რა არის სინკრეტული ხელოვნება. პრიმიტიული კულტურა: სინკრეტიზმი და მაგია. ბ) მითები სამყაროს აგებულების შესახებ

კულტურის კვლევები და ხელოვნების ისტორია

პრიმიტიული კულტურის სინკრეტიზმი. სინკრეტიზმი არის კულტურის მთავარი ხარისხი, რომელიც ახასიათებს ცხოველთა ყოფნის ბიოლოგიური ფორმიდან გონივრული ადამიანის არსებობის სოციალურ-კულტურულ ფორმაზე გადასვლის პროცესს. კულტურის ამ პირველი ისტორიული მდგომარეობის სინკრეტიზმი ბუნებრივი და ლოგიკურია, რადგან საწყის დონეზე სისტემის მთლიანობა გამოიხატება მის ამორფულ განუყოფლობაში. ეს იდენტიფიკაცია ასევე ასოცირდება ტოტემიზმთან, რომელიც დამახასიათებელია ოჯიბვეს ინდიელთა ტომის ენიდან, პირველყოფილი წინაპრისადმი, რაც შეიძლება იყოს ...

ანტიკური სამყაროს კულტურა

პალეოლითი (ძველი ქვის ხანა) 40 ათასი - 12 ათასი ძვ.წ

მეზოლითი (შუა ქვის ხანა) 12 ათასი - 8-7 ათასი ძვ.წ

ნეოლითი ( ახალი ქვის ხანა) 7 ათასი - 2 ათასი ძვ.წ.

Ბრინჯაოს ხანა დაახლოებით 2 ათასი ძვ

პრიმიტიული კულტურის სინკრეტიზმი.

სინკრეტიზმი - კულტურის მთავარი ხარისხი, რომელიც ახასიათებს ცხოველური არსებობის ბიოლოგიური ფორმიდან არსებობის სოციალურ-კულტურულ ფორმაზე გადასვლის პროცესს.გონივრული კაცი. კულტურის ამ პირველი ისტორიული მდგომარეობის სინკრეტიზმი ბუნებრივი და ლოგიკურია, ვინაიდან საწყის დონეზე სისტემის მთლიანობა გამოიხატება მის ამორფობაში, განუყოფლობაში.

სინკრეტიზმი და სინთეზი ერთი და იგივე არ არის, რადგან სინთეზი არის დამოუკიდებლად არსებული ობიექტების შერწყმა, ხოლო სინკრეტიზმი არის მდგომარეობა, რომელიც წინ უსწრებს მთლიანის ნაწილებად დაყოფას.

პირველ რიგში, სინკრეტიზმი ვლინდება ადამიანისა და ბუნების შერწყმაში.. პირველყოფილი ადამიანი საკუთარ თავს აიგივებს ცხოველებთან, მცენარეებთან, ქვასთან, წყალთან, მზესთან და ა.შ.

ეს იდენტიფიკაცია ასევე დაკავშირებულია პრიმიტიული კულტურის მახასიათებლებთანტოტემიზმი (ოჯიბვეს ინდური ტომის ენიდან -მისი ოჯახი ) - წინაპრის რწმენა, რომელიც შეიძლება იყოს ცხოველი, ფრინველი, ხე, სოკო და ა.შ.

ეს ასევე ხსნის ორიგინალსანიმიზმი (ლათ. სული ) - ყველაფრის ანიმაცია, რაც გარშემორტყმულია ადამიანს: ნივთები, ბუნებრივი საგნები, ცხოველები. რასაც პრიმიტიული ადამიანი აკეთებს (ნადირობა, შეკრება, ოჯახის გამრავლება, ტომთაშორისი ომები) მის მიერ ბუნების პროდუქტადაა გააზრებული. ეს აზროვნება ძალიან სტაბილური იყო.ტრადიციონალისტი. მხოლოდ ხელოსნობის განვითარებამ, რომელიც გამოარჩევდა ადამიანს ცხოველთა სამყაროდან და თანდათანობით გახდა დომინანტური წარმოება, დაეხმარა ადამიანს გააცნობიეროს თავისი მნიშვნელოვანი განსხვავება ბუნებისგან, მაგრამ ეს უკვე ხდება პრიმიტიული კულტურის მიღმა.

საწარმოო საქმიანობის სინკრეტიზმის მიუხედავად პრიმიტიული ადამიანი, ამ აქტივობის ფორმები განსხვავებული იყო თავისი მიმართულებითა და განხორციელების მეთოდებით. პრიმიტიული ადამიანის კულტურული პრაქტიკა არის სამმხრივი სისტემური ნეოპლაზმი, რომელიც აერთიანებს 1) ნადირობას, 2) შეკრებას, 3) ხელსაწყოების დამზადებას:

პრიმიტიული ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობა:

1. ცხოველებისგან მემკვიდრეობით მიღებულიბუნების მოხმარების გზები: ფლორა -შეკრება; ფაუნა - ნადირობა;

2. ადამიანის მიერ შექმნილიბუნების გარდაქმნის გზახელობა .

მეორეც, სინკრეტიზმი ვლინდება კულტურის მატერიალური, სულიერი და მხატვრული ქვესისტემების განუყოფელობაში..

სულიერი (იდეალი) პირველყოფილ კულტურაში წარმოდგენილია ადამიანის ცნობიერების ორი დონით: მითოლოგიური და რეალისტური.

მითოლოგიური -ეს არის ცნობიერების მუშაობის არაცნობიერი-მხატვრული გზა. მითოლოგიური აზროვნება გამოიხატა ცხოველების გაღმერთების პრაქტიკაში (ტოტემიზმი).

რეალისტური -სპონტანური მატერიალისტური ცნობიერება. მისი წყალობით პირველყოფილმა ადამიანმა გამოყო ბუნებრივი რეალობის (ქვა, ხე, თიხა, სასარგებლო და შხამიანი მცენარეები და ა.შ.) თვისებები. ამ ტიპის ცნობიერებას ასევე უწოდებენ პრაქტიკულს, ჩვეულებრივს. Ზოგიერთი (ბ.მალინოვსკი, მ.შახნოვიჩი, პ.ვ.სიმონოვი) მჯერა, რომ ასეთ ცნობიერებას შეიძლება ეწოდოს მეცნიერული დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ, სხვები ( V.P. სტეპინი ) მეცნიერებამდე მიგვაჩნია.

ამრიგად, პრიმიტიულ ცნობიერებას აქვს ორდონიანი სტრუქტურა, ისპრაქტიკულ-პრესამეცნიერო (პრაქტიკული)და სამეცნიერო და თეორიული (მითოლოგიური).

ეპისტემოლოგიურში (ბერძნულიდან.ცოდნა ასპექტი, ცნობიერების ორი სახეობა უპირისპირდება ერთმანეთს: მითოლოგიური ცნობიერება არის დოგმატური და კონსერვატიული, ის ცდილობს გააგრძელოს იდეები კულტურაში ყოფნის შესახებ, ხოლო პრაქტიკული ცნობიერება ხელს უწყობს პიროვნების შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური) შესაძლებლობების განვითარებას და წინ მიიწევს. მაგრამ აქსიოლოგიურ ასპექტში (ბერძნულიდან.ღირებული ) ორივე სახეობა იდენტური იყო: ცნობიერების როგორც მითოლოგიური, ასევე პრაქტიკული ტიპები ანტინომიურია, ე.ი. დაფუძნებულია დადებითი (სასარგებლო) და უარყოფითი (მავნე) წინააღმდეგობებზე (დაპირისპირებებზე).

პრიმიტიული სინკრეტიზმის მესამე გამოვლინება მხატვრული საქმიანობაა, რომელიც განუყოფლად არის ჩაქსოვილი მატერიალურ და საწარმოო პროცესებში. ნადირობა გადაიქცა დიდებულ პოეტურ მოქმედებად და პირიქით -ნადირობის თამაში გადაიქცა სისხლიან და სასტიკ რიტუალში. აქედან გამომდინარეობს პრაქტიკამსხვერპლს. რაც უფრო რთული და საშიშია ნადირობა, მით უფრო ღირებულად ითვლება მსხვერპლი. ეს არის რისკი, რომ ადამიანზე ნადირობა თავდაპირველად განსხვავდება ცხოველებზე ნადირობისგან: ცხოველი ნადირობს სუსტზე და ადამიანმა დაიწყო მასზე ბევრად ძლიერი მხეცზე ნადირობა. გარდა ამისა, ადამიანი ნადირობს კოლექტიურად.

საჭმელი როგორც კოლექტიური ტრაპეზი აღნიშნავდა ნადირობაში გამარჯვებას და სადღესასწაულო ხასიათს იძენდა. სწორედ იმიტომ, რომ ტრაპეზი და ქეიფი ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალებია კალენდარში, ქორწილში და დაკრძალვის ცერემონიებირუსულად "მაღალი სტილის სიტყვამღვდელი და დაბალი სტილის სიტყვაგრუბი - ერთი ფესვი და ბერძნული სამარხებისა და სარკოფაგების ნახატებზე არის მემორიალური კერძები "(ე.ე.კუზმინა ). ადამიანის რელიგიური მოშურნეობისა და მატერიალური ხარჯების საზომი უნდა ყოფილიყო იმ ძღვენისა და კეთილი საქმეების საზომი, რომლითაც ღმერთი დააჯილდოვა ადამიანს. ამიტომ ღმერთთან აუცილებელი იყო უძვირფასესი ნივთის - საკვების (მსხვერპლის) გაზიარება.

„მხატვრული და საზეიმო შეფუთვა უნივერსალური ტექნოლოგია იყო ყველა მნიშვნელოვანისთვის წარმოების პროცესები» ( M.S. Kagan).

ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალები- ორსულობა და მშობიარობა, დაბადება და ბავშვობა, ინიციაციები, ნიშნობა და ქორწინება, დაკრძალვები.

პალეოლითის გამოქვაბულების კედლებზე გამოსახული შეიძლება იყოს სინკრეტიზმის სიმბოლური აღნიშვნა.ხელები როგორც ფიზიკურ-ტექნიკური კულტურის მატარებელი და მზარდი ზოგადი კულტურული და ესთეტიკური ღირებულების მოპოვება. ხელის გამოსახულება დგას გამოსახულების ფორმირების საწყისებზეშემოქმედებითი ადამიანი.

