმედების აღზევება, რომელიც ვითარდება საბჭოთა იდეოლოგიის საფუძველზე. პოსტოქტომბრის პერიოდის უკრაინული ხალხური პოეზია ასახავდა საბჭოთა რეალობის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს - დიდი ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვებიდან 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის მოვლენებამდე. და კომუნიზმის ფართო მშენებლობის პერიოდი. ხალხი უმღერის დიდ კომუნისტურ პარტიას, ვ.ი. ლენინს, შრომის გმირობას, ბრძოლას მშვიდობისთვის მთელ მსოფლიოში, 1959-1965 წლების შვიდწლიან გეგმას, ხალხთა მეგობრობას, პროლეტარული ინტერნაციონალიზმსა და სოციალისტურ პატრიოტიზმს.

ფუნდამენტური ცვლილებები მოხდა უკრაინული ხალხური პოეზიის ტრადიციულ ჟანრებსა და ტიპებში; თითქმის მთლიანად მოკვდა ძველი რიტუალური პოეზია. ამავდროულად, ფართოდ იქმნება ახალი სიმღერები, აზრები, ზღაპრები, ზღაპრები, მოთხრობები, ასევე ხალხური ლექსები დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის, სამოქალაქო ომისა და უცხოელი ინტერვენციონისტების წინააღმდეგ ბრძოლაზე (მაგალითად, ზღაპარი). ზღაპარი "ლენშსკაია პრავდა", სიმღერები და ლეგენდები ლენინის შესახებ, სამოქალაქო ომის გმირები - ჩაპაევი, შჩორსი, კოტოვსკი, პარტიზანების შესახებ, დიდი სამამულო ომის გმირები და ა.შ., ზღაპრები. ონოეიდი, ტარდება ხშირად ერთი ადამიანისგან და აქვს მეხსიერების ელემენტები). გმირულ ნაწარმოებებთან ერთად ფართოდ განვითარდა ანეგდოტები, სატირული და იუმორისტული მოთხრობები, რომლებიც დასცინოდნენ საბჭოთა სახელმწიფოს სხვადასხვა მტერს (თეთრგვარდიის გენერლები, პეტლიურა, ინტერვენციონისტები, პილსუდსკი, იაპონელი სამურაი, ჰიტლერი და სხვ.), კაპიტალიზმის ნარჩენები და რელიგიური ცრურწმენები. ნეგატიური ყოველდღიური მოვლენების მატარებლები (მოკლულები, ლოფერები, უყურადღებო, მთვრალები).

საბჭოთა უკრაინული ხალხური პოეზიის განსაკუთრებული აყვავება შეიმჩნევა სიმღერების, თხზულებისა და კოლომიეკების, ანდაზებისა და გამონათქვამების სფეროში, რომლებიც ასახავს საბჭოთა ქვეყნის ყოველდღიური ცხოვრების მთავარ მოვლენებსა და მოვლენებს (სიმღერები: ოქტომბრის მოვლენებზე და სამოქალაქო ომი - "ჩამოსვლა ზოზულენკა", "3მე6 paBშჩორს ზაგშ ზავზატიჰ“; ლენინის შესახებ; სოციალიზმის მშენებლობის შესახებ - „ოჰ, ჩერვონპ კვგგკი“, „ზაკურში Bciუკანა წყლები"; დასავლეთ უკრაინის მიწების გათავისუფლებისა და საბჭოთა უკრაინასთან გაერთიანების შესახებ - „მოვიდა ვლადა ხალხი“, „როზკვგგაე ბუკოვინა“ და სხვა; დიდი სამამულო ომის შესახებ - "ჩვენ დავდექით ზღვრის ნებაზე", "ჩვენი ფრონტის ხაზი ლანკა" და ა.შ.; ომისშემდგომი პერიოდის, კომუნიზმის მშენებლობის, მშვიდობისთვის ბრძოლის შესახებ - „შდ 3 ოპიკომუნი იაშშ“, „მი ჰოჩემო სამყაროს“ და ა.შ.).

საბჭოთა პერიოდში დიდი ცვლილებები განიცადა დოუმების ჟანრმა, რომელსაც ახლა უამრავი ახალი აქვს პოეტურ ფორმაში (სიმღერის განწირულობა, ეპიკური ფორმა და პოეტური ზღაპრის ტიპი); შეიცვალა მათი გუნდების ბუნება (ისინი უფრო განზოგადებული გახდა), თხრობის შენელება თითქმის გაქრა და ა.შ. საბჭოთა კობზას მოთამაშეებმა (ივან ზაპოროჟჩენკო, პეტრო დრევჩენკო, ფიოდორ კუშნერიკი, იეგორ მოვჩანი, ვლადიმირ პერეპელიუკი და სხვ.) შექმნეს ნომერი. აზრები თანამედროვე თემებზე (მაგალითად, V.I. ლენინის აზრი - "ვინ არის ის მეგობარი, ტოვარშშ?").

უკრაინელმა ხალხმა წამოაყენა მრავალი ნიჭიერი პოეტი, კომპოზიტორი და მომღერალი მათი შუაგულიდან (მაგალითად, პავლო დმიტრიევ-კაბანოვი დონეცკიდან, ოლგა დობახოვა ჟიტომირის ოლქიდან, ქრისტინა ლიტვინენკო პოლტავას რეგიონიდან, ფროსინა კარპენკო დნეპროპეტროვსკის რეგიონიდან და ა. > თავიანთი ხელოვნების დემონსტრირება მრავალ რაიონულ, საქალაქო, რეგიონალურ და რესპუბლიკურ სამოყვარულო ხელოვნების შოუებზე, რომლებიც, ისევე როგორც სიმღერისა და ცეკვის არდადეგები, საყოფაცხოვრებო ტრადიციად იქცა. ბევრმა ქარხნულმა და კოლმეურნეულმა გუნდმა, გუნდმა, პროპაგანდისტულმა გუნდმა, სამოყვარულო ანსამბლმა შექმნა ზოგიერთი სიმღერის, დიტისა და კოლომიკის ტექსტები და მუსიკა.

როგორც საბჭოთა, ისე ოქტომბრამდელი ხალხური პოეზია იყო და გამოიყენება უკრაინელი და რუსი მწერლების, კომპოზიტორებისა და მხატვრების მიერ. ოქტომბრამდელი უკრაინული ფოლკლორის მრავალი სურათი და მოტივი გამოიყენება არაერთი გამოჩენილი მწერლის, განსაკუთრებით ნ.ვ.გოგოლის, ტ.გ.შევჩენკოს, ი.ია.ფრანკოს, მ.მ.ნ.ვ.ვ.

ს.ი.ვასილკოვსკი, ნ.ს.სამოკიში, ა.გ.სლასტიონი და მრავალი სხვა.დღეს ყველაზე ნათელი მაგალითია საბჭოთა უკრაინელი მწერლების მ.რილსკის, პ.ტიჩინას, ა.მალიშკოს, მ.სტელმახის, კომპოზიტორების კ.დანკევიჩის, ა.შტოგარენკოს, ს. ლუდკევიჩი, პ. მაიბოროდა, მხატვრები ი. იჟაკევიჩი, მ. დერეგუსი და სხვები.

უკრაინულმა ხალხურმა პოეზიამ ბევრი რამ შთანთქა რუსული და ბელორუსული ხალხური პოეზიისგან და მისი მრავალი მოტივი და ნაწარმოები შევიდა ძმური - რუსი და ბელორუსი - ხალხების შემოქმედებაში. იგი მჭიდრო კავშირში იყო და არის როგორც ამ ხალხების შემოქმედებასთან, ასევე პოლონელი, სლოვაკი, მოლდოველი და სხვა ხალხების შემოქმედებასთან. ყოველივე ეს მოწმობს იმაზე, რომ უკრაინულ ხალხურ პოეზიას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა და აქვს სოციალისტური პატრიოტიზმისა და ინტერნაციონალიზმის საფუძველზე მშრომელთა ურთიერთგაგებისა და დაახლოების საქმეში.

Მოკლე აღწერა

სიტყვიერი ხელოვნების უძველესი სახეობები წარმოიქმნა ადამიანის მეტყველების ფორმირების პროცესში ზედა პალეოლითის ეპოქაში. სიტყვიერი შემოქმედება ძველ დროში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ადამიანის შრომით საქმიანობასთან და ასახავდა რელიგიურ, მითურ, ისტორიულ იდეებს, აგრეთვე მეცნიერული ცოდნის საწყისებს. რიტუალურ ქმედებებს, რომლითაც პრიმიტიული ადამიანი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ბუნების ძალებზე, ბედზე, თან ახლდა სიტყვები: გამოთქმული იყო შელოცვები, შეთქმულებები, სხვადასხვა თხოვნა თუ მუქარა მიმართეს ბუნების ძალებს.

მიმაგრებული ფაილი: 1 ფაილი

ყაზახეთის რესპუბლიკის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

კურმანგაზის სახელობის ყაზახეთის ეროვნული კონსერვატორია

თემაზე: "უკრაინული ფოლკლორი"

დაასრულა: ფილიუკ ვ.

ხელმძღვანელი: უფროსი ლექტორი

ბერდიბაი ა.რ.

ალმათი, 2013 წ

ფოლკლორი (ინგლისური ფოლკლორი) - ხალხური ხელოვნება, ყველაზე ხშირად ის ზეპირია; ხალხის მხატვრული კოლექტიური შემოქმედებითი საქმიანობა, რომელიც ასახავს მათ ცხოვრებას, შეხედულებებს, იდეალებს; ხალხის მიერ შექმნილი და ხალხთა მასებში არსებული პოეზია (ზღაპრები, სიმღერები, ზღაპრები, ანეგდოტები, ზღაპრები, ეპოსი), ხალხური მუსიკა (სიმღერები, ინსტრუმენტული ჰანგები და პიესები), თეატრი (დრამები, სატირული პიესები, თოჯინების თეატრი), ცეკვა, არქიტექტურა, ვიზუალური და ხელოვნება და ხელნაკეთობა. ტერმინი „ფოლკლორი“ პირველად მეცნიერულ გამოყენებაში 1846 წელს შემოიღო ინგლისელმა მეცნიერმა უილიამ ტომსმა, როგორც სტრუქტურების ერთობლიობა, რომელიც ინტეგრირებულია სიტყვით, მეტყველებით, მიუხედავად იმისა, თუ რა არავერბალურ ელემენტებთან არის დაკავშირებული. ალბათ უფრო ზუსტი და განსაზღვრული იქნებოდა ძველის გამოყენება და 20-30-იანი წლებიდან. მოძველებული ტერმინოლოგიური ფრაზა „ზეპირი ლიტერატურა“ ან არც თუ ისე კონკრეტული სოციოლოგიური შეზღუდვა „ზეპირი ხალხური ლიტერატურა“.

ტერმინის ეს გამოყენება განპირობებულია ფოლკლორის შესწავლის საგანსა და კულტურის სხვა ფორმებსა და ფენებს შორის კავშირების სხვადასხვა ცნებებითა და ინტერპრეტაციებით, ევროპისა და ამერიკის სხვადასხვა ქვეყანაში კულტურის არათანაბარი სტრუქტურა გასული საუკუნის იმ ათწლეულებში, როდესაც ეთნოგრაფია და წარმოიშვა ფოლკლორული კვლევები, შემდგომი განვითარების განსხვავებული ტემპები, განსხვავებული შემადგენლობა ტექსტების ძირითადი ფონდის, რომელსაც მეცნიერება იყენებს თითოეულ ქვეყანაში.

ფოლკლორული ნაწარმოებები (ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები) ხელს უწყობს ხალხური მეტყველების დამახასიათებელი ნიშნების ხელახლა შექმნას, მელოდიური და მელოდიური. და ანდაზები და გამონათქვამები, მაგალითად, აჩვენებენ მის ლაკონურობას და სიბრძნეს.

სიტყვიერი ხელოვნების უძველესი სახეობები წარმოიქმნა ადამიანის მეტყველების ფორმირების პროცესში ზედა პალეოლითის ეპოქაში. სიტყვიერი შემოქმედება ძველ დროში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ადამიანის შრომით საქმიანობასთან და ასახავდა რელიგიურ, მითურ, ისტორიულ იდეებს, აგრეთვე მეცნიერული ცოდნის საწყისებს. რიტუალურ ქმედებებს, რომლითაც პრიმიტიული ადამიანი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ბუნების ძალებზე, ბედზე, თან ახლდა სიტყვები: გამოთქმული იყო შელოცვები, შეთქმულებები, სხვადასხვა თხოვნა თუ მუქარა მიმართეს ბუნების ძალებს. სიტყვის ხელოვნება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პრიმიტიული ხელოვნების სხვა სახეობებთან - მუსიკასთან, ცეკვასთან, დეკორატიულ ხელოვნებასთან. მეცნიერებაში ამას „პრიმიტიული სინკრეტიზმი“ ეწოდება.

როდესაც კაცობრიობა აგროვებდა უფრო და უფრო მნიშვნელოვან ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, რომელიც უნდა გადაეცეს შემდეგ თაობებს, გაიზარდა ვერბალური ინფორმაციის როლი. სიტყვიერი შემოქმედების გამოყოფა ხელოვნების დამოუკიდებელ ფორმად არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ფოლკლორის პრეისტორიაში.

ფოლკლორი იყო სიტყვიერი ხელოვნება, ორგანულად თანდაყოლილი ხალხურ ცხოვრებაში. ნამუშევრების განსხვავებულმა დანიშნულებამ წარმოშვა ჟანრები, მათი მრავალფეროვანი თემატიკა, გამოსახულება და სტილი. უძველეს პერიოდში ხალხთა უმეტესობას ჰქონდა ტომობრივი ტრადიციები, შრომითი და რიტუალური სიმღერები, მითოლოგიური ისტორიები, შეთქმულებები. გადამწყვეტი მოვლენა, რომელმაც მითოლოგიასა და საკუთრივ ფოლკლორს შორის ზღვარი გააღო, იყო ზღაპრის გამოჩენა, რომლის სიუჟეტები ფიქციად აღიქმებოდა.

ძველ და შუა საუკუნეების საზოგადოებაში ყალიბდებოდა გმირული ეპოსი (ირლანდიური საგა, ყირგიზული მანასი, რუსული ეპოსი და სხვა). ასევე იყო რელიგიური მრწამსის ამსახველი ლეგენდები და სიმღერები (მაგალითად, რუსული სულიერი ლექსები). მოგვიანებით გაჩნდა ისტორიული სიმღერები, რომლებიც ასახავს რეალურ ისტორიულ მოვლენებსა და გმირებს, როგორც ისინი დარჩა ხალხის მეხსიერებაში. თუ რიტუალური ლირიკა (ცერემონიები, რომლებიც თან ახლავს კალენდარულ და სასოფლო-სამეურნეო ციკლებს, ოჯახური რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია დაბადებასთან, ქორწილთან, სიკვდილთან) წარმოიშვა ძველ დროში, მაშინ არარიტუალური ლირიკა, თავისი ინტერესით ჩვეულებრივი ადამიანის მიმართ, გაცილებით გვიან გამოჩნდა. თუმცა დროთა განმავლობაში რიტუალურ და არარიტუალურ პოეზიას შორის ზღვარი ბუნდოვანია. ასე რომ, ქორწილში მღერიან დიტებს, ამავდროულად, საქორწინო სიმღერების ნაწილი გადადის არარიტუალურ რეპერტუარში.

ფოლკლორში ჟანრები ასევე განსხვავდება შესრულების წესით (სოლო, გუნდი, გუნდი და სოლისტი) და ტექსტის სხვადასხვა კომბინაციებში მელოდიასთან, ინტონაციით, მოძრაობებით (სიმღერა, სიმღერა და ცეკვა, მოთხრობა, მსახიობობა).

საზოგადოების სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებებთან ერთად, რუსულ ფოლკლორში წარმოიშვა ახალი ჟანრები: ჯარისკაცის, კოჭის, ბურლაკის სიმღერები. მრეწველობისა და ქალაქების ზრდამ გააცოცხლა რომანები, ანეგდოტები, მუშათა, სასკოლო და სტუდენტური ფოლკლორი.

ფოლკლორში არის პროდუქტიული ჟანრები, რომელთა სიღრმეში შეიძლება გამოჩნდეს ახალი ნაწარმოებები. ახლა ეს არის დიტები, გამონათქვამები, ქალაქური სიმღერები, ანეგდოტები, ბავშვთა ფოლკლორის მრავალი სახეობა. არის ჟანრები, რომლებიც არაპროდუქტიულია, მაგრამ განაგრძობენ არსებობას. ასე რომ, ახალი ხალხური ზღაპრები არ ჩნდება, მაგრამ ძველებს მაინც ყვებიან. ბევრი ძველი სიმღერაც მღერის. მაგრამ ცოცხალი შესრულებით ეპიკური და ისტორიული სიმღერები თითქმის არ ჟღერს.

ათასობით წლის განმავლობაში ფოლკლორი იყო პოეტური შემოქმედების ერთადერთი ფორმა ყველა ხალხში. თითოეული ერის ფოლკლორი უნიკალურია, ისევე როგორც მისი ისტორია, წეს-ჩვეულებები, კულტურა. ასე რომ, ეპოსი, დიტი თანდაყოლილია მხოლოდ რუსულ ფოლკლორში, აზრები - უკრაინულში და ა.შ. ზოგიერთი ჟანრი (არა მხოლოდ ისტორიული სიმღერები) ასახავს მოცემული ხალხის ისტორიას. განსხვავებულია სარიტუალო სიმღერების კომპოზიცია და ფორმა, რომლებიც შეიძლება დაემთხვეს სასოფლო-სამეურნეო, პასტორალურ, სანადირო ან თევზაობის კალენდრის პერიოდებს; შეუძლია შევიდეს სხვადასხვა სახის ურთიერთობაში ქრისტიანული, მუსლიმური, ბუდისტური ან სხვა რელიგიების რიტუალებთან.

გვიანდელი ფოლკლორი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო კონკრეტული ხალხის ფსიქოლოგიის, მსოფლმხედველობისა და ესთეტიკის შესასწავლად.

პირველად ფოლკლორი, როგორც ხალხის ისტორიული მეხსიერების ფენომენი, მე-19 საუკუნეში დაინტერესდა. ხალხური სიმღერებისა და ანტიკურობის ლეგენდების პირველ შემგროვებლებს ჯერ არ უცდიათ იმის დადგენა, თუ რა იმალება იდუმალი და პოეტური გამოსახულებების მიღმა, რა არის მათი ფარული მნიშვნელობა, რისი თქმა შეუძლიათ წარსულზე. ფოლკლორული მასალების ანალიზის გამოცდილება გაცილებით გვიან მოვა – მე-20 საუკუნეში გაჩნდება სპეციალური, „მითოლოგიური სკოლა“. 21-ე საუკუნე აღინიშნა „ფენტეზის“ ჟანრის გაჩენით, რომელშიც ტრადიციული ხალხური გმირები ჩვენს თანამედროვეებს შეერევიან და ახალგაზრდობის კერპებად იქცევიან. ასეა თუ ისე, ფოლკლორი ყოველთვის იზიდავდა მკითხველს, მსმენელს, მემკვიდრეს. აქ არის გასართობი, ხშირად შემზარავი სიუჟეტი და განსაკუთრებული გრძნობა "ჩართულობის" (ბოლოს და ბოლოს, ეს არის წინაპრების მემკვიდრეობა!), და საიდუმლოს ამოხსნის მცდელობა და გამოცდილების გადაცემის მარადიული სურვილი. შემდეგი თაობა.

უკრაინული მუსიკალური კულტურა სათავეს იღებს ძველი აღმოსავლური სლავებიდან. ის საუკუნეების მანძილზე ვითარდებოდა მე-14 საუკუნიდან. მისი საფუძველი იყო უკრაინელი ხალხის ორიგინალური სიმღერის ფოლკლორი, რომელიც ასახავდა მის ისტორიას, ეროვნულ-განმათავისუფლებელ ბრძოლას. ხალხური მუსიკა განვითარდა როგორც მონოფონიური, ასევე მრავალხმიან-ვოკალური და ჰარმონიული საწყობის ხელოვნება ვოკალურ, ვოკალურ-ინსტრუმენტულ და ინსტრუმენტულ ფორმებში. მდიდარია უკრაინული სიმღერების მელოსი და რიტმი. ცენტრალურ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონებში განვითარებულია მრავალხმიანი სიმღერა, რუსულთან, ბელორუსთან ახლოს. დასავლეთ პოდოლიასა და კარპატებში სიმღერები ჩვეულებრივ მონოფონიურია, შეიცავს მრავალ არქაულ მახასიათებელს, კავშირების კვალს პოლონურ, სლოვაკეთთან, ჩეხურ, ასევე რუმინულ, უნგრულ ხელოვნებასთან. უკრაინული მუსიკის ინტონაციურ-მოდალური სტრუქტურა მრავალფეროვანია - არანახევრადხმოვანი შკალიდან მაიორამდე და მინორამდე. ხალხურ ინსტრუმენტებს შორისაა ვიოლინო, ბასოლა (სიმებიანი), კობზა, ბანდურა, ტორბანი (სიმებიანი), ციმბალები (სიმები-პერკუსია), ლირა (სიმები-კლავიატურა), სოპილკა, ტრემბიტა (ქარი), ვარგანი (დრიმბა, ლერწამი - მოწყვეტილი), დოლი, ტამბური, ტულუმბასი (პერკუსია). უკრაინული სიმღერის ჟანრული კომპოზიცია მდიდარია.

მუსიკალურობა უკრაინელი ხალხის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა, თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე მუსიკალური ტრადიციები პრეისტორიული დროიდან არსებობს. კიევის არქეოლოგების მიერ ჩერნიგოვის მახლობლად აღმოჩენილი მუსიკალური ინსტრუმენტები - მამონტის ჯოხებით დამზადებული ჭყლეტები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18 ათასწლეულით. ამავე დროს მიეკუთვნება ჩერნივცის რაიონში მოლოდოვოს ადგილზე აღმოჩენილი ფლეიტები).

ზოგადად, პირველყოფილ მუსიკას სინკრეტული ხასიათი ჰქონდა - სიმღერა, ცეკვა და პოეზია იყო შერწყმული და ყველაზე ხშირად თან ახლდა რიტუალები, ცერემონიები, შრომის პროცესი და ა. . მუსიკაში ადამიანები ხედავდნენ დაცვას ბოროტი სულებისგან, ცუდი ძილისგან, ბოროტი თვალისგან. ასევე იყო სპეციალური მაგიური მელოდიები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ ნიადაგის ნაყოფიერებას და პირუტყვის ნაყოფიერებას.

სოლისტებმა და სხვა მომღერლებმა დაიწყეს გამორჩევა პრიმიტიულ თამაშში; ვითარდება, დიფერენცირებულია მუსიკალური გამომხატველი ენის ელემენტები. ერთ ტონზე წარმოთქმამ ინტერვალის მოძრაობების ზუსტი კანონზომიერების გარეშე (პრიმიტიული მელოდიის დაღმავალი სრიალის მოძრაობა ახლო, ყველაზე ხშირად მეზობელ ბგერებში) განაპირობა ბგერის დიაპაზონის თანდათანობით გაფართოება: მეოთხე და მეხუთე ფიქსირდება, როგორც ამაღლების ბუნებრივი საზღვრები. და ხმის დაწევა და როგორც მელოდიის მითითების ინტერვალები და მათი შევსება შუალედური (ვიწრო) პასაჟებით. ეს პროცესი, რომელიც ძველ დროში მიმდინარეობდა, იყო წყარო, საიდანაც წარმოიშვა ხალხური მუსიკალური კულტურა. მან დასაბამი მისცა ნაციონალურ მუსიკალურ სისტემებსა და მუსიკალური ენის ეროვნულ თავისებურებებს.

ხალხური სიმღერის შემოქმედება

ხალხური სიმღერის პრაქტიკა, რომელიც ძველ დროში არსებობდა უკრაინის ტერიტორიაზე, შეიძლება ვიმსჯელოთ უძველესი რიტუალური სიმღერებიდან. ბევრი მათგანი ასახავს პრიმიტიული ადამიანის ინტეგრალურ მსოფლმხედველობას და ავლენს მის დამოკიდებულებას ბუნებისა და ბუნებრივი მოვლენებისადმი. ორიგინალური ეროვნული სტილი ყველაზე სრულად წარმოდგენილია ცენტრალური დნეპერის რეგიონის სიმღერებით. მათთვის დამახასიათებელია მელოდიური ორნამენტაცია, ხმოვანთა ვოკალიზაცია, მოდიფიკაციები - ეოლიური, იონური, დორიული (ხშირად ქრომატიზებული), მიქსოლიდიური. კავშირები ბელორუსულ და რუსულ ფოლკლორთან აშკარად ჩანს პოლესეს ფოლკლორში.

კარპატებში და კარპატებში განვითარდა სიმღერის განსაკუთრებული სტილები. ისინი განისაზღვრება, როგორც ჰუცული და ლემკო დიალექტები. ჰუცულური ფოლკლორი გამოირჩევა მელოსის არაქაული მახასიათებლებით და შესრულების მანერით (ინტონაციები ბუნებრივთან მიახლოებული, დაღმავალი გლისანდო ფრაზების ბოლოს, სიმღერა ძახილებით, იმპროვიზაციული მელისმატიკა, სილაბური რეჩიტატივი). ჰუცულ სიმღერებს ახასიათებთ განსაკუთრებული, ჰუცულური რეჟიმი, ასევე ეოლიური, იონური და დორიული რეჟიმები. ლემკოს დიალექტს ახასიათებს კავშირები პოლონურ, უნგრულ, სლოვაკურ სიმღერების ტრადიციებთან, რომლებიც ვლინდება მკვეთრად პულსირებული სინკოპირებული რიტმით, მაჟორის უპირატესობით მცირეზე და სილაბური რეჩიტატივის დომინირებით.

უკრაინული სიმღერების ჟანრული მრავალფეროვნება.

ხალხის ცხოვრებაში მისი მნიშვნელობის მიხედვით, თემის, სიუჟეტისა და მუსიკალური თავისებურებების მიხედვით, უკრაინული ხალხური სიმღერა იყოფა მრავალ სხვადასხვა ჟანრად, რომლებსაც აქვთ გარკვეული მახასიათებლები. ამ გაგებით, უკრაინული სიმღერების ყველაზე ტიპიური ჟანრებია:

კალენდარული რიტუალი - ქვის ბუზები, შჩედრივკები, ჰაივკები, სიმღერები, კუპალა, ობჟინკოვი და ა.შ.

საოჯახო რიტუალი და საყოფაცხოვრებო - საქორწილო, კომიკური, ცეკვა (მათ შორის კოლომიიკა), დიტი, იავნანა, დაკრძალვა, გოდება და ა.შ.

ყმური ცხოვრება - ჩუმაცკი, დაქირავებული, ბურლატსკი და ა.შ.

ისტორიული სიმღერები და აზრები

ჯარისკაცის ცხოვრება - რეკრუტი, ჯარისკაცი, მშვილდოსნობა;

ლირიკული სიმღერები და ბალადები.

XV-XVI საუკუნეებში ისტორიული აზრები და სიმღერები იქცა უკრაინული ხალხური მუსიკის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენად, ეროვნული ისტორიისა და კულტურის ერთგვარ სიმბოლოდ. როგორც არაბმა მოგზაურმა პაველ ალეპოელმა (მემუარისტი, ანტიოქიის პატრიარქის ვაჟი, რომელიც ეწვია უკრაინას 1654 და 1656 წლებში) აღნიშნავს: „კაზაკების სიმღერა სულს ნუგეშს და კურნავს მონატრებას, რადგან მათი მელოდია სასიამოვნოა, მოდის გული და შესრულებულია თითქოს ერთი პირიდან; მათ ვნებიანად უყვართ მუსიკალური სიმღერა, ნაზი და ტკბილი მელოდიები.

პირდაპირი წყარო, საიდანაც დიუმა განვითარდა, იყო ისტორიული და სადიდებელი სიმღერების ტრადიცია, რომელიც ძალიან გავრცელებული იყო სამთავრო რუსეთშიც კი. ისინი ჩვეულებრივ ადიდებდნენ მთავრებს, ლაშქრობებს და სხვა ისტორიულ მოვლენებს. ასე რომ, ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში ისინი ადიდებდნენ მესტილავს, იაროსლავს და სხვებს. ქრონიკები შეიცავს უამრავ მითითებას სხვადასხვა ისტორიული ნარატივების მუსიკალური შესრულების შესახებ „ბერძნებისა და ხაზარების წინააღმდეგ“ კამპანიების შესახებ, „მთავრების ჩხუბისა და ჩხუბის“ შესახებ და ა.

ისტორიული სიმღერებისა და აზრების, ფსალმუნების, კანტების შემქმნელებსა და შემსრულებლებს კობზარები უწოდებდნენ. უკრავდნენ კობზას ანუ ბანდურას, რომელიც გახდა ეროვნული გმირულ-პატრიოტული ეპოსის ელემენტი, თავისუფლებისმოყვარე ხასიათი და ხალხის ზნეობრივი აზროვნების სიწმინდე.

უკვე XIV-XVII და XVIII საუკუნეებში უკრაინელი მუსიკოსები ცნობილი გახდნენ უკრაინის ფარგლებს გარეთ, მათი სახელები გვხვდება იმდროინდელ ქრონიკებში სასამართლო მუსიკოსებს შორის, მათ შორის პოლონეთის მეფეების და რუსეთის იმპერატორების კარზე. კობზას ყველაზე ცნობილი მოთამაშეები არიან ტიმოფეი ბელოგრადსკი (ცნობილი ლაითის მოთამაშე, მე-18 საუკუნე), ანდრეი შუტი (მე-19 საუკუნე), ოსტაპ ვერესაი (მე-19 საუკუნე) და სხვები.

ძმებში გაერთიანებული ხალხური მუსიკოსები: სიმღერის სახელოსნოები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი წესდება და იცავდნენ მათ ინტერესებს. ეს საძმოები განვითარდა განსაკუთრებით მე-17-18 საუკუნეებში და არსებობდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ ისინი საბჭოთა ხელისუფლებამ გაანადგურა.

დუმა არის უკრაინული ზეპირი ლიტერატურის ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოები მე-16-მე-18 საუკუნეების კაზაკების ცხოვრების შესახებ, რომელსაც ასრულებდნენ მოხეტიალე მუსიკის მომღერლები: კობზარები, ბანდურისტები, ლირატები ცენტრალურ და მარცხენა სანაპირო უკრაინაში.

განწირვის დამახასიათებელი ნიშნები

მოცულობის თვალსაზრისით, აზრი უფრო მეტია, ვიდრე ისტორიული ბალადის სიმღერები, რომლებსაც, ისევე როგორც ძველ ეპოსს („იგორის კამპანიის ზღაპარი“, ძველი სიმღერები, ეპოსი), აქვს გენეტიკური კავშირი. ჟანრის "ზღაპარი იგორის კამპანიის" პრობლემის ერთ-ერთი კერძო საკითხი მის შესახებ ლიტერატურაში იყო მისი ურთიერთობის საკითხი უკრაინის დუმასთან. პირველად, ს.-ს რიტმული სტრუქტურის სიახლოვე „პატარა რუსული დუმის“ ზომასთან შენიშნა მ.ა. პოეზია (იგორის კამპანიის სიმღერა). მკვლევარმა ს.-ში აღმოაჩინა რითმის შემცველი და დუმაში ლექსის ზომის შესაბამისი 10 ლექსი, რომელიც ხასიათდება სხვადასხვა სირთულის და სხვადასხვა ზომის ლექსების არსებობით.

ვიკონალური რობოტი:ზენცოვა ირინა ვიქტორივნა, 292-ე საშუალო სკოლის მე-9 კლასის მოსწავლე.

სამეცნიერო კურატორი:დევიცკა ნატალია მიკოლაივნა, უკრაინული კინოსა და ლიტერატურის უმაღლესი კატეგორიის მასწავლებელი

ZMIST რობოტი

ᲛᲔ. შესავალი. გასაოცარია უკრაინული ფოლკლორის დახასიათება.
1. უსნა ხალხური ხელოვნება.
2. ფოლკლორის ძირითადი ნიშნები.
3. უკრაინული ფოლკლორის სტრუქტურა, ჟანრული საწყობი.

II. Მთავარი ნაწილი. ტიპი მხატვრული სიტყვიერი შემოქმედება.
1. პოეტური ფოლკლორი.
ა) რიტუალური სიმღერები:
წმინდა კალიტი,
გაზაფხული წმინდაა,
კოლოდი,
დიდსულოვანი წმინდანი,
მწვანე vіr "i;
ბ) არქაული ქვის ბუზებისა და ქორების ნიშნები:
წმინდა იურის დღე,
მწვანე წმინდაა;
გ) რუსული და საბანაო სიმღერები;
დ) ცხოვრებისეული სიმღერები;
ე) საოჯახო რიტუალური სიმღერები;
ე) არარიტუალური სიმღერები.
2. პროზაული ფოლკლორი.

III. ვისნოვოკი. ფოლკლორის ინდოქტრინაცია და განვითარება ჩვენს დროში.

ცე ეროვნული ისტორია, ცოცხალი,
იასკრავა, სპონენა ბარვ, სიმართლე,
ისტორია, რომელიც ამჟღავნებს
ხალხის მთელი ცხოვრება.

