რა არის რიტუალი? "რიტუალის" კონცეფცია და მისი მნიშვნელობა მასობრივი ზეიმის სტრუქტურაში

რიტუალები არ არსებობს მხოლოდ რელიგიის სფეროში, როგორც შეიძლება იფიქროს. სიმბოლური მოქმედებები გაჟღენთილია ადამიანური კულტურის ყველა სფეროში.

რიტუალი- უაღრესად სტილიზებული და საგულდაგულოდ დაგეგმილი ჟესტებისა და სიტყვების ნაკრები, რომელიც შესრულებულია ამისთვის სპეციალურად შერჩეული და მომზადებული ადამიანების მიერ. რიტუალს აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა. იგი მიზნად ისახავს მოვლენის დრამატიზირებას, მაყურებლის აღტაცებას. წარმართული ღმერთისადმი ადამიანის მსხვერპლშეწირვა რიტუალის ნათელი მაგალითია.

რიტუალური მოქმედებები დაფუძნებულია მითოლოგიურ და არქეტიპურ თემებზე, გამოხატავს მათ შინაარსს სიმბოლურად, სრულად აერთიანებს ადამიანს და აღძრავს მასში ამაღლებული მნიშვნელობის განცდას და ამავე დროს ეყრდნობა იდეებს, რომლებიც შეესაბამება დროის სულისკვეთებას.

რიტუალი- ეს არის საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზების განუყოფელი და მნიშვნელოვანი საშუალება. რიტუალები, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანის ან პიროვნების თვალსაჩინო ქმედება, რომელიც მოუწოდებს ყველას, ვინც იმყოფება, ყურადღება მიაქციოს ნებისმიერ მოვლენას ან ფაქტს და არა მხოლოდ ყურადღება მიაქციოს, არამედ გამოხატოს გარკვეული ემოციური დამოკიდებულება, ხელი შეუწყოს საზოგადოების განწყობას. ამ შემთხვევაში საჭიროა გარკვეული პრინციპები: პირველ რიგში, საყოველთაოდ მიღებული მოქმედების კონვენცია; მეორეც, ფენომენის ან ფაქტის სოციალური მნიშვნელობა, რომელზეც კონცენტრირებულია რიტუალი; მესამე, მისი განსაკუთრებული დანიშნულება. რიტუალი მიზნად ისახავს ადამიანთა ჯგუფში ერთიანი ფსიქოლოგიური განწყობის შექმნას, მათ აქტიური თანაგრძნობის ან ფაქტის ან ფენომენის აღიარებას. რაში და როგორ გამოიხატება ეს ფსიქოლოგიური გამოცდილება, დამოკიდებულია კონკრეტულ მიზანზე.

რიტუალი- რიტუალური მოქმედებების გარკვეული წესრიგი, სტრუქტურა => რიტუალები დაკავშირებულია წეს-ჩვეულებებთან და რიტუალებთან, რომლებიც ასევე დიდი ხანია დამკვიდრებულია.

რიტუალი, ჩვეულება და რიტუალი განუყოფლად არის დაკავშირებული დღესასწაულთან.

ადამიანური საზოგადოება, განსაკუთრებით თანამედროვე, XX საუკუნის მკვლევართა ნაშრომებში, ჯ.ჰაიზინგადან დაწყებული, ხშირად განიხილება, როგორც შექმნილი და თამაშის მსვლელობისას მხარდაჭერილი - არა იმდენად პროცესი, რამდენადაც გარკვეული ფილოსოფიური პრინციპი. ჩვენი აზრით, უფრო ადეკვატურია წარმოვაჩინოთ, როგორც სოციალურად ფორმირებადი ფენომენი, არა თამაში (როგორც რაღაც მიზანმიმართულად არასერიოზული), არამედ რიტუალი, რომელიც გაჟღენთილია სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის, სადაც თამაშის კონცეფცია ხშირად შეუსაბამოა (კერძოდ, რელიგია). „ზოგჯერ ადამიანს წარმოაჩენენ და აღწერენ, როგორც არსებას, ძირითადად რაციონალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ ან სათამაშოს. მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ მისი ინტერპრეტაცია, როგორც რიტუალური არსება. ”

რიტუალის ფენომენის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური ანალიზი, ისეთი ფენომენებისგან განსხვავებით, როგორიცაა, მაგალითად, „ტრადიცია“, „ნორმა“, შეიძლება განხორციელდეს ნაწილობრივ ისტორიულ კონტექსტებთან მისი კორელაციის გარეშე; ამ კვლევაში შედარება ხდება ყურადღების ცენტრში მოქცეული „რიტუალის“ და „საზოგადოების“ ცნებები და განიხილება ძირითადად მათი სტრუქტურული და ფუნქციური ასპექტებით.

ჩვენს კვლევაში ყურადღებას ვამახვილებთ სტრუქტურულ-ფუნქციურ მიდგომაზე. მაგრამ ჩვენ ასევე ვითვალისწინებთ გამოყენებულ მიდგომებს და შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც „საზოგადოების“ ფენომენთან და „რიტუალის“ ფენომენთან მიმართებაში; უფრო მეტიც, განხილული მიდგომები შესაძლებელს ხდის ორივე ზემოაღნიშნული კონცეფციის შედარებას მრავალი თვალსაზრისით, როგორც ეკვივალენტური.

სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის ძირითადი მახასიათებლებისთვის, როგორც კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი, ჩვენ მივიღეთ შემდეგი მახასიათებლები:

ყურადღება გამახვილებულია სოციალური სტრუქტურის ფუნქციონირებასა და რეპროდუქციასთან დაკავშირებულ პრობლემებზე;

სტრუქტურა გაგებულია, როგორც სრულყოფილად ინტეგრირებული და ჰარმონიზებული სისტემა;

სოციალური ინსტიტუტების ფუნქციები განისაზღვრება სტრუქტურის ინტეგრაციის ან წონასწორობის (წონასწორობის) მდგომარეობასთან მიმართებაში;

სოციალური სტრუქტურის დინამიკა აიხსნება „კონსენსუსის პრინციპის“ - სოციალური ბალანსის შენარჩუნების პრინციპის საფუძველზე;

ამტკიცებენ, რომ ინტეგრაციის მდგომარეობა და სტრუქტურის წონასწორობის მდგომარეობა არის ფენომენები, რომლებიც ერთმანეთს აძლიერებენ და განაპირობებენ.

ფენომენთან და „საზოგადოების“ ცნებასთან დაკავშირებით მეცნიერული და მეთოდოლოგიური ინტერპრეტაციებისა და დამოკიდებულების მრავალფეროვნება შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს, რაც ხაზს უსვამს საზოგადოების ინტერპრეტაციის შემდეგ პარადიგმებს სოციალური ფილოსოფიის ისტორიაში:

1.ორგანული სკოლა სოციოლოგიაში (XIX დასასრული - XX საუკუნის დასაწყისი; PF Lilienfeld, A. Scheffle, R. Worms, A. Espinas);

2. ზოგადი ხელშეკრულების თეორია;

3. საზოგადოების განხილვის ანთროპოლოგიური პრინციპი (სპინოზა; დიდრო; ჰოლბახი);

4. სოციალური მოქმედების თეორია (მ. ვებერი, ზნანეცკი და სხვ.);

5. ფუნქციონალისტური მიდგომა (T. Parsons, R. Merton).

ჩვენი კვლევის შემდეგი და ცენტრალური კონცეფცია, რიტუალი, მეცნიერებმა დეტალურად შეისწავლეს ისტორიული წარმოშობის თეორიის (გენეტიკური მიდგომის) გამოყენებით.

გენეტიკური მიდგომის მომხრეები (ე. ტეილორი და ვ. რობერტსონ-სმიტი, ჯ. ფრეიზერი და ზ. ფროიდი; ე. ლენგი, ჯ. მაკლენანი და რ. მარეტი) თვლიდნენ, რომ გამოვლენის საშუალებით ე.წ. „წყარო“, ანუ ისტორიული პირველი კულტი, შესაძლებელია ახსნა-განმარტების მიცემა ყველა თანამედროვე რიტუალისთვის.

ამ მიდგომის ძირითადი წინაპირობა არის იდეა, რომ ონტოგენეზი ამრავლებს ფილოგენიას დაჩქარებული ფორმით. ” პირველ კულტურად და პირველ კულტად შეირჩა მრავალფეროვანი კულტურა და რიტუალი. მიდგომის ფარგლებში განხილვის ერთ-ერთი მთავარი თემა იყო ადამიანებისა და ცხოველების მსხვერპლშეწირვა, მსხვერპლშეწირვის რიტუალების გაჩენის მიზეზები და მოტივები.