სინკრეტიზმის მეოთხე გამოვლინებაა მორფოლოგიური განუყოფლობა, ე.ი. ხელოვნების გვარების, ტიპების, ჟანრების არადიფერენცირება. პრიმიტიული მხატვრული შემოქმედება არის "სიმღერა-ზღაპარი-მოქმედება-ცეკვა" ( A.N. ვესელოვსკი).

ყოველივე არსებულის ერთიანობამ, განსხვავებულის იდენტიფიკაციამ შექმნა მხატვრული აზროვნების ერთ-ერთი ძირითადი ერთეული -მეტაფორა.

პრიმიტიული კულტურის ტრადიციული ბუნება

პრიმიტიული კულტურა- პირველი ისტორიული ფორმატრადიციული კულტურა. ტრადიცია დომინირებს ყველა სახის საქმიანობასა და კულტურაში მთლიანობაში. ამის გამო ყოფნის ყველა სტრუქტურა და ყოველდღიურობა, გემოვნება, რიტუალები და ა.შ. იყო სტაბილური და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას, როგორც აბსოლუტურ კანონს. ამოცანა, რომელსაც ბუნება წყვეტს გენეტიკური საშუალებებით, წყვეტს ტრადიციას პრიმიტიულ კულტურაში, რითაც ხდება კულტურის გამარჯვება დროთა განმავლობაში. ტრადიციებში დამკვიდრებული ნორმისადმი მორჩილება ინფორმაციის მემკვიდრეობითი გადაცემის კულტურულ ფორმად იქცა. ცივილიზაციის პროგრესირებასთან ერთად იზრდება ტრადიციის ბორკილების მოშორების ტენდენცია.

პრიმიტიული კულტურის ტრადიციონალიზმი იდენტიფიკაციაში ჩნდება არა მხოლოდბუნებრივი და ადამიანური, არამედ სოციალური და ინდივიდუალური. პრიმიტიული საზოგადოების წევრი მისი მთელის ტოლია. ყველა წევრს ჰქონდა ერთი საერთო ჯგუფის სახელი, ყველას ეკეთა ერთი და იგივე ტატუ ან სხეულის საღებავი, იგივე ვარცხნილობა და მღეროდა საერთო სიმღერა. ფსიქოლოგები ამ სიტუაციას იდენტობას უწოდებენ.მე და ჩვენ . კიდევ უფრო გვიან, ქ Უძველესი ეგვიპტე, სიტყვახალხი ნიშნავს მხოლოდ ეგვიპტელებს და რუსულად სიტყვაგერმანელები ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში აღნიშნავდა ყველა უცხოელს (არა ჩვენ = მუნჯი). საგულისხმოა, რომ უცნობი ადამიანი არის დანიშნულიისინი და ბუნება - შენნაირი, ე.ი. როგორც შენი.

ერთის და ყველას იდენტობიდან იბადება სისხლის შუღლის ჩვეულება, ვენდეტა, რომელიც შემდგომში გადაიზრდება ეროვნულ კონფლიქტებში.

ვინაობა მე და ჩვენ საფუძველს იძლევა პრიმიტიული კულტურის დახასიათება როგორცერთობლივად ანონიმური.

იდენტურობის გაჩენის ორი მიზეზი არსებობსმე და ჩვენ:

1) აზროვნების მითოლოგიური ბუნება, რომელშიც საზოგადოების ყველა წევრს ეკისრება ერთიანი მსოფლმხედველობა, რომლის აბსოლუტური ჭეშმარიტება გარანტირებულია მისი ღვთაებრივი წარმოშობით;

2) კულტურული და საზოგადოებრივი (სოციალური) იდენტიფიკაცია.სოციალიზმი დაიწყებს კულტურისგან გამიჯვნას, როდესაც საზოგადოების ცხოვრების ორგანიზების სტრუქტურები დაიწყებენ დამოუკიდებლობის მოპოვებას (ინსტიტუციონალიზაციას): სახელმწიფო, სასამართლო, ქორწინება და ა.შ.

პრიმიტიული კულტურის ტრადიციულმა ბუნებამ განსაზღვრა მისი ხანგრძლივი არსებობა, ვიდრე ყველა შემდგომი. ისტორიული ტიპებიკულტურა. შემდგომში გამოჩნდნენ ძალები, რომლებიც უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე ტრადიციის ძალა.

მომთაბარე მომთაბარეების კულტურის ძირითადი მახასიათებლები.

უძველესი კულტურებიდან ცივილიზაციაზე გადასვლის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად შესწავლილია.

ცხოვრების ორგანიზების ახალი გზა სხვადასხვა ხალხებიარის არაწრფივი პროცესი. ობიექტური შესაძლებლობებიდან გამომდინარეობს, რომ თითოეული პოპულაცია (ფრ.მოსახლეობა ) მდებარეობდა მოცემულ ბუნებრივ და კლიმატურ გარემოში. ამ შესაძლებლობების სპეციფიკური ნაკრები დამოკიდებული იყო პრიმიტიული კოლექტივის მატერიალურ და საწარმოო პრაქტიკაზე (მაგალითად, მესაქონლეობის ან სოფლის მეურნეობის „არჩევანზე“).

არქეოლოგიას აქვს მტკიცებულება პრიმიტიული კულტურის კოლაფსის პერიოდში ტექნოლოგიის და მატერიალური წარმოების ტექნოლოგიის ნელი, მაგრამ სტაბილური განვითარების შესახებ. ეს პროცესი არათანაბრად მიმდინარეობს: ყველაზე ნაკლებად იცვლება შეკრება, ყველაზე მეტად იცვლება ნადირობა (ცხოველზე ხელკეტებითა და ჩირაღდნებით თავდასხმიდან შუბებით, მშვილდებითა და ისრებით მოქმედებამდე), ხელობა იცვლება რაც შეიძლება ღრმად (არა მხოლოდ ცვლის მის ტექნიკურ და ტექნოლოგიურ სტრუქტურას, არამედ უზრუნველყოფს შეგროვებას და ნადირობას თხრილებით, შუბებით, ნიჩბებით და სხვ.). ხელოსნობის განვითარება იწვევს აზროვნებისა და წარმოსახვის განვითარებას. ამ პროცესს „იდეალური“ ეწოდება, ე.ი. საგნის „თავში აშენება“ მის რეალურ აშენებამდე (კ მარქსი ), "საჭირო მომავლის მოდელების შექმნა" (ნ.ა.ბერნშტეინი ), "წამყვანი ანარეკლი" (პ.კ.ანოხინი ). მთავარია, რომ მწარმოებელი მრეწველობა (ხელოსნობა) უსწრებს მომხმარებელ მრეწველობას (შეგროვება და ნადირობა), ხოლო ადამიანის ინტელექტი არის ძალა, რომელიც უზრუნველყოფს ამ პროცესს.

ამ ცვლილებებმა გამოიწვია რადიკალური ცვლილებები მთელ ცხოვრებაში - კულტურულ -ნეოლითი - რევოლუცია(დაახლ. ძვ. წ. 7 ათასი). შედეგად, შეკრება და ნადირობა თანდათან იცვლებამესაქონლეობა და სოფლის მეურნეობა . მატერიალური კულტურის ისტორიაში გარდამტეხი მომენტია „რკინის ხანა“ (დაიწყო დაახლოებით ძვ. წ. 1000 წ.).

მომთაბარე პასტორალური კულტურადიდი როლი ითამაშა ანტიკური სამყაროს კულტურაში. ეთნოგრაფები კულტურას მოიხსენიებენ კულტურის მომთაბარე ტიპს.სკვითები და სარმატები (საურომელები), ებრაელები, მონღოლები, ყაზახები, თურქმენები, არაბები და მრავალი სხვა უძველესი ხალხი. Დიდი ხანის განმვლობაშისკვითებში შედიოდნენ ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში. ახლა "სკვითური სამყაროს" საზღვრები უფრო ფართოდ არის განსაზღვრული: ეს არის "სხვადასხვა ტომების კონგლომერაცია", რომლებსაც ჰქონდათ ეკონომიკური და კულტურული საზოგადოება და ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის უზარმაზარ ტერიტორიაზე, ზღვაში. \u200bაზოვი, ჩრდილოეთ კავკასია (ბ.პიოტროვსკი).

მესაქონლეობის პირველ კვალს არქეოლოგები ძვ. სამხრეთ ეგვიპტის ტერიტორიაზე და ფაიუმის ოაზისის მცხოვრებთა შორის.

მომთაბარე და სასოფლო-სამეურნეო კულტურებს შორის განსხვავების ძირითადი დონე სივრცესა და დროსთან მიმართებაშია.

გ.გაჩევი მომთაბარე კოლექტივი განსხვავდება სასოფლო-სამეურნეო კოლექტივისგან, როგორც ცხოველი, რომელსაც აქვს თვითმოძრაობა და თავისუფალია. გარემო, განსხვავდება მცენარისგან, რომელიც სამუდამოდ არის მოქცეული თავის ადგილზე."

მაგრამ მომთაბარე ხალხის თავისუფლება ამავე დროს არისარა თავისუფლება და მონობა. ის მოძრაობს, რადგან არაფერი აქვს. ეს არის მოძრაობა სივრცეში და არა დროში, ე.ი. - მოძრაობა და არა განვითარება. ამიტომ სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრება უფრო პროგრესული გამოდგა, ვიდრე მესაქონლეობა. მომთაბარეებმა დაამარცხეს დასახლებული ხალხები, მაგრამ, გაიმარჯვეს და დარჩნენ დაპყრობილ ტერიტორიაზე, მიიღეს დამარცხებულთა ცხოვრების წესი, ასიმილირებული დასახლებული ხალხების მიერ და შეინარჩუნეს მომთაბარე ცხოვრების წესი მხოლოდ ჯარში.