მ.ვ.გოგოლი

ვისაც სამყარო ჰყავს. ეთნიკური სინათლე მზერის ერთადერთი, მაგრამ არა განმეორებადი, თვითკმარი ფორმა, საკუთარი კომპლექსი და ეროვნული სინათლის მატარებელი ორიგინალური ტიპი. Mi ukraїntsі, virobili დასაკეცი Minds etnіchnogo rozchlenuvannya i bagatovіkovogo ponevolennya ratsіonalnu კომპანიის პროფილი seredovischa zhittєdіyalnostі ე zabezpechennya სულიერების zapitіv Lyudin, vitvorili განსაკუთრებით zvichaїv სისტემა vіruvan, svіtorozumіnnya მორალური უფლება etnіchnih i estetichnih აყალიბებს SSMSC skladalisya uprodovzh іstorichnogo rozvitku lyudskoї spіlnostі on გზა formuvannya უკრაინული ერი და ეროვნული კულტურა.
ჩვენ სუვერენული ხალხი ვართ. და ჩვენ უნდა დავწექით, რადგან ჩვენი მისია იქნება მსოფლიო ცივილიზაციის ახალი სულიერი ფასეულობების დასაწყისი. რომ ხალხის სულიერი და მატერიალური კულტურის ღრმა და სისტემატური ცოდნის გარეშე შეუძლებელია სუვერენული დამოუკიდებლობის გონებაში ორიენტაციის ახალი ღირებულებების ჩამოყალიბება.
უკრაინული კულტურის რა დიდი სულიერი და მორალურ-ეთიკური პოტენციალია, როგორც ეროვნული საბაზისო ფასეულობების მდიდარი ენერგიის შემქმნელი სუბსტანცია, როგორიც არის აქ შექმნის შესანიშნავი შესაძლებლობა კულტურის მოდერნიზაციის ინსტიტუციური ფორმების, ახალგაზრდობის სულიერებაზე რეაგირების მექანიზმების შესაქმნელად. .
უკრაინის სახელმწიფოს აღზევება წარმოუდგენელია საზოგადოების სულიერი დამოუკიდებლობის ჩამოყალიბების გარეშე, ხოლო სულიერი დამოუკიდებლობა ნიშნავს კომუნიკაციების ახალი სისტემის არსებობას, ახალი კულტურული ფენომენების და ტრადიციების ოპერაციული გადაცემის მექანიზმებს სახელმწიფოს სუვერენიტეტზე და საერთაშორისოდ. კულტურული ვაჭრობა.
ჩვენ, უკრაინელებს, გვაქვს უზარმაზარი სულიერი და მორალური პოტენციალი, რომელიც უკრაინულ ტრადიციულ კულტურაშია დაცული. ჩვენი თემის ენა არის ამ პოტენციალის კულმინაცია სახელმწიფო შექმნილში, ახალი უკრაინის მოქალაქეების ეროვნული თავდაჯერებულობის ჩამოყალიბებაში.

აკადემიკოსი მიკოლა ჟულინსკი

I. უკრაინული ფოლკლორის დახასიათება ქარიზმატულია.
1. უსნა ხალხური ხელოვნება

უსნა ხალხური შემოქმედება და მეტი ფოლკლორი (ფოლკლორი ინგლისური სიტყვიდან folkle - ხალხური სიბრძნე, შემოქმედება) - ხალხისთვის მხატვრული კულტურის საცავი და, შესაბამისად, დაუწერელი ლიტერატურა. ვივჩენიამი ეწევა სპეციალურ ფილოლოგიურ დისციპლინას - ფოლკლორს. Vodnochas თავისი ზმისტისთვის და გაფართოებული და მოქმედი ხალხური შემოქმედების ბუნებით მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბუტუს სხვადასხვა სოფლებთან, ხალხური ტრადიციული-პობუტოვოს კულტურის საწყობთან და ასევე, ეთნოგრაფიის საგანთან დაწოლასთან.

უსნოპოეტური, მხატვრული სიტყვა ახლდა ადამიანს її pershopochatkіv, ფილმის გამართლების საათობით. იგი შევიდა სიცოცხლეში და გახდა როგორც ერთ-ერთი მიზეზი მკვიდრი ხალხის კმაყოფილების მოხმარების მშვენიერი და როგორც ორგანული კომპონენტი її viruvana, რომ svetoglazdnyh ფენომენები. მისი თავგადასავლებისთვის ის ისეთივე ძველია, როგორც პირველი პირის კედელზე მყოფი პრიმიტიული პატარები და სხვადასხვა ორნამენტული დეკორაციების მქონე საგნები.

ფოლკლორული ლიტერატურის ნაწარმოებების რეგულარული ჩანაწერი მხოლოდ მე-18-19 საუკუნეებში დაიწყო. ამისთვის ოზოზმილო, ფოლკლორული ტრადიციის ბევრი არქაული ვერსია დაიკარგა. ალე ინახავს მასალას, რომელიც აღწერს წარსულს, რიცხობრივი მნიშვნელობებით მდიდარ, ღრმა ანტიკურობის ფიგურულ ელემენტებს. In rіznih ჟანრები ukrajins'koho ფოლკლორი, განსაკუთრებით რიტუალი, kazkovogo, doslіdniki prostezhuyut vіdgomіn pobutovo-zvichaєvih vіdnosin generic fret realіy გზა Zhittya, suspіlnogo მოწყობა, іstorichnih podіy chasіv Knyazhnoї Rusі, თათრული-mongolskogo liholіttya, pіznogo serednovіchchya, ეპოქა litovsko-polskogo ponevolennya უკრაინა , კოზაჩჩინი, უკრაინელი ხალხის მდიდარი ბრძოლა უცხოური იარმლენიის წინააღმდეგ თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. ფოლკლორი მსოფლიოში ყველაზე მეტად იქმნება მნიშვნელოვანი პოდიუმებით, დამახასიათებელი ასპექტებით, სასპენსით-პოლიტიკური და სოციალური კონდახის გამოვლინებით, მე შთააგონებ ხალხს, გამოცდილებას, განწყობას, შთამაგონებს სწორედ იმ საათს, როცა შექმნი, ისინი ჩაწერილია ცოცხალი ხალხის ბუტუვანია.

2. ფოლკლორის ძირითადი ნიშნები

ძალაუფლების ფოლკლორისთვის ფორმა ვრცელდება და გადაეცემა ადამიანებს შორის არაშუალედური კომუნიკაციის გზით. მე ვეშაპი funkіonuvannya, Zvichi, Lesikov, Dozvillyam, VIR ІСНє YAK VIRAZY DESTOTICS AND SERVICE SERVICE SERVICE სხვა ქსელი ESTABLE PRODUCTION TO VІDBUVYE І Vlasna შემოქმედებითი ფოლკლორის სახელი, ფოლკლორის შემოქმედებითი სახელი, ფოლკლორის ავტორები მხოლოდ ზოგიერთ მომენტში ინახება. სიმღერები, მაგალითად, კაზაკი გოგონები მარუსია ჩურაი (XVII ს.) და კაზაკი კლიმოვსკი (XVIIII ს.), რომელსაც მიეწერება ფართო დუნაის სიმღერის "Їhav" შექმნა.

ახალ საათში ფოლკლორულად ქცეული ნაწარმოებების ავტორები უფრო მეტად დაფიქსირდნენ. და მაინც, ცალკეული ტელევიზია, რომელიც ფოლკლორად იქცა, ჩვენ ხელახლა ვისწავლით, დამნაშავეა ხალხური ტრადიციის სულში შემოქმედებაში, ხალხურ მსგავსებაზე და სასიმღერო საჭიროებებში და ასევე აღიარებულია პოლირების, გადამუშავებისა და გადამუშავების გაფართოების პროცესში. ნუ დააბრალებთ და შექმნით მწერალთა სახლში, რომლებიც სიმღერის დანახვაზე გადადიან, ბრძანებენ, აგზავნიან „їv-ს, ინტერპრეტაციას უკეთებენ საერთო ხალხურ ტრადიციას და ხშირად ცნობენ, როცა გახსოვთ ცვლილებები.

ასე რომ, ფოლკლორის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია მისი ანონიმურობა, ეს არის ავტორიტეტის დაკარგვა ჩამოსხმის პროცესში, მაგრამ ამავე დროს, კოლექტიური შემოქმედების პროცესი - „სხვისი მშვენიერი საკუთარი სილამაზის“ დამატება (კოლესა ფ. უკრაინული ლიტერატურა ლვოვი, გვ. 293, გვ. 293) .

გამოვიყენოთ ფოლკლორში შემოქმედების ცოცხალი კოლექტიურობა, რათა ტექსტში თავისუფალი გარემო შემოვიტანოთ - სხვადასხვა ნაწარმოებების გამოვლინება. ფოლკლორის არჩევანი ჩაწერილია სხვადასხვა ფოლკლორულ ნომრებში, ფართოდ პოპულარული და ნაკლებად პოპულარული სიმღერები, ზღაპრები, ლეგენდები, მოთხრობები, გამონათქვამები "მხოლოდ". , როგორც ფოლკლორის ერთ-ერთი მთავარი ნიშანი, დგას ყველა იოგის გვარისა და სახეობის - ვირშოვიჰ - პოეტური და პროზაული - გამომწვევი.

ფოლკლორული შემოქმედების მდიდარი მრავალფეროვნება აღფრთოვანებულია ხალხური პოეტური შემოქმედების ისეთი სპეციფიური ბრინჯით, როგორიც არის იმპროვიზაცია, ასე რომ, ვიკონანანიას სვიკრეატიულობის პროცესი. სიმღერა chi rozpovidayuchi ფოლკლორული tvir, vykonavets არა მხოლოდ იმეორებს მომზადებულ ტექსტს, პოეტურ ფორმებს, არამედ ხშირად pristosovuє їх სასიმღერო სიტუაციას, subії, osіb, დაამატეთ საკუთარი - improvizuє. იმპროვიზაცია მძლავრია ხალხური ლიტერატურის ჩვეულ ფორმებში, განსაკუთრებით დამახასიათებელია დაკრძალვის ხმებისთვის და მოკლე სიმღერის ფორმებისთვის - ცეკვების მიმაგრება, სიმღერის დიალოგები, თუ ვიკონას წევრი დამნაშავეა სწრაფ პასუხში და სიტყვიერად საუბრობს ამ სხვა სიმღერის ფრაზაზე. სტროფი, შეკვეთა.

ფოლკლორის კიდევ ერთი სპეციფიკური მახასიათებელია მეცამეტე საუკუნე - შემოქმედების საერთო ფორმა, საყრდენი, სინქრონული და დიაქრონიული გადმოცემა, ისე, რომ ფოლკლორული შემოქმედების გაფართოება სიმღერასა და დღის მეცამეტე საათში თაობას გადაეცემა. მე ვითამაშებ როლს მეხსიერების დამახსოვრებაში, ფოლკლორის მეხსიერებაში, ინდივიდუალურ და კოლექტიური ვიკონავციებში ფიქსირდება ფოლკლორული ინფორმაციის, სიუჟეტების, ტექსტების, ფორმებისა და სტერეოტიპების მთელი მდიდარი გეგმა. უსაფუძვლოა, რომ მეცნიერებაში არსებობს აზრი, რომ ფოლკლორი არის მისტიკური მეხსიერება.

მოედანზე, Scho Vіdrіznyutn დამახასიათებელი სახეობის USNIZNYUTY ї ї ід ід милина ї ї ї ід ільсть соланок ї ї іідненнеї замера, від ї ї ї іднень ї заместь сферить стротой ї сновості ка калітерь тету поста снова і "Ят толі товольні" tvorchostі და otzhe, ე neviznachenіst іndivіdualnogo მოხსენიება - anonіmnіst; სტენდი "yazanіst pobutuvannya i rozvitku of Pevnyi ხალხური traditsіyami, ustalenimi სტერეოტიპების estetichnimi ნორმები, ფორმების, kriterіyami - tobto, traditsіynіst in poєdnannі of popovnennyam in protsesі vikonannya dodatkovimi კომპონენტები - іmprovіzatsіynіstyu, cpm, მისი საკუთარი ტემპი, მასშტაბირება და ისეთი სპეციფიკური ბრინჯი, როგორიცაა ტექსტების მრავალფეროვნება, უფრო ფოლკლორული შემოქმედების მელოდიები - მათი ვარიანტი. ჩვენს დღეებში ფოლკლორის ნიშნები იცნობს სიმღერის ცვლილებით. ვთქვათ, უფრო ფართოდ, ფოლკლორული შემოქმედება გვხვდება არა მხოლოდ წერილობით, არამედ წერილობითი ფორმით და ასევე თანამედროვე კომუნიკაციების - პრესის, რადიო, ტელემაუწყებლობის დახმარებით. ავტორიტეტი ხშირად ფიქსირდება, შემქმნელს შეუძლია ჩამოწეროს ლექსი, რომელიც წერილობითი ფორმით მოიხმარს ფოლკლორულ ობიგს. არცთუ იშვიათია აქ წოლა და ლიტერატურული თავგადასავლის შექმნა, განსაკუთრებით მშვიდი ავტორები, რომლებიც სულში ქმნიან ფოლკლორულ პოეტიკას. ახალი ფოლკლორის შემოქმედების ამ პროცესში შეიძლება იყოს სულ უფრო და უფრო ნაკლები ვირტუოზულობა და ინდივიდის და კოლექტივის, ტრადიციულისა და ახლის ურთიერთდამოკიდებულება. ფოლკლორში უნებართვო გონებრივი შესვლა (ფოლკლორიზაცია) და იოგის ინდოქტრინაცია ჩვეულებრივი ტრადიციის კანონების მიხედვით. ფოლკლორი ფუნქციონირებს ფართო მედიაში ხალხის აქტიური მონაწილეობით. ოდესღაც ამ პროცესში ისინი ასრულებენ ვიკონავცისა და ე.წ. ფოლკლორის განსაკუთრებულ როლს - ნიჭიერი სპივაკები, ბრძენი თბილი ადამიანები, იაკ ვმიიუტი ოსტატურად გადასცემენ მაყურებელს. და ამ წელს ხშირად ხდება, რომ მეორე ჯგუფში, ჯგუფებში, ჩანს ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ დაიძინონ, tsіkave, უფრო თბილად, კეთილგანწყობით ახმოვანებენ ხალხის სიტყვას.

დიდი ხანია ასეთი ადამიანების როლი და მნიშვნელობა გამდიდრდა. სუნები ცხოვრობდნენ ტყავის სოფელში, მათ აფასებდნენ, პატივს სცემდნენ, სუნები ბაჟანიმი იყო ტყავის ნახირში, აღნიშნავდნენ მძინარეთა ფუნქციებს, ახალგაზრდული თემების ლიდერებს, საღამოს წვეულებებს, საშობაო დღესასწაულებს და ვარდებს, დაჯილდოვდნენ რიტუალური რიტუალებით: გაზაფხულის უფროსები, უფროსი მაჭანკლები, მეგობრები. ასეთი ნიჭიერი სპეციალობები, ხალხური მომღერლები, კობზარები, ლირნიკები, კაზკარები, ხშირად ასრულებენ ფოლკლორის ყველაზე აქტიურ მომღერლებს. მაგალითად, შეგიძლიათ იხილოთ უკრაინული ხალხური აზრებისა და ისტორიული სიმღერების გამარჯვებულები - კობზა - სასიმღეროდ, რასაც პატივს სცემდნენ მემკვიდრეები, რომლებიც იყვნენ მათი მთავარი შემქმნელები.

3. უკრაინული ფოლკლორის სტრუქტურა, ჟანრული საწყობი

Usna ხალხური ლიტერატურა არის suspіlnoї svіdomosti, zagalnennyam zhittєvogo dosvіdu, vyraznym კოლექტიური svetoglyad და ესთეტიკური მოქმედების ერთ-ერთი ფორმა. In folklorі znayshli vіdobrazhennya rіznі Show zhittєdіyalnostі Lyudin, її materіalnі ე duhovnі მოითხოვს іstorichne Butt, sotsіalnі vіdnosini, harakternі realії sіmeynogo i Gromadska pobutu, fіlosofіya, vіruvannya, relіgіynі, მორალური და etichnі, zvichaєvo-pravovі nastanovi, estetichnі іdeali, lyudskі გამოცდილება i nastroї.

მდიდრული და მდიდრულად დაგეგმილი ეროვნული ფოლკლორული მასივის განსხვავებისა და ფორმალური ნიშნის სახით დაყოფა კლასიფიცირდება სახეობების, გვარებისა და სახეობების მიხედვით. უკრაინული ფოლკლორი შედგება ორი დიდი განვითარებისგან: პოეტური (ვერტიკალური), რაც სიმღერის ყველაზე ლამაზი გამოხატულებაა; პროზა, „ერთი აზრთა სხვადასხვაობის შესახებ, იხილეთ მხატვრული შემოქმედება: ზღაპრები, ლეგენდები, გადმოცემები, განმარტებები, ანეგდოტები.

უკრაინულ ფოლკლორში შეიძლება ამოვიცნოთ მხატვრული სიტყვიერი შემოქმედების მესამე ტიპი - დრამატული, რომელიც ჩნდება როგორც მრავალი დიალოგის სახით, ასევე ხალხური თეატრის სცენებში, იგორში, შობის სცენაზე, აგრეთვე დიალოგებში სხვა სპექტაკლებში. პროზაული ფოლკლორი.

II. ტიპი მხატვრული სიტყვიერი შემოქმედება.
1. პოეტური ფოლკლორი

პოეტური ფოლკლორი. უკრაინული ფოლკლორის ამ მრავალფეროვნების დამახასიათებელი ნიშანია ფორმა. ვინი შედგება სხვადასხვა სახეობის ჯგუფებისგან. წე, ვიფიქროთ, ხალხური სიმღერები. სუნი გამოქვეყნდა უკრაინული ხალხური სიმღერების მრავალ კრებულში. და მაინც, სხვა ენებში მხოლოდ დღის არჩეული დილის საათების ნაწილია შემონახული, რომლის ჩანაწერები აღებულია სახელმწიფო და კერძო არქივებიდან. კიდევ ერთი პატარა ნაწილი - spіvvіdnoshnі z ცოცხალი, რეალური, ჭეშმარიტად bezmezhny სიმდიდრე ხალხური სიმღერები.

ა) რიტუალური სიმღერები

მარშის, ზმისტის, საათისა და ფუნქციონალური ხიბლის მიღმა მთელი ეს მდიდარი და მრავალფეროვანი ხალხური მასალა, თავის არსში, იყოფა დაბალ ჯგუფად და ციკლებად. მათგან უდიდესს დევს საზეიმო სიმღერები, ტობტო სიმღერები, ზოგიერთი რიტუალის ვიკონანია. კალენდარი და ოჯახი. რიტუალური სიმღერები ეყრდნობა ფოლკლორის უახლეს ვერსიას მოდაში და ზოკრემას უკრაინულ ხალხურ ხელოვნებაში. ის კარგად იყო შემონახული ჩვენს საათამდე; თავისი სიმდიდრით, ფორმალური მელოდიით, ნიშანი გადმოსცემდა არქაული ელემენტების მდიდარ მასივს, რაც მან დიდი ხნის წინ გამოსცადა დაკრძალვის რიტუალის ქვეშ, შეუდარებელი მთლიანობა გახდა მასთან, რადგან მას იცავდა ხალხური ტრადიციები.

სიმღერის კალენდარული რიტუალები მჭიდრო კავშირშია ხალხის შრომით საქმიანობასთან, სახელმწიფო სეზონებთან, ბუნებაში კალენდარულ ციკლებთან, წმინდანებთან, რომლებიც ძველ დროში მალის აკურთხებდნენ ღვთაებებს, ბუნების ძალებს, მუშაკთან მათი ქორწინების უსაფრთხოებას. წელში სიგამხდრე, აუზის ჯანმრთელობა.. ციმის ენა კალენდარულ საზეიმო სიმღერებზე სასოფლო-სამეურნეო მოტივებით იყო დარგული. ყველაზე განსხვავებული ჩანს ზამთარ-ახალი ციკლის უკრაინულ ფოლკლორულ კალენდარულ სიმღერებში - სიმღერები და შედრივკა, გაზაფხული - ქვისფრია, გარდამავალი ფორები გაზაფხულსა და ზაფხულს შორის - ქალთევზები, ზაფხული - კუპალსკა, პეტრივოჩნი, ჟნივარსკა. პოლისიაზე აღინიშნება შემოდგომის სიმღერების ციკლი, რომლის აღნიშვნაც სხვადასხვა სახის სამუშაოს ემთხვევა: თუ „კარტოფილი აიღე“, „სელი“ და ა.შ. (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchіva R.F. უკრაინული ფოლკლორი. ლვოვი. Visionary Center "Phoenix", 1994, p.35.)

საგალობლები და საგალობლები დიდებული სიმღერებია, თითქოს მათი ფესვებით ისინი ქრისტიანულ სიძველემდე ღრმად ესხმიან თავს. სუნი დროულად ემთხვეოდა ჩვენი წინაპრების ერთ-ერთ მთავარ წმინდანს - ზამთრის მზედგომის დღეს, რადგან მათი კვალდაკვალ იგი აღნიშნავდა შემობრუნებას „გაზაფხულისკენ“ (Grushevsky M. History of Ukrainian Literature. In 4 vols. კ., 1923 -1925 წ.. ი., გვ. 15.); მე დავძლევ ძის სიცოცხლის ძალას, სინათლეს და სიცოცხლეს ზამთრის ნისლში და ბუნებაში სიკვდილზე. ბაგატა იაზანი ზიმა წმინდანი ზვიჩია І ვირუვანია ბულის ქრისტიანულ საათში, იცის მიროი რიზდვიანის წმინდანში, ნოვი რიკში, უკვე ნათლისღებამდე (იორდანსკის წმინდანი). Zvyrynnya რეპერტუარი - სიმღერები და schedrіvka.

დიდი ხნის წინ მას "კოლიადას" ეძახდნენ, თითქოს მოგატყუეს და ჩვენს ხალხში რიზდვიანი წმინდანების ნიშნად dosі pobutuє. სიტყვა "კაროლი", როგორც მას მეცნიერები პატივს სცემენ, ძველ რომაელებსა და ბიზანტიელებში ახალი კლდის სახელს ჰგავს. ეს სახელი დაფიქსირდა ევროპელ ხალხთა უმრავლესობაში, სიტყვების "იანსკის" ზოკრემა.

სახელი "შჩედრივკა" მხოლოდ უკრაინულ ფოლკლორშია ცნობილი. Vasnalі DelivіDniki უკრაინული Colladok І Schocherіvok (O. Palebnya, V. Gnatyuk, f-wheels) სახელების სახელებიდან ძვალი არ არის და მე ვარ Sinonimіchnimi, და Schiestrivka - დამარცხებული ვარ უკრაინაში: "Shchedriy, Dobri (Chi). სვიატია ) საღამო“. ალე იხსენებდა ისევე, როგორც თქვენ დაასახელეთ რიტუალური რეპერტუარის სასიმღერო პოდილი ვიკონანის საათამდე: სიმღერები - წმიდა შობის დღეს და სჰედრივკა - დიდსულოვან ვეჩირზე, pіd Novy Rіk abo, Yak დასავლეთ უკრაინის მიწებზე, მახლობლად. სხვა სვიატრიხოროვი (Svyatrykhorovyi). "ხალხური სიმღერების მცირე ფორმები და ძალაუფლების კეთილშობილება და ღრმა სიძველის ნიშნები. ისინი საოცრად მარტივია ადამიანთა პირველი გამოვლინებით, ზეციური სხეულების გაღმერთების წარმართული თაყვანისცემა, ბუნების ძალები და ა.შ." (Mitsik V. Kasha na Yarila. უკრაინული კულტურა No5, 1993, გვ. 14). ღერძი, მაგალითად, როგორც ჩანს ძველ ლემკოვსკის სიმღერებში სინათლის ღეროზე:

სამყაროს წყალობა რომ არ იყოს,
მაშინ არ იყო ცა და დედამიწა,
და ლემ ბულო სინოსზე ზღვა,
და სიმწვანეს ზღვის შუაგულში,
ციცაბოზე სამი მტრედია,
სამი მტრედი რადონკას მოსაწონად,
რადონკა გთხოვ, ისევ შუქივით.

დიდი ხნის წინ, სიმღერებმა და კეთილშობილებამ გადაარჩინა მათი ჯადოსნური დღე, დიდებული პათოსი. მათთან ერთად რეალობად წარმოაჩინა სახელმწიფოს კურთხევა, კეთილდღეობა, კეთილდღეობა და ოჯახური ბედნიერება. გოსპოდარი „დაჯექი ახალ სამყაროში“, „ოქრო ცისფერია“, რაჰუ „ურღვევი ფარა“, ახალში „ყველა სქესი იქნება“, „გუთანი სულ ოქროა“, „ეზოები სულ კედარია“, „ყველა ცხენი. ყვავები არიან“, სუფრასთან - ბაჟანი სტუმრები, იატაკზე კი -

იქნება პენიები, ვარსკვლავებივით,
იქნება თაროები, როგორც ბორცვები.

ამ ოჯახის ყველა წევრს ცილი დასწამეს ხალხის მღერის სახელით, ყველა სიმღერები მიმართა უფალს, ბატონებო, ბიჭებო, გოგოებო, პატარა ბავშვებს და სხვებს, უკრაინელ ხალხს თათარ-თურქების თავდასხმებისა და პოლონეთის აზნაურების წინააღმდეგ. ტყვეობა. ქრისტიანულ საათზე, ხალხური სიმღერებისა და კეთილშობილების წარმართული ელემენტების დიაკვნები აღიარებდნენ საგალობლო ცვლილებებს, განსაკუთრებით ის, რაც უშუალოდ ემთხვეოდა ქრისტეს წმიდა შობას. Z "გამოჩნდა სიმღერები და კეთილშობილება, რომლებიც დაფუძნებული იყო ბიბლიურ ისტორიებზე. ისინი საუბრობდნენ ადამიანებზე, სიცოცხლეზე, ტანჯვასა და სიკვდილზე, ქრისტეს აღდგომაზე. და შემოიტანეს ჩვენს დროში არქაული ზმისტური და პოეტური ფორმა.

ხალხური სიმღერები და გალობა არ სცილდება ავტორის, წიგნის მოგზაურობის საეკლესიო სიმღერებს, რადგან ახლა ისინი ყველაზე ხშირად ახალშობილ წმინდანთან აღინიშნება. Voni vіdomi z XVI - XVII სს. ეკლესიის მეშვეობით კი ის სკოლა ხალხში გაფართოვდა, დიდი პოპულარობა მოიპოვა. "საეკლესიო სიმღერები ("ღმერთი მოძრაობს", "ახალი სიხარული გახდა", "ღმერთი მშობიარობს" და უხვად სხვა) მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მიჰყვებიან ხალხის ბრწყინვალებას და ფორმას, მაგრამ მათ შეუძლიათ და მათთან მძინარე ჭიმალო შეავსონ ახალი ციკლის ხალხური რიტუალ-სიმღერის რეპერტუარი“ (Mitsyk V. Kolodiy. უკრაინული კულტურა No3, 1992, გვ. 11).

წმიდა კალიტი

ოჰ, კალიტა, კალიტა,
რატომ ხარ ვილიტა?
Ფოლკლორული სიმღერა.

წმინდა მზის ბოლოს მოვალ
მე დავჯდები მაგიდასთან გამთენიისას.
კეროლ.

ცაზე მზის დასახლება. ყველაფერი მიწაზე უფრო დაბალია. დღის სინათლე ნაკლებია. ღამის სიბნელე სრულდება. რომ არ ჩავარდეს როზპაჩ ხალხში. ბუნების უდიდესი ნგრევის ამ პერიოდში, სურნელება, ცხოვრების ოპტიმიზმთან თანხვედრაში, ამაღლებს სულებს, ადიდებს სონცია_კალიტისკენ, ადიდებს იოგს, რომელიც ქმნის ძალას, მთელ სინათლეს და სიკეთეს, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში შეიქმნა და გადმოგვეცა. სულიერ დაცემაში. ამ ჟამს მზეზე „ცეცხლოვან ცხენზე“ სუნი მიდის და მთელ მსოფლიოს ატყობინებს: „მივდივარ, კალიტას ვკბენ! " (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Ridna School No. 11, 1993, გვ. 23).

მთელი სინათლის მატარებელი ადგილი წმინდაა უკრაინის მარჯვენა სანაპიროს ტერიტორიაზე, დღე აღინიშნება შემოდგომის ზამთარში გადასვლის საათით - 13-დან 14-მდე მკერდზე. ძველი სტილისთვის ის შემოდგომის ბოლო დღეს დაეცა. მართალია წმიდა კალიტს არ ჰქონდა ისეთი კეთილშობილი ვარდი, როგორიც იყო კოლიადა, ველიკდენი, კუპაილო, მაგრამ მხატვრული ზმისტის მიღმა ფიგურული და კომპოზიციური სტრუქტურა სრულიად თანაბარია. Їm i სპეციალიზდება tі ბუნებრივი ცვლილებები, yakі vіdbuvayutsya naprikіntsi Rock.

მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი მასზე ფიქრობდა და თავისთვის წმინდად აქცია, ჩვენი საუკუნის მე-20 საუკუნეში სამეცნიერო ლიტერატურამ დაიწყო სონიაქნის ციკლამდე წმინდა კალიტის სანდოობის შესახებ იდეის მტკიცება. მისტიკოსმა ვადიმ შჩერბაკივსკიმ იოგა უკრაინელი ხალხის პირველყოფილ წმინდანებთან ერთად დააყენა. Doslіdzhuyuchi pysanky, ღვინო pіdnіs їх ატრიბუტები Sonyachny კულტი, რომელიც გადაარჩინა Kalita, Kolodiya, Velikodnі, Kupailі.

უკრაინელი ხალხის წმინდა სონიაჩნის ციკლის ბუნებრივ გონებას გადაუხვია, უმანშჩინას მემკვიდრეობა ბორის ბეზვენჰლინსკი წერდა: „შესაძლებელია გაოცება იმ პრეისტორიული ხალხის მიერ, რადგან ისინი წმინდანის მზეს მეცნიერული სიფრთხილის გარეშე აყენებენ. გამოიცნო სონის ენერგიის უდიდესი და უმცირესი დაძაბულობის თვეები“ (Mitsik V. Krasne syaivo Kaliti. Ridna school No. 12, 1993, p. 18). როგორც ჩანს, სინათლის წლებში ყველაზე მეტი ცაცხვია - 307,6, ხოლო ყველაზე ნაკლები გულმკერდი - 43,7.

ცაზე მზის დასახლება. ყველაფერი მიწაზე უფრო დაბალია. სითბოს ძალა ჩაქრება.

გოგონები იღებენ თეთრ ქოხს წმინდა წინამძღვარზე. ჩვენი მხარის სოფლებში ყიჟინაა კალითის ხსენებისგან - ეს არის შობის დღესასწაულის უდიდესი ნიშნები.

გამოაცხვეთ ახალი ცომისგან თხელ ნამცხვრზე. ("რიკი გახდა გამხდარი", ეტყობა ხალხი ამბობს). ამ მრგვალი ფორმისა და დაფშვნილი პერშოჰლიბის მიღმა, დიდი ხნის განმავლობაში, ის ღელავდა დორმაუსის ღვთაების კორშის ან ხორსის პატივსაცემად. იოგას საფუძვლად უდევს ძირი „კორ“, იგივე სიტყვა „ძროხა“. მამაო, კალიტას ასე უნდა მოიქცეს, რომ ბულა იყოს, მზე უფრო წითელი იყოს. აჟე გაიმარჯვა - მარადიული განათებულის გამოსახულება, იოგას სიმბოლო ბედის ამ დროისთვის. Navkolo ne ї ყველა dії y ქმედება გარშემორტყმული იქნება.

ოსტატთან ქალწულები თლავენ, ახალ კვერცხს უმატებენ თაფლს, ყაყაჩოს მარცვლებს, აბი კალიტას ქონდარი ბულა. ერთი ჩუმად ტრიალებს, სხვა ნიმუშები - spikelets - prominchiki, twirls ვიბრაცია. კალიტა, კბენს იაკუს, ძარცვავს ერთს. რაც უფრო მეტი ადამიანი უყურებს წმინდანებს, მით მეტი კბილი აბრწყინავს მათ, ისე რომ კბენენ. უმანშჩინაში (გრაში, ტომაშივკა) რამდენიმე ძალებთან ერთად ამზადებენ კალიტას სუფრისთვის. Obtikana viburnum, ის ზის მაგიდაზე მთელი საღამო, როგორც სიმბოლო წმინდა, როგორც განშორება მზის. გამოაცხვეთ ნამცხვრები უფრო პატარა, როგორც ღერძი კობრინისთვის, ზალისკისთვის. მაშინ გოგოები სახლში წავიყვანოთ იმის ნიშნად, რომ დღესაც ისეთივე წმინდაა! როგორ მოვამზადოთ კალიტა შიგთავსით (გვ. პავლივკა დრუგა), შემდეგ ტორტს გახეხილი ყაყაჩოს მარცვლები გადაუსვით თაფლით ან ზუკრით და შეავსეთ კიდევ ერთი ნამცხვარი. ახლის მიხედვით, იგივე შაბლონებია ჩამოყალიბებული: კბილები, საქანელები, შუბლები - და ყველაფერი სონეჩკას ჰგავს. ბუვაє, რომ კალიტას რწყავენ ჭარხლის კვაზით (სოფელი გულიაიკა, კობრინოვე) ცუკრიდან. შედუღებული, წითელი იქნება, გასასვლელში მზეს ვხედავ.

ღუმელში შეშა იდება ჯვარედინად. რა დღე დასჭირდა, რომ ლომაჩკა ლომახცებზე მხოლოდ ასე იწვა. პატივისცემით, ხალხური ხელოვნების ცნობილი ჯვარი მზისა და ცეცხლის სიმბოლოა. მან ასევე აღნიშნა თვეები კალენდარში დობი IV ხელოვნების გალავანების ქვეყნიდან.

მნიშვნელოვანია რიტუალური დია - შეშის დაწვა. Aje ცეცხლი ქმნის წმინდა ფორმის შემქმნელ აქტს - vipkaє Kalita. იქიდან იოგოში შეკვეთისთვის:

"დაწვა, ცეცხლი, გასაგებია, გამოგვაცხო კალიტა წითელ!

ცეცხლი რომ ჩაქრა და შეუტია, დროა კალიტას საჯათი. ზიმის წინ მისთვის გზა წყლით არის გაჟღენთილი. გოგოებისგან აიღეთ სპრექლერი, პრიბრიზკუიუჩი წყალი, შეუკვეთეთ:

ვოდიცა, სტუდენტო, კარის ზღურბლთან ღუმელისკენ მიმავალი გზა კალიტას დაასხურე, ღუმელიდან კი სტელამდე, რომ გავერთოთ.

ფუტკრებს ნამცხვარს რომ დარგავ, გოგოები ერთ ადგილას ხელებს დაიბანენ ერთი წყლით, შემდეგ კი ერთი პირსახოცით და ძილის წესიერების ნიშნად წაისვამენ. წყალი და პირსახოცი აქ їх єднают.
ბატონის წყლით კანს იბან გოგოს, იცი:

Abi wi buli წითელი-ლამაზი, ჩვენი კალიტავით! შჩობმა გაიმარჯვა ისე დიდებულად ადუღებულმა, როგორც შენ იშრომე!

იქვე ღუმელში მოხარშეთ და ფშონიანის ფაფა. სურნელისთვის დაამატეთ მეტი ყაყაჩო.

სანამ კალიტა ცხვება, გოგოები მიდიან ქვესკნელში "მე ანათებს კანაფის შიმ" მე. ცე სიმბოლურია, რომ sivba є მოძრაობს გზაზე პირველი კრახით ამ "ї"-ს შექმნამდე. "მზე მზის ჩასვლამდე და კანაფი დაღმართამდე", უბრძანებენ სამი გოგონა, აკურთხებენ და იწყებენ ძილს და ძილს. :

კალიტა რადიუმი,
კანაფის I sіyu,
პატარა ჩიტს ვათრევ
მინდა შევცვალო.
მიეცით, გააზიარეთ, იცოდეთ
ზ კიმ დედის სიცოცხლე.