ამ მიდგომის წარმომადგენლები ცდილობდნენ ტოტემისტურ კულტებში რიტუალური პრაქტიკის წარმოშობის აღმოჩენას. და მათ ამის მიზეზები ნახეს, პირველ რიგში, იმაში, რომ:

ტოტემიზმი, როგორც რელიგიური ფენომენი განუყოფელია სოციალური სტრუქტურისგან. ტოტემი ჰიპოსტაზირებული (გაღმერთებული) საზოგადოებაა. რელიგიური თაყვანისცემის საგანია ადამიანზე გაბატონებული სოციალური ძალების პერსონიფიკაცია;

პრიმიტიული ადამიანისთვის ტოტემი არის გარკვეული სოციალური ჯგუფის ვიზუალური, კონკრეტული გამოხატულება;

სოციალური კავშირები აქ მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული რელიგიურ იდეებთან და რიტუალებთან (ტოტემიური რიტუალი სრულდება ტოტემის პატივსაცემად და, შესაბამისად, თავად სოციალური საზოგადოების პატივსაცემად); და ამიტომ რელიგიის სოციალური განპირობება და სოციალური ფუნქცია აქ ნათლად ჩანს: საზოგადოება არის რელიგიური ემოციებისა და იდეების წყარო; რელიგიური თაყვანისცემის საგანია ადამიანზე გაბატონებული სოციალური ძალების პერსონიფიკაცია.

1871 წელს ბრიტანელმა ანთროპოლოგმა ე. ტეილორმა წამოაყენა თეორია, რომ მსხვერპლშეწირვა მიზნად ისახავდა ღმერთების კეთილგანწყობის უზრუნველყოფას ან მათი რისხვის შესამცირებლად. დროთა განმავლობაში მსხვერპლშეწირვის პირველადი მოტივი, განვლო განვითარების შესაბამისი გზა, გადაიზარდა უმაღლესი არსების პატივისცემაში, შემდეგ კი თვითუარყოფაში. თუმცა, ტეილორის თეორიამ ვერ ახსნა ისეთი ფენომენი, როგორიცაა მსხვერპლშეწირვა, როდესაც ყველა მოტანილ ძღვენს (ან მათ ნაწილს) მსხვერპლშეწირვის მონაწილეები ჭამენ.

უილიამ რობერტსონ-სმიტი ელოდა ემილ დიურკემის კიდევ რამდენიმე იდეას, პირველ რიგში, წამოაყენა უძველესი პრიმიტიული რიტუალის ორიგინალური თეორია - ტოტემური მსხვერპლშეწირვის ტრაპეზი, რომლის დროსაც პირველყოფილმა კლანი კლავდა და საზეიმოდ ჭამდა მათ წმინდა ტოტემურ ცხოველს; მეორეც, ხაზს უსვამს საზოგადოების უდიდეს მნიშვნელობას რელიგიური ინსტიტუტების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში. ძველი სემიტების რელიგიის, მათი კოლექტიური რიტუალების შესწავლისას, რობერტსონ-სმიტი მივიდა დასკვნამდე, რომ თავდაპირველად რელიგია შედგებოდა პრაქტიკული მოქმედებებისგან, რიტუალებისგან, კულტებისგან და მათ საფუძველზე მოგვიანებით განვითარებული რელიგიური იდეოლოგიისგან. ამრიგად, რელიგიური პრაქტიკა წინ უსწრებს რელიგიურ თეორიას და არის რელიგიის საფუძველი და წყარო; რიტუალი წინ უსწრებს მის ინტერპრეტაციას.

სერ ჯეიმს ფრეიზერი, ბრიტანელი ანთროპოლოგი და ფოლკლორისტი, თვლიდა, რომ მსხვერპლშეწირვის რიტუალის წყარო იყო წმინდა მოღვაწის რიტუალური მკვლელობის მაგიური პრაქტიკა, რომლის მიზანი იყო მისი აღორძინება და გაახალგაზრდავება. ტომის მეფე ან წინამძღოლი ასეთ წმინდა ფიგურად ითვლებოდა, ვინაიდან ფლობდა ზებუნებრივ ძალას (მანანას), რომელიც უზრუნველყოფდა ტომის კეთილდღეობას. სიბერის და დასუსტებისას მისი მანანაც შემცირდა და ტომის არსებობას საფრთხე დაემუქრა. ამ შემთხვევაში ის მოკლეს და მის ნაცვლად ახალგაზრდა და ძლიერი დაინიშნა. ანალოგიურად, ფრეზერის თქმით, მოხდა თავდაპირველი მსხვერპლშეწირვის აქტი - ღმერთის სიმბოლური მკვლელობა მისი გაახალგაზრდავების მიზნით.

ზიგმუნდ ფროიდი თავის ნამუშევრებში იძლევა რიტუალის (მსხვერპლშეწირვის) საკუთარ ინტერპრეტაციას. ფროიდის თეორია ემყარება ოიდიპოსის კომპლექსის ზოგადი და თანდაყოლილი ბუნების იდეას - შვილის სექსუალური მიზიდულობა დედის მიმართ და მამის მოკვლის სურვილი. ფროიდის აზრით, ტოტემისტური რიტუალები ამაღლებს რეპრესირებულ, ჩახშობილ სიყვარულისა და სიძულვილის, დანაშაულისა და სინანულის გრძნობებს. ტოტემისტური რიტუალები (რელიგიურ ინსტიტუტებთან ერთად) გამიზნული იყო კაცობრიობის დესტრუქციული ირაციონალური ინსტინქტების შესაჩერებლად, მათ სოციალურ პოზიტიურ არხზე გადასაყვანად. ამრიგად, ფროიდის მიხედვით, რელიგია, სოციალური ორგანიზაცია და მორალი წარმოიშვა უძველესი პარიციდის შედეგად.

ფროიდიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა რელიგიური კვლევების შემდგომ განვითარებაზე. ფროიდის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მიმდევარი იყო გეზა როჰეიმი. ფროიდისეული, ფსიქოანალიტიკური პოზიციებიდან, ის განმარტავს ავსტრალიურ ტოტემიზმს, ავსტრალიის აბორიგენების რელიგიურ და რიტუალურ ცხოვრებას, ხედავს მასში რეპრესირებული სურვილებისა და სექსუალური სიმბოლიზმის რეალიზებას. როჰაიმი განმარტავს რიტუალურ ქცევას, როგორც გახანგრძლივებულ ინფანტილიზმით, შეფერხებული განვითარებით და რიტუალის წარმოშობას, როგორც კულტურის ერთ-ერთი გამოვლინების წარმოშობას, რომელიც შექმნილია კაცობრიობის მიერ, როგორც დამღუპველი ინსტინქტებისაგან დაცვის საშუალება, მათი სუბლიმაცია.

ასევე, მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში, პრიმიტიული აზროვნების თეორიამ, რომელიც განვითარდა ლუსიენ ლევი-ბრულის ნაშრომებში, ძალიან თვალსაჩინო ადგილი დაიკავა მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში, რომლის მთავარი კონცეფცია იყო „პრიმიტიული აზროვნება. როგორც პრელოგიური ხასიათის „რელიგიური და მითოლოგიური ცნობიერება“.

მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში, რელიგიისა და რიტუალის წარმოშობის ევოლუციური კონცეფციების შთამბეჭდავი ხარკი არის რელიგიის სოციოლოგიის ორი მკვლევარის - გაი სვანსონისა და რობერტ ბელის ნაშრომი.

ამერიკელი მკვლევარი გაი სვანსონი თავის წიგნში „ღმერთების დაბადება“ ცდილობს გაარკვიოს არის თუ არა შესაბამისობა სოციალურ სტრუქტურასა და რელიგიურ შეხედულებებს შორის.

ჩვენი მუშაობის კონტექსტში, გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს R. Bell-ის კონცეფცია“. ბელა აღწერს (ქმნის) პირველი კულტურისა და პირველი რიტუალის საკუთარ მოდელს. მის სისტემაში „პირველი კულტურა“ არის სამყაროს სურათი (პრიმიტიულ ეტაპზე), რომელიც დაფუძნებულია ავსტრალიის აბორიგენების ეთნოგრაფიის მონაცემებზე. ბელა გამოყოფს ორ განმასხვავებელ მახასიათებელს, რომლებიც თან ახლავს საზოგადოების და რელიგიის განვითარების ამ საფეხურს. როგორც მკვლევარი მართებულად აღნიშნავს, ავსტრალია ევროპის კოლონიზაციამდე დარჩა მსოფლიოს ერთადერთ უზარმაზარ კულტურულ და ისტორიულ არეალად, რომელიც არ იმოქმედა გარე გავლენით. ბელის აზრით, რელიგიისა და რიტუალის განვითარების ამ საფეხურს ახასიათებს ორი მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი მახასიათებელი: პირველი, მითიური სამყაროს მაღალი ხარისხის შესაბამისობა რეალურ სამყაროსთან და, მეორე, სითხე, შინაგანი სტრუქტურის პლასტიურობა. აქ ხალხი იმდენად არ სცემს პატივს ზებუნებრივ არსებებს, რამდენადაც მათთან იდენტიფიცირება და მონაწილეობა მათ ცხოვრებაში. რიტუალი შედგება არა ლოცვებისგან ან მსხვერპლშეწირვისგან, არამედ უშუალო მოქმედებებისგან, რომლის დროსაც რიტუალის მონაწილეები ცდილობენ, თითქოსდა, წაშალონ საზღვარი საკუთარ თავსა და ზებუნებრივ არსებებს შორის. ჯერ კიდევ არ არსებობენ სასულიერო პირები, რომლებიც ასრულებენ შუამავლის როლს ადამიანებსა და ზებუნებრივ სამყაროს შორის, ისევე როგორც არ არსებობს რელიგიური ორგანიზაცია. ეს არის, ზოგადად, "რელიგიისა და რიტუალის განვითარების ყველაზე ადრეული ეტაპი, ბელას მიაჩნია, რომ ასეთი ფორმები წარმოიშვა." .. ".