სპეციფიკური თვისებებიპასტორალური კულტურები:

1. მომთაბარეების ცხოვრების წესში მტკიცედ არის დაცული პირველყოფილ კულტურაში განვითარებული ცხოვრების, ცნობიერების, ქცევის მოდელი -ზოოცენტრულიდა ზოომორფული (ცხოველი მომთაბარესთვის, როგორც მზე ფერმერისთვის). დამახასიათებელია სინკრეტიზმი, პოლისემანტიზმი, მაგიური ქმედებებისა და რიტუალების რწმენა, ცალკეული საგნების, ცხოველების ფეტიშისტური თაყვანისცემა.

2. ტექნოლოგია ცხოველებთან ურთიერთობა უკიდურესად იყომარტივი . მომთაბარე მწყემსის აზროვნება „ადამიანი-ცხოველის“ ურთიერთობის ორგანიზებაში კონსერვატიულია, არ მოითხოვს განვითარებული ინტელექტი. ცხოველებთან კომუნიკაციის უნარები შეიძლება გადაიცეს ზეპირად, ამიტომ მათ არ განუვითარდათ წერილობითი ენა.

3. ხელოვნებისა და ხელოსნობის ვიზუალურმა ფორმებმა გააფართოვეს მათი ყოფნის სფერო კულტურაში.მთელი საგნობრივი გარემოს ესთეტიზაცია -ყველა პასტორალური მომთაბარეების უნივერსალური თვისება.

4. საცხოვრებლის სტრუქტურა უნდა უზრუნველყოფდამობილურობა - იურტა, ქოხი, ვიგვამი. სკვითები ცხოვრობდნენ ვაგონებში, ვაგონებში.

5. ქანდაკება არსებობდა მინიატურულ ფორმებში (სამკაულები და გამოყენებითი ხელოვნება), გამოიყენებოდა იარაღის დიზაინში, მეომრების ტანსაცმელში, ცხენის აღკაზმულობაში.

6. სამხედრო ცხოვრების დომინირებამშვიდობიანზე განსაზღვრავს მომთაბარე ხალხების შედარებით აგრესიულობას. იზოლირებული არსებობის შეუძლებლობამ განაპირობა რეგულარული სამხედრო თავდასხმები სასოფლო-სამეურნეო ოაზისებზე. აქედან გამომდინარეობს ცხენის, როგორც სატრანსპორტო საშუალების და, შესაბამისად, თაყვანისცემის ობიექტის (ცხენების რიტუალური დაკრძალვის) უზარმაზარი როლი. ცხენისადმი ტოტემური დამოკიდებულების რელიქვია ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში რჩება. ცხენი ყველაზე პატივცემული მსხვერპლია.

ცივილიზაციის აღზევება სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებებში

მეორე გზა, რომელიც ხალხებმა გაიარეს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის კრიზისის პირობებში, იყო ტრანსფორმაციასოფლის მეურნეობა, როგორც საწარმოო საქმიანობის საფუძველი. ამისთვის ყველაზე ხელსაყრელი პირობები შეიქმნა მესოპოტამიაში, ინდოეთში, ჩინეთში, ინდონეზიაში, სამხრეთ და ცენტრალურ ამერიკაში. სასოფლო-სამეურნეო კულტურების ფორმირების პროცესის მთავარი განმსაზღვრელი არის მატერიალური კულტურის მდგომარეობა, ხალხის პრაქტიკული და საწარმოო საქმიანობა.

სასოფლო-სამეურნეო კულტურების დამახასიათებელი ნიშნები.

1. თუ მომთაბარე ხალხებიორიენტირებული იყვნენ ცხოველთა სამყაროს დაუფლებაზე, შემდეგ სოფლის მეურნეობაზემცენარეთა სამყაროს ოსტატობა. სარწყავი სოფლის მეურნეობა მოითხოვდა უამრავი ადამიანის ფიზიკური ძალების გაერთიანებას. ამის მიღწევა შეიძლებოდა 1) მონობით და 2) მძიმე ახალი ფორმებით სოციალური ორგანიზაცია. ამრიგად, არსებობს ორი მექანიზმისახელმწიფო-პოლიტიკურიდა საკულტო.

2. ამასთან დაკავშირებით წარმოიშვა ახალი ტიპის იურიდიული ფორმა -დაწერილი კანონები რომლებიც რელიგიური ხასიათის არ იყო, მაგრამსაერო.

3. ასეთი სამართლებრივი და ეთიკური ქმედებების საჭიროება დაკავშირებულია იმასთან, რომ დიდიქალაქი , რომელიც წარმოადგენდა სხვადასხვა საქმიანობის „კონცენტრატს“: სახელმწიფო-ბიუროკრატიული, რელიგიური, ხელოსნობის, სავაჭრო, სამეცნიერო, საგანმანათლებლო.

4. ქალაქი იყო გადამზიდავიფერმერების ახალი დამოკიდებულება ბუნებისადმი: 1) შეიცვალა მითოლოგიის ბუნება და 2) გაჩნდა ფორმებიგარეთ მითოლოგიური ურთიერთობა რეალობასთან. ცნობიერებაში ცენტრალური ადგილი აღარ ეკავა მხეცს, არამედ გაღმერთებულ მზეს (სურია - ინდო-ირანულ მითოლოგიაში; უტუ - შუმერულად, შამანი - აქადურად, რა და ატონი - ეგვიპტურად). მზე ითამაშა არა მხოლოდ ცხოვრების ზოგადი მდგომარეობის აბსტრაქტული როლი, არამედ იმ ძალის კონკრეტული, უტილიტარულ-პრაქტიკული, ეკონომიკური როლიც, რომელიც უზრუნველყოფს მოსავალს, ე.ი. ცხოვრება. მზის კულტთან დაკავშირებით, მომავალში ჩამოყალიბდება ვრცელი მზის მეტეოროლოგიური მითოლოგია და განვითარდება ციკლური ცნებები.

5. გამომდინარე იქიდან, რომ სასოფლო-სამეურნეო კულტურებს აქვთ ბუნებისადმი დამოკიდებულების განსხვავებული ფსიქოლოგიური მოდელი, მათნაკლებად მებრძოლი და აგრესიული. ომში მონაწილეობა არ არის ემოციური მოთხოვნილება, არამედ სოციალური მოვალეობა. ამით აიხსნება ის ფაქტიც, რომ თუ მომთაბარეების კულტურაში შენარჩუნებულია მსხვერპლშეწირვის რიტუალი, მაშინ სასოფლო-სამეურნეო კულტურაში ერთ-ერთი ზნეობრივი მცნება იქნება "არ მოკლა!"

6. რეალისტური ცნობიერების ფენა იცვლება. ცვლილებები ხდება სამ დონეზე: თეორიულ-სამეცნიერო, ემოციურ-ესთეტიკური, მხატვრულ-ფიგურალური. პრაქტიკის განვითარება მოითხოვდა პრაქტიკული, ყოველდღიური ცოდნის გაღრმავებას. აქედან -მეცნიერების ფორმირებაროგორც მითოლოგიისგან ფუნდამენტურად განსხვავებული შემეცნების მეთოდი. მეცნიერება სხვადასხვა რეგიონებშივითარდება სხვადასხვა „პროპორციით“: ინდოეთში ჭარბობს ჰუმანიტარული ცოდნა (გრამატიკა), ჩინეთში - ნატურალური მეცნიერება(ასტრონომია, მედიცინა), ბაბილონსა და ეგვიპტეში - მათემატიკა, მედიცინა, გეოგრაფია, პრაქტიკული ქიმია, ძველი მაიას კულტურაში - რთული სისტემადათვლა და ნულის ცნება.

7. აზროვნების ცვლილებამ გამოიწვია ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის ახალი ხერხის გამოგონება -წერა , რაც კულტურის ისტორიაში იმ ეტაპის ერთ-ერთ ატრიბუტად უნდა ჩაითვალოს, რომელსაც „ცივილიზაცია“ ჰქვია.

8. დამწერლობის გაჩენის შედეგი -სკოლის განვითარება (შუმერის კულტურა).

9. ესთეტიკური აღქმაიწყებს საგნებისადმი უტილიტარულ-მითოლოგიური დამოკიდებულების გამოყოფას, ჩნდება „სილამაზის“ ცნება, რომელიც ასოცირდება „სიხარულის“, „სიამოვნების“ ცნებებთან და ინტერპრეტირებულია უინტერესობის ასპექტში.

10. ხელოვნება ხდება სოფლის მეურნეობის კულტურის თვითშეგნება.