ადრე თუ ვინმეს მოსწონდა ქუჩაში გასვლა, სივბას ამოტუმბვა, ეკითხა: „გოგოებო, მოძებნეთ ძაფები“, „ჰარო ვივსი, გამოიყურებოდეს ზამიჟი ყველა“. სიმ „მე, თითქოს დავრჩე, გოგოს დანაშაულს წიაღში ვყრი, რომ იმ მდინარეზე იცხოვრო.

ტიმ კალიტა უკვე ერთი საათის განმავლობაში გამომცხვარი იყო. უფალო, განდიდებული წვრილმანის მნიშვნელობით, დიდებულად ვიymaє її ღუმელიდან - მრგვალი, მარაგი, გამორჩეულობა, მეოთხედი, შემცივნება. სილამაზითა და სითბოთი ბრწყინავდა მთელ მსოფლიოში. მან ვირი გაადიდა. ხელიდან ხელში გადაიხარა ქალწულიდან უკვე ნავმისადგომზე მყოფ ქალწულს, მზის ნაოჭებზე მყოფებს. დენა შუქი დაეცა ზურგზე და ახლა კალიტა სიიათმე და ვირში და სულებში.

ტორტი-კალიტას ნიმუშები ასევე ხელს უწყობს სინათლის მატარებელ არსს. მე სულიერად ყველაზე დიდებულ მხატვრულ ვიტირზე. კალიტა ვიშნოპილ პალახკოტში ჭედური სონეჩკით, ირგვლივ გამორჩეულები. კალიტა Zalіskogo zovsіm іnsha-დან: ვიბრაცია კბილებით, მოძრაობები გამოკვეთილებით. Є okata, უფრო її ბინაზე є fossae - თვალები, კენკრა ჩასმულია იაკებში. ნამცხვრის კიდეების გასწვრივ ასევე არის კბილები, ხოლო შუაში არ არის ჭუჭყიანი, її chіplyat for "woo". ვაზის ძილიანობით კალიტა განიკურნება სოფლების ონოპრივცი, პავლივცი-2, ლეგეძინი, ვესელომუ კუტი, სოკოლივოჩცი.

Rozmaїttya kozhіv განდიდება kobrіvskі khlіbovori. ეს არის, ფაქტობრივად, კალიტის კლასიკური გამოსახულებები უპიროვნო მხატვრული ვარიაციებით. აი, თუ კალიტა არ არის, თითქოს სოფელთანაა, მაშინ ახალი გათენებაა, ნათელი მხატვრული ორიგინალობა. კალიტა არ არის მხოლოდ ნამცხვარი, არამედ კოტიუჩე მზე. ბინის წრეზე უსასრულოა ჰვილკა - დანგრევის მარადისობა, სიცოცხლის მარადისობა და გახსნილია მისი ფუმფულა სამყაროს ჭოტირის მხარეს და ვარდის გავრცელების შუაგულში, შემდეგ ყვავილი.

ერთი კალიტა დაკბილული პრომენისტაა, მეგობარი მოვ იასკრავა რუჟა, მესამე კი რვა პრომენევის გარიჟრაჟია. ეს სიმბოლო არის მაიჟეს მთავარი მხატვრული ელემენტი ხალხური ხელოვნების ყველა ჟანრში. ღერძი შესანიშნავი ნამცხვარია. იოგო გამუდმებით ატრიალებს რკალი მზის შვიდ წვერას. ხელმცველი რუხოვა є როსტოვ კალიტა. ფორმის უკან - ცე 15-პრომენევი მზე. კანზე გასეირნებაზე - ვიბურნუმის მიხედვით. Vіd გახსნის ცენტრი vіsіm kolosochkіv vіdkhodit: სუნმა დაიწყო ზრდა, გაჭიმვა დამწვრობა, მიუხედავად იმისა, რომ გამოსახულება ბრტყელია. Pomіzh მათ - trikutnі კბილები ორი viburnum კენკრა. ასე რომ, კალიტა კალიტა! ყველა მხატვრული ქმნილება აქ აქცევს უკრაინული ხელოვნების მთავარ გამოსახულების შემქმნელ სიმბოლოს - რვა წლის გარიჟრაჟს. ღირსება ისეთია, როგორც მზე ჰუცულ წარსულზე, რათა მოწმობდეს გამოსახულების შემქმნელი ნაბიჯის შესახებ და ორივე სონიაქნის ციკლს მიეკუთვნება. მართლაც, როგორც სიმღერა მღერის:

„მზესთან ერთად დავასხი და სულის ცხოვრებიდან“.

მიუხედავად იმისა, რომ ვიტვორების სახელებში მზის მსგავსება ერთი შეხედვით ჩანს, შემდეგ ზოგიერთ სხვა პროცესში ისინი ხელს უწყობენ სიმბოლოებს. ნამცხვრის კიდეების გასწვრივ ის იჭრება თანაბარ ნაწილებად, მათი მესამედი კანი შუაზე იხრება და ცომისგან საქანელებს ათავსებენ. ფსონი მოგვარებულია, თითქოს შუაში ორი საქანელა იკვეთება.

ჯვარი მუდმივი გამოსახულების შემქმნელი ელემენტია ისტორიული კულტურების - ტრიპილსკის, ჩერნიახივსკის, ძველთაიმერული "ჟანიანის" მისტიციზმში, ისევე როგორც უკრაინული ხალხური ხელოვნების ყველა ჟანრში.

Deshcho vіdrіznyаєtsya prigotuvannyam Kaliti ზვენიგოროდის რაიონთან ახლოს. სოფლებში პოპივცი, სტებნი, ხლიპნივცი ადუღებენ შიგთავსს. გამოსვლამდე სტებნოიში მას ხალიჩას უწოდებენ, რაც ნიშნავს აზროვნებას, მარკირებას. თვითონ აზრები წერს სიტყვა I-ზე. კოტლიარევსკი "ენეიდაში":

თქვენი პატარა ბავშვის შესახებ
რბილ ხალიჩაზე მგზავრობა...

აბა, აჩვენე შენი გონება, შენი სულიერი მოწოდება, რომ იმოქმედო კალიტაზე და ფიქრით მიიზიდო მის გასასინჯად. გონებით და სულით ესწრაფე სინათლისკენ!

საქანელა ხალიჩაზეა, ქარის საბნილით - მზე ანათებს და ახალ ბატის გვერდებზე შუქი დაფრინავს, როგორც სინათლისა და სითბოს საკიდი. მეორეში, გრეხილი ენიჭება სპირალს, ხოლო ბრუნვები - ტრიალი ხალიჩის გარშემო - აძლიერებს სახვევის სიმტკიცეს. გუსოჩკი გაზაფხულის ელემენტია. მათთან ერთად ამზადებენ ძროხებს, აჩუქებენ მათ. Turn - ღუმელი carols. Їx გამოაცხვეთ მხოლოდ კოლიადასთვის სიმშვიდის საჩუქრისთვის, რომელსაც მოაქვს საღამო: კეროლერი, პოზივალნიკი. წმიდა კალიტზე ტრიალები კვლავ კითხულობენ იოგას არსს. აჯა აქ გაერთიანებულია მეგობრობის მოტივები, როგორც ჯადოქრებში ჟღერს - ეს სიმბოლოა საქმით-პრაქტიკით, სხვა ქმედებებით, წმინდა წითელი მზის კონვენციებით. ყველაფერი აუცილებელია ადამიანის სიცოცხლისთვის.

აღადგინეს გარნო და კალიტა, თორემ, როგორც ჩანს, ხლიპნივკის "კოლიტა". მოიგო დაახლოებით "მნა, დიდი პიდკოვოპოდიბნიმ" ვუჰ ", ასე იყო რა pіdv" yazuvati. მასზე დაკბილული სავარცხლები რომბებითაა დახატული - ხალხურ ხელოვნებაში სუნი ნათესაობის სიმბოლოა. Otzhe, de є მსუბუქი, არსებობს ულვაში მშობიარობა. არის სილამაზე და სისხლიანი ცხოვრება.

მაშ: კალიტა ტყავის სოფელში, ტყავის ვირში, მსუბუქი ქარით!

რაიონის მდიდარ სოფლებში მსგავსი ტრადიციული პურის დამზადებამდე. ცე ი მოტრია იაკიმენკო (სოფელი ვიშნოპილი), ი იაკილინა რატუშნიაკი (სოფელი კობრინოვე) და ოლენა ბაგრიი (სოფელი პავლივკა დრუგა) და სხვები.

- უფალო, ჩვენო, ფაფა მზად არის?
-მზადაა გოგოებო ყველაფერი მზადაა. ბაჩიტის მსგავსად, და კალიტა იყო ნამცხვარი და ფაფა მოხარშული. იქნება chim წმინდა Kalita zustrichat.

შემდეგ კი ბიჭები ზღურბლზე არიან.
- Საღამო მშვიდობისა! Z Kalitoy იყავი ჯანმრთელი!
- ოქროს კალიტასთან, დალოცვილ წმინდასთან!
- მადლობა, ჯანმრთელად იყავი!
- თუ აირჩიე, გამოგზავნე კალიტა,- როგორც ჩანს, ჯენტლმენია და წითელ ხაზზე ატარებთ її თქვენს წინ მთებში.
Nazustrіch yomu - ფაფის მთის ოსტატი ნაქარგ პირსახოცზე:
- ჩვენი კალიტა, შვრიის ფაფა, და მოგვეცი სილამაზე და ძალა, რომ დიდებულად გვეცხოვრა მსოფლიოში.
-ოცე სო კალიტა! ის წითელი დიდებულია, მთელი სამყარო მშვენიერია.

ყმაწვილები dopomagayut pіdchepiti її to scum. პირველი ღერძი უკვე ეკიდა წითელ ხაზზე, თითქოს ზეციურ ბირჟაზე. სიყვარულით ათვალიერებენ ირგვლივ її, გოგონები იწყებენ ცნობისმოყვარეობით სიმღერას და ყველაფერი მოდის მათთან, ვინც ქოხშია:

ოჰ კალიტა, კალიტა,
რატომ ბრაზდები!
- ოჰ, ცოცხალი ვარ,
ოჰ, სავსე ვარ მზით
წითელი ფერისთვის
თეთრ შუქზე.

ვიშნოპოლის სიმღერის მელოდია, რომელიც სტეცენკომ ჩვენს დღეებში მოიტანა, გადაჯაჭვულია საგაზაფხულო სიმღერებისა და სიმღერების ჰანგებთან. ცე, ვლასნე, ყვირილი სწორედ წმინდა შუქიდან, რომელშიც ახალგაზრდა გულების ცეცხლი მეგობრობაზე ოცნებებით ბრაზდება ძილიანობის ცეცხლით, სიზმრებით მსუბუქ, შემოქმედებით ცხოვრებაზე.

იწყება წმინდანის მთავარი მოქმედება - კალიტის კბენა.

ყმაწვილები უკვე ღუმელთან ბრძანებდნენ: ჭვარტლი დაასრულეს და მაღაროში შეიყვანეს. კვაჩიკი მოკლეს. კოლო კალიტის ჭიშკარზე ვიდექი. Її okhorontsі є ალუბლის წარმომადგენლები, ბრძენი, მსუბუქი და სუნი ჩაატარონ საქმე. თუ ვინმე არ ცეკვავს, როცა კალიტის სიკეთეს კბენს, სიტყვა არ მოიძებნება, ან სიცილს დაემორჩილება, ჭვარტლის ის სურნელი - ცეცხლის შავი შედეგის აღსანიშნავად. ყმაწვილები უკვე გაკვირვებულები არიან, დე ცე იმ ნათესავს, რომელიც ცეცხლზე ღრიალებს. დააბრალე უფალს ღუმელის სახით - სიტყვის ცეცხლი - რქები და კოციუბი და ფრთხილად დააყენე ჯვარედინი გადახურვა, ისე რომ კოციუბა ლოდი იყო მხეცისთვის. ამოიღეს კოციუბი და რქები, ასევე პიჩნუს ნიჩაბი, არა სასროლად, არამედ მხოლოდ დასაყენებლად. ღუმელის ირგვლივ, ცეცხლის ირგვლივ სუნი. ცეცხლი თავისთავად ზეცის ცეცხლის მაცნეს ჰგავს და უფლების ყველა ატრიბუტი წმინდას პატივს სცემდა და კიდევ უფრო აძრავებდა.

- ვინ წავა პირველი სონცია-კალიტში?
- Ნება მიბოძეთ- ყვირის ახალგაზრდა.
- იარე შენი ცხენი,- თუნდაც კლერკი და განძი, რომელსაც ეწინააღმდეგება რქიანი კოციუბი.

- ზღურბლზე იცეკვე! ვინც კოციუბუ ჩის ცეკვაში ფეხის ცემაზე არ მიაჯაჭვოს - მას ჭვარტლში შევასხამ.

გოგოები მოძრაობენ, როგორც ძილის სიმღერა:
– იქნებ „კანაფი“?
- არა, წყვილისთვის მხოლოდ "Bunny-cheberyaychika".

ოჰ, ფეტვი მთაზე,
დაჯექი კურდღელი,
Vіnіzhkami cheberyaє,
იაკბი ისეთი პატარაა,
მერე მოვატყუებდი მათ,
იმ კურდღლის მსგავსად.

ფეტვისთვის ისინი მღერიან სიცოცხლეზე, წიწიბურაზე. იუნაკი სიმღერების რიგებში პირველი ტრიოს უკან კვეთს კოციუბას და რქებს, ხოლო ტრიოს უკან მე რიგებად ვცეკვავ, ფეხებით გადაკვეთა სიტყვის ცეცხლში.

- გარნო ვიტანციუვავ.
-ახლა დაჯექი ცხენი.

გაბრწყინებული ცეკვით, უფლება მოიპოვება. ყმაწვილმა "sidlaє" kotsyubu, გადაიყვანა ცხენი და "їde" კალიტიში:
- მივდივარ, კალიტას ვაკბენინებ!- საკუთარ სახელზეა საუბარი.
- და მე დავწერ ჭვარტლს,- ტონში იუმუ კაჟე კლერკი.
- პისნეშ ჩი, მე კი თეთრ ცხენზე ვარ და კალიტა მე,- წამოიძახა კიდეც ახალგაზრდამ, პიდსტრიბნუვში, კალიტას უკბინა.

ს. რიჟავცი უმანსკის ოლქი მოწესრიგებულია შემდეგნაირად:
- მივდივარ, კალიტას ვაკბენინებ!
- და მე მოვამზადებ პიცას.
- დავიკბენი!
- Მე ვწერ.
უგემრიელესი კალიტა, იმდენი გასინჯა, სული მზეს გაუბრწყინდა. ქალწულმა აიღო კოციუბა და წაიყვანა კალიტში:
-დიდუ, დიდუ, უკბინე კალიტა їდუ.
- ჟღერს?
- ზ ყალიტვი.
- Რა გინდა?
-კალიტი.
-შავების არ გეშინია?
- Მე არ მეშინია.
-მოდი დაჯექი.

დაუფიქრებლად ზის. კალიტა - მთაში, გოგო კი - ქვემოთ და კბენის უფლებაა გამოყენებული. Її სცხო ჭვარტლს.
- უმღეროდ გაფასებთ და ცეკვა კალიტი წავიდა.

გოგოები და ბიჭები ისევ მღერიან "Bunny-cheberyaychika". იუნაკი ცეკვავს და არასდროს მღერის რიტმზე, რქებს ან კოციუბას ჭიკჭიკებს. Pisar іz soot prytmo უკვე აქ:
- რომ ვინ ცეკვავს, როგორც ჯადოქარი რეშტიზე.
-ბაჩუ, რატომ არ იპარები ცეკვამდე. სანამ წმინდანი არ არის მომზადებული, - ეტყობა მოხელე და ჭვარტლით მოაწერს ხელს.
- კლუბში წადი და იცეკვე.
- გთხოვ, დამიძინო "კონოპელკა",- უკვე ღირს ბიჭებისგან კითხვა და მარჯვნიდან სიმღერის მელოდია იზრდება, მოდის:

უცხო ქალები იღებენ კანაფს,
ჩემი სისულელე არ ფიქრობს.
ვონი მესამეა, ვინც ყოყმანობს.
არსებობს აზრი, რა უნდა გაიაროს,
არის აზრი, რას გამოიცნობ?
ჩემს წილს ვწყევლი.
ოჰ, იტირე ტობი, გააზიარე,
მაგრამ მოგცეთ, გააზიარეთ,
რა გამაჩინე
უბედურ მთაზე.
დიდი ტკივილისთვის
რა სისულელეს ვიღებ,
ჩეპურუხას აღება -
უნარები გაქრა.

გაზაფხული წმინდაა

ხალხურ სიმღერებსა და რიტუალებს, რომლებიც ბუნების გაზაფხულის გამოღვიძების ამსახველი იყო, თან ახლდა სიმღერა, თამაშები და მრგვალი ცეკვები, რომლებსაც უკრაინაში შეიძლება ეწოდოს საერთო სახელი - ქვის ბუზები. 9).

ტრადიციულად ქვის ბუზებს ეძინათ (ძოვდნენ) გაზაფხულის გამო, დაწყებული ხარების დღიდან (7 აპრილი), სტრიტენიას წინა დღეს (15 თებერვალს), თუ პოპულისტისთვის კალენდარი "ზამთარი ზაფხულით არის. იზრდება“ (Mitsyk V. Kolodiy. უკრაინული კულტურა No3, 1992, გვ. .ცამეტი).

კოლოდი

გაზაფხული ზამთარში გადავიდა. ჭოვნიკში გაზაფხულია, სანჩატებზე ზამთარი. და ცხოვრებამ დაიწყო ბრძოლა სიცივისა და სიცხის, სიბნელისა და სინათლის წინააღმდეგ. სასტიკი ზამთარი ყინვებითა და შენიშვნებით, გაზაფხულს კი თბილი ღიმილი მოაქვს. ხალხს უკვირს ვიძიმოვის ბოროტება ამ ბრძანების წინააღმდეგ:
- აკანკალე, ნუ კანკალებ - ვოდოჰრესკი უკვე გავიდა.

არ ბნელოდა, მაგრამ ნათელი დღე გაძლიერდებოდა. მანამდე დიდი ხანია ვიცი:
- სინათლე სიბნელეშია და їy იოგო ვერ განიკურნება!

აქ, ცისფერ ცაში, რხევა შეუფერხებლად მიდის: ერთი წინ მიიწევს, მეორე კი იხრება. ცეცხლოვანი ეტლი ჩუმაცკის ბილიკზე გადიოდა. ერთი ბორბალი გატყდა და დატრიალდა, აკოცა…
ზამთრის სულისკვეთება დაიწყო. სითბო. ზაძიურკოტილა წყალი. მხიარული გუგუნი დაიღვარა. გოგოებს თეთრ ვირებში ჩაეძინათ:

ტირიფის ბორბალი, ბორბალი
პოპიდ თინეირი აკანკალდა, აკოცა.
პოპიდ თინეირი ირხეოდა, ირხეოდა,
ჰერმანისთვის იკვებება, იკვებება:
- სად მიდიხარ, გერმანე, გერმანე?
- ბაზრობებზე, ჩემი ტაფა, ჩემი ტაფა ...

იმ ბაზრობაზე დიდებული გოგოები დადიან თავიანთი ზომის მიხედვით. თუ მეორე მხარეს ტირიფის ბორბალი შემოდის, მოწესრიგებულ ვაჭარებზე ლედარიუსს აჩვენებენ.
Kolo dіє - ზამთარი მოდის. ბიჭები და გოგოები საღამოს წვეულებისთვის შეირჩნენ. წრეში ისხდნენ. გოგონები იწყებენ ქვაფენილს და ასახელებენ იმათ სახელებს, ვინც ვის ამაყობს.

საჭე, საჭე
მზიანი აღმართი იდე.
მისმინე, ივანე,
დე ლურჯი გუული.

ყმაწვილი უსმენს. თუ სიმღერის ხეობა გოგონას სულს მიაღწევს, მტრედი ცისფერში გაფრინდება. აიღეთ გოგონა მერეჟან ხუსტინი და მიამაგრეთ ტკბილ გულზე - "ჩიპლიაє ბლოკი". ხუსტინკა მიუახლოვდა ახალგაზრდა გულებს, პოვ "უმღერა მათ. ნახატიანი, მზიანი პისანკა გაზაფხულის სეზონთან ერთად ფრიალებს. თუ სიმღერა ყველა ბიჭს და გოგოს აღფრთოვანებას მოითხოვს, მაშინ საღამო წყვილებში ჯდომით გაატარეთ.
ქალწულები rozkvitali at spivі stoneflies. იმ სულიერი ვიკონანის გათვალისწინებით, მიეცა, დადგა ზამთარი. მასთან განშორებისას, მათ ერთბაშად მიიღეს პელმენი ყველით, რომელიც კარაქისგან იყიდეს.
სულზე კი კარგია, ტუჩებზე კი ცხიმიანი. როგორც კი იმღერეს სიმღერის ღერძი, მაშინ ეს იყო ნიშანი: დაშლის დროა.

წავედი ბლოკში -
ირგვლივ მიმოვიხედე.
ბულა ჭებზე -
მოწყალე ვიყავი.
და ბალიშებიდან გამოვიდა -
აკოცა.

ხალხური პოეტიკის მსგავსი ბუნდოვანი აღწერებიდან ცოცხლდება ძველი უკრაინული წმინდა კოლოდია. იოგოს ზეიმობდნენ ზამთრიდან გაზაფხულზე გადასვლაზე, მზეზე, რადგან ამ დროს ყველაფერი უფრო და უფრო მატულობს. ცია ბუნებრივი ცვლილება იყო ჩადებული მითებში, რიტუალებში, სიმღერებში.

მისტიკოსი ვადიმ შჩერბაკივსკი, გრძელვადიანი სააღდგომო კვერცხები, მათგან მძინარე კულტის ატრიბუტებამდე - ის, რომელიც გადარჩა კალიტაში, კოლიადიაში, კოლოდიაში, ველიკოდნიში, კუპაილში.

პირველმა სამმა წმინდანმა, ბაჩიმოს მსგავსად, შეიძლება უგალობდეს მძინარე წინაპარს.

ვიშნოპოლის აქვს ასეთი ქვის ბუზი:

ოჰ, ჭაზე ვიყავი,
მოციმციმე ბიჭებზე:
- ბიჭო, ბიჭო, ბიჭო,
Arms of brіvonki მაისი.
გარნი ბრივონკი მაისი,
ბიჭებს ვეუბნები მათ...

მზის ბორბალი შორს შემოვიდა ზეციურ სივრცეში. Yogo pidhoplyuvav ცეცხლოვანი კინ. სუნი დაეწია ეტლს. ბორბალი თავის ღერძს ადგა. დალი, აღკაზმული ეტლზე და vyz її ზეციურ დისტანციებზე და მაღალ ძვლებში.

"იანელი ვირუვანების" ძველი სიტყვების ეს ვიდგომინი რიტუალური მოქმედებების ნარჩენებში რჩება, თითქოს ისინი ჯერ კიდევ ახსოვს "კოლოდისტომუს მიერ. აქ ისინი წმინდად ზეიმობდნენ, როგორც ხალხი, უფრო "დაიბადა კოლოდი". მოდი, ოფლი დავწუროთ მიწამდე. ქალების ქვრივს ულვაშებიანი კაზაკმა გამოაცურა და თეთრ ბადეში „ჰყავდა ცხენზე“.

და უკვე გაზაფხული და უკვე წითელი,
Іz strіkh წყლის წვეთი.
ახალგაზრდა თხას
მანდრივოჩკას სუნი ასდის.
მანდრუვა კოზაჩენკო
გქონდეთ სუფთა მოედანი
გოგონა გარბის მის უკან:
- დაბრუნდი, ფალკო!

სიმღერის დროს ყველა ტრიხი მღეროდა: "Kolodіy їde!" ქალებმა ამობურცულები ახედეს:

მე შენზე ვარ, კოლოდიუ,
შეიძლება ყველას იმედი ჰქონდეს
და შენს გარეშე, კოლოდია,
მე ვერაფერს ვხედავ.

სიტყვები "იანის ღმერთები, რომლებიც იზიდავდნენ მძინარე ძალას და ენერგიას", გამოჩნდა ულვაში თეთრ და თეთრ ცხენზე, თუნდაც ჩვენი შუქი თეთრი იყოს. თავად კინ, წინაპრების გამოვლინებისთვის, მზეს ცაში ატარებენ. პირველი ლოსი ხალხურ კერამიკულ სათამაშოებში (მაგალითად, როგორც ღერძი სასტვენებში გრომივიდან უმანის რეგიონში), ელა გვერდებზე პატარა წერტილებს ჰგავს. ცხადია, ეს არ არის ნახსენები "ვლეს-კნიზში", წერილობითი ენის უახლეს სიტყვებში "ჯანური მეხსიერება": "ვიმღეროთ სურაჟის დიდება (სონიაჩნი - ვ. მიციკი). სამოთხე ..."

ყოფნის საათზე მოჰქონდათ პელმენები ყველით, არაჟანით, რძით (ამავე დროს ძროხებს აწვენიდნენ, ძროხებს და თხებს აყრიდნენ), ქალებმა აჩვენეს, სააღდგომო კვერცხები შეღებეს. თავად tsієї pores დაიწყო їх rozmalovuvati და განადიდეს მათ sun-colo. შაბლონების შუაში ყველაზე ხშირად იკვეთებოდა „ნახევრად სახიანი“ და „ჩოლკა“. რომანივციში მზის სიმბოლოებს „გათენებას“ უწოდებენ. ასევე იყო უფრო ფართო პისანკები "შამროკით", "ლამანიმი ჯვრით". ქალებმა მაშინვე გაცვალეს სააღდგომო კვერცხები, აჩუქეს ბავშვებს, ვისთვისაც ეს დიდი სიმშვიდე იყო, ნიშანი იმისა, რომ გაზაფხული უბედურად მოვიდოდა.

ოჰ, მე პატარა სააღდგომო კვერცხი ვარ, ის მუნჯია.
მე გავყიდე ჩემი პისანკა,
მე გავყიდე ჩემი პისანკა,
მუსიკისთვის პენი ავიღე.

სააღდგომო კვერცხებს მთელი გაზაფხულზე იღებავდნენ წმინდა დღეების მიხედვით, მწვანე კვირამდე. სტუმრების შემდეგ პრიკმეტიან ქალებს აინტერესებდათ, როგორი გაზაფხული იქნებოდა, რა იმედები მოჰქონდათ. საღამო სიგანით, ხალისით, სიცოცხლის რადიუსის ძილით გადიოდა.

გმადლობთ, კოლოდია,
Cho zіbrav ყიდვა.
მოინახულა, აკოცა,
ტუჩები უკვე ჩაცრეცილი იყო.

თუ მზე ისე მაღლა ამოდის, რომ ვერც კი დაიჭერ, მაშინ ირგვლივ ყველაფერი ნაყოფიერი და მწვანე გახდება.

Crocove საჭე, საჭე
მეტი ტალახი იდგა, იდგა.
მეტი ტალახი იდგა, იდგა,
ბევრი დივა ბაჩილო, ბაჩილო.
ჩი ბაჩილოს ბორბალი, საჭე,
სად ხარ, ძვირფასო, წავიდა, წავიდა?
Kudi ძვირფასო poїhav, poїhav -
მის უკან ბალახი მწვანეა, მწვანე
და დიბროვონკა არის მხიარული, მხიარული.

ხალხი ცხოვრობს გაზაფხულის იმედზე - სითბო და აურზაური. Qiu ცვლილება ბუნებაში, სურნელი გავრცელდება და ამაღლდება. ნევდოვის სულიერი საჩუქარი შთააგონებს შემოქმედებით მუშაობას, აბი დედამიწა სავსე იყო სილამაზითა და კეთილდღეობით.

დიდი დღე წმინდაა

Haivki არის დრო დიდი დღის წმინდანები. ვიკონავცი ქვის ბუზები და ველური ქორი უკრაინაში მხოლოდ გოგონები და ახალგაზრდა ქალები იყვნენ. ტოტალიტარიზმის საათებში, როცა ხალხის წეს-ჩვეულებებს იმეორებდნენ და ძალით აძლევდნენ ხელისუფლებას, ზამბარა, სხვა რიტუალური სიმღერების მსგავსად, ზდებილშს უმღეროდა ხანდაზმულ ქალებს შორის. თავად უკრაინის მდიდარ რეგიონებში სუნი ხალხური ტრადიციების ნაპირად იქცა.

ზელენი "I

ანათებდა ვირის ირგვლივ. იზეიმეს ბრამა იოგო - გაზაფხულის ჩიტები გაფრინდნენ დედამიწაზე. დაღვრა მათთან და ღმერთის ღმერთის მაცნე - Vіr "yan. მას შემდეგ, რაც საკუთარი პოლიციელი-ვირ" იანოჩოკი, ტიტულების ქალიშვილები და ასწავლიდნენ დანიელ ხალხს სიკეთის კეთებას, ძმებო ადრეულიდან. z "yawn of Sontsa-Yaril. ეს bula Vira - ვირიუს სიტყვები და ხალხი ადასტურებდა її სიმღერას:

ვირ "იანე, ვირ" იანოჩკუ,
ვირ „იანის ქალიშვილი.
ადრე ადგა
კაშკაშა ავტირდი.

თუ ვირმა „იანოჩკი-ვესნიანოჩკიმ დედამიწა გამწვანებაში მოაქცია, ვირ“ ციდან ტყავის ეზოში ჩამოვედი. დოვკილია გაიხარა.

Zveselіlo podvir "მე -
მოვიდა მწვანე ვირია.

იცოდნენ იგივე Vir "yanochki kvіt-vіnochki და ურტყამდნენ ღორს, თვითონ კი ჩაიცვეს ფოთლებზე. Zradіlі ადამიანებმა დაიწყეს ქოხების გადახვევა ნათელმხილველ ღორებზე, chlіvi popіd dakhami, მწვანეში, რომ მწვანე zavіtchuvali svіtritus. . ნეტარი მოვა, შოს ხეობა მთელი ზეციდან, დიდებულად გადადიოდა პირიდან პირში. ეს იყო ღვთიური მოვა - Povіr "ya.

Tsієї pori გაზაფხულმა ლიტუს აჩუქა სიმწვანე. გოგოები განიწმინდნენ ვაზებთან, ჩემი პრინცესები მწვანე ბუნების სამეფოში. სიმღერა-ლოცვები დოვქილ და სიმაღლემდე იგზავნებოდა: დახვეული გოგონას ღერძები გადიოდა ფეხით ლოცვაზე:

ჩემი საცვალი მწვანეა,
ო, ჩემი მდელოები სულ მწვანეა,
ოჰ, რომ გაიზარდე, თუ გამწვანებული ხარ?
- ოჰ, დრიბლინგი ფიცარივით გავიზარდე,
მე კი მწვანე ვარ, წითელ შვილად ვხდები...

გენი იქ არის, ვიკივის ველთან, თუ პლანეტა ჩვენი წინაპრების ტაძარი იყო და აიღეთ თქვენი წმინდა წინა პლანზე ბუნების წმინდა ვარდი - ზელენა ნედილია. არაერთმა არქეოლოგმა (ვ. დანილენკო, ს. ბიბკოვი, ბ. რიბაკოვი) იცის: მთელი დღე მოსავლის აღება ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აღინიშნა ტრიპილის კულტურაში. „მას ეძახდნენ ნაქარგიანი პირსახოცებით. მოვიდა იგივე ზელენა ნედილი. ჩვენთვის, როგორც წინაპრების სულიერი გახრწნილება“ (Tkach M. Zeleny is holy. უკრაინული კულტურა No7, 1995, გვ.10).

ქრისტიანულმა ეკლესიამ სამების წმიდა სამება ხალხის წმინდა სამებასთან ერთად დათარიღდა და ამ დღეს დევნა დაიწყო. ქრისტიანობის ერთ-ერთი უძველესი იდეოლოგი - კირილო ტუროველი - მრისხანედ წერდა ამის შესახებ: "ბისევსკის სიმღერები, ცეკვები, ტამბურები, საქშენები, არფები, ღრიალი უკრავდა ჟახლივის ქალთევზებს".

წმინდანებს შეურაცხმყოფელი სახელები ჰქონდათ, მაგრამ ქრისტიანულმა ატრიბუტმა არ გაიმარჯვა. სიმღერები, რომლებსაც ასეთ დღეებში ეძინათ, ამიტომ ეძახიან: „ქალთევზებს“. უძველესი დროიდან ხალხი მას წმინდა მწვანეს უწოდებს, მაგრამ კლეჩალნაიას, კვირას.

კლეჩალური შაბათის სამშობლო განსაკუთრებით ლაპარაკობს ჰატის სილამაზეზე. დედები აწესრიგებენ პირსახოცებს, გოგოები ფანჯრებს ახვევენ ლოცვას - ბიჭებს უყვართ. ბატკო ცისფერი სიკამით, ცაცხვი, არყი, ნეკერჩხლის ქოხი, ქოხი ახლოს, პიდაშშია ხლივა. მართალია, ახლა ჯობია ღრიალი, მაგრამ კარის ზემოთ და ქოხის კუთხეებში მოსასხამები ფეხსაცმელს „ტონალურად აწებებენ.

სუფრას ფარავს და სუფრას ფარავს. ისინი სვამენ საკმაოდ და ადუღებენ, ზევით - ისე, რომ თავი არ გტკივა. სისხლის სუნი აორმაგებს მანკიერებას, უნერგავს სულს, ლავაზე, ფანჯრებზე, იგივე ხე დადეთ.

ლვოვში დედები შვილებს გვირგვინებით სჯიდნენ ფარაზე სიგამხდრესთვის.

დედამ გამაღვიძა
ასე მკითხე
აბი მე ავიღებ ბილეთებს
დახვეწილობა ღვინისთვის.
- I bi-ste vіnochki vili,
სიგამხდრე ლურსმანს აკრავდნენ.
როგორ ვიყო მხიარული
მაშინ ჯანმრთელი იქნები.

ზაფხულის ბოლო დღეებში ქალთევზების დრო დადგა. ისინი დაიღუპნენ, არ განიწმინდნენ კოსმიური ძალების სულებით - ცა, შუქი, წყალი, დედამიწა - სულები ცხოვრობდნენ მდინარეებში, ტბებში და ღამით ისინი მხიარულობდნენ ცხოვრებით, დადიოდნენ ტირიფებზე.
Like და skin svyatkovі nіch უკრაინაში, tsya, on Zeleni Svyatki, გაწერილია. განსაკუთრებით ნებისმიერი ბულა მოიგო ქალთევზებისთვის. სიმღერა კიევის რეგიონიდან ცე როზპოვიდაზე.