რიტუალის გენეტიკური ახსნის ეპოქის შემდეგ, მეცნიერები გრძელვადიანი დაკვირვების შედეგად შეგროვებულ ემპირიულ მტკიცებულებებს მიმართეს.

რიტუალური ქცევის შესწავლის ფუნქციური მიდგომა უდავოდ წარმოიშვა სმიტის, ფრეიზერისა და დიურკემის ნაშრომების წყალობით, მაგრამ ფუნდამენტურად განსხვავებული დასკვნები და დასკვნები გამოიწვია.

ფუნქციონალიზმი ცდილობდა აეხსნა რიტუალური ქცევა ისეთი ცნებების გამოყენებით, როგორიცაა „ინდივიდუალური საჭიროებები“ და „სოციალური ბალანსი“. „რიტუალი“ აქ არის მოთხოვნილების დაკმაყოფილების ფორმა. დიურკემის აქცენტმა რიტუალზე აიძულა მოგვიანებით ანთროპოლოგები გაეკეთებინათ რელიგიისა და რიტუალის ფუნქციონალისტური შესწავლა.

თუ გენეტიკური მიდგომისთვის ცენტრალური კონცეფცია იყო „წყაროს“ ცნება, მაშინ ფუნქციონალური მიდგომის ცენტრი (რ. ბენედიქტ, ბ. მალინოვსკი, პ. რადინი; ა. რ. რედკლიფ-ბრაუნი, მ. ფორტესი, რ. ფერტი, ე. ევანს-პრიჩარდი, ვ. ტერნერი) „ფუნქციის“ ცნება ხდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი ცდილობენ განსაზღვრონ რიტუალის ბუნება და არსი იმ ფუნქციიდან გამომდინარე, რომელსაც იგი ასრულებს საზოგადოებაში. „რიტუალი“ აქ არის მოთხოვნილების დაკმაყოფილების ფორმა; ადამიანის ადაპტური რეაქცია გარემომცველი სოციალური და ფიზიკური გარემოს ზემოქმედებაზე. ემილ დიურკემის ნაშრომების შემდეგ წარმოიშვა და გრძელდება სტაბილური კვლევის ტრადიცია, რომელიც ხაზს უსვამს დიქოტომიას პრიმიტიულ საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ორი სფეროს, ორი სამყაროს - წმინდასა და ჩვეულებრივის, რომელიც, ამავე დროს, განისაზღვრება, როგორც ერთ-ერთი. რიტუალის ძირითადი მახასიათებლები.

ფუნქციონალიზმის წინამორბედად ტრადიციულად ითვლება ფრანგული სოციოლოგიური სკოლა (მ. მოსი და ა. ჰუბერტი, ლ. ლევი-ბრული, ა. ვან გენეპი) და, კერძოდ, თავად ე. დიურკემი. დიურკემის თეორია ხაზს უსვამს რელიგიის კოლექტიური ასპექტებს: რელიგიური რიტუალების ფუნქციაა საზოგადოების მორალური უპირატესობის დამტკიცება ცალკეულ წევრებზე; ამრიგად, საზოგადოებრივი სოლიდარობა შენარჩუნებულია.

ჰენრი ჰუბერტი და მარსელ მოსი არიან მსხვერპლშეწირვის არსის და სტრუქტურის ერთ-ერთი საუკეთესო აღწერის ავტორები; აღწერს მის მნიშვნელობას, დაყოფს მას ქვეტიპებად და განასხვავებს მსხვერპლშეწირვასა და ძღვენის რიტუალებს, ჰუბერტმა და მოსმა განიხილეს რიტუალი (მსხვერპლშეწირვა), როგორც ორ სამყაროს შორის კომუნიკაციის საშუალება, წმინდა (წმინდა) და ჩვეულებრივი (ბინძური).

არნოლდ ვან გენეპი, რომელიც უშუალოდ არ იცავდა ფრანგულ სოციოლოგიურ სკოლას, ახლოს იყო მასთან თავისი შეხედულებებით. დაინტერესებული იყო პრიმიტიული რელიგიის სოციალური მნიშვნელობით, სოციალური განპირობებითა და რელიგიური და რიტუალური ცხოვრების როლით; მას ეკუთვნის ტერმინი „გარდამავლის რიტუალი“ ავტორიტეტი და სამეცნიერო მიმოქცევაში დანერგვა; რიტუალური მოქმედების სამეტაპიანი პროცესის აღწერა.

გამოჩენილი საველე მკვლევარი და თეორეტიკოსი ბრონისლავ მალინოვსკი თანამედროვე დასავლური ეთნოგრაფიის ისტორიაში შევიდა, როგორც ფუნქციონალისტური ტენდენციის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მალინოვსკი საუბრობს რიტუალურ (სოციალურ) ქცევაზე მაგიის ფარგლებში, როგორც საშუალებების ინსტრუმენტ-აქტივობის არსენალზე, რომელსაც აქვს პოტენციალი კომპენსირება გაუწიოს სასურველს სხვა, რაციონალური საშუალებებით. და აქ ქცევის რიტუალური ფორმების სემანტიკური დატვირთვა ორმაგი ასპექტია:

პირველ რიგში, როგორც მალინოვსკიმ აღნიშნა, ადამიანები მიმართავენ რელიგიურ და რიტუალურ პრაქტიკას შფოთვისა და შიშის გრძნობის აღმოსაფხვრელად. მაგალითად, ტრობრიანდის კუნძულების მაცხოვრებლები, რომლებსაც მალინოვსკი სწავლობდა, ჯადოქრობას მიმართავდნენ, როგორც წესი, მიჯნაზე ან ზღვაზე ცურვის დროს - სახიფათო საწარმო, რომელიც დაკავშირებულია რისკთან - იმის ვარაუდით, რომ სხვა გზით მათ არ შეეძლოთ უსაფრთხო აფრების უზრუნველყოფა, ხელსაყრელი ამინდი. და ქარი, თევზის სიმრავლე;

მეორეც, წერს ვ.კაბო, ავსებს მალინოვსკის თეორიას, „... ადამიანები მიმართავენ მაგიას, რათა უზრუნველყონ ცხოვრების ჩვეულებრივი კურსის გაგრძელება მის ყველა გამოვლინებაში. ასეთ მიზანს მისდევს, მაგალითად, სხვადასხვა წარმოების რიტუალები, რომლებსაც პრიმიტიული საზოგადოება ანიჭებს ასეთ დიდ მნიშვნელობას. ”

AR რედკლიფ-ბრაუნი, ფუნქციონალიზმის კიდევ ერთი ფუძემდებელი და სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის წარმომადგენელი, პირიქით, თვლიდა, რომ ადამიანები, საზოგადოების წევრები, მცირე სოციალური ჯგუფის წევრები განიცდიან შფოთვისა და შიშის გრძნობას, როდესაც ჩვეულებრივი, ტრადიციული რიტუალური აქტივობა არ ტარდება. თავად ის, ანუ ტრადიციული რიტუალური აქტივობა, რედკლიფ-ბრაუნის აზრით, წარმოშობს ამ გრძნობებს და მათი აღმოფხვრა შესაძლებელია მხოლოდ შესაბამისი რიტუალების დროული შესრულებით.

უკვე მეოცე საუკუნის შუა ხანებში, სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, ე. ევანს-პრიჩარდი, რომელიც პრიმიტიულ მაგიას სოციალურ კონტექსტში იკვლევდა, მივიდა დასკვნამდე, რომ მაგიური რიტუალები შეიცავს იგივე მიზეზ-შედეგობრივ ლოგიკას, როგორც ჩვეულებრივ ყოველდღიურ პრაქტიკაში და ჯგუფებს შორის კონფლიქტები და სამხედრო შეტაკებები არ არის დაშლის ფაქტორები, არამედ, პირიქით, სოციალური წონასწორობის შენარჩუნების საშუალება.

გასული საუკუნის ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს, ანთროპოლოგმა რ. ფირტმა ”გადაჭრა ეკონომიკურ რესურსებზე კონტროლის იდეის გავლენის პრობლემა რიტუალური მსხვერპლშეწირვის იდეოლოგიაზე. მან აღნიშნა, რომ:

მსხვერპლშეწირვის დრო და სიხშირე, მსხვერპლშეწირვის სახეობა და ბუნება იცვლება ეკონომიკური აღქმის მიხედვით;

კოლექტიური მსხვერპლშეწირვის პროცედურა არა მხოლოდ ჯგუფის ერთიანობის სიმბოლოა, არამედ ასახავს რიტუალის თითოეული მონაწილის ეკონომიკურ გაჭირვებას;

მსხვერპლშეწირული საკვების შესანახი საშუალებების არსებობა შესაძლოა იყოს საკვები რესურსების პრობლემის გადაჭრის გზა. აქედან ფურზე ასკვნის, რომ მსხვერპლშეწირვის აქტი ხშირად განისაზღვრება არა მხოლოდ რელიგიური მოსაზრებებით, არამედ ეკონომიკური რაციონალობითაც.