გვერდი 5

ისევე როგორც სხვა ნამუშევრები, რომლებიც შეიძლება დაგაინტერესოთ
81475.		დიეტური ცხიმები და მათი მონელება. საჭმლის მონელების პროდუქტების შეწოვა. საჭმლის მონელების და შეწოვის დარღვევა. ტრიაცილგლიცეროლების რესინთეზი ნაწლავის კედელში	106.8 კბ
	ცხიმების მონელება ხდება წვრილ ნაწლავში, თუმცა უკვე კუჭში ცხიმების მცირე ნაწილი ჰიდროლიზდება ენის ლიპაზის მოქმედებით. თუმცა, ამ ლიპაზის წვლილი ცხიმების მონელებაში ზრდასრულ ადამიანებში უმნიშვნელოა. ამრიგად, პანკრეასის ლიპაზის ჰიდროლიზური ცხიმების მოქმედებას წინ უძღვის ცხიმების ემულსიფიკაცია. ცხიმების მონელება ცხიმების ჰიდროლიზი პანკრეასის ლიპაზის მიერ.
81476.		ქილომიკრონის ფორმირება და ცხიმის ტრანსპორტირება. აპოპროტეინების როლი ქილომიკრონებში. ლიპოპროტეინის ლიპაზა	106.5 KB
	ლიპიდები წყლის გარემოში და, შესაბამისად, სისხლში, უხსნადია; ამიტომ, სისხლით ლიპიდების ტრანსპორტირებისთვის, სხეულში იქმნება ლიპიდების კომპლექსები ლიპოპროტეინების ცილებთან. LP-ები ძალიან ხსნადია სისხლში და არ ერწყმის, რადგან მათ აქვთ მცირე ზომის და უარყოფითი მუხტი ზედაპირზე. ლიმფსა და სისხლში აპოპროტეინები E apoE და SP apoSP გადადის HDL-დან HM-ში; XM იქცევა სექსუალურებად. ჰმ-ები საკმაოდ დიდი ზომისაა, ამიტომ ცხიმოვანი საკვების მიღების შემდეგ ისინი სისხლის პლაზმას ოპალესცენტურ, რძის მსგავს იერს ანიჭებენ.
81477.		ცხიმების ბიოსინთეზი ღვიძლში ნახშირწყლებისგან. სისხლის ტრანსპორტირების ლიპოპროტეინების სტრუქტურა და შემადგენლობა	153.12 კბ
	ცხიმოვან ქსოვილში ცხიმების სინთეზისთვის ძირითადად გამოიყენება ცხიმების ჰიდროლიზის დროს გამოთავისუფლებული ცხიმოვანი მჟავები XM და VLDL. ცხიმის მოლეკულები ადიპოციტებში გაერთიანებულია უწყლო ცხიმის დიდ წვეთებად და, შესაბამისად, საწვავის მოლეკულების შენახვის ყველაზე კომპაქტური ფორმაა. ჰეპატოციტების გლუვ ER-ში ცხიმოვანი მჟავები აქტიურდება და დაუყოვნებლივ გამოიყენება ცხიმის სინთეზისთვის გლიცეროლ-3ფოსფატთან ურთიერთქმედებით.
81478.		ცხიმების დეპონირება და მობილიზება ცხიმოვან ქსოვილში. ცხიმების სინთეზისა და მობილიზაციის რეგულირება. ინსულინის, გლუკაგონის და ადრენალინის როლი	107.09 კბ
	ცხიმების სინთეზისა და მობილიზაციის რეგულირება. რომელი პროცესი გაბატონდება ორგანიზმში: ცხიმების სინთეზი, ლიპოგენეზი, თუ მათი დაშლა, ლიპოლიზი, დამოკიდებულია საკვების მიღებაზე და ფიზიკურ აქტივობაზე. ცხიმის სინთეზის რეგულირება.
81479.		ადამიანის ქსოვილების ძირითადი ფოსფოლიპიდები და გლიკოლიპიდები (გლიცეროფოსფოლიპიდები, სფინფოსფოლიპიდები, გლიკოგლიცეროლიპიდები, გლიკოსფიგოლიპიდები). ამ ნაერთების ბიოსინთეზისა და კატაბოლიზმის გაგება	264.19 კბ
	გლიკოსფინგოლიპიდების ფუნქციები შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: ურთიერთქმედება: უჯრედებს შორის; უჯრედები და უჯრედგარე მატრიქსი; უჯრედები და მიკრობები. კერამიდი ემსახურება როგორც წინამორბედს სფინგოლიპიდების დიდი ჯგუფის სინთეზში: ნახშირწყლებისგან თავისუფალი სფინგომიელინები და გლიკოსფინგოლიპიდები. სფინგომიელინების დაშლაში მონაწილეობს 2 ფერმენტი: სფინგომიელინაზა, რომელიც წყვეტს ფოსფორილქოლინს და კერამიდაზას, რომლის პროდუქტებია სფინგოზინი და ცხიმოვანი მჟავა.გლიკოსფინგოლიპიდების კატაბოლიზმი. გლიკოსფინგოლიპიდების კატაბოლიზმი იწყება მათი მოძრაობით ...
81480.		ნეიტრალური ცხიმების გაცვლის დარღვევა (სიმსუქნე), ფოსფოლიპიდები და გლიკოლიპიდები. სფინგოლიპიდოზები	124.68 კბ
	Sphingolipids ცვლის: დაავადება sfingolipidozy მაგიდა დაავადებათა ფერმენტი nedostatochnostkotorogo იწვევს დაავადების დაგროვების: ლიპიდური: კლინიკური სიმპტომები fucosidosis alfaFukozidaza CerGlcGlNcCl: Fuc NIzoantigen Dementia სპასტიური კუნთების მდგომარეობა კანის გასქელება განზოგადებული gangliosidosis GM1betaGalaktozidaza CerGlcGlNeucGlNc: Gl Ganglioside GM1 გონებრივი ჩამორჩენილობა uvelicheniepecheni ჩონჩხის დეფორმაცია დაავადება TeyaSaksa Hexosaminidase CerGlcGlNeuc: GlNc განგლიოზიდი GM2 გონებრივი ჩამორჩენილობა...
81481.		ეიკოსანოიდების სტრუქტურა და ბიოლოგიური ფუნქციები. პროსტაგლანდინების და ლეიკოტრიენების ბიოსინთეზი	107.74 კბ
	პროსტაგლანდინების და ლეიკოტრიენების ბიოსინთეზი. პროსტაგლანდინებისა და თრომბოქსანების სტრუქტურის ნომენკლატურა და ბიოსინთეზი, თუმცა ეიკოსანოიდების სინთეზის სუბსტრატები საკმაოდ არის მარტივი სტრუქტურაფურცელი ცხიმოვანი მჟავები მათგან წარმოიქმნება ნივთიერებების დიდი და მრავალფეროვანი ჯგუფი. პროსტაგლანდინებისა და თრომბოქსანების სტრუქტურა და ნომენკლატურა პროსტაგლანდინები აღინიშნება ისეთი სიმბოლოებით, როგორიცაა PG A, სადაც PG ნიშნავს სიტყვას პროსტაგლანდინს და ასო A ნიშნავს შემცვლელს ხუთწევრიან რგოლში ეიკოსანოიდის მოლეკულაში. პროსტაგლანდინების თითოეული ეს ჯგუფი შედგება 3 ...
81482.		ქოლესტერინი, როგორც რიგი სხვა სტეროიდების წინამორბედი. შესავალი ქოლესტერინის ბიოსინთეზში. დაწერეთ რეაქციების მიმდინარეობა მევალონის მჟავის წარმოქმნამდე. ჰიდროქსიმეთილგლუტარილ-CoA რედუქტაზას როლი	165.9 KB
	ღვიძლში 50-ზე მეტი ქოლესტერინი სინთეზირდება წვრილ ნაწლავში, 15 20 დანარჩენი ქოლესტერინი სინთეზირდება თირკმელზედა ჯირკვლის ქერქის კანში. ორგანიზმში დღეში დაახლოებით 1 გ ქოლესტერინის სინთეზი ხდება; 300500 მგ მოყვება საკვებს.ქოლესტერინი ასრულებს მრავალ ფუნქციას: ის არის ყველა უჯრედის მემბრანის ნაწილი და გავლენას ახდენს მათ თვისებებზე, ემსახურება როგორც საწყისი სუბსტრატს ნაღვლის მჟავების და სტეროიდული ჰორმონების სინთეზში. ქოლესტერინის სინთეზის მეტაბოლურ გზაზე წინამორბედები ასევე გარდაიქმნება უბიქინონად, სასუნთქი ჯაჭვის კომპონენტად და დოლიქოლში...
81483.		ნაღვლის მჟავების სინთეზი ქოლესტერინიდან. ნაღვლის მჟავების კონიუგაცია, პირველადი და მეორადი ნაღვლის მჟავები. ნაღვლის მჟავების და ქოლესტერინის გამოდევნა ორგანიზმიდან	104.99 კბ
	ნაღვლის მჟავების კონიუგაცია პირველადი და მეორადი ნაღვლის მჟავები. ნაღვლის მჟავების და ქოლესტერინის გამოდევნა ორგანიზმიდან. ნაღვლის მჟავები ღვიძლში ქოლესტერინისგან სინთეზირდება.

სინკრეტიზმი- საზოგადოებების კავშირი) - "შეუდარებელი" აზროვნებისა და შეხედულებების გაერთიანება ან შერწყმა, პირობითი ერთიანობის ფორმირება.

სინკრეტიზმი ხელოვნებაში

სინკრეტიზმის დამახასიათებელი ნაწყვეტი (ხელოვნება)

როგორც კი ფარდა აიწია, ყუთებსა და სადგომებში ყველაფერი გაჩუმდა და ყველა მამაკაცმა, მოხუცმა თუ ახალგაზრდამ, ფორმაში და ფრაკებში, ყველა ქალმა ძვირფასი ქვებით შიშველ სხეულზე, ხარბი ცნობისმოყვარეობით მიმართა მთელი თავისი ყურადღება. ეტაპი. ნატაშამაც დაიწყო ყურება.