აჰა, კარგი თვე,
Іz - სიბნელის გამო,
ბო არის დამნაშავე, რომ წყლიდან ამოვიდა
მერმე და.
მან დაემშვიდობა შუქს,
Ჩემო ძვირფასო
დღეს კი ჩემი მოვალეობაა მოსვლა
მეტი მწვანე კვირა.

ძლიერმა სუნმა გააღვიძა ქალთევზები. ქოხში რომ სუნმა არ მოსულიყო, ვიკნახზე მ "იატა, პოლინე, ჩასნიკი, ლოვაჟი დადეს. იმ დღეებში მათთან ერთად ატარებდნენ. და თავად ქალთევზამ იცის:

Yakby me არ არის საათის მწარმოებელი,
არც ისე ცივი მ"იატა,
შემდეგ იყო bula tobі ქოხი.

ჯადოსნური ავეჯებიდან მათ სული ადამიანის ჯანმრთელობამდე მიიტანეს.შენ შედიხარ ცივ მწვანეში და სურნელოვან ჰაერში ვირის ჰაერში - და ეს რადიო სულში ბოროტება ხდება.

მთელ უკრაინაში ხალხი ღრიალებდა მწვანე ბუნების დიდებულებაში. სასტუმროები მართავდნენ. დადიოდნენ, ეძინათ, ეძინათ. ამავდროულად, როგორც წინათ, არასრულწლოვანებმა თავი გამოიჩინეს. გოგონებს ტანსაცმლის შესახებ სჭირდებოდათ საუბარი "ტონურად. ვაზი კანში ფოთლებიდან - ეს არის მწვანე გვირგვინი ბუნების სამეფოში. ბარვი, წითელი ვესტად ეკიდა სულის სიყვარულში მიწაზე.

გოგოებმა სოფელი შემოიარეს და ყოვლისმომცველს გაურბოდნენ და ძერელს სიცოცხლეს აძლევდნენ. სიმღერა ლოცვის ხასიათს ატარებდა და მთელი მოქმედება წმინდა ლიტურგიას ჰგავდა.

ბუნება tsієї pori - არა მხოლოდ rozkvitі. კანი კვირტების ფოთოლია, კანის ფრჩხილი დაზიანებულია მცირე გენერაციული ძალით. ასევე, კვტჭანიამ შეასრულა "მშობიარობა, სტატისტიკა". და ამავდროულად ადამიანური ეჭვიანობაც მტკიცდებოდა. გოგოები წავიდნენ ტყეში, ბაღში. ალუბალზე ღვინო დალიეს. თუ არ წავიდნენ, ირგვლივ დამარხეს ხე, ალამაზეს ნამისტით, ხაზებით და მაშინვე „დააგროვეს“ - გაცვალეს ნამისტი, დუჩები, ჯვრები და მერჟანიმ ხუსტოჩკები. Їх rіdnila და სიმღერა:

ო, ძუები
მე მტრედები
Ჩვენ მივდივართ,
ფლირტს ვაპირებთ.
ნაკბენი მაქვს,
მოდით მტრედს.

ახალგაზრდებს შორის პოვაგა დადასტურდა, კუმივსაც კი მხოლოდ "ვიზე" უწოდებდნენ. ხალხური ეთიკისთვის არ შეიძლებოდა ნათლიების ყეფა, მაგრამ ბინძური სიტყვა ეთქვა მათთვის.

კუმაიტე, რომ არ ყეფა,
ლიონ, ლიონ, ნუ ყეფა.
გაგვაგდე,
ნამისტები, დუქნები,
ჰერცოგები და ჯვრები.

უმანისა და ზვენიგოროდის რაიონებში, წყაროების მახლობლად, მათ ამოთხარეს zakvіtchanka verbichenka, ასხამენ წყალს:

ადექი, ხმამაღლა, ქუჩებში,
დე ჩელიადონკა აიღებს,
დე რუტა-პიტნის kohaetsya,
ბარვინოჩოკის ნათლობა,
ზამთრის სიმინდის ყვავილი.

პოლტავას რაიონში, ზელენას კვირაში, გოგოებმა პოპლარი წაიღეს. ატყუებდა სიმწვანეს, თავზე აწეული ხაზებით, ნამცხვრის ხელებით, გოგონა-პოლარმა ნაქარგი პერანგით ხაზი გაუსვა დედამიწის სილამაზეს. შანა სონციუ ჩანდა, ვერხვი-წვიმაც კი დაჰპირდა ძუის ხეს და მისგან შეშა გამარჯვებული იყო მსხვერპლშეწირვისთვის - სვაროჟიჩივ. ეზოდან ეზომდე გოგოები დადიოდნენ ვერხვიდან და სიმღერა აჟღერდა წმინდანის სიხარულს:

დგას ვერხვი
ღია ველის კიდე.
დარჩი, ვერხვი,
დარჩი, არ გაიზარდო
ძალადობრივი ქარის წისქვილი
არ დანებდე.
იმ ვერხვზე -
ჭოტირის წვენები.
დარჩი, ვერხვი,
დარჩი…

და ვიჰა წმინდაა! ლიტას ბარებით დაფარული, გარეთ, როგორც ჩანს, ცას შეეხო. პერეიასლავის სოფლებში დააყენეს თხელი და მაღალი ტაძარი, დააყენეს პოდეკუდი და დააყენეს სტეპებსა და მაიდანებზე. ვისთვისაც ყმაწვილები დიდხანს ჭრიდნენ მელიებს. її-ის ქვედა ბოლო ბორბალში იყო ჩასმული. ხე დაფარეს მწვანე ბალახით, ჟილეტებით, საბნებით და მომრგვალებული "ეწოდებოდა მწვანე ბალიშს. ზემოდან ბორბალი იყო დამაგრებული, რომელიც მზის სიმბოლოს ასახავდა და იმავე გზით თხრიდნენ. "იუ.

სტოვბური ქარში ქანაობდა და ამიტომ იოგოს "ვიჰა" უწოდეს. და კიდევ დიდი ხნის წინ ამბობდნენ „მუხა“, „მთის მუხა“ (მუხა ყველაზე წმინდა ხე იყო ჩვენს წინაპრებს შორის. ახლა ამბობენ, რომ მუხასავით ჯანმრთელი იყო). პერეიასლოვის წინ დახურეს ჯვარი, განსხვავებული სნიპ-თაიგულის მონტაჟს "შაბლია" ერქვა.

ვიხას ირგვლივ ერთნაირი ბალახით წრუპავდნენ, როგორც ქოხში. დიდხანს მღეროდნენ სიმღერები და ლიტურგიები. მელოდია კოსმოსში გადაიჩეხა, დედამიწა ცას გააერთიანა, ლუდინა კოსმოსთან.

ჩერნიგივშჩინაში ტირიფის ტოტი დამონტაჟდა. ყმაწვილებს და გოგოებს მთელი დღე ეძინათ, ტრიალებდნენ, შემდეგ კი წყნარ ხალხთან მივიდნენ, რომლებსაც ქალიშვილი ჰყავდათ. სიმღერებით, დიდებული სიტყვებით აქებდნენ მამებს, შვილს და წარმატებებს უთხრეს. იმ გაუმაძღარ ბულებში მდიდარ ვირებში სუნი ტრიალებს.

რივნეს სოფელ სვარიცევიჩში დონინის უძველესი სამღვდელოების სანახაობას მოინახულებენ. გავრცელებული ინფორმაციით, იოგო 1970-იანი წლების კალთაზე აღწერა ეთნოგრაფმა სვიტლანა კიტოვამ.

გოგონა მწვანე ლოყებზე და ფოთლებზე ცალსახად და გარკვევით ზიანდება, არაფერი იცის.

ჩვენ ვიყავით დიდ მელასთან,
მათ ბუშს მწვანე მოსასხამი ჩააცვეს...

გოგოები მღერიან ისეთ სიმღერებს, როცა ჩაცმულნი არიან და პოდვირზე „აჰა, აჩუქე, ბოზიკატ უხვად სიცოცხლის სუნი:

ბუჩქი ბუჩქიდან,
ცხოვრება ზრდასთან ერთად.
ასე რომ სიცოცხლე შენთვის დაიბადა,
კომორი ნაყოფიერი იყო.

გოგონების სპივი თავად ბუნების ხმაა. ღვინის მწვანე კვირაში, მთელი ქალთევზა-შესანიშნავი დღე ტრიალებს. და ამის მიხედვით ორშაბათობით ქალები და კაცები წყალზე ადგებოდნენ: მდინარეების ნაპირებზე, წყაროებთან, ხეობებთან. ასე იყო ოდესაში, ჩერკასში. ხალხი ქალთევზებს ეძახდა, ანუ „კალაჩიკს ზეიმობდა“. ორჯერ გამოაცხვეს გვირგვინად, ორი წაიყვანეს ქალთევზებისთვის. ასევე დონატები, ნამცხვრები, ჩასნიკები, წიბულა, ბოლოკი და ყველა სიმღერა. ჩხუბის შემდეგ მათ ჯერ ბურთები დაამტვრიეს:
- Koshtuyte ჩვენი, და mi - თქვენი, რომ y pochatuvatisya ხშირად.
- დალოცე, რომ ჩვენამდე მერმე მშიერი არ მოვიდეს. ზუსტრიჩიმო რულეტებით, დონატებით, ღვეზელებითა და ღვინით, რათა შეურაცხყოფად არ გვიწუნონ, არამედ ვიყოთ მათთან ერთად მხიარული და ბედნიერი.
- გილოცავთ დღესასწაულს! ისე, რომ ისინი დადიოდნენ და თავს დაესხნენ ჯანმრთელობას "ї დაელოდა.
- Გმადლობთ. ზღვრიდან და ბოლომდე მადლობას ვუხდი ყველას.
- კარგი, კალაჩიკივს ველოდით. Yakby us on რომ rіk їkh ჯობია zustrіti.
- Იყოს ჯანმრთელი! ქალთევზები ზეიმობდნენ, მაგრამ ბავშვები წყალს არ ახრჩობდნენ. და, scho იქ, მოდით Mermaid თავს on tіhu.

ახალგაზრდებს მიეცათ განშორების სიტყვა:

– ჩვენი სიმშვიდე იზეიმეს ქალთევზებმა. Sob i wi їх არ დაიხრჩო, შობა აღნიშნეს, არ დაივიწყეს პექტის რულონები.

კეთილი სიტყვით და მტანჯველი ცრემლით ჩუმად გაიხსენეს ვინ დაიხრჩო. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაკრძალეს დედამიწის მახლობლად, მათი სული წყალთან ახლოს დარჩა.
დამშვიდდა:
ნუ ტირი, კეთილო ხალხო! თუ უფრო გავერთობით, მერე ქალთევზები ყნოსავს და კალაჩიკში მოვლენ.

გოგონას სიმღერა ააფეთქეს მხიარულს - ხეობაც კი შეირყა იმ სპივუ-პროჰანიას გამო:

ნახე, პატარა ქალთევზა
მწვანე ნაპირისკენ
ჩაიცვი ტრუსი
მე შავი პატარა ჩერევიჩენკი,
გარნი ვინოჩოკი და ოქსამიტები.
ბოტი არ იმსახურებდა
იარე ცოცხალი
მაშინ გვნახე
გინდა ქალთევზა.

თუ გინდა იმღერო შენს თვალებში, რომ ქალთევზა უსტვენდა, მაშინ მას შუა ძელზე ითხოვ და ერთდროულად შემოხაზავ ირგვლივ. როგორც მხოლოდ ერთი თვე, წადი სიბნელეში, ქალთევზა არ ატარებს ბეწვის ქურთუკს წყლის პირას, მაგრამ მშრალზე მხოლოდ მაშინ იქნები, თუ ნათელია. დილით დამხრჩვალი ქალწულის, zakvіtne შროშანის mіstsі.

გოგონები ცეკვავდნენ vіnochkah, strіchkah, საშობაო საქორწილო ცეკვა, mov mermaids. ბიჭებთან ერთად წავიდნენ და მდინარეზე დაიძინეს. მარტო სიარული არ არის უსაფრთხო. მთელი დღე მამები შვილებს არ აგზავნიდნენ მინდორში. ოპივნოჩის გოგოებმა ქალთევზები გაშალეს, სიმღერით დაემშვიდობნენ - თქვენ მაქსიმალურად ისარგებლეთ თქვენი სიტყვით.

მე მივიყვან პატარა ქალთევზას ტყეში,
სახლში დავბრუნდები!
ოჰ, პატარა ქალთევზებმა რომ გამიცილონ,
შობი ხშირად არ დადიოდა ჩვენთან
დიახ, ჩვენი ცხოვრება არ დაირღვა,
ჩვენი ცხოვრება სპიკელეტში,
და ჩვენი გოგოები ღვინის ქარხანაში არიან.

მომხიბლავი ზღაპარი დასრულდა. მწვანე დღეებში უკვე ნაღვლის სუნი ასდიოდა. Vipovnyuvalis mystetsky ოქროს ნაჭრები ხალხის სული.

ბ) არქაული ქვის ბუზებისა და ქორების ნიშნები

ქვის ბუზებითა და ჰაივკათი ისინი ემუქრებიან შორეულ პრეისტორიულ საათს, თუ ჩვენი წინაპრები დიდი ტრაქტატებით აუწყებდნენ გაზაფხულის მოსვლას. ამავდროულად, სხვადასხვა რიტუალებით, ჯადოქრებით, ჯადოსნური სულებით, სუნი მოუწოდებდა დააჩქაროს ბუნების საგაზაფხულო განახლება, განდევნოს ზამთარი, უზრუნველყოს კარგი დაბადება და კარგი ხალხი. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გაზაფხულის ამაღლებამ, როგორც პორი კოჰანია, მომავალი მეგობრების ყური. ქვის ბუზების დიდი ხნის ჯადოსნური ფუნქციონირება გამოჩნდა და დანაზოგში ჩვენს დრომდე მათ "გუკათი" ჩი "დაწკაპუნება" ზამბარა დაარქვეს:

დალოცე, დედა
დაუძახეთ გაზაფხულს!
დაუძახეთ გაზაფხულს,
გაატარეთ ზამთარი.

ქვები და ქორი შურს იძიებენ დიდი ხნის საგუნდო და მხიარული პერსონაჟისთვის. სუნები გამარჯვებით თამაშობდნენ თამაშებთან ერთად, შეუერთდნენ გუნდებს, იაკიმ ერთმანეთში დაიძინა; ხშირად გუნდის სიმღერები ერთმანეთში იყო გადახლართული პროზაული დიალოგებით, რომელსაც თან ახლდა მდიდარი მიმიკა და ჟესტები. ვერბალური ტექსტის, გრისის, მელოდიების, სატანკო ruhіv, მიმიკების, დრამატული დიї (ეს არის სინკრეტიზმი) ასეთი ჩანაცვლება - ეს ასევე დამახასიათებელია არქაული ბუზებისა და ქორების ნიშნისთვის.

ერთ საათში ქვის ბუზებმა და ქორებმა დაკარგეს რიტუალური და მაგიური ფუნქცია. ალე, მათი ესთეტიურად სასიამოვნო სუნიანი ზავდიაკები მოკლებულია ახალგაზრდების საყვარელ საგაზაფხულო თამაშებს. დღეს კი „გაზაფხულზე ძილი“, ღრიალი „ვოროტარა“, „კოსტრუბონკა“, „ბლოდანჩიკი“, „ფეტვი“, „ყაყაჩო“, „მწყერი“, „ხიდები“, „მეფე“ აკავშირებს მზის კულტს. ზამთრის "დაკრძალვა", კარგი დაბადების ჯადოსნური შელოცვები, ბედნიერი კოჰანი და ასე შემდეგ.

ზოგიერთ უკრაინულ მასებში გაზაფხულის სიმღერის რიტუალები ეზოების დიდი შემოვლით იყო დაკავშირებული, ზამთრის სიმღერის მსგავსი, - "რინძივკა" (იავორივშჩინაში), "რაიცა" (ლემკოვშჩინაში); „მეფის სიმღერები“, რომლებიც გაზაფხულის ჟამს მინდვრების გვერდის ავლით მღეროდნენ; მწყემსის სიმღერები ფაშისთვის სიგამხდრე პირველი ვიგონის საათზე, „მწყემსის ლადკანკა“ (ბოიკივშჩინაში); yurіїvskі pіsnі (წმინდა იური - 6 მაისამდე); სამების სიმღერები (მწვანე წმინდანამდე). Usі stink გავხდეთ vignatkovo მდიდარი და rіznomanіtny რიტუალური საგაზაფხულო სიმღერების კომპლექსი უკრაინულ ფოლკლორში.

წმინდა იურის დღე(23 აპრილი (6 მაისი) მართლმადიდებლური კალენდრით უკრაინაში აღინიშნება წმინდა იური (გიორგი) პობდნიკი. ორი ათასი წლის წინ კალენდარული წერტილი აღნიშნავდა მზის შესვლას კონსორტში "Tiltsya. მითოლოგიურად აქტიური (ადამიანი). ) კოსმოსის ენერგია წმინდა ეპისკოპოსის, ტურას გამოსახულებით).

ჩვენს წინაპრებს ოქროს რქიანი ტური აქვთ. იმ დროს წმინდა არსებას პატივს ვცემდი. სიტყვა "ტური" ("ტური") მსგავს ენაზე (დიდი ხნის ინდ., სპარსული, ქურთული) ნიშნავს: თაღოვანი, შვედური, აქტიური, იარი. ვოდნოჩას სიტყვა yariy უკრაინულ ენაზე მნიშვნელობით: გაზაფხული, ახალგაზრდული, მოძალადე, დამოკიდებული, ძუნწი, ზაგალომ - აქტიური. იმ პერიოდისთვის მზე შევა ტილსის სივიწროვეში, წარმართმა წინაპრებმა მოიპარეს იარილის წმინდა ხალხი - ღვთაება, რომელიც შთააგონებს გაზაფხულის მზის ნაყოფს. ჩვენს წინაპრებს შორის ტუროვური რიგ-რიტონი (სასმელი ჭურჭელი) იყო obov. "ენა, რომელიც მიეკუთვნება უროქისტულ რიტუალებსა და ბანკეტებს. კარბოვანზირებული ვერცხლითა და მოოქროვილით შემკული ტუროვური რქების სახლის არქეოლოგიური გათხრებიდან. რიგი წარმართული ღმერთების ერთ-ერთი მთავარი ატრიბუტია. სიხარულის ღვინით გამარჯვებით ან ნახევრად მსუბუქი "სევდის ორმოებით. წმინდა ბიკის დღეებში ხაზებითა და საბნებით წმენდდნენ, სოფელში გადაჰყავდათ. ცე, რწმენისთვის "იმედია ხალხი ჯანმრთელია" მე ვარ ნაყოფიერი ძალა.პირუტყვი ვიგონამდე.

SUZIR "მე ვარ Tіltsya ტური გამოვა წმინდა ზე Metristeh ხალხის Svitu. Zgіdimybakhahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhკატასტროფების. მეტაფორულად - Tilet თავისი ზეციური მწყემსი. და გააჩინოს sacredly იური ეწოდება წმინდა მწყემსი. უკან მითოპოეტური გამოვლინება სიტყვები "jan і, zokrema, უკრაინელები, ჭექა-ქუხილის ღმერთის პერუნის საბრძოლო კლუბი ცვლის თავის პოლარობას საპირისპიროზე, სინათლის წერტილში. მას შემდეგ, რაც წმინდა კუპალა აღარ გაცოცხლდება, არამედ ნგრევა და ნგრევა. ამ დროისთვის, მოწოდებისთვის, იარილის დაკრძალვის ცერემონია უნდა შესრულდეს.

წარმართული ტურ-იარილის ადგილის ქრისტიანულ საათში ახლა აიღეთ წმინდა იური პობიდნიკი. იურის (გრეცკი გეორგი) და იარილოს სახელების ფონეტიკური დაპირისპირება ბუნებრივი მოვლენაა და არა ვიპადკოვური. ბრძანებით, დიდი მოწამე გიორგი (იური) ცოცხალია IV საუკუნეში კაპადოკიაში. Vіn buv აზნაურთა ოჯახი, რომელიც აღნიშნავს სამხედრო სიმამაცეს, vydvagoyu და მეათასე წოდების მიღწევას. წმიდა გიორგი, რომელმაც მხარი დაუჭირა ქრისტეს სარწმუნოებას. და თუ ამჟამინდელი მეფე დიოკლეტიანე, რომელმაც მოიგო არაადამიანური განაჩენი ქრისტიანებზე, უხეშად ლაპარაკობდა მის წინააღმდეგ, მოუწოდებდა მეფეს სიმკაცრით და რხევდა მის ბოროტებას. დიოკლეტიანე, განრისხებულმა, სცადა გიორგის შილიტი ქრისტეს ხილვამდე. ის, ვინც ყვიროდა, რომ იოგას სული ურღვევია, დასაჯა გაოგნება და ჟორსტკა კატუვატი. ვინაიდან, როგორც საშინელი წამების გარეშე, შეუძლებელი იყო წმინდა მოწამის განკურნება ვირჩენიაში, მათ თავი მოკვეთეს. სიწმინდეები წმ.

დაკრძალვის ადგილიდან არც თუ ისე შორს, მთასთან, ტბიდან გამოსული მრისხანე გველი-ლუდოჟერი. გველმა დაიწყო თაყვანისცემა სამშობლოს ტყავის გულის მიხედვით ერთი შვილისთვის. Cherga dіyshla მეფის ერთი შემოწირულობისთვის. ასე რომ, თუ Zmіy viyshov მივყავართ, მსხვერპლის დასამარხად, ახალგაზრდა კაცი გამოჩნდა თეთრ ცხენზე და მოკლა Zmіy საძოვრებთან ახლოს. І People's Svіdomostі Vіn Liv Yak ZmієєєєєієєєєSEBORSI. Tryzubets Aboy Dukhova Palice) ნებისყოფის ვარჯიში DEMONA-ZMIA VRITRU, SHO WATCH WATH WATH WITH WITH WITRU.

ირანულ მითოლოგიაში აგურ მაზდას პატივს სცემენ, როგორც ცის ღმერთს. წმინდა იურის დღეს, "იცოდნენ" ადამიანები, vyganyayuchi სიგამხდრე პასოვისკოზე, ახმიანებენ ასეთი ზამოვას ღერძს vіd vovkіv: "წმინდა კენკრა (Yurіy) - გამარჯვებული მატარებელი їhav ოსიანსკის მთაზე, წითელ ცხენზე zvvіr. აიღე, რომ ჩემი ფარა არ წავიდეს"

ცის ვოლოდარი, მითოპოეტური გამოვლინებები zgіdno, є წყლის საათი და პირველი წყლების ვოლოდია. ადგილზე ნამი პირველადი წყლით შემოდის. წმინდა იურის დღეს ნამი წმინდაა: „იურიევის ნამი ვივსზე მშვენიერია“. უკრაინულ მითოპოეტიკაში წმინდა იური ნემოვი ზეციური კარიბჭის ხელკეტს წარმართული მემკვიდრეებისგან: იარილა, ტურა, ურანი, თურანი იღებს. ვინ - ღმერთის გასაღების მცველი, რომელიც ხსნის ცას და ათავისუფლებს ნამს - ღვთის მშვენება.

იურის დღეს ორმოების "ნდობისთვის" მთელი ბუნება სავსეა ნაყოფიერი ძალით. ამ დღის ხმისთვის ისინი ტრიალებენ სიცოცხლის მწვანე თავყრილობებზე, იღებენ ძროხებისა და ცხენების კონდახს, აბი ასხურებენ იურიევის მთელ ნამს და იძენენ სასიცოცხლო ძალას. ხოლო მაიდანჩიკებსა და გარეუბანში, ხალხი დათმობს ძალას, ათლეტიზმს, სპრიტნისტს და ბრწყინვალებას მშვილდოსნობაში. რამდენი დღე იხსენებენ გარდაცვლილ ნათესავებსაც და განსაკუთრებით მეომრებს“ (ტკაჩ მ. წმინდა იურის დღე. უკრაინის კულტურა No3, 1995, გვ. 16).

რიტუალური უფლებები წმინდა იურის დღეს ვვაჟayutsya მაღალფორმირებული ხორბლის რულონები და ღვეზელები ყველით. კალაჩი სიმბოლოა ნაყოფიერებისა და აქტივობისა, ხოლო ღვეზელები - ადამიანის ძალისხმევისა და ძალა.

მწვანე წმინდაა

მწვანე წმინდანების სიმღერის რიტუალები და რიტუალები (Trіytsі, Klechal'noy კვირა, Rusal'ny კვირა) ასრულებენ საგაზაფხულო ციკლს და ერთბაშად იწყებენ გადასვლას ზაფხულში.

ქალთევზების ულვაშები, სულიერად არა ჩანერგილი (ნეორეშენი), ჩნდება შიშველი და გაშლილი თმით. სუნის სიმღერებზე გოგოებს სთხოვეთ ხელსახოცები ან პერანგები.

ქალთევზა იჯდა თეთრ არყზე,
ქალთევზამ ქალს მინიშნება სთხოვა:
- ჟინოჩკი-დები, მინიშნებები მომეცი,
თუნდაც თხელი არ იყოს, აბი თეთრი.

მწვანე კვირას ასევე შეიძლება ეწოდოს გრიანი:

გრიანის კვირას, გრიანის კვირას,
ქალთევზები ისხდნენ, პერანგი სთხოვეს,
მაისური სთხოვეს: „გაეცით, გოგოებო,
ახალგაზრდა გოგოებო, მომეცი პერანგი."

სიტყვები „გრინა“, „ღრიალი“, „ჭუჭყიანი“ უკრაინულ ენაში მოქმედებს სიმღერის ცხოვრებაში ცვლილებების პრეფიქსის როლში: „ნარეშტი ააფეთქა“, „ბოროტება გასკდა“; შვედკოგო რუხი: „მოდი ოთხი ცხენი“, „აქეთ-იქით ვიყურები, სახლში შევვარდები“; მოდი, მაიბუტია: "ახალი რესპუბლიკა, მოდი!", "მომავალი თაობა", "შემდეგი ოცნება".

სახელწოდება "ტალახი", მწვანე კვირის ასი წელი, მიუთითებს აზროვნების შეცვლაზე, ან ყუმბარა ვიავას (შეჭრა) ბუნებრივი დოვკილის განვითარების, ზრდის ზრდის, მდინარე კოლობიგუში შიდა და გარე ნიშნების. დედამიწა. ხალხის გადმოცემის შემდეგ ღმერთმა მთელი დღე შექმნა დედამიწა და გაამწვანე სიმწვანე.

მწვანე კვირის საათის განმავლობაში, ყველა ცალკეული ბალახი, ხე და სხვა წარმონაქმნები ასრულებენ ზრდის სტადიას (დეკომპრესია). ხალხური ნიშნების მიხედვით, ხე მწვანე კვირის შემდეგ აღარ აყალბებს ახალ ტოტებს. „იაზანის“ რიტუალების გამოჩენითა და გარეგნობით: „ბუჩქი“, „ტირიფი“, „ვერხვები“, რომლებიც შენახული იყო უკრაინის დეიაკი მისცევოსტიში. წესით, რიტუალი ტარდება სამების მეორე დღეს. არის ორშაბათს. გოგონები თავიანთი ჯგუფიდან ირჩევენ ერთს - მე დავარქმევ. ვონი, მინდორში - ბუჩქი, ვერბა ან ვერბა. დავარქვით მწვანე ნემსებით გაწმენდას (მშვიდი ხეებიდან მნიშვნელოვანია, რა იღებენ გასაწმენდად - ნეკერჩხალი, ცაცხვი, "იაზში"), უმატებენ შოვკოვის ბალახს, ღვეზელს, კონვალії, მ "Yatu, nagidki toshcho. ხეების ბუჩქებიდან, ყლორტებიდან და ვაზისგან. აგროვებენ ბუჩქს (ვერვის, ტირიფის) ტყეში, მინდორში თუ მდელოზე.და მერე ნახირი სიმღერებითა და ტანკებით წავა დასახლებაში.

ხე ხალხის პოეტურ ხედვაში წინაპრის გამოსახულებავით ირხევა: ფესვები წინაპრები არიან, სტოვბური – მამები, ჰილკი – შვილები.

როგორც ჩანს: ხე ტრიალებს ნემსებით, მდინარე კი მრავლდება ბავშვებით. მაშასადამე, ქალთევზათა ციკლის რიტუალურ სიმღერებში, რომელიც მღერის ბუჩქის წყლებს, ვერბისა და ვერბის, ჟღერს ამ ზამიჟჟიას კოჰანიას მოტივები.

როგორც რიტუალური ხე, როზგალუეცია, როგორც ფესვი. ასე რომ, ხელმწიფის სიკეთე კვლავ გამრავლდება, უხვად აჩუქებს აქციის მონაწილეებს.

ქუჩის აქციის დასასრულს, საზეიმო ხე უკან მიჰყავთ გზატკეცილზე:

მოდით გავატაროთ ბუჩქის პიდ ბიჭი მწვანე,
გაგვამხნევეთ ჩვენ და ახალგაზრდა კაზაკს,
გახდი ჩვენ და იკვებე გზები,
მაგრამ ჩვენ, ახალგაზრდებმა, არ ვიცოდით უარის თქმა.

ორმოების „ბრუნის მიღმა“ ადრეული გაზაფხულის წყლებიდან გამოდიან ქალთევზები, როგორც კი მინდვრები და მშვილდები გამწვანებავენ და ტირიფები აყვავდებიან. ელე, იმ დროს სუნი არ მატებდა ადამიანების დაუცველობას. სახიფათო სუნი დნება გამწვანების პერიოდში, როცა დაწყების დროა“ (Tkach M. Greenery. უკრაინული კულტურა No8, გვ.19). მდინარეებსა და ტბებში ბანაობა – „რომ არ იღრიალა ქალთევზებმა. პოლინი და ლოვაჟი გამოიყენება ქალთევზებისთვის თილისმად. მწვანილი, ვირუვანიამისთვის, თქვენთან უნდა ატაროთ მთელი მწვანე წმიდა პერიოდის განმავლობაში. პოშანუვანნიასთვის ქალთევზები საზღვრებს დებენ სიცოცხლის პურს, რწყავთ ნაკერებს რძით, სად. ძროხები დადიან.

მე მივიყვან პატარა ქალთევზას ტყეში,
და მე თვითონ დავბრუნდები კომორებში.
ადრე, ადრე!
წადით, ქალთევზებო, წადით,
ნუ აფერხებთ ჩვენს ცხოვრებას.
ადრე, ადრე!

დანარჩენი დღე, როცა ქალთევზებს აცილებენ, ორშაბათია, რომელსაც პეტრივ პისტი ახლიდან იწყებს. ამ დღეს როსიგრი ჰქვია. ხმები გაგაცილებთ სიმინდზე, ან სიმინდის ველებთან ახლოს. ჟიტო, როგორც ჩანს, ცოტა ხანს ყვავის და მინდორზე თეთრი ნისლი ამოდის. არის მიცვალებულთა სულები, რომლებსაც ღმერთი თავისუფლდება შესაფერის დროს.

წმიდა სამების ქრისტიანული ზმისტი ასევე გვიჩვენებს სინათლის შემქმნელი ძალების საკუთარი კონდენსაციის გამოვლინებას - ერთიანდება მამა ღმერთის, ცოდვისა და სულიწმიდის ერთ არსებაში. თავად ხოჩს ეძახდა „ტრიცია“, ცხადია, უცხო არ იყო ჩვენი წარმართი წინაპრებისთვის.

გამწვანება პეტრივკას პირველ დღეს როზიგრით სრულდება. ამ დღეს, „ქალთევზების ხილვის“ ირგვლივ, კიდევ იყო რამდენიმე სხვა რიტუალური თამაში და გართობა: ახალგაზრდებშიც და უფროსებშიც.

ქალთევზა და ბანაობის სიმღერები. ცხოვრების სიმღერები

ქალთევზათა შორის ხალხური რწმენით გამოჩენის საზეიმო ციკლი ქალთევზათა - მითიური ისტოტები, რომლებიც წარმოიქმნება მკვდარი, მკვდარი ან გარდაცვლილი მოუნათლავი ბავშვებისგან, პერბუვიავენ წყლებზე, მინდვრებთან და მელიებთან. ”) ასეთ თვეში გოგოებს არ შეუძლიათ შკოდის სუნი. ქალთევზა. პოლისში რიტუალები და სიმღერები ყველაზე კარგად იყო შემონახული, ქალთევზებთან ერთად დიდი ხნის წინ მღეროდნენ გარდაცვლილი წინაპრების ხსოვნას.

კუპალის სიმღერები შერწყმული იყო რიტუალებთან, რომლებიც დროულად ემთხვეოდა მზის ზაფხულის შემობრუნებას, ბუნების გამოცხადებას, გამწვანების ბუნტს. ოდითგანვე, სუნი გადმოსცემდა ადამიანთა დახრჩობას ბუნების სილამაზითა და დიდებულებით, გარანტირებული იყო მისი მომაჯადოებელი ძალაუფლებისთვის და აფურთხებდა მთელ სიცოცხლეს, ყოვლისშემძლე შვილის კულტს („სონეჩკომ მოიპარა ივანზე“). კუპალას სიმღერები მოგვითხრობს საზეიმო ცეცხლის გახსნაზე და ახლის ხელახლა დაძაბვაზე, ვინკივის შერწყმასა და წყალში ჩაშვებაზე, მითიური მარენოჩკას კუპალას ხის დაწვასა და დაწვაზე, ახალგაზრდულ თამაშებზე. მათი უმრავლესობა ეძღვნება სიყვარულს, ქორწინებისა და მეგობრობის მოტივებს. მათ შორის ცოტა იყო - მხიარული, მხიარული, ცხელი სიმღერები.

ზედიზედ კუპალასთან ერთად ზაფხულის სიმღერების ჯგუფამდე დევს petrivochní, ან petrіvchani, რომელსაც ეძინა როზპალ ლიტაში (სახელი ემსგავსება წმ. Torzor Domіnychimi, სარგებლობს ახალგაზრდობის მოტივებით, Kohannya, Alya, Dumok Ta Saliable-ის მოტივები. Peremovnya Stadiya Dumin Young, Vyodkuvannya Zaruchin і Wevіl, აპატიეს დვუმოვნიეს " ზმისტური სიმღერა და ყოველდღიური მოტივები მნიშვნელოვანი, რომელიც გვხვდება სამუშაო დღის ბრუნვაში, ემატება გონებას, თუ:

პატარა ნიჩკა პეტრივოჩკა,
ჩვენი გოგო არ ჩამოიხრჩო.