უდიდესმა ანთროპოლოგმა ვიქტორ ტერნერმა, ასევე საველე კვლევების საფუძველზე და, გარდა ამისა, არნოლდ ვან გენეპის დასკვნებსა და იდეებზე დაყრდნობით, გამოიკვლია რიტუალი მისი სტრუქტურული, ფუნქციური და სხვა ასპექტებით.

ტერნერის კონცეფციის მასალები და დასკვნები გამოიყენა და კვლავაც ნაყოფიერად გამოიყენება ამ და მასთან დაკავშირებულ თემებზე მომუშავე მრავალი მეცნიერის მიერ.

რელიგიური მიდგომის ფარგლებში რიტუალი გაგებულია, როგორც ტრანსცენდენტის გამოხატულება. რელიგიის მთავარი ისტორიკოსების უმეტესობა - ჯერარდ ვან დერ ლეუ, რუდოლფ ოტო, იოახიმ ვახი, მირჩეა ელიადე - იცავენ ამ თვალსაზრისს, რომელიც, თუმცა, „როგორც მეცნიერული ჰიპოთეზა, კიდევ უფრო ნაკლებად ექვემდებარება შემოწმებას, ვიდრე ევოლუციონიზმი, ვინაიდან თავად ტრანსცენდენტული რეალობის არსებობა არ შეიძლება არც დადასტურდეს და არც უარყოფა. ”

ფუნქციონალიზმთან გადამწყვეტი შეწყვეტა, კულტურისადმი სიმბოლური მიდგომის წამყვანი წარმომადგენელი (რიტუალური/რიტუალური პროცესის ჩათვლით) არის თანამედროვე ამერიკელი ანთროპოლოგი კლიფორდ გერცი. გეერცმა განაცხადა, რომ კულტურული ინსტიტუტები, როგორიცაა რიტუალი, მითი და ხელოვნება, უნდა განიხილებოდეს არა როგორც სოციალური სტრუქტურის ასახვა, არამედ როგორც ცალკეული სიმბოლური სისტემები. იგი უახლოვდება კულტურას, როგორც სიმბოლოთა სისტემას და ამიტომ კულტურული ფენომენების შესწავლა ამ სიმბოლოების ინტერპრეტაციის ძიების ხასიათს იძენს. გეერცის თქმით, სხვადასხვა საზოგადოება ინარჩუნებს საკუთარ ინტერპრეტაციებს, თქვენ უბრალოდ უნდა იპოვოთ მათზე წვდომა.

რიტუალების შესახებ თანამედროვე ლიტერატურა სავსეა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში გამოვლენილი ყველა სახის რიტუალის აღწერით. მათ შორის შეიძლება განვასხვავოთ აღწერილობები:

ღვთისმსახურების რიტუალები;

რიტუალების შეთავაზება;

საჩუქრების რიტუალები;

მომლოცველთა რიტუალები;

რიტუალი) - მსახურება ან ცერემონია, რომელიც შესრულებულია რელიგიური ან თერაპიული მიზნით ან განზრახვით, როგორც შეგნებულად, ისე არაცნობიერად.

რიტუალური მოქმედებები დაფუძნებულია მითოლოგიურ და არქეტიპურ თემებზე, გამოხატავს მათ შინაარსს სიმბოლურად, სრულად აერთიანებს ადამიანს და აღძრავს მასში ამაღლებული მნიშვნელობის განცდას და ამავე დროს ეყრდნობა იდეებს, რომლებიც შეესაბამება დროის სულისკვეთებას (KSAP, გვ. 132). ).

რიტუალი არის ფსიქიკური არხი, რომლის მეშვეობითაც ხდება პიროვნული ტრანსფორმაცია, როდესაც პიროვნების ფსიქოლოგიურ წონასწორობას საფრთხე ემუქრება უეცარი ნუმინური ძალის ზემოქმედებით; სტრუქტურირებული ეტაპი ერთი პიროვნების სტატუსის ან სხვაზე ყოფნის შეცვლისა.

იუნგი თვლიდა, რომ რიტუალში ადამიანი გამოხატავს თავის ყველაზე მნიშვნელოვან და ფუნდამენტურ გონებრივ შინაარსს და შესაბამისი რიტუალების არარსებობის შემთხვევაში, ადამიანები სპონტანურად და გაუცნობიერებლად ქმნიან მათ პიროვნების სტაბილურობის უზრუნველსაყოფად, როგორც კი გადავა ერთი ფსიქოლოგიური მდგომარეობიდან. სხვას მოხდა. თავად რიტუალი არ ახდენს გავლენას ტრანსფორმაციაზე, ის უბრალოდ შეიცავს მას.

რიტუალი

ე.ფრომის მიხედვით - აზრებისა და გრძნობების სიმბოლური გამოხატულება ბევრისთვის საერთო მოქმედებით და საერთო მისწრაფებების გამოხატვით, რომლის საფუძველი საერთო ღირებულებებში დევს. განსხვავება:

1) რაციონალური რიტუალი - გამოხატავს მისწრაფებებს, რომლებიც ღირებულია ინდივიდისთვის და არ აცილებს ჩახშობილ იმპულსებს;

2) ირაციონალური რიტუალი - აკვიატებულ-კომპულსიური ხასიათით და შიშის მნიშვნელოვანი ელემენტით.

რიტუალი

რიტუალი) თავდაპირველად - რელიგიური ან მაგიური ცერემონია (პროცედურა). როგორც ფსიქიატრიით, ასევე ფსიქოანალიზით ნასესხები, ტერმინი გამოიყენება ობსესიური ნევროზის მქონე პაციენტებში დაფიქსირებული ქცევის აღსაწერად, რომლის დროსაც პაციენტი ცდილობს შეამციროს შფოთვა მოქმედებების მეტ-ნაკლებად რთული და სტერეოტიპული თანმიმდევრობის შესრულებით. აკვიატებული რიტუალები შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ინდივიდუალურად შექმნილი კონტრ MAGI I სისტემა, რომლის დახმარებითაც პაციენტი ცდილობს თავი აარიდოს უსაფუძვლო შიშებს თანაბრად შორეული ქმედებებით. ორივეს ლოგიკას აქვს ანიმისტური ბუნება და დამოკიდებულია პირველადი პროცესების აზროვნებაზე. რიტუალებში, რომლებიც დაკავშირებულია დაბანის სურვილთან, პაციენტები გრძნობენ დაბანის აუცილებლობას მკაცრად დადგენილი და კომპლექსური რუტინების შესაბამისად, რათა შეამცირონ ინფექციის შიში თავად ან დააინფიცირონ სხვები, და მათ მიერ ინფექციის შიში არ არის კონცეპტუალური. ამ მხრივ, აკვიატებული რიტუალები მკვეთრად განსხვავდება იმ რიტუალებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია უმეცრებასთან, ცრურწმენებთან და რელიგიასთან. ისინი ასევე განსხვავდებიან რელიგიური რიტუალებისგან იმით, რომ ისინი პიროვნულია და მარტო დადიან. იხილეთ რელიგია.

რიტუალები

ლათ. ritualis - რიტუალი). მოძრაობის აქტი, მარტივი ან რთული, შესრულებული პაციენტის ნებისა და შინაგანი წინააღმდეგობის წინააღმდეგ, სიმბოლურად გამოხატავს იმედს, რათა თავიდან აიცილოს სავარაუდო უბედურება. ამ მხრივ ის შეიძლება ჩაითვალოს ფსიქოლოგიური თავდაცვის მექანიზმის გამოვლინებად. მნიშვნელოვან სიმძიმეს აღწევს, თავად რ. ხდება მტკივნეული ანანკასტიკური ფენომენი.

ობსესიურ რ. შერწყმულია აკვიატებულ ფიქრებთან და შიშებთან ობსესიურ-კომპულსიური სინდრომის ფარგლებში. სიმბოლურ-რიტუალური ქმედებები ზოგჯერ ძნელია მათი გამომწვევი მიზეზის კორელაცია. ამრიგად, ხელის იძულებითი დაბანა ყოველთვის არ არის მიზოფობიის (დაბინძურების შიშის) შედეგი; ეს შეიძლება იყოს სიმბოლური და, ცნებების ცვლის, მათი ჩანაცვლების შედეგად, გამოხატავს პაციენტის სურვილს განიწმინდოს დანაშაულისა და ცოდვისგან.

ობსესიური დამცავი R. შეიძლება იყოს საკმაოდ რთული; ამგვარად, პედანტიისადმი იძულებითი სურვილით, პაციენტები თავიანთ ყოველდღიურ ცხოვრებას აქცევენ ყოველ წუთში დათრგუნული ცერემონიების სტერეოტიპულ სისტემად, დაწყებული დილით ადგომიდან საღამოს ჩაცმამდე ("საძინებლის რიტუალი"). ს.ფროიდმა გამოყო თავდაცვის მექანიზმების ორი ტიპი: დესტრუქცია და იზოლაცია. განადგურების მაგალითია ხელების გაუთავებელი დაბანა მიზოფობიის შემთხვევაში, იზოლაციის მაგალითია ცერემონია, რომელიც შედგება არასასურველი საგნის შეხების შესაძლებლობის აკრძალვაში (ტაბუ შეხებაზე).