სცენაზე შუაში დაფებიც კი იყო, გვერდებზე ხეების ამსახველი დახატული სურათები იდგა, უკან კი დაფებზე ტილო იყო გადაჭიმული. სცენის შუაგულში გოგონები იყვნენ წითელ კორსაჟებში და თეთრ კალთებში. ერთი, ძალიან მსუქანი, თეთრ აბრეშუმის კაბაში იჯდა განსაკუთრებით დაბალ სკამზე, რომელსაც უკან მწვანე მუყაო ჰქონდა გაკრული. ყველა რაღაცას მღეროდა. სიმღერა რომ დაასრულეს, თეთრად ჩაცმული გოგონა ავიდა პრომპტერის ჯიხურთან, ხოლო მამაკაცი აბრეშუმის მჭიდრო შარვალში სქელ ფეხებზე, ბუმბულით და ხანჯლით მივიდა მასთან, დაიწყო სიმღერა და ხელები გაშალა.
ვიწრო შარვალში გამოწყობილი კაცი მარტო მღეროდა, მერე იმღერა. მერე ორივე გაჩუმდა, მუსიკამ დაუკრა და კაცმა თითების ატარება დაიწყო თეთრ კაბაში გამოწყობილ გოგონას, აშკარად ელოდა ისევ ცემას, რათა მასთან ნაწილი დაეწყო. ისინი ერთად მღეროდნენ, თეატრში ყველამ დაიწყო ტაში და ყვირილი, სცენაზე მყოფმა მამაკაცმა და ქალმა, რომლებიც ასახავდნენ შეყვარებულებს, დაიწყეს ქედმაღლობა, ღიმილი და ხელების გაშლა.
სოფლის შემდეგ და იმ სერიოზულ განწყობაზე, რომელშიც ნატაშა იყო, ეს ყველაფერი მისთვის ველური და გასაკვირი იყო. ვერ ადევნებდა თვალყურს ოპერის მიმდინარეობას, ვერც კი უსმენდა მუსიკას: ხედავდა მხოლოდ მოხატულ მუყაოს და უცნაურად ჩაცმულ მამაკაცებსა და ქალებს, რომლებიც მოძრაობდნენ, საუბრობდნენ და უცნაურად მღეროდნენ კაშკაშა შუქზე; მან იცოდა, რას უნდა წარმოადგენდეს ეს ყველაფერი, მაგრამ ეს ყველაფერი იმდენად პრეტენზიულად ყალბი და არაბუნებრივი იყო, რომ მსახიობების სირცხვილი იგრძნო, შემდეგ კი მათზე გაეცინა. მან მიმოიხედა ირგვლივ, მაყურებელთა სახეებს, ეძებდა მათში დაცინვისა და დაბნეულობის იმავე გრძნობას, რაც მასში იყო; მაგრამ ყველა სახე ყურადღებიანი იყო იმის მიმართ, რაც სცენაზე ხდებოდა და გამოთქვამდა მოჩვენებითი, როგორც ნატაშასთვის ეჩვენებოდა, აღტაცება. "ასე საჭირო უნდა იყოს!" გაიფიქრა ნატაშამ. ის მონაცვლეობით უყურებდა ან სადგომებში გაშლილი თავების ამ რიგებს, ან ყუთებში შიშველ ქალებს, განსაკუთრებით თავის მეზობელ ელენეს, რომელიც სრულიად გაშიშვლებული, მშვიდი და წყნარი ღიმილით, თვალი არ მოუშორებია სცენას, გრძნობდა. კაშკაშა შუქი დაღვრილი იყო მთელ დარბაზში და თბილი, ხალხმრავალი ჰაერი. ნატაშამ, ნელ-ნელა, დაიწყო ინტოქსიკაციის მდგომარეობა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ განიცადა. არ ახსოვდა რა იყო, სად იყო და რა ხდებოდა მის წინ. უყურებდა და ფიქრობდა და ყველაზე უცნაურმა ფიქრებმა უეცრად, უკავშიროდ, თავში გაუელვა. ახლა მას გაუჩნდა იდეა, ასულიყო პანდუსზე და ემღერა ის არია, რომელიც მსახიობმა მღეროდა, შემდეგ მოინდომა მისგან არც თუ ისე შორს მჯდომი მოხუცი ფანით მიეჯაჭვა, შემდეგ კი ელენესკენ დახრილიყო და აკოცა. .
ერთ-ერთ წუთში, როცა სცენაზე ყველაფერი ჩუმად იყო და არიას დასაწყისს ელოდა, პარტერის შესასვლელი კარი ატყდა, იმ მხარეს, სადაც როსტოვების ყუთი იყო და დაგვიანებული კაცის ნაბიჯების ხმა გაისმა. "აი ის არის კურაგინი!" ჩაიჩურჩულა შინშინმა. გრაფინია ბეზუხოვა გაღიმებული მიუბრუნდა შემოსულს. ნატაშამ გრაფინია ბეზუხოვას თვალების მიმართულებით გაიხედა და დაინახა უჩვეულოდ სიმპათიური ადიუტანტი, თავდაჯერებული და ამავე დროს თავაზიანი მზერით, რომელიც მათ ყუთს უახლოვდებოდა. ეს იყო ანატოლ კურაგინი, რომელიც მან დიდი ხანია ნახა და შენიშნა პეტერბურგის ბურთზე. ახლა ის იყო ასისტენტის ფორმაში, ერთი ეპოლეტით და ეგზელბანით. დადიოდა თავშეკავებული, ვაჟკაცური სიარულით, რაც სასაცილო იქნებოდა, ასეთი გარეგნობა რომ არ ყოფილიყო და მის მშვენიერ სახეზე კეთილგანწყობილი კმაყოფილების და ხალისის ასეთი გამოხატულება რომ არ ყოფილიყო. იმისდა მიუხედავად, რომ აქცია მიმდინარეობდა, ის ნელა, ოდნავ აწეწა სპურებსა და საბრალოებს, მშვიდად და მაღლა ეჭირა თავისი სურნელოვანი ლამაზი თავი, დერეფნის ხალიჩაზე გაიარა. მზერა ნატასკენ გახედა და დასთან მივიდა, ყუთის კიდეზე გაწურულ ხელთათმანში ხელი ჩაავლო, თავი დაუქნია და რაღაცის საკითხავად დაიხარა, ნატასკენ ანიშნა.
Mais charmante! [ძალიან კარგია!] - თქვა მან აშკარად ნატაშაზე, როგორც ეს არამარტო გაიგო, არამედ ესმოდა მისი ტუჩების მოძრაობიდან. შემდეგ ის პირველ რიგში შევიდა და დოლოხოვის გვერდით დაჯდა, მეგობრულად და შემთხვევით დაუქნია იდაყვს იმ დოლოხოვს, რომელსაც სხვები ასე უხამსად ეპყრობოდნენ. მხიარულად ჩაუკრა თვალი, გაუღიმა და ფეხი პანდუსზე დაადო.
რა ჰგვანან და-ძმას! თქვა გრაფმა. და რა კარგია ორივე!
შინშინმა ხმით დაიწყო გრაფისთვის მოყოლა მოსკოვში კურაგინის ინტრიგების შესახებ, რომელსაც ნატაშამ ზუსტად იმიტომ მოუსმინა, რომ მასზე შარმანტი თქვა.