საზაფხულო სიმღერების ჯგუფს მოვალ, რომ ღერი გახდეს. სუნი მთელ უკრაინაში გაფართოვდა, როგორც მარცვლეულის მოსავლის დასკვნითი ეტაპის პოეტური სუპროვიდი - მე შემოვიყვან მოსავალს. მათში, ისევე როგორც კოსარისა და გრებოვიცკის სიმღერებში, მნიშვნელოვანი პრაქტიკის თემა დგას მნიშვნელოვან ადგილას, როგორც ზაფხულის ცხარე დღის პროდოვჟი ქალთა სფეროში. ოდესღაც მათში არის სხვადასხვა რიტუალური მოტივები: პოვ „იაზანი ზაჟინკით“ - ქება პირველ დაწნეხილ თასს, რომელსაც „ვოევოდს“ ეძახდნენ, ასევე ობჟინკოვის რიტუალების ციკლიდან, რომლებიც ჩამოყალიბდა „წვერისგან“. " - ზბიჟჟიას კუშიკი, რომელიც გაფლანგა მოსავლის აღებისას, რომელიც obv "მას უწოდეს ხაზი; დაკრეფილი ღვინის შერწყმა ან მოსავლის თაიგულის შელამაზება და უფალს გადაცემა.

რიტუალური ჯადოსნური და მტკივნეული მნიშვნელობით, ოქროს სიმინდის ქვირითის მოტივები, რომლებიც არის "სიცოცხლის ასი გროვა დაბადებული", მუშები-"ქალები", რომლებიც "დაკლულნი იყვნენ მინდორში", მმართველისა და ბატონის დიდებულება, როგორც ხალხურ სიმღერებში, zmalovanі მდიდარი, კეთილი და გულუხვი თქვენი "ქალების" მიმართ - სიამოვნებით მიიღე და მოექეცი მათ ეზოში.

საოჯახო რიტუალური სიმღერები

საოჯახო-რიტუალური სიმღერები - სხვადასხვა უროჩისტებისა და საოჯახო გეგმის რიტუალების ცე პოეტური სუპროვიდი: ბავშვის დაბადება, მეგობრობა, გართობა და სიკვდილი.

ზოგიერთმა უკრაინულმა მასამ ჩაწერა სიმღერა, რომელსაც ხალხის სახელი ჰქვია, ბავშვებს ნათლავენ - ნახევრად გული, ქრესტინი.

ტრადიციული ფოლკლორი, რომელიც იხსენებს ადამიანის სიკვდილს, დაკრძალვასა და ხსენებას, უფრო მნიშვნელოვანია ხმებზე (დაწყება, ტირილი, იოიკანი). ეს უკვე ძველი ხალხური პოეზიაა, რომელიც პირველებს წააგავს ადამიანის სხვა სამყაროში გადასვლის შესახებ, იმ შესაძლებლობისა და საჭიროების გამო, რომ ამქვეყნად მიცვალებულის აღდგომა გაადვილდეს გლოვა, თხოვნა და მადლი. ეს ჯადოსნური ლოცვებით ცოცხალზე ბრაზის სახით. გაისმა ტრადიციული რიტუალური ობოვების ტრივალურობა „ხმების ხმამაღლა“. ტექსტის ხმებზე ტრიალებდა სხვადასხვა პოეტური გამოსახულება, მოსიყვარულე, ჭრელი სიტყვები. їх პოეტიკისთვის რეჩიტატიური ფორმა მძლავრია და ვილნა - არადაკეცული ლექსების ნახევრიდან და, ყველაზე მეტად, რომის დისლივნადან. Vikonannya golosіn maє spіvanoї დეკლამაციის ბუნება - გამოთქმა. ღერძი არის ერთ-ერთი სიტყვის ფრაგმენტი, რომელსაც მე ვტირი დედას ქალიშვილისთვის:

მარტო ჩემი მშვიდობა,
ზოზულენკო ჩემო ძუ,
ჩემო ძვირფასო!
შენ გამახარე ქოხში,
Ti me podvіr "ამშვენებდა ყუთს ...

მშობლიურ-რიტუალურ პოეზიას აქვს ყველაზე მღელვარე და მდიდარი є მხიარული სიმღერა. თანამედროვე გაზაფხულის რიტუალს სხვადასხვა სიმღერები ახლავს. გარდა ამისა, ტრადიციული უკრაინული ფოლკლორული ფესტივალი მოიცავდა რიტუალებს "სპეციალური რიტუალური სპივების ენისა და საწყობის შესახებ. უკრაინული კარპატების ნაწილები და საგაზაფხულო სიმღერების კარპატების ცერემონიები ინარჩუნებენ ძველ სახელს - "ლადკანკა", ხოლო ჰუცულშჩინაში და პოკუტია - "ბარვინკა".

საგაზაფხულო სიმღერებში საუბარია მეგობრობის აქტის მნიშვნელობაზე და სისუფთავეზე; sіm "ї.

ხელისუფლების საგაზაფხულო სიმღერებს აქვს თავისი მელოდია, უროქისტური, ღრმა ლირიზმი. მათ შორის ერთ დროს ბევრია და მხიარული, ცხელი სიმღერები, მიმართული სიბერის, მეგობრობის, მეგობრების, მუსიკოსების, მზარეულებისადმი. გაზაფხულის სარიტუალო სიმღერებში გამარჯვებულები იყვნენ მდიდარი მაჭანკალი, მეგობრები და მხოლოდ ოკრემიჰ ვიპადკაში - ხალხი.

არა საზეიმო სიმღერები

რიტუალურ ფოლკლორამდე ასევე არის სხვადასხვა პრიპოვიდკი, ტრადიციული პროზაული ფორმულები, პომოჟანნია, პრომოუშენი. მაგრამ სიმღერების შექმნის მთავარმა სიმდიდრემ, უკრაინულმა რიტუალურმა ფოლკლორმა გადაარჩინა მრავალი ღვინისფერი და იშვიათი და მათი სახის უნიკალური მოგონებები ჯანსკის ხალხური პოეზიის "ძველი სიტყვების".

არა საზეიმო სიმღერები - პოეტური ფოლკლორის სხვა დიდი ჯგუფი. მათ წინაშე დევს ხალხური აზრები, ისტორიული სიმღერები, ბალადები, სოციალურად პობუტოვი, ლირიკული სიმღერები განსაკუთრებული და მშობლიური ცხოვრებიდან, ცხელი სატანკო სიმღერები, კოლისკები და ბავშვები, ღვთისმოსავი, ლირნიცკის სიმღერები.

დუმი არის ერთგვარი ხალხური პოეზია, რომელსაც მხოლოდ უკრაინული ფოლკლორი იყენებს. სუნი გამოიხატება რეჩიტატიური ფორმით, ძლიერი ხმებისთვის, არა თანაბარი მრავალფეროვნებით, ყოველდღიური სტროფით და მოპირკეთების ოპორტუნისტული (ეპიკური) ხერხით. დიუმი კაზაკების ისტორიისა და ნაბულას უდიდესი გაფართოების ნიადაგზე ავიდა XVI-XVII საუკუნეებში, მაგრამ მათ ფესვებამდე ისინი იჭრებიან კიევან რუსის დობის ტრადიციულ ეპიკურ შემოქმედებაზე.

მე დიდი ხნის წინ გავხდი მორწმუნე, რომ ჩამოვყალიბდე აზრები კაზაკების ბრძოლაზე თათრებისა და თურქების წინააღმდეგ, საშინელი თურქული ნების შესახებ ("ნევილნიკოვის გოდება", "მორუსია ბოგუსლავკა", "სამი ძმის გაჟონვა აზოვიდან"). კაზაკის გარდაცვალების შესახებ ("ივან კონოვჩენკო", "ფედირ ბეზრიდნი", "სამარის ძმები"), სენისგან თავისუფლება, სამხედრო მოგზაურობა ("სამიილო კიშკა", "ოლექსი პოპოვიჩი") და ქ.

ხალხის აზრების დაბალი დონე ეძღვნება უკრაინელი ხალხის ნებაყოფლობით ბრძოლას ბოგდან ხმელნიცკის მეთაურობით.

ფიქრებში იბადება გმირობა და პატრიოტიზმი ტირანიასთან და უნებლიე ყმობასთან ბრძოლაში; გმირულ მოტივებთან ერთად ადიდებულია ადამიანთა შორის მშვიდობიანი, სამართლიანი ურთიერთობის პრინციპები („ადამიანის სისხლი წყალი არ არის, არ არის კარგი დაღვრა“), მამის, დედის, ოჯახის, ხანდაზმული ადამიანების ავტორიტეტი.

თავად კაზაკები, zokrema talanovitі spіvtsі, კობზარები, იაკები მონაწილეობდნენ კამპანიებში, იყვნენ ალკოჰოლური სასმელების გამოსახულების bezbezrednym posterigachs. სახალხო კობზარების პირველ წლებში მათ ჩამოერთვათ ძირითადი ცხვირი, აზრების ვიკონავცი - ხალხური პოეზიის დასაკეცი ტიპი, რომელიც ეხმარებოდა სპეციალურ მომზადებას, თან ახლდა სიმღერას კობზასა და ბანდურაზე.

აზრების შესაცვლელად, ისტორიულ სიმღერებს, რომლებშიც ემყარება ისტორიული ქვეგამყოფი ინდივიდის სიმღერებს, ენიჭება კონკრეტული ეპოქის ქარიზმატული მახასიათებელი. უკრაინულ ისტორიულ მწერლობაში წამყვანი თემაა უკრაინელი ხალხის აღმაშფოთებელი და მიზანმიმართული ბრძოლის თემა უცხოპლანეტელების უნებურად. განსაკუთრებით დიდი ჯგუფი შედგება ისტორიული სიმღერებისგან კაზაკების მიერ მშობლიურ მიწაზე შეჭრის შესახებ ორდა თათარ-თურქი თავდამსხმელების, პოლონელი აზნაურებისა და მოსკოვის ტყვეების წინააღმდეგ. ხალხური სიმღერის qiu dobu-ში სიტყვამ შექმნა კაზაკთა გმირების სურათების მთელი გალერეა (ბაიდა, მოროზენკო, სულიმა, პავლიუკი, საგაიდაჩნი, ნეჩაი ტა ინ.). ხალხურ ისტორიულ სიმღერებში მათ იცოდნენ ჰაიდამაჩჩინის მიმდევრების დუღილის შესახებ, კარპატებსა და კარპატების რეგიონში მცველების ბრძოლა სოციალური და ეროვნული ტყვეობის წინააღმდეგ, ყმების ამბავი, პირველი და სხვა მსოფლიო ომების გაჭირვება. მე აღვადგენ უკრაინული ისტორიული სიმღერების რწმენას, რათა დავამკვიდრო სტრელეცკა და აჯანყებული სიმღერები, ისევე როგორც ვერცხლები უკრაინელი ხალხის ნებაყოფლობითი ნიშნების საფუძველზე მე-20 საუკუნეში.

ხალხის აზრები და ისტორიული სიმღერები უკრაინელი ხალხის საცნობარო პოეტური ქრონიკაა.

სიმღერები-ბალადი იმითაა გამორჩეული, რომ ისინი მოგვითხრობენ სოციალურ-პობუტოვური პერსონაჟის სუბბუტოვი ჩიზე ტრაგიკული დასასრულით. საგულისხმოა, რომ ადგილი ზის ბელადის სიმღერებში უბედური ოჯახური ურთიერთობების თემაზე: დედებს სურთ პატარძლის სიძულვილის გაწყვეტა და იმავე ვაჟის ლანძღვა; კაცი კლავს ქალს დედის ცილისწამებით კოჰანკაზე; და ძმას უხსნის ჩვენს კოჩანცას; მანდრიტი ახალგაზრდა ბიჭები ატყუებენ გოგონას და აცხელებენ ან წვავენ, მყნობს "ფიჭვის ხეს ლენტებით"; ბატონი კლავს გლეხს, როგორც სერ მოკვდა.

ხშირად ბალადების სიუჟეტებში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ფანტასტიკური ელემენტი, არაპირველადი ტრანსფორმაცია (არაპირველადი ტრანსფორმაცია-მეტამორფოზა); რძალ-პატარძალს დედამთილი ფიცავს ვერხვზე გარდასახვას; მატირის წყევლა "იუ ცისფერი სიკამი გახდა; ჩიტის ასული დედასთან მიფრინავს სამწუხაროდ; გოგონა მიჯნურს ხიბლავს ხიბლით; ობოლი ბავშვები მკვდარ მატირზე საუბრობენ" იუ და ა.შ.

მდიდარ განწყობაზე, ბალადის სიმღერების სიუჟეტები და მოტივები გადაეცემა ერთი ხალხიდან მეორეს, რათა მათ შექმნან მანდრივის პერსონაჟი (მაგალითად, სიმღერები rozbіynikіv-ის შესახებ). ამავდროულად, დაკეცილი ბალადის სიმღერები მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ეროვნული მასალის, მათ შორის ისტორიულის გათამაშებაში. ასე რომ, უკრაინელი ხალხის ისტორიული ბუტიის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა ბალადები თათრული და თურქული სრული, კაზაკების სიკვდილის ღია მინდორზე, ქალწულის მკვლელობა ტაფაზე, იაკმა არ სურდა თქვენი დამორჩილება ( ბონდარივნას შესახებ), სიმღერები ოპრიშკივის შესახებ, რომ іn.

ხალხური სიმღერები-ბალადი ხშირად ამართლებს მწერლებს მათი შემოქმედებისგან. სუნი საფუძვლად დაედო, ზოკრემა, ტარას შევჩენკოს ბალადებს „ვერხვები“, „დამხრჩვალი“, პ. „იესი მიხაილ სტარიცკი“ „ოჰ, არ წახვიდე, გრიცია, ის საღამოს წვეულებაზე“, ივან ფრანკოს დრამები „მოპარული“. ბედნიერება“ და სხვა სიმდიდრე.

ლირიკული სიმღერები არის ხალხური პოეტური ქმნილებები, რომლებშიც ძირითადი პატივისცემა მიმართულია ადამიანის შინაგანი სამყაროს, მისი გამოცდილების და განწყობების გამოვლენაზე, კონდახის პერსონაჟის სოციალური ჩის გარემოცვაზე გააზრებაზე. სიმსუბუქეში, მოტივებში, ლირიკული სიმღერების გამოსახულებებში იბადებოდა სხვადასხვა ასპექტები და გამოიხატებოდა როგორც დახვეწილი, ისე პირადი ცხოვრება. ამიტომ სუნი იყოფა ორ დიდ ჯგუფად: suspіlno-pobutovі და native-pobutovі.

პირველი ჯგუფი მღერის კაზაკთა სიმღერებს - სამშობლოს ქმრების გმირობის, ღვაწლისა და სიკვდილის შესახებ, მათ უკან მჭიდროდ არიან მათი ნათესავები, კოჰანიჰ; ჩუმაცკი - ჩუმაკების ტრივალური და სახიფათო მანდრივკების შესახებ, მდინარე ყირიმის მახლობლად, დონზე, სტეპებში და თევზებისთვის, ტრაგიკული პოდიუმი, ჩუმაკის ავადმყოფობა და სიკვდილი; ახალწვეულები, ჯარისკაცები - იძულებით აიძულებდნენ ახალგაზრდებს ჯარისკაცებისგან, მათი მითვისება ყაზარმებში, სამხედრო კამპანიები, კალისტვო და სიკვდილი სხვა ადამიანების ინტერესებისთვის; დაქირავებულები, ბურლაცკები, რომლებსაც აქვთ ჩვეულებრივი დაქირავებულების დეფიციტი და წყნარი, რომლებსაც შუკატი რობოტები აშინებენ, კარგ სახლს შოულობენ; remіsnitski, remіsnikіv-ის (shevtsіv, kovalіv, kravtsіv, coopers, ვაჭრები და ა.შ.) გარკვეული სახის დასაქმებაში და სოფლის მცხოვრებთა მათ წინაშე დაყენება; ემიგრანტები - სიმღერები წყნარია და წყნარზე, რომ ატყდა უმიწოება, ზლიდნი, ხელახლა მოინახულეს სამშობლო, სამშობლო და უცხო ქვეყნის საუკეთესო ნაწილი; robіtnichi, გარკვეული გონების გამოჩენა რობოტების კლასის ფორმირებისთვის და იოგო იბრძვის მათი სოციალური უფლებებისთვის.

მშობლიურ-ბუტოვიების ჯგუფი შედგება კოხანიას შესახებ ციფრული სიმღერებისგან, რომლებიც ასახავს განწყობებისა და გამოცდილების ფართო სპექტრს; პირველი კოჰანის სიხარულის შუქზე როზჭარუანის სიმწარე, უმანკოება, განშორება; ოჯახის ცხოვრების შესახებ, რომლის შუაგულში ისინი მღერიან სიმღერებს ხანმოკლე ცხოვრების შესახებ; უცხო ქალის აუტანელი ბუტია უსაყვარლეს კაცთან, კაცი - ახალგაზრდა ქალი, ბოროტი დედამთილი, გონებაში უსამართლო დადგმა პატარძლის წინაშე მამაკაცის ქოხში და ა.შ.. სიმღერები ნაკლებობაზე. ბავშვები-ობლები, ღარიბი დედა, თვითკმარი ტყუილია ჯგუფის წინაშე. dіtey. Rodin-pobutovі lіrichnі pisni vіdznachayutsya Glibin pochuttya i დრამა. რიტუალამდე Ale Especially nasichenі zhartіvlivo-gumoristichnim Elements, molodecheyu bezzhurnіstyu i veselіstyu მოკლე ერთი და ორი pisenki-spіvanki, რომლებსაც ხშირად იყენებენ სასმელად ცეკვის წინ.

„სიმღერის ფოლკლორში ასახულია ხალხის ტრადიციული სიმღერები ბავშვებზე, მათ აღდგომაზე. ეს ჩნდება რიცხვითი კოლისკის სიმღერებში და გასართობებში, როგორც მათ მღერიან ზრდასრული ბავშვებისთვის, ასევე სიმღერებში და სიმღერებში, რომლებსაც ბავშვები მღერიან. თვითონ“ (მათ. კოლისნია) პოჩატკოვის No1 სკოლა, 1994 წ., გვ. 8). აქ არის სხვადასხვა სათამაშო საბავშვო სიმღერები და ლექსები (ზარები, სატყუარა, ლიჩილკები, ეტლები და ა.შ.).

Axis deyaki გამოიყენე ზარი:

მზე, მზე
შეხედე ვიკონეჩკოს
ბავშვები დადიან
გიყურებენ

დაფა, დაფა,
მოჭიდავე დამიძახე
და მე ვარ შენი ფაფა,
წავიდეთ მელაშქში.

ნახე, ნახე, სონეჩკო,
დიდოვ პოლეჩკოს შესახებ,
ზილიაჩკო ბაბუნიზე,
ჩვენს subvir "ყუთში.

სატყუარა:
(შეუკვეთეთ ბანაობის შემდეგ).

წყალი, ცივი წყალი
Დამანებე თავი
გამაცხელე.
და ვისგანაც არ გარბიხარ
ეს მზე სპეჩეა.

ბატი, ბატი,
ბაღის ფაფა,
მომეცი კვაზი
და მე შენთვის ვარ საყვარელო.

სოკოს ჩურჩულით ბავშვები ხელს უწყობენ:

მიშველე, დედაბო
მომეცი სოკო და პეპელა
Siroyzhka z dіzhku,
ხრტილი ყუთიდან,
კრასნოგოლოვსიას ყმაწვილი.

ღერძი deakі lіchilki:

ერთი, ორი - ხეები!
სამი, chotiri - viyshli zvіrі!
P "yat, shist - დაეცემა ფოთოლი!
Sim, visim - ჩიტები ტყეში!
დევ „იათ, ათი - ის სუნიჩკია
გაუგზავნე წითელი სახე!

ბავშვები, ბავშვები, ბავშვები,
ყველა გავიდეთ ეზოდან.
ვინც არ იხრჩობა
იყვირე "ჰურრა!"

ჭალა ვაგონი, ზარის ზარი.
ვიიშლა პანი
ლიჩიტის ცხენები:
ერთი, ორი, სამი, გნახავ.

სკორომოვკი:

მეშვეობით ბაღის საწოლი სოკოს thir ხვრელი.

ცა გათენდება ვაგონი
რბოლა არა ცხენებით, არამედ რაკეტებით.
კლარნეტზე ვაგონში
გრაє თვე კაშკეტში.

ქალი, პატარა ქალი.
ქალზე - ჩერევიჩკი
მე შავი ქუდი,
ეს არის პატარა წითელი კერძი.

Pilyav Pilip polyna іz ცაცხვი,
დამღლელი Pilip polyna ცაცხვისგან.

(Tsos A.V. Ruhlivі igri that fun. Tell onuku No. 7, 1996, p.5).

მანდრივის ხალხური სიმღერების რეპერტუარს - ლირნიკებსა და კობზარებს - ჰქონდა ღვთიური ზმისტის მდიდარი სიმღერა, რომლის საფუძველი იყო ბიბლიური განმარტებები იესო ქრისტეს, ღმერთის მატირის, წმინდანების, სასწაულების, ცოდვილთა დასჯის და ა.შ. რამდენიმე ასეთი ლირიკული სიმღერა და ფსალმუნი ეძღვნება მორალურ და ეთიკურ თემებს, როგორც მამებსა და შვილებს. მათი უმეტესობა თავად მწერალმა შეადგინა, მაგრამ საკმაოდ ბევრი მათგანი გადავიდა ხალხურ მედიაში და გახდა ფოლკლორული.

2. პროზაული ფოლკლორი

ხალხის ძლიერი შემოქმედებითი გენიოსი ნათლად გამოხატავს თავის თავს ჩვეულებრივი ლიტერატურის სხვადასხვა პროზაულ ჟანრში.

პროზაული ფოლკლორი. ეს არის ხალხური ხელოვნების საწყობის დიდი და დიდი წყარო. მოდით შევხედოთ ჩვენს ესთეტიკურ, როზვაზალურ ფუნქციებს, გვემსახურებოდეს როგორც სასიმღერო აღიარება და ინფორმაციული კლერკი, რომლის როლი წარსულში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ადამიანისთვის. „ფოლკლორის პროზაული ჟანრები ამტკიცებდნენ ცხოვრების ჰუმანისტურ პრინციპებს, ადამიანურ პატიოსნებას“ (Antonyuk V. Enchant my sorows... უკრაინული კულტურა No 7, 1994, გვ.14).

ტარება და rozpovsyudzhuvachami ნაწარმოებები ფოლკლორული პროზა buli mandriven მხიარული გამავრცელებლები და ბუფონები, როგორიცაა zgaduyutsya უკვე ძველ რუსულ dzherelah, ისევე როგორც talanovit datepnі opovіdachi, მოსწონს და dosі zustrіchaєmo ხალხური შუა. გარდა ამისა, ფოლკლორული პროზის ნაწარმოებების სასიმღერო რეპერტუარი ყოველთვის სცემდა სემ "ї-ს შორის, დიდ და მცირე მიწაზე. ბავშვები ამით მხიარულობდნენ, ახალგაზრდები ტრაბახობდნენ საღამოს წვეულებებზე და დოსვიტკაზე, რთველზე და ხანდაზმულებში. .

ფოლკლორული პროზის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მარაგი ზღაპრებია. სუნი ესხმის თავის ფესვებს მითოლოგიურ მტკიცებულებებს დიდი ხნის პიროვნების შესახებ, მას შემდეგ, რაც სამყარო, ბუნებრივი მოვლენები, სანაცვლოდ, ბუნების მქონე ადამიანები ზედმეტად, ფანტასტიკურ შუქზე გამოჩნდნენ. Opovіdannya, თითქოს კაზკოვიმს ეძახიან, ჩვენი შორეული წინაპრები ისე განმარტავდნენ, რომ ბავშვები დღეს მათ იღებენ, - ისინი პატივს სცემდნენ რეალობას. ერთი წლის განმავლობაში სუნი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ღირსეულად გაატარეს ხალხისთვის დღე, მაგრამ მაინც გადაარჩინეს როგორც უხეში მხატვრული ოპოვიდი. "საუკუნოვანი ზღაპრების უზრუნველყოფა ხალხიდან ხალხზე გადავიდა, თმიანი ზაბარვლენიის კონკრეტულ ეროვნულ ნიადაგზე აშენება და ცვლილებების შეტანა. ორიგინალური ზღაპრები ასევე შეიქმნა ეროვნულ მასალაზე" (Pabat V.V. Charivny ზღაპრების სამყარო. პოჩატკოვის სკოლა. No11, გვ. 194). ხალხური ზღაპრები იყოფა სამ ჯგუფად: ზღაპრები არსებების შესახებ, რომლებშიც არსებები მოქმედებენ როგორც მთავარი გმირები. აზროვნების, მოძრავი და ხშირად დაჯილდოებული ალეგორიული (ალეგორიული - ფიგურალური) ზმისტით, რომელიც ასახავს ცხოვრებას, პერსონაჟებს და ურთიერთ ადამიანებს; ხიბლები, გმირულ-ფანტასტიკური ზღაპრები ზეღვთაებრივ პოდიუმზე, საგნებსა და აშკარა ადამიანებზე, ველეტნივებზე, ძლიერებზე (ვერნიგორა, ვირვი მუხა, ზაგატივის ოდა), საკუთარი გზა, გამოდგება, სხვადასხვა გარდაქმნები (ცხოველებისთვის, ფრინველებისთვის, ნეკნისთვის, ქვისთვის, ბეჭედი), კრილის გველი, ბაბუ იაგა, ზღვის მეფე, მე ვცოცხლობ და წყალი მკვდარია; pobutovі kazki, აკურთხეს სხვადასხვა podіyam მშობლიურ და hromada pobutu. მათი მთავარი ხმა არის ბრძოლა დაგმობილი, გამარჯვებული ცხოვრებისეული ნეგატიური ფენომენებისთვის, უსამართლო სოციალური ურთიერთობებისთვის (პასტორზე და ბოროტ დედაზე, ცუდ დაზე და მდიდარ ძმაზე, ცბიერ ქალზე და კაცზე, ლედარივზე, სულელებზე, მანდრიველი ჯარისკაცების, ბოშათა, თაჟერის ტომრის გრაგნილები).

ლეგენდები და ბრძანებები ფოლკლორული პროზის დიდი ნაწილის გაკეთება მეგობრისთვის. ეკრანის მიღმა ლეგენდები ფანტასტიკური ზღაპრების მსგავსია; ისინი ასევე ასრულებენ მომხიბვლელი, ფანტასტიკური ელემენტის მთავარ როლს. მაგრამ ლეგენდების სიუჟეტები უფრო დიდია, ქვედა კაზკოვი, ორიენტირებული გამოსახულების ავთენტურობაზე. ბევრი ლეგენდა ეფუძნება ბიბლიურ ისტორიებს (სამყაროს შექმნის, პირველი ადამიანების, სამოთხის, ჯოჯოხეთის, იესო ქრისტეს, ღმერთის მატირის, მოციქულების, წინასწარმეტყველების, წმინდანების შესახებ), ლეგენდების მნიშვნელოვანი ნაწილი წააგავს ძველ მითოლოგიურ შეხედულებებს და გამოვლინებები (ადამიანთა სულების გადასახლება არსებებში, ადამიანის გადაქცევა ხედ, ფრინველად, ქოლერის იზოლაციის შესახებ, საშინელი ქალისა და არსების სახით ჭირი). უკვე ძველ რუსულ ქრონიკებშია ჩაწერილი ლეგენდები, რომლებმაც შთააგონეს ჩვენი ხალხის ისტორიული წარსული (კიევის დაარსების შესახებ სამი ძმის - კიიმის, შჩეკომისა და ხორივ ომ - ეს დის ლიბიდი, პრინც იგორის დიდებული ლაშქრობა, კიევის ოქროს კარიბჭე. და სხვა ლეგენდები). ჩვენი წინაპრების ბრძოლა სტეპების მომთაბარეების, თათარ-მონღოლური ლაშქრების წინააღმდეგ, კაზაკების ღვაწლი და სხვა მომენტები უკრაინელი ხალხის განთავისუფლებული ზმაგანის ისტორიაში. შურისძიება ხალხის სიბნელეზე მათი გამო. არაჩვეულებრივი თავგადასავალი.

გადმოცემა არის ხალხური ისტორიები ისტორიულ გმირებზე (ხმელნიცკი, პამ „მე, მაზეპა, ზალიზნიაკი, დოვბუში). მოთხრობა ასევე განმარტავს მისიების სახელებს.

ლეგენდები ახლოსაა ფანტასტიური ხალხური ლეგენდების რიცხვთან, რომლებიც დაფუძნებულია ძველ რწმენებში "ბოროტი სულების", სხვადასხვა სულების, დემონების, (სახლები, მელა, ვოდინიკები, ქალთევზები, მავოკები, ეშმაკები, უპირივები), ზებუნებრივი ძალის მქონე ადამიანების (charivnikiv) შესახებ. , vіdіvіv თხლად), წარმოუდგენელი მკვდარი, რომლებიც დადიან ადამიანების სიკვდილის შემდეგ, გარდაიქმნება შელოცვები vovkiv (vovkulak), რომ іn. ასე ჰქვია დემონოლოგიურ ახსნას.

უბრალო ხალხის აზრის დაპირისპირების მოთხრობებით - საუკეთესოს მოკლე აღწერა შეხსენების სახით, გამაფრთხილებელი გაფრთხილება, გაფრთხილება არაპროგნოზირებადი ამინდის შესახებ, ამბავი, ამბავი სახლის შესახებ.

ხალხური სიმღერების მსგავსად, ფოლკლორულ პროზასაც მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია იუმორისტული შემოქმედების შესაქმნელად - განსხვავებული სიცილი, მხიარული ახსნა, ცხელი და, ყველაზე დიდი სამყარო, ანეგდოტები. ანეკდოტებში არის სმიხოვოის უკრაინული ხალხური კულტურის მდიდარი თვისებები, ამოუწურავი იუმორი. სუნი მყისიერად პასუხობს კონდახის აუცილებელ მოთხოვნილებებს, როგორც საკიდურს, ასევე კონდახს. რომლებშიც ადვილია დაბნეულობა დღის განმავლობაში, რომლის სხვადასხვა გამოვლინებაც იცის ხუმრობების ბოროტი ნოტა. Pong არ tіlki gumoristichno traktuyut, vismіyuyut Ti Chi INSHI Show dіysnostі, predstavnikіv rіznih verstv suspіlstva და მეორე ჯერ їdko, სატირული vikrivayut іstotnі vices zasudzhuyut demagogіv, byurokratіv, brehunіv n "Janica, ledarіv. არ obminayut ანეკდოტი navіt visokopostavlenih ბატონობს dіyachіv, პოლიტიკოსები ძალიან მალე .

Promіzhna Mіstsi Mіzh Petchichnaya І Proposim Folklore აიღეთ მოკლე Peopolis Blubnі-Aphorism, Yaki in Rande, Zruchnіyi დიდებისთვის "Yatovoyvannya (ხშირად Vіrshovіy Chi Naatvvіrshovіyi) Formi Transfer ZlybokіMіskі დუმას ხმის TOP. ბრძანებები, გამოცანები, პროკლონი, კეთილგანწყობის ფორმულები, privіtannya i t.іn.

Deliva "I am Cold - STISLI CRIRITI COLLOVY, IN PRESENTS DESIGNED WASTEMY MUDSIFI WEATLY IS LOVE IS ROSTIVE ROSMISTY Ремина багаатся с и и і і карей и и ї "(Pepa V. Gorokhove, p. .4). ისინი მდიდრულ გოსპოდარსკი ხალხს დაუსვიდებენ ("თუ გინდა ერთდროულად მოიმკი - აშკარად დაზოგავ"; "ზამთარი თოვლის გარეშე - ზაფხული პურის გარეშე"; - დაადგინე ვიხოვნის კანონი, პოვჩანია ("შრომა ა. კაცს სწყურია, მაგრამ ხაზი მარნეა"; "პური ძლიერია, მაგრამ სიმართლე მართალია"; "თუ ფორდს არ გძინავს, წყალთან ნუ იწვები"; კარგი ქალის და აზარტული კაცის გაგზავნა" ; "ვინც მატირს დაივიწყებს, ღმერთი სჯის"), სახალხო ვადი უჩივიან ("მზაკვარი კაცი, როგორც ფარული ძაღლი, უფრთხილდი"; "გაბედული კაცი საზოგადოებაში, რომელიც სამწყსოს"; "ვის უყვარს ღვინო, ანადგურებს". თავად“) ta іn.

მნიშვნელოვანია წაკითხვა ორმოებსა და ორდერს შორის. ხშირად შეკვეთა ხანმოკლეა "ორმოებით. მაგალითად, ასო" I "სხვისი თვალებით და პუდრით, მაგრამ ჩემს ძუში არ მესმის", რადგან შეკვეთა სხვა ნაწილზე ნაკლებს ეჩვევა. უკრაინის დასავლეთ რეგიონებში სიტყვები „მე და ბრძანების შესახებ“ გაერთიანებულია ერთ გაგებაში - „პრიპოვიდკი“.

გამოცანები (გამოცანები, როგორიცაა სიტყვა "მკითხაობა" - ფიქრი, როზმირკოვატი) - ხალხური ხელოვნების თუნდაც ძველი და პოპულარული სახეობა. მთელი სტილისტიკა წარსულში თუ რიტმულ პროზაში თბილი ენერგიით, იაკში ფიგურალური დაძაბულობის შურისძიება ახალზე: "ვინ მიდის წინ და არ ტრიალდება?", "ვინ იწვის ნახევრად სინათლის გარეშე" მე? , " რა არის მსოფლიოში საუკეთესო?" (დედამიწა), "ვის სძინავს, უსტვენს და ტირის, მაგრამ სხვა არაფერია უკეთესი?" (ქარი). , მაგრამ მომავალი იქნება ხიდი" (ყინვა); "შავი ქსოვილი დევს ფანჯარაში. " (Nich); "Sweep, მაგრამ ასწავლე ასი სულელი" (წიგნი); , p "yatiy Makarchik" (თითები). "გამოცანთა დამზადება და გამოცნობა იყო ხალხური ვარდების ერთ-ერთი ფორმა, განსაკუთრებით გონების ვარჯიში, ბავშვებში იატის და ეშმაკობის დამახსოვრება, სიბრძნისა და სიკეთის ნიშნად ითვლებოდა. "(Tkachenko O.E., Staroselets S.P. შეიყვარეთ ბავშვი გონებით. პოჩატკოვის სკოლა No8, 1994, გვ.