რიტუალი

ფსიქოანალიზში - ქცევის გარკვეული ფორმების სიმპტომატური, სტერეოტიპული, აკვიატებული გამეორება. რიტუალის თითოეული ელემენტი არის კომპრომისული ფორმირება, დამახინჯებული ფორმით, რომელიც ასახავს როგორც სექსუალური და აგრესიული მისწრაფებების არაცნობიერ წარმოებულებს, ასევე დამცავ ძალებს. მეორე მხრივ, რიტუალის ელემენტები განასახიერებს არაცნობიერი კონფლიქტის გარკვეულ ასპექტებს და ხშირად მოიცავს მაგიურ აზროვნებას.

ყველაზე ხშირად, რიტუალები გვხვდება ობსესიურ-კომპულსიური ნევროზის სტრუქტურაში: ამ ნევროზის ყველა ტიპიური თავდაცვის მექანიზმია რეაქტიული ფორმირება, აფექტის იზოლაცია და ა.შ. - ასევე გვხვდება რიტუალურ ქმედებებში. სექსუალური და აგრესიული მისწრაფებების წარმოებულებისგან რიტუალური დაცვა ემყარება ანალურ კონფლიქტს ან მასტურბაციით გამოწვეულ კონფლიქტს. რიტუალი მიზნად ისახავს აკრძალული სურვილის „გაუქმებას“: მაგალითად, ხელის რიტუალურ დაბანას შეუძლია განავლით დაბინძურების აკვიატებული სურვილი „გააქროს“.

როგორც დროებითი მოვლენა, რიტუალები საკმაოდ გავრცელებულია და არ ეწინააღმდეგება ნორმალურ განვითარებას (მაგალითად, განმეორებითი საბავშვო თამაშები). ასეთი რიტუალები შეიძლება ახლდეს ნებისმიერი სახის საქმიანობას. ზრდასრულ ასაკში განმეორებადი ქცევები შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც კონტინუუმი ადაპტაციური ჩვეული ქმედებებიდან, რელიგიური პრაქტიკებიდან და მსგავსი. ობსესიურ-კომპულსიური აშლილობის რიტუალებსა და ფსიქოტიკების მაგიურ რიტუალებს. ფსიქოანალიტიკური გაგებით, ტერმინი რიტუალი გამოიყენება ქცევის აღსანიშნავად, რომელშიც მისი ზოგიერთი გამოვლინება მოქმედებს როგორც აკვიატებული დაცვა. რიტუალები შეიძლება იყოს „მე“-ს შესაბამისად; თუმცა ასეთი რიტუალის შეწყვეტის შემთხვევაში მაშინვე მატულობს შფოთვისა და დანაშაულის გრძნობა, რაც აიძულებს ინდივიდს თავიდანვე განაახლოს რიტუალური მოქმედება.

რიტუალებს შეუძლიათ შეასრულონ ფუნქციები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ინტრაფსიქიკურ თავდაცვასთან. მაგალითად, ზოგიერთი ადამიანი ცდილობს გააკონტროლოს სხვისი ქმედებები და ქმედებები, „გადაიტანოს“ საკუთარი რიტუალები მათზე. ეს ქცევა ასახავს აგრესიულობას, იცავს შფოთვისგან, დანაშაულისა და უმწეობისგან.

რიტუალი

ლათ. ritualis - რიტუალი) ეთოლოგიაში კ.ლორენცის ტერმინი - საზეიმო მოქმედებები ნახირის ცხოველებში; ფსიქოლოგიაში ე.ერიქსონის ტერმინი არის განმეორებადი მოქმედებები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ურთიერთქმედების ყველა მონაწილისთვის, ვითარდება სიცოცხლის ციკლის ეტაპებზე, ინარჩუნებს სიახლეს განმეორებითი გამეორებებით. საპირისპიროა რიტუალიზმი (სულიერი შინაარსისგან დაცლილი განმეორებითი მოქმედება).

რიტუალი

1. ზოგადად, მოქმედებების ნებისმიერი თანმიმდევრობა ან ქცევის ნიმუში, რომელიც არის უაღრესად სტილიზებული, შედარებით ხისტი და სტერეოტიპული. 2. კულტურულად ან სოციალურად სტანდარტიზებული ქმედებების ნაკრები, რომელიც განსაზღვრულია ტრადიციით (ჩვეულებრივ, რელიგიური, მაგიური ან ნაციონალისტური) და დროდადრო მცირე ცვლილებას აჩვენებს. ზოგჯერ ეს მნიშვნელობა განიხილება, როგორც რიტუალის ან ცერემონიის ნაწილობრივი სინონიმი, თუმცა ცერემონია ხშირად განიხილება უფრო ზოგად ტერმინად, რამდენიმე რიტუალი ცერემონიის ნაწილია. 3. ქცევის ხშირად განმეორებადი ნიმუში, რომელიც ვლინდება გარკვეულ დროს, როგორიცაა დილის რიტუალი დაბანის, მოვლის, ჩაცმის და ა.შ. 4. საკმაოდ რთული, სტერეოტიპული ქცევების ნაკრები, რომელსაც შესაძლოა ჰქონოდა ფუნქციური წარმოშობა, რომელიც უკვე აღარ არის აშკარა. 3 და 4 მნიშვნელობებისთვის ასევე გამოიყენება ტერმინი რუტინა. 5. ირაციონალური, განმეორებადი ქცევები, რომლებიც ხშირად გვხვდება ობსესიურ-კომპულსიური აშლილობის დროს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი ავტორი ამ ტერმინს იყენებს იმ კონოტაციით, რომ ყველა რიტუალი, რაც არ უნდა ამქვეყნიური გამოვლინება იყოს, გარკვეულ სიმბოლურ როლს ასრულებს კულტურაში ან ინდივიდის ფსიქოლოგიურ შემადგენლობაში.

რიტუალი

კარგად დამკვიდრებული და ტრადიციულად შესრულებული ხალხის მიერ რელიგიური ან საერო ცერემონია; ფსიქოანალიზში - ადამიანის ქმედებების სტერეოტიპული თანმიმდევრობა, ქცევის იგივე ფორმების აკვიატებული გამეორება.

რიტუალის ფსიქოანალიტიკური გაგება ეფუძნება იმის აღიარებას, რომ მის თითოეულ ელემენტს აქვს მნიშვნელობა, რომელიც სიმბოლურად ასახავს ადამიანის ინტრაფსიქიკურ კონფლიქტებს. ქმედებების სტერეოტიპული თანმიმდევრობის მიღმა იმალება არაცნობიერი მისწრაფებები და სურვილები, რომლებმაც მიიღეს კომპრომისული წარმონაქმნების ფორმა, რომლებიც ასახავს ადამიანის მიერ შექმნილ თავდაცვის სისტემას სხვადასხვა სახის შიშებისა და შფოთვისგან.

რიტუალური მოქმედებები შეინიშნება ბევრ ფსიქიკურ დაავადებაში, მაგრამ ყველაზე ხშირად ისინი გვხვდება ობსესიურ-კომპულსიური აშლილობის მქონე პაციენტებში. ასეთი პაციენტების აკვიატებული მოქმედებები სავსეა მნიშვნელობით, აკმაყოფილებს მათ სასიცოცხლო ინტერესებს, გამოხატავს მათ გამოცდილებას და თან ახლავს აზროვნების შესაბამისი აფექტები. სხვა საქმეა ის, რომ თავად პაციენტებმა არ იციან მათი აკვიატებული ქმედებების საფუძველში მყოფი მიზეზები და არ ესმით, რომ ეს ქმედებები ემსახურება არაცნობიერი მოტივებისა და იდეების გამოვლენას.

ზ.ფროიდის ნაშრომებში არაერთხელ იყო მიპყრობილი აკვიატებული ნევროზის მქონე პაციენტებში ქცევის გარკვეული ფორმების აკვიატებული გამეორების ბუნება. ამრიგად, ლექციებში ფსიქოანალიზის შესავალში (1916/17), მან აჩვენა, რომ აკვიატებული მოქმედებების მიღმა დგას კონფლიქტები, რომლებიც ფესვგადგმულია პაციენტების ინტიმურ ცხოვრებაში, მათ ინფანტილურ გამოცდილებაში. ფსიქოანალიზი ცხადყოფს იმ ფაქტს, რომ ადამიანის რეპრესირებული სექსუალური და აგრესიული სურვილები აისახება პათოლოგიურ ცერემონიაზე.

აკვიატებული მოქმედებების ანალიზი აჩვენებს, რომ ამ ქმედებებსა და აკრძალვებს დაქვემდებარებული პაციენტი ისე იქცევა, თითქოს დანაშაულის არაცნობიერი გრძნობის კონტროლის ქვეშ იმყოფება. დანაშაულის ეს გრძნობა სათავეს იღებს ადრეულ ემოციურ გამოცდილებაში, მაგრამ მუდმივ გამოვლინებას პოულობს ცდუნებასა და უბედურების მოლოდინში. ნევროზული ცერემონიის განვითარების დასაწყისში პაციენტმა იცის, რა უნდა გააკეთოს იმისათვის, რომ პრობლემები არ შეექმნას. თუმცა, კავშირი მოლოდინების შფოთვის მიზეზსა და მოსალოდნელ შედეგებს შორის პაციენტისთვის ფარული რჩება. რიტუალი, ცერემონია წარმოიქმნება, ფსიქოანალიზის დამფუძნებლის სიტყვებით, „როგორც დაცვა ან დაზღვევა, როგორც დამცავი ღონისძიება“. ამრიგად, რიტუალები, ცერემონიები, აკვიატებული მოქმედებები, ერთი მხრივ, აიხსნება ცდუნებისგან თავდაცვის აუცილებლობით, ხოლო მეორე მხრივ, ისინი დაცვაა მოსალოდნელი უბედურებისგან. თუმცა, ცდუნებებთან ბრძოლაში ეს დამცავი ზომები არასაკმარისია და ამიტომ აკრძალვები შეიძლება გამოვიდეს წინა პლანზე, ჩაანაცვლოს აკვიატებული ქმედებები. რაც შეეხება რიტუალებსა და ცერემონიებს, ისინი „არის პირობების ერთობლიობა, რომლითაც ზოგიერთი, ჯერ კიდევ აბსოლუტურად აკრძალული, ნებადართულია“.