პირველი მოქმედება დასრულდა, სადგომებში ყველა ადგა, აირია და დაიწყეს სიარული და გასვლა.
ბორისი მივიდა როსტოვის ყუთთან, ძალიან მარტივად მიიღო მილოცვები და წარბების მაღლა ასწია, უაზრო ღიმილით, ნატაშასა და სონიას გადასცა პატარძლის თხოვნა ქორწილში ყოფნის შესახებ და წავიდა. ნატაშა მხიარული და კოკეტური ღიმილით ესაუბრა მას და მიულოცა ქორწინება იმავე ბორისს, რომელზეც ადრე იყო შეყვარებული. ინტოქსიკაციის მდგომარეობაში, რომელშიც ის იმყოფებოდა, ყველაფერი მარტივი და ბუნებრივი ჩანდა.
შიშველი ელენე გვერდით მიუჯდა და ყველას ერთნაირად ეღიმებოდა; და ნატაშამ ზუსტად ისევე გაუღიმა ბორისს.
ელენეს ყუთი სავსე იყო და პარტერის მხრიდან გარშემორტყმული იყო ყველაზე გამორჩეული და ინტელექტუალური კაცებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, სურდათ ეჩვენებინათ ყველას, რომ იცნობდნენ მას.
კურაგინი მთელი ეს შუალედი დოლოხოვთან ერთად იდგა პანდუსის წინ და უყურებდა როსტოვის ყუთს. ნატაშამ იცოდა, რომ მასზე ლაპარაკობდა და ეს სიამოვნებას ანიჭებდა. ის კი ისე შემობრუნდა, რომ მისი პროფილი, მისი აზრით, ყველაზე ხელსაყრელ მდგომარეობაში ნახოს. მეორე მოქმედების დაწყებამდე სადგომებში გამოჩნდა პიერის ფიგურა, რომელიც როსტოვებს ჩამოსვლის შემდეგ არ უნახავთ. სახე სევდიანი ჰქონდა და მას შემდეგ, რაც ნატაშამ ბოლოს ნახა, ის კიდევ უფრო გასუქდა. მან, ვერავინ შეამჩნია, წინა რიგებში წავიდა. ანატოლი მასთან მივიდა და რაღაცის თქმა დაიწყო, შეხედა და როსტოვის ყუთზე მიუთითა. პიერმა, ნატაშას დანახვისას, წამოიწია და სასწრაფოდ, რიგების გასწვრივ, წავიდა მათ საწოლში. მათკენ ავიდა, იდაყვებს დაეყრდნო და გაღიმებული დიდხანს ესაუბრებოდა ნატას. პიერთან საუბრისას ნატაშამ გაიგონა მამაკაცის ხმა გრაფინია ბეზუხოვას ყუთში და რატომღაც გაარკვია, რომ ეს იყო კურაგინი. მან უკან გაიხედა და მის თვალებს შეხედა. თითქმის გაღიმებული უყურებდა პირდაპირ მის თვალებში ისეთი აღტაცებული, მოსიყვარულე მზერით, რომ უცნაურად ჩანდა მასთან ასე ახლოს ყოფნა, ასე შეხედვა, დარწმუნებული იყო, რომ მოსწონხარ და არ იცნობდე მას.
მეორე მოქმედებაში იყო ნახატები, რომლებიც ასახავდნენ ძეგლებს და ტილოზე იყო ხვრელი მთვარის გამოსახულებით, ბაჟურები მაღლა ასწიეს პანდუსზე, საყვირებმა და კონტრაბასებმა დაიწყეს ბასის დაკვრა, და ბევრი ადამიანი შავ სამოსში გამოვიდა. მარჯვენა და მარცხენა. ხალხმა ხელების ქნევა დაიწყო, ხელში კი ხანჯლების მსგავსი რაღაც ეჭირა; მერე სხვა ხალხი მოვიდა და დაიწყო იმ გოგოს გაყვანა, რომელიც ადრე თეთრად იყო, ახლა კი ლურჯ კაბაში. მაშინვე არ წაათრიეს, მაგრამ დიდხანს მღეროდნენ, შემდეგ კი წაათრიეს და კულისებში სამჯერ დაარტყეს რაღაც მეტალს, ყველამ დაიჩოქა და ლოცვას იმღერა. რამდენჯერმე ყველა ეს ქმედება აუდიტორიის აღფრთოვანებული ტირილით შეწყდა.
ამ მოქმედების დროს, ყოველ ჯერზე, როცა ნატაშა სადგომებში იყურებოდა, ხედავდა ანატოლ კურაგინს, სკამის საზურგეზე მკლავი გადააგდო და მას უყურებდა. მას გაუხარდა, რომ დაინახა, რომ იგი ასე იყო მოხიბლული მისით და აზრადაც არ მოსვლია, რომ ამაში რაიმე ცუდი იყო.
როდესაც მეორე მოქმედება დასრულდა, გრაფინია ბეზუხოვა ადგა, მიუბრუნდა როსტოვის ყუთს (მკერდი მთლიანად შიშველი ჰქონდა), ხელთათმანით ანიშნა ძველი გრაფი და ყურადღება არ მიაქცია მის ყუთში შესულებს, დაიწყო. ესაუბრება მას კეთილგანწყობილი ღიმილით.
”დიახ, გამაცანი შენი საყვარელი ქალიშვილები,” თქვა მან, ”მთელი ქალაქი ყვირის მათზე, მაგრამ მე მათ არ ვიცნობ.
ნატაშა ადგა და დიდებულ გრაფინიას მიუჯდა. ნატაშას იმდენად ესიამოვნა ამ ბრწყინვალე სილამაზის ქება, რომ სიამოვნებისგან გაწითლდა.
"ახლა მეც მინდა გავხდე მოსკოვი", - თქვა ჰელენმა. - და რა უსირცხვილო ხარ სოფელში ასეთი მარგალიტების დამარხვა!
გრაფინია ბეზუხაიას, სამართლიანობისთვის, მომხიბვლელი ქალის რეპუტაცია ჰქონდა. მას შეეძლო ეთქვა ის, რაც არ ფიქრობდა და განსაკუთრებით მაამებელი, საკმაოდ მარტივად და ბუნებრივად.
- არა, ძვირფასო გრაფ, ნება მომეცი შენს ქალიშვილებზე ვიზრუნო. მაინც დიდხანს არ ვიქნები აქ. და შენც. ვეცდები შენი გართობა. პეტერბურგში ბევრი მსმენია შენზე და შენი გაცნობა მინდოდა“, - უთხრა ნატაშას თავისი ერთიანად ლამაზი ღიმილით. - შენზე ჩემი გვერდიდან გავიგე - დრუბეცკოი. გაიგე რომ დაქორწინდება? და ჩემი მეუღლის მეგობრისგან - ბოლკონსკი, პრინცი ანდრეი ბოლკონსკი, - თქვა მან განსაკუთრებული ხაზგასმით და მიანიშნა, რომ მან იცოდა მისი ურთიერთობა ნატაშასთან. - ჰკითხა მან, ერთმანეთის უკეთ გასაცნობად, ერთ-ერთ ახალგაზრდა ქალბატონს ნება დართო, დარჩენილი სპექტაკლი თავის ყუთში დაჯდეს და ნატაშა მისკენ წავიდა.