მოდით გამოვხატოთ მისალმების, დამშვიდობების, კურთხევის, კურთხევის, თხოვნის სხვადასხვა სიტყვიერი ფორმულების მხატვრული იდეები, რომლებიც დიდი ხანია იყო უკრაინელი ხალხის პობუტუს, ურთიერთგამომწვევი და რიტუალების შეუცვლელი კომპონენტი, მათ სცემეს მას მორალურად და ეთიკურად ჩასაფრებული. და სულიერება.

ამგვარად, უფრო ახლოს მივუდგეთ უკრაინულ პოეტურ და პროზაულ ფოლკლორს მისი ძირითადი ტიპებისა და ჟანრული სტრუქტურის თვალსაზრისით, რათა დავინახოთ, თუ როგორ არის, სწორი გზით, შეუზღუდავი, მდიდარი და მრავალფეროვანი უკრაინული ხალხური ლიტერატურა.

III. ფოლკლორის ინდოქტრინაცია და განვითარება ჩვენს დროში

უძველესი დროიდან თანამედროვეობამდე უკრაინული ფოლკლორი განვითარდა დაკეცილი ბაგატოვიკური გზით. "სუპლიტიჩნიის მსვლელობის ხალხისთვის ესტორიკის კეთილშობილება, IZKIV-ის ფოლკლორი" ლაპარაკი იყო იაზკივი, ფოლკლორი, ZMIN, ზბაგაჩოვიოვაია თემები, სიუჟეტები, მოტივები, აბოს გამოსახულებები, რომლებიც უჟიტკუ ი-ის დაუცველებიდან. უკრაინული ლიტერატურის ისტორია. მე-4 ტომში K., 1923-1925. ტ. 4, გვ. 16) "Yazan іz Boudin Zhittya, საზეიმო i zvichaєvimi traditsіyami scho არ შეწყდა potіshati i zadovolnyatikohokraetis." გამოხატეთ Yourself usnoї narodnoї tvorchostі გადამდები od pokolіnnya to pokolіnnya, poshiryuvalisya on vsіy etnіchnіy teritorії i იყო ერთი іz vazhlivih faktorіv єdnostі რომ etnіchnoї osoblivostі ე samobutnostі ადამიანი. "(Grytsai M.S., bayko V.G., Dunaevska L.F. უკრაინის ხალხური პოეტური შემოქმედება. კიევი, 1985, p .4).

სხვადასხვა ადგილას უკრაინის ეთნოგრაფიულმა ტერიტორიამ და არა ერთსა და იმავე სამყაროში გააფართოვა და შეინარჩუნა სხვა სახის ფოლკლორი. ასე რომ, დასავლეთ უკრაინულ მიწებზე და პოლისურ როზპოვიუდჟენის რიტუალებსა და ხალხურ სიმღერებში, კარპატებსა და ზაკარპატიაში - ზღაპრები და ლეგენდები. ზემო დნეპერის რეგიონში ისტორიული, განსაკუთრებით კაზაკთა სიმღერები, ყველაზე კარგად იყო შემონახული, ხოლო მარცხენა სანაპირო უკრაინაში - დუმა. კარპატები და პრიკარპატია - კოლომიოკის შექმნისა და გაფართოების მთავარი რეგიონი. აქ დააბრალეს და დააბრალეს იგივე ოპრიშკოვსკის სიმღერები, ლეგენდები, მოთხრობები.

თუმცა, ფოლკლორული ტრადიციის რეგიონალური თავისებურებების სიმღერებისა და უცხოელი ზაგარბნიკების მიერ უკრაინის მდიდარი პოლიტიკური დაყოფის მიუხედავად, უკრაინელი ხალხის ლიტერატურა დიდი ხანია დაფუძნებულია და განვითარებულია საერთო ეროვნულ საფუძველზე. tsієї spіlnostі є mova і zagalno-კულტურული ერთიანობის უკრაინელი ხალხის და იოგოს ეროვნული მენტალიტეტის ხელმძღვანელი პირები. "Spіlnіst folklornoї traditsії, zhivy obmіn її dosyagnennyami mіzh rіznimi regіonami in sistemі organіchnogo zagalnonatsіonalnogo კულტურული obmіnu posilyuєtsya in protsesі formuvannya ukraїnskoї natsії, konsolіdatsії ukrajins'koho ადამიანი. Tse კარგი prostezhuєtsya in novіtnyu Dobou, თუ Krashchi folklornі Express Yourself vіlno dolayut mezhі regіonіv Svoge viniknennya, რომ pervіsnogo pobutuvannya მე მივდიოდი ულვაშიანი ხალხის ბანერებზე." (ქსოველი მ. ვინ გადახტა პარასკევს - იმ კვირას ატირდა. უკრაინის კულტურა No 4, 1994 წ., გვ. 20).

და მაინც, ჩვენმა დღევანდელობამ მოიტანა და შემოიტანა ფოლკლორულ პროცესში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები. ფართოდ გავრცელებული მწერლობა, მოსახლეობის საზოგადოების ცნობიერების ამაღლება, პრესა, რადიო, ტელევიზია, კინო, მხატვრული თვითდისციპლინის განვითარება, მასობრივი პოპულარული კულტურა მკაფიოდ აღინიშნა როგორც ფოლკლორის პოპულარიზაციისა და ფუნქციონირების სპეციფიკა, ასევე მისი შემოქმედება.

ვინიატკოვო უარყოფითად ავრცელებდა უკრაინის ფოლკლორულ მდგომარეობას 70-იანი წლების დანარჩენი პერიოდის განმავლობაში, ბოლშევიკური ტოტალიტარიზმის დესპოტურ პოლიტიკაზე. იძულებით ruynatsіya ustalenih სტანდარტების Zhittya, traditsіy sіmeynogo i Gromadska pobutu, masovі represії სათაური rusifіkatsіyu, vikorіnennya ძველი i nasadzhuvannya PIECE sotsіalіstichnih zvichaїv i obryadіv, pereslіduvannya nosіїv narodnopoetichnih Nagybanya i kultivuvannya zruchnih რეჟიმის ფსევდო ფოლკლორის novotvorіv დესტრუქციული vplivali on OAO ყველა dіlyanki pobutuvannya, prinizhuvali її როლი და პრესტიჟი, დეფორმირებული და შეწყვეტილია ფოლკლორული ტრადიციის რღვევის ბუნებრივი პროცესი.

და მაინც, ფოლკლორის განვითარება არ არის მიჯაჭვული. სხვადასხვანაირად, არამარტო განწყობილებაში, ფარულად, დახვეწილად, იძინებდნენ და ყვებოდნენ სხვადასხვა ნაწარმოებებს ტრადიციული ხალხური რეპერტუარიდან, ასევე ქმნიდნენ ახალს, რომლებიც უყურებდნენ ცხოვრების ყოველდღიურ კვებას, გამოხატავდნენ ადამიანების გამოცდილებას, აზრებს, განწყობას. მათ შორის ცოტა იყო, ვინც კრიტიკულად, სატირულად განმარტავდა სოციალისტურ გარდაქმნებს ქალაქსა და სოფელში. ცე, ზოკრემა, რიცხვითი ნაწილები, კოლომიკა, ანეკდოტები, ბრძანებები, როგორიცაა "არა ძროხა, არა ღორი - მხოლოდ სტალინი კედელზე", ასეთი ვლად სუვოროს გაფართოებისთვის დასჯა.

ზაჰიდნოი უკრაინის, პან პოლონეთის ტყვეობის გონებაში ხალხში შეიქმნა და მღეროდა რევოლუციური სულის სიმღერები. სახალხო მუზა აქტიურად რეაგირებდა გერმანელი ფაშისტური ოკუპანტების წინააღმდეგ ბრძოლის უგუნურებაზე. დაახლოებით ამ დროს დაიბადა მდიდარი სიმღერა, ხალხური მოთხრობები, დენონსაციები, რომელნიც მათ აწკრიალებდნენ, ცილისწამებდნენ ზაგარბნიკების ბოროტებას, ადიდებდნენ ხალხის უხრწნელობას, იოგოს მამრობითი სქესის დამცველების გმირობას, რომლებიც იბრძოდნენ მტრის წინააღმდეგ ფრონტებზე. პარტიზანულ კალმებში და pіdpіllі-ში. ამ და გასულ საუკუნეში ომის ბედს აბრალებდნენ და ვრცელდებოდა ნაშრომები ამიერკარპათული უკრაინის, უკრაინის აჯანყებულთა არმიის ბრძოლა გერმანულ-ფაშისტური, მოსკოვის, პოლონელი, რუმინელი დამპყრობლების წინააღმდეგ. დასავლეთ უკრაინის მიწებზე უსიამოვნო სუნი იდგა, მანამდე კი, როგორც უნდა ყოფილიყო, არ წაერთმია.

"ხალხის პოეტური სიტყვა რეაგირებს ყველაფერზე, რაც ხდება ჩვენს ცხოვრებაში, აძლევს საკუთარ შეფასებას ადამიანებს, გარეგნობასა და პიროვნებებს - ხშირად გარანტიას აძლევს მათ ოფიციალურ ინტერპრეტაციას." (ქსოველი მ. შანუი პიჩ იმ ლავაში, რომ ჩემს თავს გამოვხატავ. უკრაინული კულტურა No8, გვ.12). ეს შესაძლებელია ჩვენს დროშიც, თუკი დიდი მსოფლიო ფოლკლორული ცხოვრება გააძლიერა დიდმა სამყარომ უკრაინელი ხალხის ეროვნულ-სუვერენული განახლების იმპულსებით. Tse I მოიგო თქვენი Vtivennya at Tornzhennі, Onovlennі Folkhochocho კრეატიულობა ტრადიციული ფოლკლორისა, რიტუალის ზოკრემა і to "заный за націнования-ატმოსფერული თასები უკრაინელი ხალხის, ასე რომ і კრეატიულ Novyih pіsen, Opovodіdoysivs'Anjian. სახალხო ლიტერატურა Ningі one თავისუფალი და დამოუკიდებელი უკრაინული სახელმწიფოს გამოღვიძების თემა გახდა ეროვნული შემოქმედების თემა, რომელსაც უწოდებენ ხალხის ღრმა შთაგონებას და ხედვას ცხოვრებაში სიკეთის, თავისუფლების, ჰუმანურობისა და სამართლიანობის დადასტურების შესახებ. . ასე რომ, ტრადიციული ხალხური ხელოვნების დაცემა ტრივაა.

ლიტერატურა.

1. Antonyuk V. Witch my sorows... უკრაინული კულტურა No7-8, 1994 წ.
2. Volynets L. რიტუალური პირსახოცები. უკრაინული კულტურა No7-8, 1994 წ.
3. Gritsay M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. უკრაინის ხალხურ-პოეტური შემოქმედება. კიევი, 1985 წ.
4. Hrushevsky M. უკრაინული ლიტერატურის ისტორია. 4 ტ.კ., 1923-1925 წწ. T. 1, 4.
5. ბორბლები F. უკრაინულენოვანი ლიტერატურა. ლვოვი, 1938 წ.
6. მატვიენკო ნ.კოლისკოვა - დედის სიმღერა. პოჩატკოვის სახელობის No1 სკოლა 1994 წ.
7. Misik V. Kolodiy. უკრაინული კულტურა No3, 1992 წ.
8. Mitsik V. Zelene vіr "ya. უკრაინული კულტურა No. 3-4, 1993 წ.
9. მიციკ ვ. ფაფა იარილაზე. უკრაინული კულტურა No5-6, 1993 წ.
10. მიციკ ვ.კრასნე საივო კალიტი. რდნა No11-12 სკოლა 1993 წ.
11. Pabat V.V. ზღაპრის მომხიბლავი შუქი. პოჩატკოვის მე-11 სკოლა 1994 წ.
12. პავლიუკი ს.პ., გორინი გ.ჯ. კირჩივა რ.ფ. უკრაინული ფოლკლორი. ლვოვი. სანახავი ცენტრი "ფენიქსი", 1994 წ.
13. პეპა ვ.გოროხოვის ეკრანი. კიევი. "ვესელკა", 1993 წ.
14. მქსოველი მ.ვინ გადახტა პარასკევს - იმ კვირას ატირდა უკრაინული კულტურა No4-6 1994 წ.
15. Weaver M. Shanuy pich რომ ლავაში, რომ ჩემს თავს, მე გამოვხატავ. უკრაინული კულტურა No7-8, 1994 წ.
16. Tkach M. წმინდა იურის დღე. უკრაინული კულტურა No3, 1995 წ.
17. Weaver M. Green წმინდაა. უკრაინული კულტურა No7-8, 1995 წ.
18. ტკაჩენკო O.E., Staroselets S.P. გიყვარდეთ ჭკვიანი ბავშვი. პოჩატკოვის მე-8 სკოლა 1994 წ.
19. ციოს ა.ვ. Ruhlivі igri რომ გართობა. უთხარი ონუკუს No7, 1996 წ.

მომზადება მულტიქუკერში

21.06.2018

მუსიკალურობა უკრაინელი ხალხის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა.

მუსიკა უკრაინაში გამოჩნდა კიევან რუსის დროს და მის განვითარებაში მოიცავს მუსიკალური ხელოვნების თითქმის ყველა სახეს - ხალხურ და პროფესიულ, აკადემიურ და პოპულარულ მუსიკას. დღეს, მრავალფეროვანი უკრაინული მუსიკა ჟღერს უკრაინაში და მის საზღვრებს მიღმა, ვითარდება ფოლკლორულ და პროფესიულ ტრადიციებში და წარმოადგენს სამეცნიერო კვლევის საგანს.

ხალხური მუსიკა

განვითარების საწყისი პერიოდი

მუსიკალური ტრადიციები თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე პრეისტორიული დროიდან არსებობს. კიევის არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი მუსიკალური ინსტრუმენტები ჩერნიგოვის მახლობლად - მამონტის ჯოხები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18 ათასწლეულით. ამავე დროს მიეკუთვნება ჩერნივცის რაიონში მოლოდოვოს ადგილზე აღმოჩენილი ფლეიტები.

კიევის წმინდა სოფიას ფრესკებზე (XI ს.) გამოსახულია მუსიკოსები, რომლებიც უკრავენ სხვადასხვა სასულე, დასარტყამ და სიმებიანი (არფისა და ლუტის მსგავსი) ინსტრუმენტებზე, ასევე მოცეკვავე ბუფონებს. ეს ფრესკები მოწმობენ კიევან რუსის მუსიკალური კულტურის ჟანრულ მრავალფეროვნებას. მომღერლების ბოიანისა და მიტუსის მატიანეები მე-12 საუკუნით თარიღდება.

ზოგადად, პირველყოფილ მუსიკას სინკრეტული ხასიათი ჰქონდა - სიმღერა, ცეკვა და პოეზია იყო შერწყმული და ყველაზე ხშირად თან ახლდა რიტუალები, ცერემონიები, შრომის პროცესი და ა. . მუსიკაში ხალხი ხედავდა დაცვას ბოროტი სულები, ცუდი ძილისგან, ბოროტი თვალისგან. ასევე იყო სპეციალური მაგიური მელოდიები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ ნიადაგის ნაყოფიერებას და პირუტყვის ნაყოფიერებას.

სოლისტებმა და სხვა მომღერლებმა დაიწყეს გამორჩევა პრიმიტიულ თამაშში. პრიმიტიული მუსიკის განვითარება გახდა წყარო, საიდანაც წარმოიშვა ხალხური მუსიკალური კულტურა. ამ მუსიკამ წარმოშვა ეროვნული მუსიკალური სისტემები და ეროვნული მახასიათებლებიმუსიკალური ენა.

ხალხური სიმღერის პრაქტიკაზე, რომელიც არსებობდა ანტიკური დროუკრაინის ტერიტორიაზე, შეიძლება ვიმსჯელოთ ძველი რიტუალური სიმღერებით. ბევრი მათგანი ასახავს პრიმიტიული ადამიანის ინტეგრალურ მსოფლმხედველობას და ავლენს მის დამოკიდებულებას ბუნებისა და ბუნებრივი მოვლენების მიმართ.

ორიგინალური ეროვნული სტილი ყველაზე სრულად წარმოდგენილია ცენტრალური დნეპერის რეგიონის სიმღერებით. მათ ახასიათებთ მელოდიური ორნამენტაცია, ხმოვანთა ვოკალიზაცია. კავშირები ბელორუსულ და რუსულ ფოლკლორთან აშკარად ჩანს პოლესეს ფოლკლორში.

კარპატებში და კარპატებში განვითარდა სიმღერის განსაკუთრებული სტილები. ისინი განისაზღვრება, როგორც ჰუცული და ლემკო დიალექტები.

უკრაინული ხალხური სიმღერები იყოფა მრავალ მრავალფეროვან ჟანრად, რომლებსაც აქვთ გარკვეული მახასიათებლები. ამ გაგებით, უკრაინული სიმღერების ყველაზე ტიპიური ჟანრებია:

• კალენდარი და საზეიმო- ქვის ბუზები, სქედრივკები, გაიივკები, სამღერები, კუპალა, ობჟინკოვიე და სხვა.

• საოჯახო რიტუალიდა საყოფაცხოვრებო- ქორწილი, კომიკური, ცეკვა (მათ შორის კოლომიკები), დიტი, იავნანა, დაკრძალვა, გოდება და ა.შ.

• ბატონყმური ცხოვრება- ჩუმაცკი, ნაიმიცკი, ბურლაცკი და ა.შ.
• ისტორიული სიმღერებიდა ფიქრები
• ჯარისკაცის სიცოცხლე- რეკრუტი, ჯარისკაცი, მშვილდოსნობა;
• ლირიკული სიმღერები და ბალადები.

დიუმა და ისტორიული სიმღერები

XV-XVI საუკუნეებში ისტორიული აზრები და სიმღერები იქცა უკრაინული ხალხური მუსიკის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენად, ერთგვარ სიმბოლოდ. ეროვნული ისტორიადა კულტურა.

ისტორიული სიმღერებისა და აზრების, ფსალმუნების, კანტების შემქმნელებსა და შემსრულებლებს კობზარები უწოდებდნენ. უკრავდნენ კობზას ანუ ბანდურას, რომელიც გახდა ეროვნული გმირულ-პატრიოტული ეპოსის ელემენტი, თავისუფლებისმოყვარე ხასიათი და ხალხის ზნეობრივი აზროვნების სიწმინდე.

ფიქრებში დიდი ყურადღება მიექცა თურქებისა და პოლონელების წინააღმდეგ ბრძოლას. "თათრული" ციკლი მოიცავს ისეთ ცნობილ აზრებს, როგორიცაა "სამოილ კოშკას შესახებ", "აზოვის სამი ძმის შესახებ", "შავ ზღვაზე ქარიშხლის შესახებ", "მარუსია ბოგუსლავკას შესახებ" და სხვა. „პოლონურ“ ციკლში ცენტრალური ადგილი უკავია 1648-1654 წლების სახალხო-განმათავისუფლებელი ომის მოვლენებს, განსაკუთრებული ადგილი უკავია ხალხურ გმირებს - ნეჩაი, კრივონოსი, ხმელნიცკი. მოგვიანებით გამოჩნდა აზრების ახალი ციკლები - შვედზე, სიჩზე და მის განადგურებაზე, არხებზე მუშაობის შესახებ, ჰაიდამაჩზე, პანშჩინასა და თავისუფლებაზე.

უკვე XIV-XVII და XVIII საუკუნეებში უკრაინელი მუსიკოსები ცნობილი გახდნენ უკრაინის ფარგლებს გარეთ. მათი სახელები გვხვდება იმდროინდელ ქრონიკებში სასამართლო მუსიკოსებს შორის, მათ შორის პოლონეთის მეფეების კარზე და რუსეთის იმპერატორები. კობზას ყველაზე ცნობილი მოთამაშეები არიან ტიმოფეი ბელოგრადსკი (ცნობილი ლაითის მოთამაშე, მე-18 საუკუნე), ანდრეი შუტი (მე-19 საუკუნე), ოსტაპ ვერესაი (მე-19 საუკუნე) და სხვები.

ძმებში გაერთიანებული ხალხური მუსიკოსები: სიმღერის სახელოსნოები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი წესდება და იცავდნენ მათ ინტერესებს. ეს საძმოები განვითარდა განსაკუთრებით მე-17-18 საუკუნეებში და არსებობდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ ისინი საბჭოთა ხელისუფლებამ გაანადგურა.

ინსტრუმენტული ფოლკლორი და ხალხური საკრავები

ინსტრუმენტულ ფოლკლორს უკრაინის მუსიკალურ კულტურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს. უკრაინის მუსიკალური ინსტრუმენტები ძალიან მდიდარი და მრავალფეროვანია. მასში შედის ჩასაბერი, სიმებიანი და დასარტყამი ინსტრუმენტების ფართო სპექტრი. მნიშვნელოვანი ნაწილიუკრაინული ხალხური მუსიკალური ინსტრუმენტები წარმოიშვა რუსეთის დროინდელი ინსტრუმენტებიდან, სხვა ინსტრუმენტები (მაგალითად, ვიოლინო) მოგვიანებით მიიღეს უკრაინის მიწაზე, თუმცა შემდეგ ისინი გახდა ახალი ტრადიციებისა და შესრულების მახასიათებლების საფუძველი.

უკრაინული ინსტრუმენტული ფოლკლორის უძველეს ფენებს უკავშირდება კალენდარული არდადეგებიდა ცერემონიები, რომლებსაც თან ახლდა მსვლელობა (მსვლელობა მსვლელობისთვის, მილოცვის მარშები) და საცეკვაო მუსიკა (ჰოპაჩკი, კოზაჩკი, კოლომიკა, პოლკა, ვალსი, მტრედი, ლასო და ა.შ.) და მოსასმენად სიმღერა და ინსტრუმენტული მუსიკა. ტრადიციული ანსამბლები ყველაზე ხშირად შედგებოდა ინსტრუმენტების ტრიოსგან, როგორიცაა ვიოლინო, სნიფი და ტამბური. მუსიკის შესრულება გარკვეულ იმპროვიზაციასაც გულისხმობს.

საყოფაცხოვრებო პირობებში ლოცვის დროს (სახლში, ქუჩაში, ეკლესიასთან) ხშირად იყენებდნენ ტირაჟს, კობზას და ბანდურას კანტებისა და ფსალმუნების თანხლებით.

Zaporizhzhya Sich-ის დროს ზაპოროჟიას მასპინძლის ორკესტრებში ჟღერდა ტიმპანი, დასარტყამი, კაზაკთა ანტიმონი და მილები, ხოლო ტიმპანი იყო ზაპოროჟია სიჩის კლეინოდებს შორის, ანუ ისინი იყვნენ კაზაკთა სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოებს შორის.

ინსტრუმენტული მუსიკაც ურბანული კულტურის განუყოფელ ნაწილად იქცა. ეროვნული ინსტრუმენტების გარდა, როგორიცაა ვიოლინოები და ბანდურაები, ურბანული კულტურა წარმოდგენილია ისეთი ინსტრუმენტებით, როგორიცაა მაგიდის მსგავსი არფა, ციტერი, ტორბანი. მათ თანხლებით მღეროდნენ სადიდებელი სიმღერები, ქალაქური სიმღერები და რომანსები, რელიგიური გალობა.

უკრაინული ფოლკლორი

საოჯახო-რიტუალური პოეზია - სიმღერები და რიტუალური სათამაშო მოქმედებები - ქორწილი (ვესიატი), ნათლობაზე და დაკრძალვაზე (ღორის დაკრძალვა, გოდება) - ძალიან განვითარდა უკრაინის ისტორიის ადრეულ პერიოდებში. კალენდარული და რიტუალური პოეზიის მსგავსად, ის * მიზნად ისახავდა მომუშავე ადამიანის მიმართ მტრულ ბუნებრივ მოვლენებზე ზემოქმედებას და მისი კეთილდღეობის უზრუნველყოფას ეკონომიკურ და პირად ცხოვრებაში. უკრაინული საქორწილო სიმღერები და სათამაშო სპექტაკლები, ისევე როგორც რუსული და ბელორუსული, ქმნიან ერთიან მაღალ პოეტურ მხატვრულ მთლიანობას; ისინი წარმოადგენენ ხალხურ დრამას, რომელიც ვითარდება მთავარი შემადგენელი ნაწილებიქორწილები.

უკრაინული ხალხური პოეზიის უძველესი ჟანრებია გამოცანები (გამოცანები), ანდაზები (ადჯ. npunoeidnu) და გამონათქვამები (ბრძანებები). ანდაზებისა და გამონათქვამების კლასობრივი ხასიათი, მშრომელი ხალხის სოციალური იდეალები და მისწრაფებები განსაკუთრებით გამოხატული იყო მათში, რომლებიც მიმართული იყო ფეოდალების, ეკლესიისა და რელიგიის, ცარიზმისა და ცარის, მიწის მესაკუთრეთა, კაპიტალისტებისა და კულაკების წინააღმდეგ.

უკრაინული ზღაპრის ეპოსი განსაკუთრებით მდიდარია, მათ შორის ორივე ზღაპარი (ცხოველების შესახებ - ცხოველთა ეპოსი, ბაიქტი, ფანტასტიკურ-გმირული, მოთხრობები) და განსხვავებული სახეობებილეგენდები, ლეგენდები, ანეგდოტები და იგავ-არაკები. ზღაპრების მთავარი გმირები, მათი ტანსაცმელი, ხელსაწყოები, ცხოვრების წესი უამრავ საგანმანათლებლო მასალას გვაწვდიან უკრაინული საზოგადოების შესახებ ფეოდალიზმისა და კაპიტალიზმის ეპოქაში. ფანტასტიკური ზღაპრების გმირები - გმირები ("1ვანი - გლეხის შვილი", "ჩაბანეც", "კირილო კოჟუმიაკი", "კოტიგოროშკო" და ა. ცხოველთა და ფრინველთა მეგობრობა, ბუნების თანაგრძნობა და დახმარება („წყალი უბიძგებს“ და ა.შ.), აგრეთვე სასწაულმოქმედი საგნები („მოსიარულე ჩობოტები“, „მფრინავი გემი“ და ა.შ.). ცალკეული ზღაპრები (მაგალითად, "კირილო კოჟუმიაკა", "1ლია მურინი" - ძველი რუსული ეპოსის შეთქმულება ილია მურომეცის შესახებ), ხალხური ლეგენდები, მოთხრობები და ლეგენდები მდინარეების, დასახლებების სახელების წარმოშობის შესახებ შეიცავს ინფორმაციას. ისტორიული, საგანმანათლებლო ღირებულება.

ხალხური გმირული ეპოსი - აზრები.ფოლკლორის განვითარება დიდ ოქტომბრის რევოლუციამდე

უკრაინის ფართო მასების გმირული ბრძოლის კონტექსტში XV-XVI სს. ფეოდალ-ყმური ჩაგვრის წინააღმდეგ, თურქი, თათრული და პოლონელი აზნაურების დამპყრობლების წინააღმდეგ, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა დიდი პოეტური ეპიკური და ეპიკო-ლირიკული ხალხური ნაწარმოებების ჟანრი - დიუმები (პირველი ჩანაწერი გაკეთდა 1684 წელს), რომელიც მოგვითხრობს სიმამაცეს, სიყვარულზე. უკრაინელი ხალხის თავისუფლება და შრომისმოყვარეობა, მათი განუყოფელი მეგობრობა დიდ რუს ხალხთან.

დიუმა ეკუთვნის უკრაინული ხალხური გმირული ეპოსის საუკეთესო ნიმუშებს, ისინი ეძღვნება უკრაინის ნამდვილი ისტორიული რეალობის ყველაზე ნათელ გვერდებს მე-15-მე-20 საუკუნეებში. ყველაზე მეტად აზრები იქმნებოდა XVI-XVII საუკუნეების მოვლენებზე. დიუმა ხატავს მამაცი მეომრების გამოსახულებებს - გლეხებს და კაზაკებს, რომლებიც იცავენ მშობლიური მიწის საზღვრებს, პატრიოტებს, რომლებიც იტანჯებიან ტყვეობაში ან ანადგურებენ უკრაინელ და უცხოელ ბატონებს ("კოზაკ გოლოტა", "ოტამან მატიაშ ძველი", "1 ვას უდოვიჩენკო-კონოვჩენკო". “, „სამშლო შშკა“ და სხვ.). განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს 1648-1654 წლების განმათავისუფლებელი ომის პერიოდის მოვლენებს. („ხმელნიცკი და ბარაბაში“, „აჯანყება პოლონელი ფაშას წინააღმდეგ“ და სხვ.). XV-XVII საუკუნეების განწირულობის ეპიკური და ისტორიული გმირები, ისევე როგორც რუსული გმირული ეპოსები, დაჯილდოვებულნი არიან გმირული ძალით, დიდი გონიერებით, გამომგონებლობით და მარაგით. ამარცხებენ მტრებს დუელებში („კაზაკთა გოლოტა“), ერთპიროვნულად უპირისპირდებიან მტრის მრავალ დამპყრობელს, ამარცხებენ ან ტყვედ აჰყავთ („ოტამან მატიაშ ძველი“ და სხვ.); აზრები გამოხატავს ღრმად პოპულარულ აზრს, რომ მასების უგულებელყოფა, მათი გამოცდილება და რჩევები აუცილებლად მიჰყავს „გმირს“ სამარცხვინო სიკვდილამდე („ქვრივი ს1 რჩიხა - 1ვანიხა“ და სხვ.). ბევრი აზრი („კაზაკთა ცხოვრება“, „კაზაკი არა-ტიაგ ფესკო განჟა ანდიბერი“, „და და ძმა“, „ბშნა ქვრივი და სამი ბლუზი“ და სხვ.) საუბრობს მასების მძიმე ცხოვრებაზე, მათ მწირ საკვებზე, ცუდ ტანსაცმელზე. , ცუდი საცხოვრებელი, ასახავს მწვავე სოციალურ კონფლიქტებს. დიუმა კატეგორიულად გმობს ძარცვას და ჩაგვრას, სისასტიკეს, ფულის გაძარცვას, სიხარბეს. ხალხის ფიქრებში შექმნილი მშობლიური მიწის - უკრაინის მშვენიერი სურათი - საუკეთესო დასტურია მაღალი ჰუმანიზმისა და ღრმა პატრიოტიზმისა, რომელიც თან ახლავს ამ ტიპის ეპოსს.

ფიქრებს, როგორც ეპოსს, ახასიათებს მძაფრი ლირიკული შეფერილობა, თხრობა მათში ჩვეულებრივ ვნებიანი ემოციით მიმდინარეობს. ფიქრები შესრულებულია სოლო სიმღერის რეჩიტატივით (სიმღერის რეციტივით), ხალხური სავალდებულო თანხლებით. მუსიკალური ინსტრუმენტი- კობზა (ბანდურა) ან ლირა. დუმების ლექსი და სტროფი (წყვილი) გამოირჩევა ზომის დიდი თავისუფლებით (ლექსი 5-6-დან 19-20-მდე, სტროფი 2-3-დან 9-12-მდე), რაც შემდგომი იმპროვიზაციისა და ვარიაციის შესაძლებლობებს ქმნის. აზრების კომპოზიცია ჰარმონიულია (სიმღერა - თხრობა - დასასრული); თხრობას ახასიათებს შენელება და ლირიკული გადახრები. მუდმივი სტროფი ჩანაცვლებულია თავისუფალი სტროფით-ტირადით (კიფი), თავისუფალი, უპირატესად სიტყვიერი რითმებით; სტროფ-ტირადის დასრულების შემდეგ მოჰყვება მუსიკალური რეფრენი. დიუმები იმპროვიზაციული ხასიათის ნაწარმოებებია; არც ერთი ხალხური მომღერალი - კობზარი ან ლირი - არ იმეორებს და არ ცდილობს კანონიკურად გაიმეოროს ტექსტი და მელოდია. ეს სამუშაო, მაგრამ ექცევა მათ შემოქმედებითად, მუდმივად ცვლის, ავსებს ან ამცირებს მათ. ცნობილია დიუმების კობზა-იმპროვიზატორები, მათ შორის ვირტუოზები, როგორიცაა ივან სტრიჩკა (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი), ოსტაპ ვერესაი, ანდრეი შუტ (მე-19 საუკუნის შუა და მეორე ნახევარი), ივან კრავჩენკო (კრიუკოვსკი), ფიოდორ გრიცენკო. (ცივი) გამოირჩეოდნენ.(XIX საუკუნის მეორე ნახევარი), მიხაილო კრავჩენკო, გნატ გონჩარენკო, ტერეშკო პარხომენკო და სხვები (დასასრული. XIX-დასაწყისი XX საუკუნე).

უკრაინის მშრომელი ხალხი XV-XVII სს. მათ ასევე შექმნეს ეპიკურ-გმირული და ლირიკულ-ეპიკური ხასიათის ისტორიული სიმღერები, ისტორიული საგმირო ლეგენდები, ტრადიციები და მოთხრობები. ისინი ერთგვარი პასუხი იყო ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. ასეთია სიმღერები თურქ-თათრული ლაშქრობების, ტყვეობისა და ტყვეობის შესახებ, სახალხო მებრძოლების გაბედულებაზე უცხო უღლის წინააღმდეგ (მაგალითად, "ცარიგრადზე1 ბაზრისთვის" - ბაიდაზე და სხვ.), ისტორიული ისტორიები და ლეგენდები. თურქ-თათრული და პოლონელი დამპყრობლების სისასტიკე უკრაინაში, უკრაინის მოსახლეობის გამბედაობისა და მარაზმის შესახებ, განსაკუთრებით ზაპორიჟჟიას კაზაკების შესახებ, სიმღერები კაზაკების უსახლკარობის ხოცვა-ჟლეტის შესახებ მდიდარ ჰერცოგებთან, რომლებიც ცდილობდნენ კაზაკების დაცინვას ("ჩორნა" ხმარა მოვიდა, გახდა ფიცარი ირა“ და ა.შ.). განსაკუთრებით ბევრი ასეთი თხზულება შეიქმნა 1648-1654 წლების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომის წინა მოვლენებზე და პერიოდზე. (მაგალითად, ამ დროის ეროვნული გმირების, ბოჰდან ხმელნიცკის, მაქსიმ კრივონოსის, დანილ ნეჩაის, ივან ბოჰუნის და ა.შ.)*

ხალხის პატრიოტული აღზევება XVII საუკუნის შუა ხანებში, გაერთიანება

უკრაინამ და რუსეთმა დიდი კვალი დატოვა ხალხურ პოეზიის მრავალ სახეობაზე. ხალხური თეატრის ფართო გამოყენება - თოჯინების და ცოცხალი მსახიობების თეატრი, ასევე მოკლე ლირიკული, ძირითადად სატირული და იუმორისტული, დიტი და კოლომიკა სიმღერები, რომლებშიც დასცინოდნენ უკრაინელი ხალხის მონებს და ზაპორიჟჟიასა და დონ კაზაკების გამოსახულებებს - მამაცი და მამაცი მებრძოლები ჩაგვრისა და ძალადობის წინააღმდეგ.