ზ.ფროიდი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ რიტუალები დამახასიათებელია არა მხოლოდ ავადმყოფებისთვის, არამედ ჯანმრთელებისთვისაც. ნებისმიერ ნორმალურ ადამიანს აქვს წლების განმავლობაში განვითარებული ცერემონიები, რომლებიც დაკავშირებულია, მაგალითად, დაძინებასთან. ყოველ საღამოს, ერთნაირად, ის იმეორებს იგივე მოქმედებებს, რომლებიც დაკავშირებულია სიფხიზლის მდგომარეობიდან ძილში გადასვლასთან, მათ შორის გარკვეული პირობების დაცვასთან, რომელთა წარუმატებლობა ხელს უშლის მას დაძინებაში. ეს ქცევა რაციონალურად ასახსნელია და არავითარ შეშფოთებას არ იწვევს თავად ადამიანისთვის. თუ გარე გარემოებები მოიტანს აუცილებელ ცვლილებებს, მაშინ ნორმალური ადამიანი ადვილად ემორჩილება მათ და სწრაფად ეგუება ახალ სიტუაციას. სხვა საქმეა პათოლოგიური ცერემონიალი, რომელიც, ფროიდის აზრით, უკომპრომისოა, „იცის, როგორ მიაღწიოს მიზანს უდიდესი მსხვერპლის ფასად“. ის ასევე იმალება რაციონალური დასაბუთების მიღმა და, ერთი შეხედვით, ჩვეულებრივისგან განსხვავდება მხოლოდ გადაჭარბებული საფუძვლიანობით. თუმცა, უფრო ღრმა შესწავლის შემდეგ, „შეიძლება დავინახოთ, რომ რაციონალურობის ფარდა ძალიან მოკლეა, ეს ცერემონიალი მოიცავს მოთხოვნებს, რომლებიც სცილდება რაციონალურ გამართლებას და სხვა, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება მას“.

პათოლოგიური ცერემონიები, აკვიატებული რიტუალები მოიცავს ჯადოსნური აზროვნების ელემენტებს, შედგება ისეთი ფორმალობებისგან და შეზღუდვებისგან, რომლებზეც პაციენტს არ შეუძლია უარი თქვას, რადგან მათგან თითოეულ გადახრას თან ახლავს აუტანელი შიში. მათი აღსრულებითა და ბუნებით ისინი მორწმუნეების მიერ შესრულებულ რიტუალებს წააგავს. ეს მსგავსება ნერვული პაციენტების აკვიატებულ ქმედებებსა და მორწმუნეთა რიტუალებს შორის არ გამორჩა ფროიდის ყურადღებას, რომელმაც გაამახვილა ანალოგია ნევროზულ ცერემონიებსა და რელიგიურ რიტუალებს შორის, რაც აისახა მის სტატიაში "აკვიატებები და რელიგიური რიტუალები" (1907). მათ შორის მსგავსება, მისი აზრით, მდგომარეობს იმაში, რომ ორივე შემთხვევაში საუბარია წვრილმანების კეთილსინდისიერად შესრულებასა და შესაბამისი ქმედებების შეუსრულებლობის გამო სინანულზე. მსგავსებასთან ერთად, განსხვავებებია იმაშიც, რომ ნევროზული ცერემონიები გამოირჩევა დიდი ინდივიდუალური მრავალფეროვნებით, ხოლო რელიგიური რიტუალები დიდწილად სტანდარტიზებულია, პირველი კერძო ხასიათისაა, მეორე კი საჯარო, საჯარო.

ობსესიურ-კომპულსიური აშლილობის შემთხვევაში ფსიქოანალიტიკური თერაპია ძირითადად ფოკუსირებულია პაციენტისთვის მისი რიტუალების, ცერემონიების და აკვიატებების მნიშვნელობის გარკვევაზე. ეს ავლენს მოტივებს, რომლებიც აიძულებს პაციენტს განახორციელოს აკვიატებული გამეორება, ავლენს მისი ტანჯვის ღრმა მიზეზებს და ხსნის პერსპექტივებს ინტრაფსიქიკური კონფლიქტების შეგნებული გადაწყვეტისთვის, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს თავი დააღწიოს პათოლოგიურ ცერემონიალს.

რიტუალი

რიტუალი

(დან ლათ. ritualis - რიტუალი, რიტუსიდან - რელიგიაცერემონია, საზეიმო ცერემონია), ერთ-ერთი ფორმა სიმბოლურია. მოქმედებები, რომლებიც გამოხატავს საგანს სოციალური ურთიერთობებისა და ღირებულებების სისტემით და მოკლებულია კ.-ლ.უტილიტარული ან შინაგანი ღირებულება.

ო.დრობნიცკი, ი.ლევადა. მოსკოვი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

რიტუალი

რიტუალი არის სიმბოლური მოქმედების რთული ფორმა, რომელიც გამოიყენება საკულტო სისტემებში, ისევე როგორც სხვადასხვა ტიპის სოციალურ ქცევაში, როგორც სუბიექტის (ან ჯგუფის) დამოკიდებულების კონსოლიდაციის საშუალება წმინდა საგნებისადმი, განსაკუთრებით სოციალური ან ადამიანური ცხოვრების მნიშვნელოვან ეტაპებზე, აგრეთვე. სტატუსი და მიეკუთვნება კონკრეტულ ჯგუფს. რიტუალური აქტის კომპონენტები (თავდაპირველად ჯგუფური, კოლექტიური) არის სტანდარტიზებული, ხშირად რიტმულად ორგანიზებული, ჟესტები, მოძრაობები, ვერბალური ტექსტების კითხვა, შესრულებული ფსიქოლოგიური სტრესის ან დასვენების კონკრეტულ სიტუაციებში - მასობრივი ექსტაზიდან ინდივიდუალურ ლოცვამდე და მედიტაციამდე. რიტუალური აქტები ასევე ხშირად ასოცირდება გარკვეულ ესთეტიკურ მოვლენებთან არქიტექტურაში, ტანსაცმელში, მუსიკაში, ატრიბუტებში და ა.შ.

რელიგიურ სისტემებში რიტუალი ჩვეულებრივ ასოცირდება მითთან, რომელიც შეიძლება განიმარტოს როგორც არქეტიპული რიტუალური აქტი. უფრო განვითარებულ კულტებში რიტუალი მოქმედებს როგორც მეორადი ელემენტი გარკვეულ მითოლოგიურ ტექსტთან მიმართებაში, მაგრამ აქვს დამოუკიდებელი მნიშვნელობა.

რელიგიურ კულტებში რიტუალის ყველაზე გავრცელებული ფუნქციები შეიძლება შეჯამდეს სამ ძირითად ტიპად. უპირველეს ყოვლისა, რიტუალი გამოხატავს რაიმე სპეციფიკას წმინდასთან (თაყვანისცემა, მსხვერპლშეწირვა, ლოცვა). მიზანმიმართული მაგიური, ჯადოქრობის და ა.შ ქმედებებისგან განსხვავებით, რიტუალური მოქმედება - თუ მას პირობითად სუფთა სახით განვიხილავთ - სიმბოლურია, არ არის ორიენტირებული რაიმე დაუყოვნებელი პრაქტიკული შედეგის მიღწევაზე. მეორეც, წმინდად მნიშვნელოვანი ჯგუფისადმი მიკუთვნების (ინიციაციის) მეშვეობით ხდება საკულტო თემის კონსოლიდაცია. მესამე, რიტუალის დახმარებით დგინდება საბოლოოდ მნიშვნელოვანი გადასვლების საკრალური - სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, ასაკობრივ და სტატუსურ ჯგუფებს შორის. . გავლის რიტუალი (კულტურულ ანთროპოლოგიაში - rites de passage) განსაზღვრავს ნებისმიერი რიტუალური აქტის უნივერსალურ შინაგან სტრუქტურას, რადგან ის ყოველთვის ნიშნავს წმინდა ბარიერის გადალახვას სხვადასხვა სფეროებს, პერიოდებსა და მდგომარეობას შორის. რიტუალი ემსახურება კონსოლიდაციას, ვინაიდან ის ჩვეულებრივ ამრავლებს ყველაზე არქაულ (არქეტიპურ) საკულტო სტრუქტურებს; ანალოგიურ როლს ასრულებს დაკრძალვის რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია წინაპრებისა და საფლავების საკულტო თაყვანისცემასთან.