სინკრეტიზმი

სინკრეტიზმი

სინკრეტიზმი - სიტყვის ფართო გაგებით - სხვადასხვა სახის კულტურული შემოქმედების განუყოფლობა, დამახასიათებელი მისი განვითარების ადრეული ეტაპებისთვის. თუმცა, ყველაზე ხშირად ეს ტერმინი გამოიყენება ხელოვნების სფეროზე, მუსიკის, ცეკვის, დრამისა და პოეზიის ისტორიული განვითარების ფაქტებზე. A.N. Veselovsky S.-ს განმარტებით - "რიტმული, ორკესტიკური მოძრაობების კომბინაცია სიმღერა-მუსიკასთან და სიტყვის ელემენტებთან".
ს-ის ფენომენების შესწავლა უაღრესად მნიშვნელოვანია ხელოვნების წარმოშობისა და ისტორიული განვითარების საკითხების გადასაჭრელად. თავად კონცეფცია "S." წამოაყენეს მეცნიერებაში, როგორც საპირწონე პოეტური გვარების (ლირიკა, ეპოსი და დრამა) წარმოშობის პრობლემის აბსტრაქტულ-თეორიული გადაწყვეტილებების სავარაუდო თანმიმდევრული წარმოშობის დროს. ს.-ს თეორიის თვალსაზრისით, ჰეგელის კონსტრუქცია, რომელიც ადასტურებდა თანმიმდევრობას: ეპიკური - ლირიკული პოეზია - დრამა, და ჯ.პ. თანაბრად მცდარია. XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. ეს კონსტრუქციები სულ უფრო და უფრო უთმობს ადგილს ს-ის თეორიას, რომლის განვითარება უდავოდ მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბურჟუაზიული ევოლუციონიზმის წარმატებებთან. უკვე კარიერი, რომელიც ძირითადად იცავდა ჰეგელის სქემას, მიდრეკილი იყო ეფიქრა პოეტური გვარების თავდაპირველ განუყოფლობაზე. შესაბამისი დებულებები გამოთქვა ჰ.სპენსერმაც. ს-ის იდეას არაერთი ავტორი შეეხო და საბოლოოდ სრული დარწმუნებით ჩამოაყალიბა შერერმა, რომელიც, თუმცა, მას ფართოდ არ ავითარებს პოეზიასთან მიმართებაში. ს.-ს ფენომენების ამომწურავი შესწავლისა და პოეტური გვარების დიფერენციაციის გზების გარკვევის ამოცანას დაისახა ა.ნ. ვესელოვსკი (იხ.), რომლის ნაშრომებში (ძირითადად „სამ თავში ისტორიული პოეტიკა”), ს-ის თეორიამ მიიღო ყველაზე ნათელი და განვითარებული (პრემარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკისთვის) განვითარება, რომელიც გამართლებულია უზარმაზარი. რეალური მასალა.
ა.ნ. ვესელოვსკის კონსტრუქციაში სეკულარიზმის თეორია ძირითადად შემდეგში იშლება: მისი დაარსების პერიოდში პოეზია არა მხოლოდ სქესის მიხედვით არ იყო დიფერენცირებული (ლირიკა, ეპოსი, დრამა), არამედ ზოგადად ის თავადაც შორს იყო. უფრო რთული სინკრეტული მთლიანობის მთავარი ელემენტი: ამ სინკრეტიულ ხელოვნებაში წამყვან როლს ასრულებდა ცეკვა - „რიტმული ორკესტიკური მოძრაობები სიმღერა-მუსიკის თანხლებით“. სიმღერები თავდაპირველად იმპროვიზირებული იყო. ეს სინკრეტული მოქმედებები მნიშვნელოვანი იყო არა იმდენად მნიშვნელობით, რამდენადაც რიტმში: ზოგჯერ ისინი მღეროდნენ უსიტყვოდ და რიტმი ურტყამდა დოლს, ხშირად სიტყვები დამახინჯებული და დამახინჯებული იყო რიტმის მოსაწონად. მხოლოდ მოგვიანებით, სულიერი და მატერიალური ინტერესების გართულებისა და ენის შესაბამისი განვითარების საფუძველზე, „ძახილი და უმნიშვნელო ფრაზა, განურჩევლად გამეორებული და გაგება, როგორც მელოდიის საყრდენი, გადაიქცევა რაღაც უფრო განუყოფლად, ნამდვილი ტექსტი, პოეტურის ჩანასახი“. თავდაპირველად, ტექსტის ეს განვითარება განპირობებული იყო მთავარი მომღერლის იმპროვიზაციით, რომლის როლიც უფრო და უფრო იზრდებოდა. წამყვანი მომღერალი ხდება მომღერალი, გუნდს მხოლოდ გუნდი რჩება. იმპროვიზაციამ ადგილი დაუთმო პრაქტიკას, რომელსაც უკვე შეგვიძლია მხატვრული ვუწოდოთ. მაგრამ ამ სინკრეტული ნაწარმოებების ტექსტის შემუშავებითაც კი, ცეკვა აგრძელებს მნიშვნელოვან როლს. საგუნდო სიმღერა-თამაში ჩართულია რიტუალში, შემდეგ დაკავშირებულია გარკვეულ რელიგიურ კულტებთან, მითის განვითარება აისახება სიმღერა-პოეტური ტექსტის ბუნებაში. ამასთან, ვესელოვსკი აღნიშნავს არარიტუალური სიმღერების არსებობას - მარშის სიმღერები, სამუშაო სიმღერები. ყველა ამ ფენომენში - სხვადასხვა სახის ხელოვნების საწყისები: მუსიკა, ცეკვა, პოეზია. მხატვრული ტექსტიმხატვრულ ეპოსზე გვიან გამოეყო. რაც შეეხება დრამას, ამ საკითხში A.N. ვესელოვსკი მტკიცედ (და სამართლიანად) უარყოფს ძველ იდეებს დრამის შესახებ, როგორც ეპოსის და ლირიკის სინთეზის შესახებ. დრამა უშუალოდ სინკრეტული მოქმედებიდან მოდის. პოეტური ხელოვნების შემდგომმა ევოლუციამ გამოიწვია პოეტის გამოყოფა მომღერლისგან და პოეზიისა და პროზის ენის დიფერენცირება (მათი ურთიერთგავლენის არსებობისას).
A.N. ვესელოვსკის მთელ ამ მშენებლობაში ბევრი სიმართლეა. უპირველეს ყოვლისა, მან დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალით დაასაბუთა პოეზიისა და პოეტური გვარების ისტორიულობის იდეა მათი შინაარსითა და ფორმით. ეჭვგარეშეა ა.ნ.ვესელოვსკის მიერ მოზიდული ს. ამ ყველაფერთან ერთად, ზოგადად, ა.ნ.ვესელოვსკის კონსტრუქცია მარქსისტულ-ლენინურ ლიტერატურულ კრიტიკას ვერ მიიღებს. უპირველეს ყოვლისა, განვითარების კავშირის შესახებ ცალკეული (ხშირად სწორი) შენიშვნების არსებობისას პოეტური ფორმებისოციალურ პროცესთან ერთად, A.N. Veselovsky განმარტავს S.-ს პრობლემას მთლიანობაში იზოლირებულად, იდეალისტურად. სინკრეტული ხელოვნების იდეოლოგიის ფორმად განხილვის გარეშე, ვესელოვსკი აუცილებლად ავიწროებს ხელოვნების სფეროს მხოლოდ ხელოვნების, მხოლოდ მხატვრული შემოქმედების ფენომენებზე. მაშასადამე, ვესელოვსკის სქემაში არა მხოლოდ რამდენიმე „ცარიელი ლაქა“, არამედ მთლიანი კონსტრუქციის ზოგადი ემპირიული ბუნებაც, რომელშიც გაანალიზებული ფენომენების სოციალური ინტერპრეტაცია არ მიდის უფრო შორს, ვიდრე მითითებები კლასობრივ-პროფესიონალებზე და ა.შ. მომენტები. არსებითად, კითხვები ხელოვნების (მის საწყის ეტაპებზე) ენის განვითარებასთან, მითების შექმნასთან დაკავშირებით რჩება ვესელოვსკის ხედვის სფეროს მიღმა, ხელოვნებასა და რიტუალს შორის კავშირი ბოლომდე და ღრმად არ არის განხილული, მხოლოდ გარდამავალია ნახსენები. ისეთი არსებითი ფენომენის, როგორიცაა შრომითი სიმღერები და ა.შ. დ. იმავდროულად, ს. მოიცავს წინაკლასობრივი საზოგადოების კულტურის ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებს, არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება მხოლოდ მხატვრული შემოქმედების ფორმებით. ამის გათვალისწინებით, შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ პოეტური გვარების განვითარების გზა სინკრეტული „რიტმული, ორკესტიკური მოძრაობებიდან სიმღერა-მუსიკისა და სიტყვის ელემენტებით“ ერთადერთი არ არის. შემთხვევითი არ არის, რომ ა.ნ. ვესელოვსკი ასახავს საკითხს ზეპირი პროზის ტრადიციების მნიშვნელობის შესახებ ეპოსის საწყისი ისტორიისთვის: შემთხვევით ახსენებს მათ, ის ვერ პოულობს მათ ადგილს თავის სქემაში. ს-ის ფენომენების მთლიანობაში გათვალისწინება და ახსნა შესაძლებელია მხოლოდ პრიმიტიული კულტურის სოციალური და შრომითი საფუძვლისა და სხვადასხვა კავშირების გამოვლენით, რომლებიც პირველყოფილი ადამიანის მხატვრულ შემოქმედებას მისთან აკავშირებს. შრომითი საქმიანობა.
პლეხანოვი ამ მიმართულებით წავიდა პრიმიტიული სინკრეტული ხელოვნების ფენომენების ახსნაში, ფართოდ გამოიყენა ბუკერის ნაშრომი "მუშაობა და რიტმი", მაგრამ ამავე დროს კამათობდა ამ კვლევის ავტორთან. სამართლიანად და დამაჯერებლად უარყოფს ბუჩერის პოზიციას, რომ თამაში უფრო ძველია ვიდრე შრომა და ხელოვნება უფრო ძველია ვიდრე სასარგებლო საგნების წარმოება, გ.ვ. პლეხანოვი ავლენს მჭიდრო კავშირს პრიმიტიულ მხატვრულ თამაშსა და წინაკლასელი ადამიანის შრომით საქმიანობას შორის და მის რწმენასთან განპირობებული. ამ საქმიანობას. ეს არის გ.ვ.პლეხანოვის მოღვაწეობის უდავო ღირებულება ამ მიმართულებით (იხ. ძირითადად მისი „წერილები მიმართვის გარეშე“). ამასთან, G.V. პლეხანოვის მუშაობის მთელი მნიშვნელობის მიუხედავად, მასში მატერიალისტური ბირთვის არსებობის პირობებში, იგი განიცდის პლეხანოვის მეთოდოლოგიაში თანდაყოლილ ხარვეზებს. მასში ვლინდება მთლიანად დაუძლეველი ბიოლოგიზმი (მაგალითად, ცეკვებში ცხოველთა მოძრაობის იმიტაცია აიხსნება პრიმიტიული ადამიანის მიერ სანადირო მოძრაობების რეპროდუცირებისას ენერგიის განმუხტვისგან განცდილი „სიამოვნებით“). აქვე სათავეს იღებს პლეხანოვის არტ-თამაშის თეორია, რომელიც დაფუძნებულია ხელოვნებასა და თამაშს შორის სინკრეტული კავშირის ფენომენების მცდარ ინტერპრეტაციაზე „პრიმიტიული“ ადამიანის კულტურაში (ნაწილობრივ რჩება მაღალკულტურული ხალხების თამაშებში). რა თქმა უნდა, ხელოვნებისა და თამაშის სინკრეტიზმი კულტურის განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე ხდება, მაგრამ ეს არის ზუსტად კავშირი, მაგრამ არა იდენტობა: ორივე რეალობის ჩვენების სხვადასხვა ფორმაა, - თამაში არის იმიტირებული რეპროდუქცია, ხელოვნება არის იდეოლოგიური და ხატოვანი ასახვა. ს-ის ფენომენი განსხვავებულ გაშუქებას იღებს იაფეტური თეორიის ფუძემდებლის (იხ.) - აკად. N.Ya.Marra. უძველესი ფორმის ამოცნობა ადამიანის მეტყველებამოძრაობებისა და ჟესტების ენა („სახელმძღვანელო ან ხაზოვანი ენა“), აკად. მარი აკავშირებს ხმის მეტყველების წარმოშობას სამი ხელოვნების - ცეკვის, სიმღერისა და მუსიკის - წარმოშობასთან ერთად მაგიურ ქმედებებთან, რომლებიც საჭიროდ ითვლებოდა წარმოების წარმატებისთვის და თან ახლდა ამა თუ იმ კოლექტიური შრომის პროცესს ("იაფეტური თეორია", გვ. 98 და ა.შ.). Ისე. arr. ს., აკად. მარმა ასევე მოიცავდა სიტყვას („ეპოსი“), „ძირითადი ბგერითი ენის შემდგომი განვითარება და განვითარება ფორმების მნიშვნელობით იყო დამოკიდებული საზოგადოების ფორმებზე, ხოლო მნიშვნელობების გაგებით სოციალურ მსოფლმხედველობაზე, ჯერ კოსმიური, შემდეგ ტომობრივი, მამული, კლასი და ა.შ. » („ენის წარმოშობის შესახებ“). ასე რომ, კონცეფციაში აკად. Marra S. კარგავს ვიწრო ესთეტიკურ ხასიათს, ასოცირდება განვითარების გარკვეულ პერიოდთან ადამიანთა საზოგადოება, წარმოების ფორმები და პრიმიტიული აზროვნება.
ს.-ს პრობლემა ჯერ არ არის საკმარისად განვითარებული. მას შეუძლია მიიღოს თავისი საბოლოო გადაწყვეტილება მხოლოდ მარქსისტულ-ლენინური ინტერპრეტაციის საფუძველზე, როგორც სინკრეტული ხელოვნების გაჩენის პროცესის წინაკლასობრივ საზოგადოებაში, ასევე მისი დიფერენციაციის პროცესის კლასობრივი საზოგადოების სოციალური ურთიერთობების პირობებში (იხ. პოეტური გვარები. , დრამა, ლირიკა, ეპოსი, რიტუალური პოეზია).