რუსი და უკრაინელი ხალხების ერთობლივი ბრძოლა ავტოკრატიული ყმური სისტემის წინააღმდეგ სტეპან რაზინის, კონდრატი ბულავინისა და მოგვიანებით იემელიან პუგაჩოვის სახალხო მოძრაობების დროს აისახა ფართო ანტიფეოდალურ, ანტისერფულ პოეზიაში. სტეპან რაზინის ვაჟის შესახებ სიმღერები და ლეგენდები შედგენილია უკრაინაშიც („დიდი ქვიდან ბავშვი გამოვიდა“, „კოზაკ გერასიმე“). XVII-XVIII სს. შეიქმნა სიმღერები და ლეგენდები რუსებისა და უკრაინელების ერთობლივი ბრძოლის მამაცი გმირების შესახებ თურქ-თათრული აგრესიის წინააღმდეგ (ივან სირკოს შესახებ, სემიონ პალია), შვედეთის შემოსევის წინააღმდეგ ბრძოლისა და მოღალატე მაზეპას შესახებ, აზოვის აღების შესახებ. , XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში თურქ დამპყრობლებზე გამარჯვებების შესახებ, დიდი რუსი სარდალი ა.ვ.სუვოროვის შესახებ და სხვ. რუსეთის ავტოკრატიის განმტკიცება XVIII საუკუნეში. ფეოდალური ყმების ჩაგვრას, უკრაინელმა ხალხმა უპასუხა მრავალი გლეხური აჯანყებით, რასაც თან ახლდა ანტიფეოდალური ხალხური ხელოვნების აღზევება - ახალი სიმღერები, მოთხრობები და ლეგენდები ამ ბრძოლის გმირების შესახებ - ჰაიდამაკები (მაგალითად, "სავა ჩალი და გნატის შესახებ". შიშველი“ და ა.შ.), ოპრიშკი (ოლეკს დოვბუშის შესახებ; მათთან დაკავშირებულია სლოვაკური სიმღერები იანოშიკზე, ბულგარული და მოლდავური სიმღერები ჰაიდუკების შესახებ), კოლიივშჩინას გმირებზე - მაქსიმ ზალიზნიაკი, ნიკიტა შვაჩკა და სხვები, სოფელში აჯანყების შესახებ. . ტურბაი 1789-1793 წწ („დაიბადეს ბაზილევშჩ“ და სხვ.).

ამ პერიოდში ფართოდ გავრცელდა ანტიფეოდალური სიმღერები ყმების ტყვეობისა და ფეოდალური თვითნებობის შესახებ, რეკრუტებისა და ჯარისკაცების სიმღერები, ჩუმათი, ბურლაკი (შრომითი) სიმღერები, რომელთაგან ბევრი ლირიკულ-ეპიკური, ისტორიული თუ ყოველდღიურია; ბალადის სიმღერები იქმნება ისტორიულ სიუჟეტებზე („ბონდარ1ვნუს შესახებ“), ხალხური სატირული ლექსები მიმართული მმართველი კლასის წარმომადგენლების წინააღმდეგ - ბატონები, მოსამართლეები, მღვდლები და ა.შ. ნათლად ანათებს ფეოდალური საზოგადოების ანტაგონისტურ კლასობრივ ურთიერთობებს (საყვარელი გმირი არის ყმა ან "თავისუფალი" ღარიბი გლეხი, უსახლკარო ბარგის მუშა, ბრძენი ჯარისკაცი).

განსაკუთრებით ბევრი შეიქმნა ამ პერიოდში სოციალური და ოჯახური გულწრფელი, სევდიანი, ლირიკული სიმღერები (საგუნდო და სოლო), ასევე სიმღერები ოჯახურ ცხოვრებაზე - როდიპტზე, სიყვარულზე - კოჰანიაზე. დიდი ჯგუფიშეადგინეთ კომიკური სიმღერები (zhart1vlie(), იუმორისტული და სატირული. მე-18 საუკუნიდან უკრაინული ლირიკული სიმღერები განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა რუს ხალხში, რუსები კი უკრაინელ ხალხში, რამაც ხელი შეუწყო ორივეს კულტურის ურთიერთ გამდიდრებას. ძმური ხალხები და მათი დაახლოება მოგვიანებით ხალხურ რეპერტუარში ფართოდ გამოიყენეს რუსი და უკრაინელი პოეტების სიმღერები, ლიტერატურული სიმღერის პოეტური ფორმა სულ უფრო მეტად მოქმედებს ხალხური ლირიკული სიმღერის (სიმღერა-რომანსების) ფორმაზე.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. უკრაინელი ხალხი თავის ფოლკლორულ ნაწარმოებებში ასახავს 1812 წლის სამამულო ომის მოვლენებს (სიმღერები მ. ი. კუტუზოვის, მ. ი. პლატოვის და ა. და დასავლეთ უკრაინული ოპრიშკა მირონ შტოლი, ბუკოვინას გამოჩენილი რევოლუციური ფიგურის შესახებ, ლუკიან კობილიცას და სხვ.). ცნობილი ხდება მუშათა სიმღერების პირველი ნიმუშები ("მაიდანის მუშები - ლანძღვა, დიახ რიპკაშენი წილი"); ყვავის მოკლე სიმღერების ჟანრი - დიტი და ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსის კოლომიეკები.

ისტორიულ ასპარეზზე მუშათა კლასის გამოჩენამ განაპირობა ხალხური პოეზიის ახალი ტიპის - სამუშაო ფოლკლორის განვითარება. ჯერ კიდევ 1870-იან და 1980-იან წლებში* ჩაიწერა და გამოქვეყნდა მუშათა სიმღერები და კოლომიიკა, რომლებიც ასახავდა კაპიტალისტურ ექსპლუატაციას, პროტესტს და მუშათა კლასის ბრძოლის ადრეულ ფორმებს (სიმღერები "Oh chi will, chi caption", "Yak factory>, ცნობილი ლეგენდები შუბინის შესახებ - მაღაროების "მფლობელი" და ა.შ.). მუშებს შორის ფართოდ გავრცელებულია დესპოტიზმთან ბრძოლის პოპულარული დრამატული წარმოდგენები (ხალხური დრამების ნავი, ცარ მაქსიმშანი და სხვა) უკრაინული ვერსიები.

განმათავისუფლებელი მოძრაობის პროლეტარულ პერიოდში უკრაინული მუშათა ფოლკლორის წამყვანი მოტივები, რომელიც ვრცელდებოდა უკრაინულ, რუსულ და ნაწილობრივ. პოლონურიდა ამით შეიძინა საერთაშორისო ხასიათი, არის რევოლუციური მოწოდებები ავტოკრატიისა და კაპიტალის ძალაუფლების დამხობის, სოციალისტური იდეალის, პროლეტარული ინტერნაციონალიზმის განდიდებისკენ („საერთაშორისო“, რუსული, უკრაინული და პოლონური გამოცემები „ვარშავიანკა“, „ბრაზი“. , ტირანები“ და მისი უკრაინული ორიგინალი - „Schalshte , shalshte, say kati“, „წითელი დროშის“ რუსული, უკრაინული და პოლონური ტექსტი).

XX საუკუნის დასაწყისში. იქმნება უკრაინული რევოლუციური სიმღერები ("იზრუნე პოლონეთზე", "აბა, ბო, ტაში, ადექი", "ერთი პირქუში სოფელი და მეორე m1-დან" და ა.შ.), ნათელი ისტორიები და სიმღერები მოვლენებზე. პირველი სახალხო რევოლუცია რუსეთში 1905-1907 წლებში, ხალხის ერთგული შვილების - ბოლშევიკების შესახებ, პირველი მსოფლიო ომის შესახებ („კარპატი, კარპატი დიდი გორია“), 1917 წელს ავტოკრატიის დამხობის შესახებ.

ასე რომ, ხალხური ხელოვნება, რომელსაც გამოხატული რევოლუციური ხასიათი ჰქონდა, წარმოიქმნა ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების მოვლენებით და უცვლელად თან ახლდა მშრომელთა კლასობრივ ქმედებებს.

უკრაინული საბჭოთა ფოლკლორი

დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვებამ ფუნდამენტური ცვლილებები შეიტანა უკრაინული ხალხური პოეზიის ბუნებაში, გამოიწვია მილიონობით უკრაინელი ხალხის სოციალისტური პოეტური შემოქმედების აღზევება, რომელიც ვითარდება საბჭოთა იდეოლოგიის საფუძველზე. პოსტოქტომბრის პერიოდის უკრაინული ხალხური პოეზია ასახავდა საბჭოთა რეალობის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს - დიდი ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვებიდან 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის მოვლენებამდე. და კომუნიზმის ფართო მშენებლობის პერიოდი. ხალხი უმღერის დიდ კომუნისტურ პარტიას, ვ.ი. ლენინს, შრომის გმირობას, ბრძოლას მშვიდობისთვის მთელ მსოფლიოში, 1959-1965 წლების შვიდწლიან გეგმას, ხალხთა მეგობრობას, პროლეტარული ინტერნაციონალიზმსა და სოციალისტურ პატრიოტიზმს.

ფუნდამენტური ცვლილებები მოხდა უკრაინული ხალხური პოეზიის ტრადიციულ ჟანრებსა და ტიპებში; თითქმის მთლიანად მოკვდა ძველი რიტუალური პოეზია. ამავდროულად, ფართოდ იქმნება ახალი სიმღერები, აზრები, ზღაპრები, ზღაპრები, მოთხრობები, ასევე ხალხური ლექსები დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის, სამოქალაქო ომისა და უცხოელი ინტერვენციონისტების წინააღმდეგ ბრძოლაზე (მაგალითად, ზღაპარი). ზღაპარი "ლენშსკაია პრავდა", სიმღერები და ლეგენდები ლენინის შესახებ, სამოქალაქო ომის გმირები - ჩაპაევი, შჩორსი, კოტოვსკი, პარტიზანების შესახებ, დიდი სამამულო ომის გმირები და ა.შ., ზღაპრები. ონოეიდი, ტარდება ხშირად ერთი ადამიანისგან და აქვს მეხსიერების ელემენტები). საგმირო ნაწარმოებებთან ერთად, ანეგდოტები, სატირული და იუმორისტული მოთხრობებისაბჭოთა სახელმწიფოს სხვადასხვა მტრების დაცინვა (თეთრი გვარდიის გენერლები, პეტლიურა, ინტერვენციონისტები, პილსუდსკი, იაპონელი სამურაი, ჰიტლერი და ა.

საბჭოთა უკრაინული ხალხური პოეზიის განსაკუთრებული აყვავება შეიმჩნევა სიმღერების, დიტებისა და კოლომიკების, ანდაზებისა და გამონათქვამების სფეროში, რომლებიც ასახავს მთავარ მოვლენებსა და ფენომენებს. Ყოველდღიური ცხოვრებისსაბჭოთა კავშირის ქვეყნები (სიმღერები: ოქტომბრის მოვლენებისა და სამოქალაქო ომის შესახებ - "ჩამოსვლა ზოზულენკა", "3მე6 paBშჩორს ზაგშ ზავზატიჰ“; ლენინის შესახებ; სოციალიზმის მშენებლობის შესახებ - „ოჰ, ჩერვონპ კვგგკი“, „ზაკურში Bciუკანა წყლები"; დასავლეთ უკრაინის მიწების გათავისუფლებისა და საბჭოთა უკრაინასთან გაერთიანების შესახებ - „მოვიდა ვლადა ხალხი“, „როზკვგგაე ბუკოვინა“ და სხვა; დიდი სამამულო ომის შესახებ - "ჩვენ დავდექით ზღვრის ნებაზე", "ჩვენი ფრონტის ხაზი ლანკა" და ა.შ.; ომისშემდგომი პერიოდის, კომუნიზმის მშენებლობის, მშვიდობისთვის ბრძოლის შესახებ - „შდ 3 ოპიკომუნი იაშშ“, „მი ჰოჩემო სამყაროს“ და ა.შ.).

საბჭოთა პერიოდში დიდი ცვლილებები განიცადა დოუმების ჟანრმა, რომელსაც ახლა უამრავი ახალი აქვს პოეტურ ფორმაში (სიმღერის განწირულობა, ეპიკური ფორმა და პოეტური ზღაპრის ტიპი); შეიცვალა მათი გუნდების ბუნება (ისინი უფრო განზოგადებული გახდა), თხრობის შენელება თითქმის გაქრა და ა.შ. საბჭოთა კობზას მოთამაშეებმა (ივან ზაპოროჟჩენკო, პეტრო დრევჩენკო, ფიოდორ კუშნერიკი, იეგორ მოვჩანი, ვლადიმირ პერეპელიუკი და სხვ.) შექმნეს ნომერი. აზრები თანამედროვე თემებზე (მაგალითად, V.I. ლენინის აზრი - "ვინ არის ის მეგობარი, ტოვარშშ?").

უკრაინელმა ხალხმა წამოაყენა მრავალი ნიჭიერი პოეტი, კომპოზიტორი და მომღერალი მათი შუაგულიდან (მაგალითად, პავლო დმიტრიევ-კაბანოვი დონეცკიდან, ოლგა დობახოვა ჟიტომირის ოლქიდან, ქრისტინა ლიტვინენკო პოლტავას რეგიონიდან, ფროსინა კარპენკო დნეპროპეტროვსკის რეგიონიდან და ა. > თავიანთი ხელოვნების დემონსტრირება მრავალ რაიონულ, საქალაქო, რეგიონალურ და რესპუბლიკურ სამოყვარულო ხელოვნების შოუებზე, რომლებიც, ისევე როგორც სიმღერისა და ცეკვის არდადეგები, საყოფაცხოვრებო ტრადიციად იქცა. ბევრმა ქარხნულმა და კოლმეურნეულმა გუნდმა, გუნდმა, პროპაგანდისტულმა გუნდმა, სამოყვარულო ანსამბლმა შექმნა ზოგიერთი სიმღერის, დიტისა და კოლომიკის ტექსტები და მუსიკა.

როგორც საბჭოთა, ისე ოქტომბრამდელი ხალხური პოეზია იყო და გამოიყენება უკრაინელი და რუსი მწერლების, კომპოზიტორებისა და მხატვრების მიერ. ოქტომბრამდელი უკრაინული ფოლკლორის მრავალი სურათი და მოტივი გამოიყენება არაერთი გამოჩენილი მწერლის, განსაკუთრებით ნ.ვ.გოგოლის, ტ.გ.შევჩენკოს, ი.ია.ფრანკოს, მ.მ.ნ.ვ.ვ.

ს.ი.ვასილკოვსკი, ნ.ს.სამოკიში, ა.გ.სლასტიონი და მრავალი სხვა.დღეს ყველაზე ნათელი მაგალითია საბჭოთა უკრაინელი მწერლების მ.რილსკის, პ.ტიჩინას, ა.მალიშკოს, მ.სტელმახის, კომპოზიტორების კ.დანკევიჩის, ა.შტოგარენკოს, ს. ლუდკევიჩი, პ. მაიბოროდა, მხატვრები ი. იჟაკევიჩი, მ. დერეგუსი და სხვები.

უკრაინულმა ხალხურმა პოეზიამ ბევრი რამ შთანთქა რუსული და ბელორუსული ხალხური პოეზიისგან და მისი მრავალი მოტივი და ნაწარმოები შევიდა ძმური - რუსი და ბელორუსი - ხალხების შემოქმედებაში. იგი მჭიდრო კავშირში იყო და არის როგორც ამ ხალხების შემოქმედებასთან, ასევე პოლონელი, სლოვაკი, მოლდოველი და სხვა ხალხების შემოქმედებასთან. ყოველივე ეს მოწმობს იმაზე, რომ უკრაინულ ხალხურ პოეზიას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა და აქვს სოციალისტური პატრიოტიზმისა და ინტერნაციონალიზმის საფუძველზე მშრომელთა ურთიერთგაგებისა და დაახლოების საქმეში.

ცალკეულ გამოცანებს ვხვდებით შუა საუკუნეების ლიტერატურაში - კიევან რუსში დანიილ ზატოჩნიკის ნაშრომში; აღორძინების ეპოქის კიევის სკოლის ფილოსოფოსებიდან (იპატიი ფოთი, სტანისლავ ორიხოვსკი, ივან კალიმონი და სხვ.). მათ განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვეს მე-17 - მე-18 საუკუნეებში, როდესაც ბოილომ, რუსომ და სხვებმა შექმნეს ლიტერატურული გამოცანები. გამოცანებისადმი ინტერესის ახალი ტალღა ასოცირდება, ერთი მხრივ, რომანტიზმის განვითარებასთან ლიტერატურაში, განსაკუთრებით გერმანიაში. (ბრენტანო, გაუფი და ა.შ.), ხოლო მეორე მხრივ, ეროვნული ფესვებისადმი მიზიდვით, რომანტიზმთან შერწყმული, ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვების, დაფიქსირებისა და გამოცემის დასაწყისი. უკრაინული ხალხური გამოცანების შეგროვება და გამოცემა დაიწყო XIX საუკუნის პირველ ნახევარში: გ.ილკევიჩი „გალისური გამონათქვამები და გამოცანები“ (ვენა, 1841 წ.), ა.სემენოვსკი „პატარა რუსული და გალისიური გამოცანები“; მ.ნომისი "უკრაინული გამონათქვამები, ანდაზები და ასე შემდეგ" (1864 წ.), პ.ჩუბინსკი "ეთნოგრაფიულ-სტატისტიკური ექსპედიციის შრომები..." (1877 წ.) და სხვა. ივან ფრანკო - პირველი, სამწუხაროდ, დაუმთავრებელი კვლევის ავტორი. უკრაინულ გამოცანებზე " პრიმიტიული მსოფლმხედველობის ნაშთები რუსულ და პოლონურ ხალხურ გამოცანებში" ("ზარია", 1884). უკრაინულ ფოლკლორში გამოცანა რჩება შესწავლილ ჟანრად. გამოცანამ არა მხოლოდ გავლენა მოახდინა ცალკეული უკრაინელი პოეტების შემოქმედებაზე, რომლებმაც დაწერეს შესაბამისი ავტორის ნაწარმოებები (ლ. გლებოვი, იუ. ფედკოვიჩი, ი. ფრანკო, ს. ვასილჩენკო), იგი საფუძვლად უდევს პოეტურ ტროპებს, რაც დასტურდება ლექსებით. P. Tychyna, B.I. ანტონიჩი, ვ.გოლობოროდკო, ი.კალინცი, ვერა ვოვკი, მ.ვორობიოვი, მ.გრიგორიევი და სხვები.

ანდაზები და გამონათქვამები

დიუმა

მე-16 საუკუნე ითვლება პოეტური კაზაკთა დიუმების უკრაინული კრებულის დასაწყისად. უკრაინული ხალხური სიმღერის პირველი ჩანაწერი შეიძლება დათარიღდეს იმავე საუკუნის მეორე ნახევრით (1571 წ. იან ბლაგოსლავის გრამატიკაში). ხალხური ვერსიფიკაციის ამ მცდელობებთან ერთად, ახალი ჯიშიხალხური სიმღერა: ფიქრები. ეს არის ახალი კაზაკთა ეპოსი, რომელმაც მთლიანად ჩაანაცვლა სტორო-უკრაინული ეპოსი, რომლის ნარჩენები დარჩა პროზაულ თარგმანებში ან ლექსის სახით. თავად აზრები შეგროვდა და პირველად მე-19 საუკუნეში ჩაიწერა. დუმას უძველესი ნახსენები პოლონელი ისტორიკოსის ს. სარნიცკის მატიანეში („ანალები“, 1587 წ., ყველაზე მეტად. უძველესი ტექსტიდუმა კრაკოვის არქივში იპოვა მ. ვოზნიაკმა 1920-იან წლებში კონდრაცკის კოლექციაში (1684 წ.) კოზაკ გოლოტა. დღეისათვის სხვადასხვა წერილობით წყაროში შემორჩენილია მხოლოდ ცნობები XVI საუკუნის აზრებზე, მაგრამ არც ერთი მთლიანი ტექსტიპაემანზე. სარნიცკის ანალებში შეგვიძლია გავიგოთ, რომ უკრაინელები დიუმას მღეროდნენ უკვე მე-16 საუკუნის დასაწყისში, ეს იყო აზრები ძმები სტრუსის გმირულ სიკვდილზე, თუმცა, სამწუხაროდ, ამ მემატიანეს ამ დუმის არც ერთი სტრიქონი არ დაუმატა. ანალები. აზრების შესახებ შემონახული მონაცემებით უფრო წარმატებული მე-17 საუკუნეა.

ისტორიული სიმღერები შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მცირე ეპოსის ჟანრი. თავდაპირველად სპონტანურად ჩამოყალიბებული სხვა ჟანრის სიმღერების წიაღში, ისტორიული სიმღერა (აზროვნების მსგავსად) კულმინაციას აღწევს მე-17-18 საუკუნეებში. - უკრაინაში კაზაკების ეპოქაში. ის მიზიდულობს ისტორიულ მოვლენებზე, კონკრეტული გმირების ბედზე ყურადღებით დაკვირვებისკენ. ჟანრი „ისტორიული სიმღერა“ ყველასთვის ცნობილია სლავური ხალხები. ეს არის ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოები, რომელიც ეძღვნება გარკვეულ ისტორიულ მოვლენას ან ცნობილ ისტორიულ პიროვნებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არ არის მოვლენათა ქრონიკა, არ არის დოკუმენტი, რომელშიც ფაქტები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ; ეს არის ხელოვნების ნიმუში, ამიტომ მასში შესაძლებელია შემოქმედებითი ვარაუდები, ისტორიული სიმღერის მთავარი მოთხოვნაა ეპოქის სწორად ასახვა, ეპოქის არსი, მისი სული, ეროვნული ორიენტაცია. მოცულობის თვალსაზრისით ისტორიული სიმღერები აზრზე ნაკლებია, მაგრამ ლირიკულ სიმღერებზე მეტი. ეპიკური პერსონაჟი ვლინდება მოვლენების სიუჟეტში, რომლებიც ასახულია ობიექტურად, მაგრამ მოვლენების მკაფიო ფიქსაციის გარეშე, ისტორიული პერსონაჟების ცხოვრება. სიმღერებში არის სიმბოლოები, ჰიპერბოლა, ემოციური და შეფასებითი ელემენტები. ნ.გოგოლმა „ისტორიული სიმღერის“ ცნება შემოიტანა უკრაინულ ფოლკლორში სტატიაში „პატარა რუსული სიმღერების შესახებ“ (1833). იგი მიუთითებს ამ ჟანრის განმსაზღვრელ თვისებაზე: „ერთი წუთითაც არ შორდებიან ცხოვრებას და... ყოველთვის შეესაბამება გრძნობების დღევანდელ მდგომარეობას“. ისტორიული სიმღერის თავისებურებებს შორის აღსანიშნავია აგრეთვე: მნიშვნელოვანი სოციალური მოვლენებისა და ისტორიული პიროვნებების ჩვენება; მოკლე მოთხრობა მათ შესახებ; მოძველებული სიტყვებისა და გამონათქვამების არსებობა; სტროფიკული ან წყვილი კონსტრუქცია.

ბალადა

Ზღაპრები

ლეგენდები

ევროპული შუა საუკუნეების ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული ჟანრი (დაწყებული VI საუკუნიდან), რომელიც ჩამოყალიბდა კათოლიკურ ლიტერატურაში, ძირითადად, როგორც წმინდანის ცხოვრება, დაწერილი მისი ხსოვნის დღეს, ან როგორც სასწავლო ისტორიების კრებული წმიდათა ცხოვრების შესახებ. მოწამენი, აღმსარებლები, წმინდანები, წმიდანები, მოღვაწენი, სტილიტები, სახელად "პატერიკი". დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში განსაკუთრებით პოპულარული იყო XIII-XIV საუკუნეების ქრისტიანული ლეგენდების კრებული. სახელწოდებით " ოქროს ლეგენდა” (“Legenda aurea”), თარგმნილია მრავალ ენაზე.

იგავები

იგავი არის სასწავლო ალეგორიული (ალეგორიული) ამბავი. იგავ-არაკის ინტერპრეტაციის ბუნდოვანებისგან განსხვავებით, იგავში კონცენტრირებულია გარკვეული დიდაქტიკური იდეა. იგავი ფართოდ გამოიყენება სახარებაში, გამოხატავს სულიერ მითითებებს ალეგორიული ფორმით, როგორიცაა, მაგალითად, "სოლომონის იგავი", რომელიც ფსალმუნის შემდეგ ფართოდ გავრცელდა კიევან რუსის დროს. განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობს ზღაპარი ვარლაამისა და იოსაფზე, რომელიც ი.ფრანკოს სამეცნიერო სტუდიის საგანი გახდა. ამ ჟანრს აქვს დიდი გავლენამის ნამუშევრებზე უსაფუძვლოდ ორიგინალური იგავი ქმნის მისი კრებულის „ჩემი იზმარაგდი“ (1898) კომპოზიციურ საფუძველს. იგავს მიმართავენ თანამედროვე პოეტებიც (დ. პავლიჩკო, ლინა კოსტენკო და სხვები). იგავის ჟანრი აისახა უკრაინულ მხატვრობაშიც, კერძოდ, თ.შევჩენკოს ნახატების სერიაში. უახლეს ევროპულ ლიტერატურაში იგავი გახდა მწერლის მორალური და ფილოსოფიური ასახვის გამოხატვის ერთ-ერთი საშუალება, რომელიც ხშირად ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულს და საზოგადოებაში გაბატონებულ იდეებს. აქ იგავი არ ასახავს, ​​არამედ გადმოსცემს გარკვეულ იდეას, მის საფუძველში აყალიბებს პარაბოლის პრინციპს: თხრობა, თითქოს, შორდება მოცემულ დროებით სივრცეს და, მრუდის გასწვრივ მოძრაობს, ბრუნდება უკან, ანათებს ფენომენს. მხატვრული გააზრება ფილოსოფიურ და ესთეტიკურ ასპექტში (ბ. ბრეხტი, ჟ. პ. სარტრი, ა. კამიუ და სხვ.) ამის მაგალითია კაფკა და მისი „ნაწარმოებები მკითხველისთვის“. ასეთი ახალი ხარისხით იგავი შეიმჩნევა თანამედროვე უკრაინელი მწერლების, კერძოდ ვ. შევჩუკის შემოქმედებაშიც („სახლი მთაზე“, „მდაბალ მინდორზე“ და სხვა).

ცალკეულ გამოცანებს ვხვდებით შუა საუკუნეების ლიტერატურაში - კიევან რუსში დანიილ ზატოჩნიკის ნაშრომში; აღორძინების ეპოქის კიევის სკოლის ფილოსოფოსებიდან (იპატიი ფოთი, სტანისლავ ორიხოვსკი, ივან კალიმონი და სხვ.). მათ განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვეს მე-17 - მე-18 საუკუნეებში, როდესაც ბოილომ, რუსომ და სხვებმა შექმნეს ლიტერატურული გამოცანები. გამოცანებისადმი ინტერესის ახალი ტალღა ასოცირდება, ერთი მხრივ, რომანტიზმის განვითარებასთან ლიტერატურაში, განსაკუთრებით გერმანიაში. (ბრენტანო, გაუფი და ა.შ.), ხოლო მეორე მხრივ, ეროვნული ფესვებისადმი მიზიდვით, რომანტიზმთან შერწყმული, ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვების, დაფიქსირებისა და გამოცემის დასაწყისი. უკრაინული ხალხური გამოცანების შეგროვება და გამოცემა დაიწყო XIX საუკუნის პირველ ნახევარში: გ.ილკევიჩი „გალისური გამონათქვამები და გამოცანები“ (ვენა, 1841 წ.), ა.სემენოვსკი „პატარა რუსული და გალისიური გამოცანები“; მ.ნომისი "უკრაინული გამონათქვამები, ანდაზები და სხვა" (1864 წ.), პ.ჩუბინსკი "ეთნოგრაფიულ-სტატისტიკური ექსპედიციის შრომები..." (1877 წ.) და სხვა. ივან ფრანკო - პირველი, სამწუხაროდ, დაუმთავრებელი კვლევის ავტორი. უკრაინული მისტერიების მსოფლმხედველობა რუსულ და პოლონურ ხალხურ გამოცანებში“ („ზარია“, 1884 წ.). უკრაინულ ფოლკლორში გამოცანა რჩება შესწავლილ ჟანრად. გამოცანამ არა მხოლოდ გავლენა მოახდინა ცალკეული უკრაინელი პოეტების შემოქმედებაზე, რომლებმაც დაწერეს შესაბამისი ავტორის ნაწარმოებები (ლ. გლებოვი, იუ. ფედკოვიჩი, ი. ფრანკო, ს. ვასილჩენკო), იგი საფუძვლად უდევს პოეტურ ტროპებს, რაც დასტურდება ლექსებით. P. Tychyna, B.I. ანტონიჩი, ვ.გოლობოროდკო, ი.კალინცი, ვერა ვოვკი, მ.ვორობიოვი, მ.გრიგორიევი და სხვები.

მაგალითები:

ორი ძმა უკვირს წყალს, მაგრამ ისინი არ ჩერდებიან.

წითელი უღელი ეკიდა მდინარეზე.

Vletka არის naїdaєtsya, vzimku არის ჩამოკიდებული.

ეკიდა გასახალისებლად, ჰაერში გასაგრილებლად, წლის შემოდგომაზე, ზამთრის გასათბობად.

არა ცეცხლი, არამედ ფაფუკი

არის კლუბი, და კლუბში არის ქოხი და იმ ქოხში ბევრი ხალხია.

არ მაინტერესებს, არ მაინტერესებს, ბენზინი დავლიო, ცხენებს დავწვავ, ვისი განკურნება მინდა.

არც ხელები, არც ფეხები, მაგრამ კარიბჭე არის კარიბჭე.

ანდაზები და გამონათქვამები

უკრაინული ფოლკლორის ფასდაუდებელ საგანძურში შედის ანდაზები და გამონათქვამები - მოკლე მიზნობრივი განცხადებები. ანდაზები და გამონათქვამები არის ხალხის განზოგადებული მეხსიერება, დასკვნები ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან, რომლებიც იძლევა უფლებას ჩამოაყალიბონ შეხედულებები ეთიკის, მორალის, ისტორიისა და პოლიტიკის შესახებ. ზოგადად, ანდაზები და გამონათქვამები ადგენენ წესების ერთობლიობას, რომლითაც ადამიანმა უნდა იხელმძღვანელოს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ისინი იშვიათად აცხადებენ გარკვეულ ფაქტს, უფრო მეტად ურჩევენ ან აფრთხილებენ, ამტკიცებენ ან გმობენ, ერთი სიტყვით, ასწავლიან, რადგან მათ უკან დგას ჩვენი ხალხის თაობების ავტორიტეტი, რომელთა ამოუწურავი ნიჭი, მაღალი ესთეტიკური გრძნობა და მკვეთრი გონება და ახლაც გრძელდება. გაამრავლოს და გამდიდრდეს სულიერი მემკვიდრეობა, რომელიც გროვდებოდა საუკუნეების მანძილზე. ანდაზა არის ხალხური პოეზიის მცირე ფორმა, რომელიც გარდაიქმნება მოკლე, რიტმულ დებულებად, რომელიც ატარებს განზოგადებულ აზრს, დასკვნას, ალეგორიას დიდაქტიკური მიკერძოებით. ფოლკლორში ანდაზები და გამონათქვამები აღინიშნება ტერმინით ანდაზებით. შუა საუკუნეების ევროპაში შედგენილი იყო ანდაზების კრებულები; ჩვენამდე მოვიდა მე-13 და მე-15 საუკუნის დასაწყისში შედგენილი სამი ათეული ხელნაწერი კრებული. მაგალითად, ეგრეთ წოდებული „ვილანის ანდაზების“ კრებულში შედის ექვსჯერადი ექვს ლექსის სერია, რომელთაგან თითოეული წარმოდგენილია როგორც გლეხური ანდაზა. ყველაფერი მთლიანობაში იშვიათი რიტმული და თემატური ერთგვაროვნებით გამოირჩევა. ამ კრებულის შემდგენელი, გარკვეული სასულიერო პირი ფილიპე ელზასელის ოჯახიდან XIII საუკუნეში, არაერთხელ გახდა დამუშავების ან მიბაძვის საგანი. ამ ტიპის ტექსტები გვხვდება მე-15 საუკუნემდე, ზოგჯერ ილუსტრაციებით: მაშინ ანდაზა ემსახურება ნახატის წარწერას.

ანდაზა არის ფოლკლორული პროზის ჟანრი, გამოხატული ხასიათის მოკლე, სტაბილური ფიგურალური გამოხატულება, რომელსაც აქვს ერთწევრიანი სტრუქტურა, რომელიც ხშირად ანდაზის ნაწილია, მაგრამ დასკვნის გარეშე. გამოიყენება გადატანითი მნიშვნელობით.

მაგალითად: სიმართლე თვალებს ხუჭავს. არა ჩვენი მინდვრის კენკრა.

გამონათქვამის თავისებურება ის არის, რომ მას ჩვეულებრივ აფორისტული ილუსტრაციის სახით ერთვის ნათქვამს. ანდაზისგან განსხვავებით, ეს ერთგვარი განზოგადებაა. ხშირად გამონათქვამი ანდაზის აბრევიატურაა. უკრაინის დასავლეთ რეგიონებში ანდაზები და გამონათქვამები გაერთიანებულია ერთ კონცეფციაში - "გამონათქვამები".

მაგალითები:

ცხოვრება საცხოვრებლად - არ არის ველი გასასვლელად.

გარეშე їzhi i vіl არ potyagne.

ჩიტი თავის დღესასწაულზე წითელია, კაცი კი თავისი ცოდნით.

თავი გონების გარეშე, როგორც შუქურა სანთლის გარეშე.

ვისაც საკუთარი თავის ეშინია, თავისი თავის შერცხვეს.

მცირე შრომა უკეთესია დიდი უსაქმურობისთვის.

გაუფრთხილდით და დააფასეთ ახალგაზრდობის პატივი, ჯანმრთელობა კი - სიბერე.

კარგი და ტავერნა არ არის zіpsuє, მაგრამ ბოროტის გაგზავნა ეკლესიაში არ შეიძლება.