რიტუალის კოლექტიური და ინდივიდუალური, ექსტაზური და აუტისტური კომპონენტების თანაფარდობა სხვადასხვა აღმსარებლობის საკულტო პრაქტიკაში მნიშვნელოვნად განსხვავდება როგორც ადგილით, ასევე მნიშვნელობით.თანამედროვე პროტესტანტიზმის ზოგიერთ კვაზირაციონალიზებულ ფორმაში რიტუალი რეალურად შემოიფარგლება ჯგუფური და პირადით. ლოცვა; ამავდროულად, კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობაში განვითარებული კოლექტიური რიტუალები ემსახურება ეკლესიის, როგორც ინსტიტუტისა და მორწმუნეთა საზოგადოების საქმიანობის საფუძველს.

საჯარო და პირადი ცხოვრების სეკულარიზაციის პროცესში ჩამოყალიბებულმა საერო რიტუალებმა დიდწილად მემკვიდრეობით მიიღო შესაბამისი საკულტო აქტების გარეგანი (მათ შორის ფსიქოლოგიური) სტრუქტურა, ართმევდა მათ წმინდა შინაარსს. ასოცირდება სამოქალაქო სტატუსის, სტატუსის ცვლილებასთან - საერო რიტუალები აღნიშნავს შესავალს. ინდივიდის სოციალურ საზოგადოებაში და გადასვლა ინდივიდუალური ღირებულებებიდან კოლექტიურ ღირებულებებზე. მისი მონაწილეების მიერ საერო რიტუალის აღქმიდან გამომდინარე, მას შეუძლია იმოქმედოს როგორც სუფთა კონვენციით (ერთგვარი ჯგუფი), ასევე როგორც მასობრივი ამაღლების საშუალება, კვაზი წმინდა პოლიტიკური ან სხვა ჯგუფური კულტის ელემენტი. რიტუალები განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ სოციალური ორგანიზაციის ისეთ სპეციფიკურ ფორმებში, როგორიცაა ჯარი, მილიტარიზებული სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები და რეჟიმები, ახალგაზრდობა და ა.შ.

ლეპ.: რელიგია და საზოგადოება, მკითხველი, რედ. V. I. [არაჯი. მ., 1996; ლევი-სტროსი ლ. სტრუქტურული. მ., 1985; ტერნერი ვ. სიმბოლო და რიტუალი. მ., 1983; Durkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse, 4 ed. პ., I960; კრობერა. L. კულტურის ბუნება. ჩი., 1952 წ.

იუ.ა.ლევადა

ფილოსოფიის ახალი ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ .: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S.Stepin-ის მიერ. 2001 .

უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

ცერემონია, საზეიმო, რიტუალი; შეკვეთა, ინიციატორი რუსული სინონიმების ლექსიკონი. რიტუალი იხილეთ რიტუალი რუსული ენის სინონიმების ლექსიკონი. პრაქტიკული სახელმძღვანელო. მ .: რუსული ენა. ზ.ე.ალექსანდროვა. 2011... სინონიმური ლექსიკონი

რიტუალი- ე.ფრომის აზრით, აზრებისა და გრძნობების სიმბოლური გამოხატვა ბევრისთვის საერთო და საერთო მისწრაფებების გამოხატული მოქმედებით, რომლის საფუძველიც საერთო ღირებულებებში დევს. არსებობს: 1) რაციონალური რიტუალი, რომელიც გამოხატავს მისწრაფებებს ღირებული ... ... დიდი ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია

- (ლათინური ritualis ritual-დან), რიტუალის სახეობა; რთული სიმბოლური ქცევის ისტორიულად განვითარებული ფორმა, მოქმედებების მოწესრიგებული სისტემა (მეტყველების ჩათვლით). გამოხატავს გარკვეულ სოციალურ და კულტურულ ურთიერთობებს, ღირებულებებს. V…… თანამედროვე ენციკლოპედია

დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმა არაინსტინქტური პროგნოზირებადი, სოციალურად სანქცირებული შეკვეთილი სიმბოლური. ქცევა, რომელშიც მოქმედებების შესრულების მეთოდი და თანმიმდევრობა მკაცრად არის კანონიზირებული და არ ექვემდებარება რაციონალურ ახსნას ... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

- (ლათინური ritualis ritual-დან) რიტუალის ტიპი, რთული სიმბოლური ქცევის ისტორიულად განვითარებული ფორმა, მოქმედებების მოწესრიგებული სისტემა (მეტყველების ჩათვლით); გამოხატავს გარკვეულ სოციალურ და კულტურულ ურთიერთობებს, ღირებულებებს. ძველად....... Პოლიტოლოგია. ლექსიკონი.

რიტუალი- ცერემონიის ბრძანება, დაკრძალვის ჩათვლით. ის შეიძლება შეიცავდეს ცერემონიის სცენარს, გამოსვლებისა და გალობის ტექსტებს, ტანსაცმლისა და ატრიბუტების აღწერას, თანმხლებ რეპერტუარს, მიმართულებას და მის მიმართულებებს.

რიტუალი- გარკვეულ გარემოებებში შესრულებული ქმედებების სტერეოტიპული თანმიმდევრობა. რიტუალი, როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე, ერთნაირად სიმბოლურია. მას მოუწოდებენ დროის უფორმობის დასაპყრობად. რიტუალის მონაწილეები გრძნობენ, რომ ეს ის ხაზია, რომლის მიღმაც იწყება თვისობრივად განსხვავებული ცხოვრება, ამიტომ ყოველ ასეთ გადასვლას ხელს უწყობს ზეიმი და აღორძინების განცდა. რიტუალი საშუალებას აძლევს ადამიანს მიატოვოს ყოველდღიური რუტინა.

რიტუალი თან ახლავს ადამიანს დაბადებიდან სიკვდილამდე. ბევრი რიტუალი მოიცავს ადამიანის ყოველდღიურ ქცევას. მაგალითად, მეგობარს მისალმებისას ვაკეთებთ ჟესტების სტანდარტულ სერიას და ვამბობთ ტრადიციულ ფრაზებს, რომელთა მნიშვნელობა ჩვენთვის მხოლოდ ნაწილობრივ გვესმის. უფრო მეტიც, რიტუალიზებული ქცევა გვათავისუფლებს ყოველი ნაბიჯისა და ყოველი სიტყვის დაფიქრებისგან. როგორც ჩანს, ეს იყო ის, რაც კონფუციუსს ჰქონდა მხედველობაში, როდესაც უთხრა თავის დედინაცვალს, რომ "რიტუალი ხელს უწყობს ცხოვრებაში". ეს არის ბავშვის რეგისტრაცია, სკოლაში მიღება და მისი დამთავრება, ჯარში გამგზავრება ან კოლეჯში შესვლა, პენსიაზე გასვლა და ა.შ.

ერისკაცის ყოველდღიური ქცევისგან განსხვავებით, მისტიკოსის ქცევა არ მოითმენს არაგონივრულ ქმედებებს. ნებისმიერი მისტიკური რიტუალი შედგება ღრმა სიმბოლური ან მაგიური მნიშვნელობით დაჯილდოებული ჟესტებითა და სიტყვებისაგან, რომლებიც უნდა აღიქვას და აითვისოს ამ რიტუალის შემსრულებელმა. რიტუალებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ზიარება (ნაკურთხი საკვების რიტუალური ჭამა, ღვთაების სხეულთან იდენტიფიცირებული), კურთხევა (როგორც წესი, ნაკურთხი წყლით დაბანა, რომელსაც თან ახლავს ლოცვების ან შელოცვების წაკითხვა), ქორწილი ( ცისა და დედამიწის ქორწინების მითის სიმბოლური შესრულება), დაკრძალვა (მოქმედებების რთული თანმიმდევრობა, რომელიც საშუალებას აძლევს გარდაცვლილის სულს "მშვიდობით წავიდეს"), სულების შელოცვა და ა.

არქაული ეპოქის მითოლოგია ორიენტირებული იყო რიტუალის საშუალებით დადგმული ნიმუშის ჩამოყალიბებაზე. სწორედ ეს უკანასკნელი უზრუნველყოფდა ცხოვრების წესის ხელშეუხებლობას. ტრადიციულად, კონსპირაციული ლიტერატურის დიდი ყურადღება ეთმობა მასონური რიტუალის ეზოთერიზმს, რომელიც ავლენს შურისძიების ორ ტენდენციას პროფან სამყაროზე იერუსალიმის ტაძრის არქიტექტორის, ადონირამის და ტამპლიერთა დიდოსტატის ჯ. დე მკვლელობის გამო. მოლეი. რიტუალების კონსპირაციული ინტერპრეტაციის კვინტესენცია არის რიტუალური მკვლელობის მითოლოგემა. აქტუალიზებულია შუა საუკუნეების მითოლოგიური არქეტიპი ებრაელთა რიტუალური მსხვერპლშეწირვის შესახებ. ერთის მხრივ, საკუთარი პოლიტიკური ბანაკის წარმომადგენლების სიკვდილი რიტუალურ მკვლელობად არის წარმოდგენილი. მეორე მხრივ, ომისა და ტერორის პერიოდის მასობრივი ფანატიკოსები ასევე განმარტებულია, როგორც რიტუალის განხორციელების შედეგი. მაგალითად, მოკლულთა სხეულებზე მიყენებულ ჭრილობებში ზოგჯერ ჩანს ნახატი, რომელიც რიტუალურ აღსრულებაზე მიუთითებს.

რიტუალში არ არიან მაყურებლები, მხოლოდ მონაწილეები არიან. რიტუალის ცოდნა ნიშნავს მის რიტმში შესვლას, მთელი სამყაროს ნაწილად გრძნობას, უნივერსალური მასშტაბის მოვლენებს შეერთებას. ამიტომ, რიტუალი არ სვამს მკაფიო ხაზს წმინდასა და უხამსს შორის. კარნავალები ან, მაგალითად, სულელების დღესასწაული, ისევე როგორც რელიგიური რიტუალები, ადამიანს აძლევს საშუალებას, რადიკალურად დაარღვიოს ცხოვრების მიმდინარეობა და განიცადოს ექსტაზი.

წყარო: ბაღდასარიან V.E. ისტორიის მითოლოგიზაციის პრობლემა 1990-იანი წლების რუსულ ლიტერატურაში. მ., 2000; Sheinina E. Ya. სიმბოლოების ენციკლოპედია. მ., 2001; მისტიკური ტერმინების ენციკლოპედია. მ., 1998 წ.

სიტყვის განმარტებები, მნიშვნელობა სხვა ლექსიკონებში:

ეზოთერული ტერმინების დიდი ლექსიკონი - რედაქციით Dr. med. სტეპანოვი ა.მ

1. შემუშავებული ჩვეულებით ან რაიმეს კეთების დადგენილი წესით, საზეიმო. 2. რიტუალების ერთობლიობა, რომელიც ახლავს ნებისმიერ რელიგიურ აქტს და წარმოადგენს მის გარეგნულ დიზაინს. 3. ადამიანის ყოველდღიური ქცევის სტანდარტული ელემენტები. მაგალითად, მისალმება მეგობარს ...

ფილოსოფიური ლექსიკონი

მოქმედებების დადგენილი წესი. ჩვენს შემთხვევაში, მიზანშეწონილია რიტუალის კლასიფიკაცია, როგორც ჰუმანოიდური მექანიზმი არაჰუმანოიდული პროცესების გამომწვევი. ბერნარდ შოუმ (?) თქვა, რომ ერთხელ ის სტუმრობდა თურქეთის სულთანს და უყურებდა სურათს, როდესაც ორი მონა თამაშობდა რაღაც თამაშს და ერთი ...

უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

რიტუალი (ლათ. ritualis - რიტუალი, ritus - საზეიმო ცერემონია, საკულტო ცერემონია) არის ეთნოლოგიისა და კულტურული ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფცია, რომელიც საშუალებას იძლევა ადეკვატურად ასახოს ადამიანის ქცევის ორიგინალობა "შორეულ" კულტურებში (პირველ რიგში - არქაული და . ..

ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია

(რიტუალი) - მსახურება ან ცერემონია, რომელიც შესრულებულია რელიგიური ან თერაპიული მიზნით ან განზრახვით, როგორც ცნობიერი, ასევე არაცნობიერი. მოქმედებები დაფუძნებულია მითოლოგიურ და არქეტიპურ თემებზე, გამოხატავს მათ შინაარსს სიმბოლურად, სრულად მოიცავს პიროვნებას და ...

ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია

- (ლათინურიდან ritualis - რიტუალი) ეთოლოგიაში კ.ლორენცის ტერმინი - საზეიმო მოქმედებები ნახირის ცხოველებში; ფსიქოლოგიაში ე.ერიქსონის ტერმინი არის განმეორებადი მოქმედებები, რომლებიც მნიშვნელოვანია ურთიერთქმედების ყველა მონაწილისთვის, ვითარდება ცხოვრების ციკლის ეტაპებზე, ინარჩუნებს ...

რა არის რიტუალები ეზოთერიზმის თვალსაზრისით და მით უმეტეს - მაგია? დასაწყისისთვის, ეს არის მოქმედებები. და როგორც ნებისმიერი ქმედება, ისინი მიმართულია რაღაცისკენ. რიტუალების შემთხვევაში ეს არის ორიენტაცია ნებისმიერი მიზნის მისაღწევად. და ასეთი აქტივობის თავისებურება არის მისი თავდაპირველად უხილავი კავშირი შემდგომ შედეგებთან. ანუ, თუ სამსახურში მიდიხარ და ფულს დაზოგავ მანქანის საყიდლად, ეს არ არის რიტუალი. მაგრამ თუ ამის ნაცვლად თქვენ ივარჯიშებთ ჯადოსნურ რიტუალს თქვენი მატერიალური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, მაშინ ეს უფრო ახლოს არის აზრთან. ამ საქმიანობას რიტუალი ეწოდება.

ეზოთერიზმში ამ მოქმედებას საკმაოდ დიდი როლი ენიჭება. ამ სწავლების თითქმის არც ერთი მხარე არ არის სრულყოფილი რიტუალების და ცერემონიების გარეშე. ბევრი მათგანი ჩვენამდე მოვიდა უხსოვარი დროიდან.

რა რიტუალები მივიღეთ ჩვენი წინაპრებისგან?

იგივე მედიტაცია ეხება ასეთ ქმედებებს. ეს არის რიტუალი, რომელიც შექმნილია მოდუნებისა და ზედმეტი ფიქრებისგან თავის დასაღწევად. ჩვენი წინაპრების ცხოვრებაში არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო რიტუალური მოქმედებები, რომლებიც შექმნილია მოსავლის, კარგი ამინდის ან თბილი ზამთრის მოსაზიდად. ახლა ასეთ რიტუალებსა და ცერემონიებს სხვადასხვა ჯადოქრები და მკითხავებიც იყენებენ.

მაგალითი

სხვადასხვა კულტურაში ჯადოსნურ საქმიანობას განსხვავებული ხასიათი აქვს, ადამიანების მიზნებსა და სურვილებზე დაყრდნობით. უფრო მეტიც, ერთი და იგივე ხალხის რიტუალებიც კი შეიძლება განსხვავდებოდეს ქალაქიდან ქალაქში. ნათელი მაგალითი იმისა, თუ რა არის ერთი კონკრეტული რეგიონის რიტუალები, სამი ქათმის რიტუალი შეიძლება იყოს. ეს არის ორიგინალური ცერემონია, რომელსაც ასრულებენ ვიატკა ქალები იღბლის მოსაზიდად. იწყებოდა ისეთ შემთხვევებში, როგორიცაა ოჯახში ავადმყოფობა, რთული მშობიარობა, უბედურება. ბევრი სხვა რიტუალისგან განსხვავებით, ის არ არის მიბმული კონკრეტულ დროს. სამი ქათმის რიტუალს ასრულებენ მხოლოდ კლანის ქალები - ქვრივები, პირველად დაქორწინებული, ბებიაქალები. ლანჩზე მაგიდასთან შეიკრიბნენ, ფანჯრებს ფარდა დახურეს და სახლის კარები დაკეტეს. ცერემონია სრულ სიჩუმეში ჩატარდა, გაღიმების უფლებაც კი არ მისცეს.

ლანჩის დროს მიირთმევდნენ ქვაბში მოხარშულ ქათამს, რომელიც გამოჩეკდა ქათმის სამი ჯიშის - აქედან მომდინარეობს ცერემონიის სახელი. ცერემონიის დასრულების შემდეგ ქოთანში ჩიტის შიგნეულობა, ბუმბული და ძვლები სოფლის გალავნის მიღმა დამარხეს. ეს ქცევა სათავეს იღებს წარმართული დროიდან, როცა ქათამი ღვთაებებს სწირავდნენ.

რა არის რიტუალები?

ეს არის სიმბოლური აქტივობა, რომელსაც აქვს მკაფიო რეგულაციები, კერძოდ მეტყველების ნიმუშები. ახლა თანამედროვე კულტურაში ისინიც თამაშობენ როლს. ყველასთვის ცნობილია საახალწლოდ შამპანურის ჭიქების აწევის ტრადიცია ზუსტად შუაღამისას. ესეც ერთგვარი რიტუალია. მაგრამ ისინი, ვინც ამას გარდა, ზარის ზარითაც კი, ცდილობენ სურვილის ასრულებას, ფურცელზე ჩაწერონ, დაწვას და შემდეგ ფერფლს ცქრიალა სასმელით სვამენ, უკვე ასრულებენ ნამდვილ ცერემონიას სიკეთის მოსაზიდად. იღბალი.

დღეს ყველაზე ხშირად ისინი ორიენტირებულნი არიან მატერიალურ კეთილდღეობაზე, სიყვარულზე და წარმატებებს ბიზნესში. ისეთი რიტუალური შემთხვევები, როგორიცაა მოსავალი, ამინდი ან თბილი ზამთარი, წარსულში მიდის, რადგან ისინი არ თამაშობენ თვალსაჩინო მნიშვნელოვან როლს ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრებაში. რიტუალები, რომლებიც შექმნილია ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, ოჯახის შესანარჩუნებლად და ბავშვების დაბადებიდან მარადიულად რჩება - ყოველივე ამის შემდეგ, მათი გამოყენების მიზეზები არ კარგავს აქტუალობას.