დიუმა

მე-16 საუკუნე ითვლება პოეტური კაზაკთა დიუმების უკრაინული კრებულის დასაწყისად. უკრაინული ხალხური სიმღერის პირველი ჩანაწერი შეიძლება დათარიღდეს იმავე საუკუნის მეორე ნახევრით (1571 წ. იან ბლაგოსლავის გრამატიკაში). ხალხური ვერსიფიკაციის ამ მცდელობებთან ერთად გაჩნდა ხალხური სიმღერის ახალი სახეობა: აზრები. ეს არის ახალი კაზაკთა ეპოსი, რომელმაც მთლიანად ჩაანაცვლა სტორო-უკრაინული ეპოსი, რომლის ნარჩენები დარჩა პროზაულ თარგმანებში ან ლექსის სახით. თავად აზრები შეგროვდა და პირველად მე-19 საუკუნეში ჩაიწერა. დუმას უძველესი ნახსენები პოლონელი ისტორიკოსის ს. სარნიცკის მატიანეში („ანალები“, 1587 წ., დუმის უძველესი ტექსტი მ. ვოზნიაკმა კრაკოვის არქივში იპოვა 1920-იან წლებში კონდრაცკის კოლექციაში (1684 წ.). კოზაკ გოლოტა. დღეისათვის სხვადასხვა წერილობით წყაროში შემორჩენილია მხოლოდ მე-16 საუკუნის აზრების ცნობები, მაგრამ დღემდე არ არის არც ერთი სრული ტექსტი. სარნიცკის ანალებში შეგვიძლია გავიგოთ, რომ უკრაინელები დიუმას მღეროდნენ უკვე მე-16 საუკუნის დასაწყისში, ეს იყო აზრები ძმები სტრუსის გმირულ სიკვდილზე, თუმცა, სამწუხაროდ, ამ მემატიანეს ამ დუმის არც ერთი სტრიქონი არ დაუმატა. ანალები. აზრების შესახებ შემონახული მონაცემებით უფრო წარმატებული მე-17 საუკუნეა.

კერძოდ, კონდრაცკის ხელნაწერ კრებულში შემორჩენილია უკრაინის დუმის შემოქმედების ოთხი მაგალითი: „კაზაკი ნეტიაგა“, „კორეცკის სიკვდილი“ და დიუმების სათამაშო პაროდიების ორი მაგალითი. დუმის სახელწოდება სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში შემოიტანა მ.მაქსიმოვიჩმა, რომელმაც მ.ცერტელევის, პ.ლუკაშევიჩის, ა.მეტლინსკის, პ.კულიშის მსგავსად, აწარმოა დიუმების პირველი გამოცემები. აზრთა პირველი სამეცნიერო კრებული ვარიანტებითა და კომენტარებით გამოსცეს ვ. ანტონოვიჩმა და მ. დრაგომანოვმა („პატარა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები“, 1875 წ.). ფოლკლორისტ-მუსიკოლოგი ფ. კოლესამ, რომელიც 1908 წელს ხელმძღვანელობდა ლესია უკრაინკას მიერ ორგანიზებულ სპეციალურ ექსპედიციას პოლტავას რაიონში ფონოგრაფით კობზას დამკვრელების რეპერტუარის ჩასაწერად („უკრაინული ხალხური დიუმების მელოდიები“, „უკრაინული ხალხური დიუმა“), დატოვა ფუნდამენტური. კვლევა განწირულობის შესახებ. აზრების ყველაზე საფუძვლიანი სამეცნიერო პუბლიკაცია მე-20 საუკუნეში. განხორციელდა ეკატერინა გრუშევსკაიას მიერ („უკრაინის სახალხო დიუმა“), მაგრამ იგი ამოიღეს ბიბლიოთეკებიდან და მკვლევარი რეპრესირებულ იქნა.

მაგალითები:

დუმა "კაზაკ გოლოტა":

ოჰ, კილიიმსკის ველი,

შემდეგ ჩვენ დავამარცხეთ გორდინსკის გზა,

ოჰ, კაზაკი გოლოტა დადიოდა იქ,

ნუ გეშინია არც ცეცხლის, არც ხმლის და არც მესამე ჭაობის.

მართალია, გზის კაზაკების კარვებზე -

სამი შვიდი ტირე:

ერთი არაკეთილსინდისიერია, მეორე უსარგებლო,

და მესამე არ არის კარგი ფარდულისთვის.

და მაინც, მართალია, კოზაკოვზე

პოსტი ენაზე,

და ისინი ჩინელები არიან -

უფრო ფართო ქალის რიგები;

ძაფები shovkovі -

zhіnotskі ფართო ლილვების გაორმაგება.

მართალია, კაზაკთა ქუდზე -

ზედა დირკა,

ბალახით შეკერილი,

ვიტრომ პიდბიტა,

Kudi viє, tudi და provіvav,

ახალგაზრდა კაზაკი ცივა.

რომ დადის კაზაკთა გოლოტაზე, გაისეირნე,

არც ქალაქი, არც სოფელი არ იკავებს, -

შეხედეთ ქალაქ კილიას.

ქალაქ კილის მახლობლად თათრები წვერებით სხედან,

ზედა ოთახებს ჰგავს,

თათრის წინაშე დაწინაურებულია სიტყვები:

„თათარკო, თათარკო!

ოჰ, შენ რა გგონია, მე რას ვფიქრობ?

აუ, რას აკეთებ, მე რას ვაკეთებ?

ისინი ამბობენ: „თათრო, ოჰ, ნაცრისფერი, წვერიანი!

მხოლოდ მაინტერესებს, როგორ გამოიყურებით ჩემს თვალწინ ზედა ოთახებში,

მაგრამ მე არ ვიცი რას ფიქრობ და გამოიცნობ. ”

თქვი: „თათარკო!

მე შენ გდევნი: სუფთა მინდორში არწივი არ დაფრინავს, -

ეს კაზაკი გოლოტა კეთილი ცხენი დადის.

მინდა იოგო ცოცხალი სატყუარათ წავიღო

დიახ, მიყიდე იგი ქალაქ კილიას,

თუ მხოლოდ მისი დიდება-ბაშების წინაშე,

იოგასთვის ბევრ წითელს ექიმები არ იღებენ,

რომ ხელს უწყობთ

გზად გადაიხადე ფასი,

Chobots ფეხსაცმელი,

თავზე ხავერდოვანი შლიკი დაგდევენ,

შენ ჯდები ცხენზე,

უყურადღებოდ კაზაკ გოლოტა განიას შემდეგ.

ეს კაზაკთა გოლოტა კარგი კაზაკთა ხმა იცი -

ოჰ, შეხედე თათარს უხერხულად,

მოსწონს: „თათარ, თათარ!

რისთვის ზრუნავთ:

ჩი ჩემს წმინდა ზბროიაზე,

ჩი ჩემს შავ ცხენზე,

ჩი ჩემზე, ახალგაზრდა კაზაკი?

”მე, - როგორც ჩანს, - მაინტერესებს შენი წმინდა ჯავშანი,

და კიდევ უკეთესი თქვენს შავ ცხენზე,

და კიდევ უკეთესი შენზე, ახალგაზრდა კაზაკი.

მე მინდა, რომ ცოცხალი სატყუარა წაიღო ხელიდან,

ვყიდი ქალაქ კილიას,

დიდება დიდება-ბაშების წინაშე

მე არ ვაგროვებ ბევრ ჩერვონიჰს,

ძვირადღირებული ქსოვილი არ იცავს სამყაროს“.

რომ კაზაკმა გოლოტამ კარგი ხმა კაზაკმა იცის.

ოჰ, შეხედე თათარს კოხტად.

”ოჰ, - ეტყობა, - თათარს, ოჰ, დაჯექი, წვერიანი

ლიბონი არ არის მდიდარი გონებით:

თუმცა კაზაკისთვის ხელის აღების გარეშე,

და უკვე იოგასთვის და გროშებისთვის დაზოგილი.

და მაინც თქვენ არ ხართ კაზაკებს შორის,

კაზაკთა ფაფა ჭამის გარეშე

კაზაკებს არ ვიცნობ“.

რომ დააწინაურე

პრიზებზე დგას.

სამყაროს გარეშე, დენთის პიდსიპაє,

საჩუქარი იგზავნება თათრის მკერდზე:

ოჰ, კაზაკი არ შეურიგდება,

ცხენიდან კი თათარი და მხდალი დედა ამოიძვრნენ!

Vіn yoma vіri არ denіmaє,

ადექით იოგას

გრიმა მხრებს შორის კელეპით,

ირგვლივ რომ მიმოიხედე, უკვე სული არ გაქვს.

Vіn todi dobre dbav,

ჩობოთი თათრული ისტიაგავ,

ფეხსაცმელი თქვენს კაზაკთა ფეხებზე;

ტანსაცმელს ვიღებ,

კაზაკთა მხრებზე დავადე;

დამზადებულია ხავერდოვანი სლიპი,

თქვენს კაზაკთა თავზე დადება;

თათრული ცხენის სადავეებით აღება,

ქალაქ სიჩთან ახლოს, დაეცა,

იქ sobі p'є-სიარული,

kilіїmske-ს ველი ქება-გაწმენდისთვის:

„ოჰ, კილიїმსკის ველი!

მაგრამ ეს ზაფხული და ზამთარი იყოს მწვანე,

თითქოს პატივი მომცეს უბედურ წელს!

ღმერთმა ქნას, კაზაკები სვამდნენ და დადიოდნენ,

კარგი აზრები,

უფრო მეტი დობიჩა აიღეს ჩემგან

მტერს ცხვირწინ გავათელე!“

დიდება არ მკვდარია, არც უფრო შორს

ერთი ღამე საუკუნემდე!

ისტორიული სიმღერები შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მცირე ეპოსის ჟანრი. თავდაპირველად სპონტანურად ჩამოყალიბებული სხვა ჟანრის სიმღერების წიაღში, ისტორიული სიმღერა (აზროვნების მსგავსად) კულმინაციას აღწევს მე-17-18 საუკუნეებში. - უკრაინაში კაზაკების ეპოქაში. ის მიზიდულობს ისტორიულ მოვლენებზე, კონკრეტული გმირების ბედზე ყურადღებით დაკვირვებისკენ. "ისტორიული სიმღერის" ჟანრი ცნობილია ყველა სლავური ხალხისთვის. ეს არის ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოები, რომელიც ეძღვნება გარკვეულ ისტორიულ მოვლენას ან ცნობილ ისტორიულ პიროვნებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არ არის მოვლენათა ქრონიკა, არ არის დოკუმენტი, რომელშიც ფაქტები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ; ეს არის ხელოვნების ნიმუში, ამიტომ მასში შესაძლებელია შემოქმედებითი ვარაუდები, ისტორიული სიმღერის მთავარი მოთხოვნაა ეპოქის სწორად ასახვა, ეპოქის არსი, მისი სული, ეროვნული ორიენტაცია. მოცულობის თვალსაზრისით ისტორიული სიმღერები აზრზე ნაკლებია, მაგრამ ლირიკულ სიმღერებზე მეტი. ეპიკური პერსონაჟი ვლინდება მოვლენების სიუჟეტში, რომლებიც ასახულია ობიექტურად, მაგრამ მოვლენების მკაფიო ფიქსაციის გარეშე, ისტორიული პერსონაჟების ცხოვრება. სიმღერებში არის სიმბოლოები, ჰიპერბოლა, ემოციური და შეფასებითი ელემენტები. ნ.გოგოლმა „ისტორიული სიმღერის“ ცნება შემოიტანა უკრაინულ ფოლკლორში სტატიაში „პატარა რუსული სიმღერების შესახებ“ (1833). იგი მიუთითებს ამ ჟანრის განმსაზღვრელ თვისებაზე: „ერთი წუთითაც არ შორდებიან ცხოვრებას და... ყოველთვის შეესაბამება გრძნობების დღევანდელ მდგომარეობას“. ისტორიული სიმღერის თავისებურებებს შორის აღსანიშნავია აგრეთვე: მნიშვნელოვანი სოციალური მოვლენებისა და ისტორიული პიროვნებების ჩვენება; მოკლე მოთხრობა მათ შესახებ; მოძველებული სიტყვებისა და გამონათქვამების არსებობა; სტროფიკული ან წყვილი კონსტრუქცია.

მაგალითები:

"ოჰ, ჩემო ველი, მინდორი"

"ოჰ, ჩემო ველი, მინდორი"

ნივო ოქრო

რა გემართება, ჩემო ნივო,

იყო სიშიშვლე.

არაერთხელ შენ, ჩემო ნივო,

ურდო გათელა

არაერთხელ შენ, ჩემო ნივო,

დაწყევლა ბოროტება.

არაერთხელ, ბულო, შენზე

დახრილი წრეები,

არაერთხელ დაგლიჯა სხეული

მგლები-ქოხები.

მზე ანათებდა სიბნელის გამო,

ქროდა ქარები,

სახის pansky svoєvoll

ნახე.

გამოდი ჩემო ნივო,

სიმწვანეში, ყვავის,

მე პირადად მძინარე დაპირებები

დაასხით ყური!

ბალადა

ბალადა შეიცვალა არსებობის დასაწყისშივე (მე-12-13 სს.), როდესაც იგი გამოიყენებოდა როგორც სასიყვარულო სიმღერა ცეკვისთვის (პირველად შემოიღო პონტ ჩაპტინმა), რომელიც გავრცელებული იყო პროვანსში. XIV საუკუნის ფრანგულ პოეზიაში ბალადამ შეიძინა კანონიკური ნიშნები, ჰქონდა მუდმივი სამი სტროფი, მუდმივი რითმის სქემა (ab ab bv bv), სავალდებულო რეფრენი და მიმართვა კონკრეტული პიროვნებისადმი; აყვავება განიცადა ფ. ვილონის (1431-1463) შემოქმედებაში. ბალადები არის:

სოციალური ბალადები:

"ოჰ, ვინ არის სიცოცხლე, ვინ არის სათიბი" - ეს არის სოციალური ბალადა. მას საფუძვლად უდევს დედამთილის მორალური კონფლიქტი რძალთან, რომელიც ისე დააშინა, რომ ვერხვად გადაიქცა. ადამიანების მცენარეებად, ცხოველებად, ფრინველებად გადაქცევის მოტივი ძალიან გავრცელებულია ბალადებში. სოციალურ ბალადებში გამოსახულია მშობლებისა და შვილების, ძმებისა და დების ურთიერთობა, ვლინდება სიყვარულისა და სიძულვილის გრძნობები.

ისტორიული ბალადები:

ისტორიული ბალადები არის ბალადები ისტორიული თემებით. ისინი აღწერენ კაზაკის ცხოვრებას, კაზაკის დაღუპვას ბრძოლის ველზე ("დიბროვონკას სასწაულმა ხმაური"), ის მოგვითხრობს იმ დიდ მწუხარებაზე, რომელიც ომს მოაქვს ხალხს. „მინდორში რა გაიტანა“ არის ბალადა, რომელშიც თურქეთის ტყვეობაში მყოფი უკრაინელების ტრაგიკული მდგომარეობაა გადმოცემული. ყირიმში დედა ტყვედ ჩავარდა მისი ქალიშვილის მიერ, რომელიც უკვე გაგიჟდა და თათრის ცოლი გახდა. ქალიშვილი დედას ეპატიჟება მასთან ერთად "სამართავად", დედა კი ამაყად უარს ამბობს. ბალადა "ოჰ, მოდი სიჩში, მოხუცი კაზაკი" გმობს სავა ჩალის ღალატს და ამტკიცებს მის სამართლიან დასჯას კაზაკების მიერ.

უკრაინული ლიტერატურული ბალადები

უკრაინულ პოეზიაში, ბალადა, რომელიც აჩვენებს მის ჟანრულ კავშირს აზროვნებასა და რომანტიკასთან, გავრცელდა პეტრო გულაკ-არტემოვსკის, ლ. ბოროვიკოვსკის, ივან ვაგილევიჩის, ადრეული ტარას შევჩენკოს და სხვათა აქტივებს შორის, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე (იუ. ფედკოვიჩი, ბ.გრინჩენკო და სხვები); მასში დაძაბული შეთქმულება ფანტასტიკური ნიშნების ფონზე ვითარდებოდა.

მე-20 საუკუნის უკრაინული ლიტერატურული ბალადები

ამ ფორმით, ის არც თუ ისე ხშირად ჩნდება უკრაინულ ლექსებში (ი. ლიპას "ბალადა": "ბუჩქებს შორის არის ნაკერი, რომელიც ხიბლავს-ზილს გაიზარდა...") და ჩანაცვლებულია დაკავშირებული ისტორიული და გმირული მოტივებით. 1917-1921 წლების განმათავისუფლებელი ბრძოლის ეპოქასთან ერთად, რომელსაც „შესრულებული აღორძინების“ და ემიგრაციის პოეტები მიუბრუნდნენ, კერძოდ, ამ ჟანრის მოვლენა იყო ა. ვლიზკოს ბალადების წიგნი (1930).

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ბალადამ შეიძინა სოციალური და ყოველდღიური მნიშვნელობა, მაგრამ არ დაკარგა დრამატული დაძაბულობა, რაც აისახა ი.დრახის შემოქმედებაში, რომელიც გონივრულად უწოდებს თავის ერთ-ერთ კრებულს „ყოველდღიური ცხოვრების ბალადები“. (1967), მუდმივად ხაზს უსვამს ტრადიციულად ბალადის პათოსის ცნობიერ დასაბუთებას.

მაგალითები:

"მთების მიღმა, ტყეების მიღმა"

მთების უკან, ტყეების უკან

მარიანა ჰუსარებთან ერთად ცეკვავდა. (დვიჩი)

ვიშლი შიშველ მამასა და მაციზე:

მარიანნო, ფრესკული პანელი, სპაზი სახლის ქვეშ! (დვიჩი)

მე არ ვაპირებ - წადი შენ.

რადგან მე ვიცეკვებ ჰუსარებთან. (დვიჩი)

და ჰუსარის შავი თვალები,

დაღამებამდე მათთან ვიცეკვებ. (დვიჩი)

ერთი ღამე ჭრილობამდე

მარიანა დაჰპირდა ცეკვას... (Dvіchi)

Ზღაპრები

ზღაპარი არის თხრობა, რომელშიც მოხსენიებულია ფიქტიური მოვლენები ან პიროვნებები. ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი ჟანრი, ზეპირი წარმოშობის მაგიური, სათავგადასავლო ან ყოველდღიური ხასიათის ეპიკური, ძირითადად პროზაული ნაწარმოები ფენტეზის გარემოში. ზღაპარი ეფუძნება მომხიბლავ ისტორიას გამოგონილ მოვლენებსა და ფენომენებზე, რომლებიც აღიქმება და განიცდება როგორც რეალურად. ზღაპრები უძველესი დროიდან იყო ცნობილი მსოფლიოს ყველა ხალხში. სხვა ფოლკლორულ და ეპიკურ ჟანრებთან – ზღაპრებთან, საგებთან, ლეგენდებთან, ლეგენდებთან, ეპიკურ სიმღერებთან – ზღაპრები პირდაპირ არ უკავშირდება მითოლოგიურ წარმოდგენებს, ასევე ისტორიულ პიროვნებებსა და მოვლენებს. მათ ახასიათებთ სტრუქტურისა და კომპოზიციური ელემენტების ტრადიციული ბუნება (სიმები, დენუემენტი და ა.შ.), მსახიობთა კონტრასტული დაჯგუფება, ბუნებისა და ცხოვრების დეტალური აღწერილობის ნაკლებობა. ზღაპრის სიუჟეტი მრავალ ეპიზოდურია, მოვლენების დრამატული განვითარებით, მოქმედებების აქცენტით გმირზე და ბედნიერი დასასრულით.

მაგალითები:

ზღაპარი "კირილო კოჟუმიაკი"

თუ პრინცი იყავი, სახე კიევთან და გველი კიევთან და ხარკი გამოგიგზავნეს: ან ახალგაზრდა ბიჭი მისცეს, ან გოგო.

აქედან მოვიდა ეშმაკი თვით თავადის ასულამდე. გასაძარცვი არაფერია, თუ ქალაქელებმა გასცეს, საჭირო იყო შენთვის. უფლისწულს თავისი ქალიშვილი გველისთვის ხარკის სახით გაუგზავნა. და ქალიშვილი იმდენად კარგი იყო, რომ ამის თქმა შეუძლებელია. ეს გველი შეუყვარდა. იქიდან ახალს, რომ ჩაეჭიდა და ჭამს ერთხელ ახალს:

ჩი є, - ეტყობა, - არის მსოფლიოში ასეთი ადამიანი, რომ გიჭერს?

- დიახ, - ეტყობა, - ასეთი - კიევში დნიპროზე... თითქოს დნიპროზე კანს ასველებ (კოჟუმიაკის გამო), მაშინ ატარებ არა ერთს, არამედ თორმეტს ერთდროულად და როგორ უნდა წაისვაო. დნიპროს წყლის სუნი, მერე მივიღებ, რომ მათზე ვიზრუნო; და შენმუ ბაიდუჟეს: თუ ნაკბენი გაქვს, მაშინ მე მათთან ერთად ნაპირზე ვერ გავალ. ეს ადამიანი მხოლოდ მეშინია.

კნიაზივნა და მიიყვანა ფიქრში და გაიფიქრა, როგორ წაიღებდა ამბებს გადასახადის სახლში და თავისუფლად წავიდოდა მამასთან? და მასთან სული არ იყო, - მხოლოდ ერთი მტრედი. ვონი აღშფოთებული იყო ბედნიერი ახალი წლის გამო, როგორც ბულა კიევში. ვიფიქრე და ვფიქრობდი, მაგრამ მერე მივწერე მამაჩემს.

ასე და ამისგან, - ეტყობა, - შენ, ტატუ, კაცი გყავს კიევში, კირილოს სახელზე, კოჟუმიაკის სახელზე. ღმერთმა დაგლოცოთ მოხუცები, რომელთაც არ უნდათ გველის ცემა, რომლებიც არ მიშვებენ, ღარიბო, ტყვეობიდან! დალოცეთ იოგო, ტატოჩკა, სიტყვებით და საჩუქრებით, რათა წარმოუდგენელ სიტყვაზე დანაშაული არ გაგიჩნდეთ! მე ვლოცულობ ღმერთს ახლის და შენთვის.

ასე დავწერე, ვერანდის ქვეშ მტრედი შევიკავე და ფანჯარასთან გავუშვი. მტრედი ცის ქვეშ აღმოჩნდა და სახლში გაფრინდა, პრინცის კარზე. და თავად ბავშვებმა დარბოდნენ პოდვირის გასწვრივ და მტრედი აკოცა.

ტატუ, ტატუ! -როგორც ჩანს.-ჩი ბაჩიშ-მტრედი ჩამოსული დების დანახვაზე!

პრინცი ჯერ ჯანმრთელია, შემდეგ კი ფიქრის, ფიქრისა და დაბნევის შემდეგ:

Tse OK უკვე აგინებს іrod რომელმაც გაანადგურა, როგორც ჩანს, ჩემი შვილი!

შემდეგ კი, როცა მტრედი მიიზიდა, აჰა, კარტი უკვე ვერანდის ქვეშ იყო. Vin თითო ბარათზე. წაიკითხე, რამდენიც ქალიშვილი წერს: ასე და ასე. ოთომ მაშინვე მოუწოდა თავის თავს მთელ ოსტატი.

ვინ არის ასეთი ადამიანი, რომელსაც კირილ კოჟუმიაკოი ჰქვია?

- დიახ, თავადო. იცხოვრე დნიპროს ზემოთ.

როგორ დაიწყებდით ახლის შექმნას ისე, რომ მოსმენის შემდეგ არ ჩამოყალიბებულიყავით?

აქედან ისე გაუხარდათ, რომ ძველებს თავად აგზავნიდნენ ახალში. იოგას ჰათის სუნი მოვიდა, შიშით თანდათან გააღეს კარები და ღრიალებდნენ. გაოცება, თუნდაც კოჟუმიაკის საკუთარ ხეობაში ჯდომა, ზურგით მათკენ, და მე მაქვს თორმეტი ტყავი ხელებით, თქვენ მხოლოდ ხედავთ, თითქოს ასეთ თეთრ წვერს ვჭრით! ერთ-ერთი წყნარი მესინჯერისგან: „კახი!“

კოჟუმიაკამ ამოიოხრა და თორმეტი ტყავი მხოლოდ შეირყა! მათკენ მიბრუნდა და ქამარში სურდო:

ასე და ამისგან: პრინცი რომ გამოგიგზავნათ თხოვნით ...

და ღვინო და ნუ გაგიკვირდებათ: გავბრაზდი, რომ მათი მეშვეობით თორმეტი ტყავი დალეწა.

მოდი კიდევ, მოდი, იკითხე იოგა, მოდი, იოგა სიკეთე. ჩვენ გავხდით navkolіshki… Skoda! იკითხეს, იკითხეს და წავიდნენ, თავი დახარეს.

Აქ რას აკეთებ? Sumuє პრინცი, sumuє მე ყველა ოსტატი.

რატომ არ გვიგზავნით კიდევ ახალგაზრდას?

მათ გაგზავნეს ახალგაზრდები - მათ არაფერი მიიღეს. მოვჩიტ იმ სოპას, რატომ არ ფიქრობ. ასე რომ, ვარდების იოგა ამ კანისთვის.

შემდეგ პრინცმა გადაიფიქრა და ახალ პატარა ბავშვებს გაუგზავნა. ასე მოვიდნენ, როგორც დაიწყეს კითხვა, როგორც ტირილი დაიწყეს, ისე ტიროდნენ, შემდეგ თავად კოჟუმიაკმა ვერ მოითმინა, ასე ტიროდა:

ისე, შენთვის მე უკვე ზრობლიუ ვარ. პიშოვი პრინცს.

მოდი, - ეტყობა, - მე თორმეტი კასრი ტარი და თორმეტი ურემი კანაფი!

კანაფში გახვეული, კარგი კუბიკით მოღრუბლული, აიღო ისეთი მაკიაჟი, რომ, შესაძლოა, ათი ფუნტი იყოს მასში, რომ გველი მოხვდეს.

და გველი შენთვის თითქოს არის:

რაც შეეხება კირილოს? Priyshov ბრძოლა chi შეურიგდება?

სად დავაყენოთ? შენთან ბრძოლა, ხალხთან დაწყევლილი!

მე-დან სუნმა დაიწყო - რამდენიც დედამიწა ზუზუნებს. როცა გველი იშლება და კბილებს კირილეს კბილებს, მერე კურის ნაჭერი და ქარიშხალი, როცა იშლება და ყლაპავს, მერე იმდენი კანაფი და მორევი. და თუ დაარტყამ მას მძიმე მაკიაჟით, მაშინ ასე და ცოლი მიწაში. გველი კი ცეცხლივით იწვის - მისთვის ძალიან ცხელა და სანამ დნიპროში გადის, დასალევად, წყალთან ხტება, ტროჩის გასაგრილებლად, მერე კოჟუმიაკა უკვე კანაფშია გახვეული და ფისოვანი ფისოვანი. ხალხის წყევლისგან და თუ გაბრაზდები კოჟუმიაკისზე, მაშინ მხოლოდ ბრიყვი ხარ! თუ გათხოვდები, მაშინ ხომ იცი, მაკიაჟით მხოლოდ მარყუჟით, მთვარეც კი მოდის. იბრძოდნენ და იბრძოდნენ - უკვე ეწევა, უკვე ნაპერწკლები ხტუნავს. Rosigrіv Kirilo გველი კიდევ უკეთესია, როგორც გამყალბებელი ლემის კერაში: უკვე ქეიფობს, უკვე იხრჩობა, ლანძღავს და მის ქვეშ დედამიწა მხოლოდ თივის გროვაა.

და აი, ზარს რეკავენ, ლოცვას აღასრულებენ, ხალხი კი მთებზე დგას, თითქოს უსიცოცხლო, ხელებშეკრული, მოიცადე, რა იქნება! თუ გველი ბუმია! დედამიწაც კი შეირყა. მთებზე მდგომი ხალხი ხელებს ასე უჭერს: „დიდება შენდა უფალო!

კირილოდან, გველში მიჯაჭვული, უფლისწულებისთვის ხელის მოკიდება და მთავრების მიცემა. უფლისწულმა აღარ იცოდა როგორ და დიაკუვატი. იმავე საათში, კიევში იმ ტრაქტატს ეძახდნენ, დე ვინ ცოცხალია, კოჟუმიაკამი.

ლეგენდები

ლეგენდა ფოლკლორში

მაგალითები:

"ლეგენდა ცეცხლისა და წყლის შესახებ"

ლეგენდები

ევროპული შუა საუკუნეების ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული ჟანრი (დაწყებული VI საუკუნიდან), რომელიც ჩამოყალიბდა კათოლიკურ ლიტერატურაში, ძირითადად, როგორც წმინდანის ცხოვრება, დაწერილი მისი ხსოვნის დღეს, ან როგორც სასწავლო ისტორიების კრებული წმიდათა ცხოვრების შესახებ. მოწამენი, აღმსარებლები, წმინდანები, წმიდანები, მოღვაწენი, სტილიტები, სახელად "პატერიკი". დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში განსაკუთრებით პოპულარული იყო XIII-XIV საუკუნეების ქრისტიანული ლეგენდების კრებული. სათაურით "ოქროს ლეგენდა" ("Legenda aurea"), თარგმნილია მრავალ ენაზე.

ლეგენდა უკრაინულ ლიტერატურაში

სამთავრო დღეების უკრაინულ მწერლობაში ლეგენდების ასეთი კრებულის ერთ-ერთი თარგმანია პროლოგი. შემდეგ მოვიდა კოლექცია ორიგინალური ლეგენდები- "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი". მოგვიანებით, ლეგენდებს ეწოდათ რელიგიური შინაარსის სხვადასხვა ლეგენდები, ღვთისმოსავი და სასწავლო ინსტრუქციებით წმინდა ადგილების შესახებ, იგავებით ცხოველებისა და მცენარეების წარმოშობის შესახებ. ამ ნამუშევრებიდან გამარტივდა მრავალი კრებული, რომლებიც ითარგმნა სხვადასხვა ენაზე, მათი სიუჟეტები გადაეცა ლექსებში, გამოიყენებოდა სასკოლო რელიგიურ წარმოდგენებში (მისტერიები, სასწაულები, მორალი). უკრაინაში ცნობილია პატერიკონები - სინაი, სკეტი, ათონი, იერუსალიმი და სხვა. მათ აღზარდეს ევროპული კლასიკოსების ისეთი მარგალიტი, როგორიცაა დანტე ალიგიერის "ღვთაებრივი კომედია".

ლეგენდა ფოლკლორში

ზეპირი ხალხური მოთხრობები სასწაულმოქმედ მოვლენაზე, რომელიც აღიქმება ავთენტურად. ლეგენდები ძალიან ახლოს არის თარგმანებთან, მათგან ყველაზე მეტად განსხვავდება იმით, რომ ისინი ეფუძნება ბიბლიურ ისტორიებს. ზღაპრებისგან განსხვავებით, ლეგენდებს არ აქვთ ტრადიციული საწყისი და საბოლოო ფორმულები, მოვლენების კარგად ჩამოყალიბებული თანმიმდევრობა. მხოლოდ ხანდახან აქვთ რაღაც საერთო ზღაპრებთან: საწყისი ფორმულებია „დიდი ხნის წინ იყო“, „ერთხელ“; ფანტასტიკური შინაარსი, მაგრამ ისეთი, რომელიც განიმარტება, როგორც უჩვეულო ადამიანების მიერ შექმნილი სასწაული.

მაგალითები:

"ლეგენდა სამყაროს შექმნის შესახებ"

მოხუცები გეტყვიან, რომ თუ ჰაერში აურზაური იყო, ბურთი ბურთივითააო. ჰტოს იოგო შტოვხნუვ და ღვინის ვარდი; იმ ბურთის ნაჭრები გაფრინდა სხვადასხვა მიმართულებით და დამკვიდრდა დედამიწა, მზე, მთვარე, გარიჟრაჟი. დედამიწა ერთი ნაჭრისგან შეიქმნა, ჩვენ მასზე ვცხოვრობთ. ზავდიაკის ვეშაპები, კუდის ხიდივით ჩვენი მიწა დაიფარა, თორემ ბულა უფსკრულში გაფრინდება. ვისზეც ვეშაპები დიდხანს იტყუებიან და იწყებენ კუდის ქნევას და დედამიწა იწყებს რღვევას.

"ლეგენდა ცეცხლისა და წყლის შესახებ"

ცეცხლთან წყალთან კამათის დროს ვინ არის ყველაზე ძლიერი? რაც აჩენს ნახევრად შუქის ცეცხლს, შემდეგ წყალს და დარბაზს; დე ცეცხლი გაჩნდება, მერე წყალი ავა ახალზე. ცეცხლის ჩაქრობა, რაც არ უნდა ძნელი იყოს, ის იხვი ქვაში - წყალი არ დაგრჩენია, რომ ჩააწვინო. ბრძენთა და ეშმაკთა სამყაროში ცეცხლივით არაფერია: ყველაფრის გაწმენდა. Potone cholovіk, მაშინ მაინც tіlo vityagnesh; მაგრამ როგორც კი დაიწვება, მაშინვე ჩავყრი ჭიქაში, მერე დიუნის ქარია, მერე გაიფანტება.

"ლეგენდა დედამიწაზე გორისა და ქვის შექმნის შესახებ"

ეს ჰგავს ეშმაკს, რომელიც ეკამათება ღმერთს მთელი წყლის დალევისა და დედამიწაზე არსებული ქვიშის შეჭმის შესახებ. Oto th რომელმაც დაიწყო წყლის დალევა და მსხვერპლშეწირვა pіsok. ღვინით რომ დალიე, დათვრა, მერე საშინლად ააფეთქეს და ღებინება დაგეწყო: იფრინე ეს ღებინება, გაფრინდი ის ღებინება. მაღალი მთების, ჭაობების დაკვირვებით. და თუ იოგო მკერდს ურტყამდა, მერე მიწაზე ცვიოდა, მუცლით მიწაზე ქანაობდა, ხელ-ფეხით ურტყამდა და იქიდან მთელ ხეობას და ღრმა უფსკრულს არღვევდა. ასე რომ, ცბიერმა იხსნა სასწაულმოქმედი ღმერთი დედამიწა მთებითა და წარუმატებლობებით. და დამწვარი ჩონჩხებიდან, თითქოს სატანას აკვირდებოდნენ, ღმერთის ნიშნები ამოიზარდა და წმინდა პეტრე და პავლეც კი, როცა სურნელები დადიოდნენ დედამიწაზე, აგინებდნენ მათ. საწყისი tієї ფორების სუნმა შეწყვიტა ზრდა. ამის შემდეგ, უფალმა აკურთხა დედამიწა და დაიწყო თხრა მისი შრომის შემდეგ.