ლიტერატურული ენციკლოპედია. - 11 ტონაში; მ .: კომუნისტური აკადემიის გამომცემლობა, საბჭოთა ენციკლოპედია, მხატვრული ლიტერატურა. რედაქტირებულია V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

სინკრეტიზმი

სინკრეტიზმიპოეტური ფორმები. ეს ტერმინი შემოიღო გვიანდელმა აკადემიკოსმა ა.ნ. ვესელოვსკიმ, რომელმაც შეარყია გაბატონებული თეორია პოეტური ფორმების თანდათანობითი განვითარების შესახებ მის წინაშე. პოეტური ფორმების განვითარების უწყვეტობის საფუძველზე ქ უძველესი საბერძნეთი გამოთქმული იმით, რომ ჰომეროსისა და ჰესიოდეს ლექსები წინ უსწრებდა არქილოქეს და ტირტეოსის ლექსებს, ხოლო ეს უკანასკნელი წინ უსწრებდა ესქილოსისა და სოფოკლეს დრამებს, მეცნიერი მკვლევარები თვლიდნენ, რომ ფორმების განვითარების წესრიგი, რომელიც ჩამოყალიბებულია საბერძნეთში, არის. გამოიყენება ყველა სხვა ეროვნების ლიტერატურაზე. მაგრამ მას შემდეგ, რაც უკულტურო ხალხების ფოლკლორი იქნა შესწავლილი და სწორედ ჰომეროსისთვის მიკუთვნებული ლექსები დაექვემდებარა უფრო დეტალურ შესწავლას, აღმოჩნდა, რომ ჰომეროსამდეც იყვნენ მომღერლები. ოდისეაში მოხსენიებულია დემოდოკუსი და ფამირი. ბერძენი პროზაიკოსებისა და ფილოსოფოსების მითითებაა, რომ ჰომეროსამდე სხვადასხვა მომღერლები აპოლონის პატივსაცემად ჰიმნ-სიმღერებს ქმნიდნენ და ჰიმნი უკვე უპირატესად ლირიკულ ნაწარმოებს წარმოადგენს. გაცილებით მეტი მონაცემი გაიხსნა პოეტური ნაწარმოების პირველადი ფორმის საკითხის გადასაჭრელად უკულტურო ხალხების შემოქმედების შესწავლით და აღმოჩნდა, რომ მრავალი ხალხისთვის პოეტურ ნაწარმოებს წინ უძღვის სიმღერა უსიტყვოდ, რომელიც შედგება მხოლოდ შუალედური ძახილებისგან. (იხ. გლოსოლალია), ყოველ ჯერზე ახლად შექმნილი და მკაცრად დაქვემდებარებული ერთგვარი რიტმი. ეს სიმღერა დაკავშირებული იყო ქმედებებთან და რიტუალებთან, პრიმიტიული თუ უკულტურო პიროვნებისთვის დამახასიათებელ სხვადასხვა სახის აქტივობებთან და მისი ცხოვრების პირობებით ახსნილ აქტივობებთან. ეს ქმედება ანუ რიტუალი მიმიკური ხასიათის იყო. იყო ცხოველებზე ნადირობის იმიტაცია, კამეჩებზე, ბოებზე, სპილოებზე და ა.შ., პანტომიმებში გამოსახული იყო იმ ცხოველების ცხოვრება, ხმა და მოძრაობები, რომლებიც მოათვინიერეს ან არ მოათვინიერეს ადამიანმა. სასოფლო-სამეურნეო ტომებს შორის თამაშში რეპროდუცირებული იყო მარცვლეულის თესვა, მკი, თესვა, დაფქვა და ა.შ. სხვა ტომებთან მტრულმა შეტაკებებმაც გამოძახილი ჰპოვა სპეციალურ საომარ მოქმედებებში, რომლებიც კოპირებდნენ ომს მთელი მისი შედეგებით. ყველა ეს თამაში-მოქმედება ან რიტუალები, როგორც მათ ვესელოვსკი უწოდებს, თავისთვის მოითხოვდა მსახიობთა მთელ ჯგუფს ან თუნდაც რამდენიმე ჯგუფს. შემსრულებლები უმეტეს შემთხვევაში კაცები იყვნენ, მაყურებლები, მაგრამ ასევე აქტიური ქალები. თამაში და მოქმედება გამოხატული იყო ცეკვით, მიმიკებით და სხეულის სხვადასხვა მოძრაობებით, მოქმედების შინაარსის შესაბამისად. ქალები, ისევე როგორც სხვა მაყურებლები, თამაშის მსვლელობიდან გამომდინარე, ურტყამდნენ დროს ხელებით ან დასარტყამი ინსტრუმენტებით, როგორც დრამი. ამ პრიმიტიულმა დირიჟორობამ თამაშში ჰარმონია და წესრიგი შეიტანა. საათის შტრიხები, თამაშის მიმდინარეობის შესაბამისად, მრავალფეროვანი იყო. აქედან ვასკვნით, რომ რიტმი წინ უსწრებს მეტრს, რადგან ასეთი რთული თამაში, რაზეც ჩვენ ახლა ვისაუბრეთ, არ შეიძლება ერთგანზომილებიანი მეტრის დაშვება. ყველაზე სავალალო ადგილებში მაყურებლები მოწონებასა თუ უარყოფას ყვიროდნენ. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ პრიმიტიულ თამაშში, დიალოგსა და მოქმედებაში, რაც დრამის ფორმას მიეკუთვნება, გამოხატული იყო სახის გამომეტყველებითა და ცეკვით, ხოლო ლექსები ინტერექციებით. ეპიკური ამბის გაგებით სხეულის სხვადასხვა მოძრაობითაც გადაიცემა. ამ თამაშებიდან ზოგიერთი, განსაკუთრებით სასოფლო-სამეურნეო ტომებში, წელიწადის გარკვეულ დროს ემთხვეოდა, ხოლო თავად თამაშები კალენდარული თამაშები იყო. შემდეგ ეტაპზე ჩნდება მელოდიასთან დაკავშირებული თამაშები, დასარტყამი ინსტრუმენტების სიმებიანი და ჩასაბერი ინსტრუმენტებით ჩანაცვლების წყალობით. მელოდია უნდა წარმოშობილიყო თამაშში აფექტურობის შესუსტების შედეგად, მისი ხშირი გამეორების წყალობით. თამაშის შინაარსი შეიძლება თანდათან შეიცვალოს ცხოვრების პირობების შეცვლის გამო. მელოდია, როგორც მუსიკალური ინსტრუმენტების არარსებობის შემთხვევაში, ასევე ერთობლივი ნაწარმოებით, გამოხატული იყო ვოკალური საშუალებებით, ხმით სიმღერაში. და აქ სიტყვებს ხშირად არაფერი აქვს საერთო რიტუალის შინაარსთან: იგივე ტექსტი, მაგრამ განსხვავებული მელოდია, მხარს უჭერს მრავალფეროვან თამაშებსა და ნაწარმოებებს. საბოლოოდ, სინკრეტული თამაშის განვითარების ბოლო ეტაპზე ჩნდება სიმღერა შინაარსით, რომელიც ავლენს თამაშის მნიშვნელობას. მონაწილე პირებიდან გამორჩეულია მომღერალი პოეტი, რომელიც იმპროვიზაციას უკეთებს განვითარებული თამაშის მსვლელობას. ამგვარად, მთავარი მომღერლის როლი ლიბრეტისტის როლი იყო. ლიბრეტისტის სიმღერის განსაკუთრებით პათეტიკური ნაწილები აირჩია მაყურებელმა, საიდანაც შემდგომში გუნდი გამოირჩეოდა. პირველი პოეტი იყო მოსახლეობის მთელი მასის სპიკერი; ის იყო ტომობრივი პოეტი და, შესაბამისად, არ არსებობდა ინდივიდუალური შემოქმედებისთვის დამახასიათებელი პიროვნული შეფასება. ამ იმპროვიზაციებში ლირიკული ელემენტი ძალიან სუსტად იყო გამოხატული, რადგან პოეტი ვალდებული იყო შემოქმედებაში შეესაბამებოდა ბრბოს განწყობას. ეპიკური ელემენტი უნდა შეესაბამებოდეს თავად მოქმედებების შინაარსს და, შესაბამისად, გამორჩეული ყოფილიყო სტაბილურობით. დრამატული ელემენტი შეიძლება განვითარდეს სპეციალურ პირობებში, გუნდის დიფერენცირებით, რაც შეიძლება გამოვლინდეს საბრძოლო რიტუალებში, სადაც, თამაშის მნიშვნელობის მიხედვით, საჭირო იყო მონაწილეთა დაყოფა ორ ჯგუფად, ორ გუნდად. . ასეთი დიფერენციაცია გამოჩნდა საქორწილო სიმღერებში, სადაც პატარძლის ნათესავები ასრულებენ ერთ მხარეს, ხოლო საქმრო მეორეს მხრივ, ან, როგორც სიმღერიდან ჩანს: "და ვთესეთ ფეტვი, ჩვენ დავთესეთ", გოგონები მონაწილეობენ ერთ გუნდში, ბიჭები მეორეში. ბუნებრივია, როცა სხვა გუნდი გამოიყო, მეორეც იმღერა. ამრიგად, პოეტური ფორმების დიფერენციაციამდე დგება ამ სინკრეტიზმის გართულება.

განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია სამუშაო სიმღერები. შრომა განსხვავდება თამაშისგან იმით, რომ მასში ყველა მოძრაობა უნდა იყოს პროპორციული და განსაზღვრული მუშაობის ტაქტით, რომელიც მოითხოვს გარკვეულ ერთგვაროვნებას. ჩაცმისას ქვის იარაღებიღორღში მარცვლეულის დაწურვისას, კოჭზე ჩაქუჩის დარტყმისას და სხვა სამუშაოების დროს მუშავდება მეტრი, როგორც სიმღერის სქემა. მაგალითისთვის ავიღოთ ერთი რუსული ფრაზა:

ვთესავ, ვთესავ, ვთესავ, ვთესავ

ვთესავ, ვქარავ თეთრ ლენოჩეკს (2)

თეთრი ლენოჩეკი, თეთრი ლენოჩეკი

თეთრი ლენოჩეკი ტინოჩეკში ...

აქ მკაცრი ტროქეა შენარჩუნებული. დიფერენცირებით და განსაკუთრებით მოსახლეობის კლასებად სტრატიფიკაციით გამოირჩევა თავისი სპეციფიკური შინაარსის სიმღერები. რიგ ვედას სიმღერებში ზუსტად არის ასახული ინდური ღვთაების ინდრა სომას, სპეციალური დამათრობელი სასმელის მოსამზადებლად ბალახის დაწურვისა და გამოწურვის მთელი პროცესი: და აი, ოი პესტი, ქარი გიბერავს სახეში; გაწურე სომა ინდრას სასმელისთვის, ოჰ ნაღმტყორცნები." ამრიგად, შრომის დანაწილებასთან ერთად სიმღერებმა უფრო სტაბილური ფორმა მიიღო და, ამავდროულად, სიმღერის შინაარსიც გამრავალფეროვნდა. ეს პროფესიული სიმღერები, თავის მხრივ, რიტუალ-თამაშის შინაარსში შევიდა და ართულებდა მას.

რიტუალი, გარკვეულ პირობებში, კულტად გადაიქცა. რიტუალის ამ ევოლუციას არ მოუტანია თავად რიტუალის შეწყვეტა. რიტუალი აგრძელებს არსებობას კულტთან ერთად. ფორმების სინკრეტიზმი შეიძლება დარჩეს ორივე შემთხვევაში; მიიღეს მისი მხოლოდ ორი ფორმა: სინკრეტიზმი 1) რიტუალური და 2) საკულტო. კულტი განვითარდა ევოლუციის დროს რელიგიური რწმენა. კულტი ვერ განვითარდა ფესიტიზმში, იმის გამო, რომ ფეტიში იყო ოჯახის ღვთაება ან თუნდაც ინდივიდის ღვთაება. კულტი განვითარდა მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ცნობილი ღვთაების რწმენას იზიარებდა მთელი ტომი ან მათი მნიშვნელოვანი ჯგუფი. ხშირ შემთხვევაში, თავად რიტუალი უკვე შეიცავდა კულტის თავისებურებებს. თამაშები, რომლებიც ასახავს რომელიმე ცხოველის თაყვანისცემას მასზე წარმატებული ნადირობის შემდეგ, მაგალითად, ციმბირის უცხოელების მიერ დათვის ცხედრის თაყვანისცემა, რომელიც დაკავშირებულია მის განდიდებასა და შემწყნარებლობასთან, უკვე არც თუ ისე შორს არის კულტიდან, მაგრამ ისინი არ არიან კულტი. თავად, მაგრამ მისკენ გარდამავალი ნაბიჯი. კულტში ყველაზე მნიშვნელოვანია ზოგიერთი მოქმედების საიდუმლო და გაუგებრობა და სიმღერის ტექსტის სტაბილურობა, რელიგიურ ფორმულებად გადაქცევა და, ბოლოს და ბოლოს, რიტუალთან შედარებით ცალკეული რელიგიური შეთქმულების ნაკლები შინაარსის მქონე მოქმედებების უფრო მეტი დეტალიზაცია. და კულტში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მოქმედებების ერთობლიობა გარკვეულ სიტყვიერ ტექსტთან. აქ მელოდიას და სიტყვას თანაბარი მნიშვნელობა აქვს. მაშასადამე, ბუნებრივია კითხვა, რატომ შეწყვიტა კულტმა მხოლოდ შუამავლებით კმაყოფილი და სიტყვიერი ჭურვი მოითხოვა მისი შემდგომი სიცოცხლისთვის? ფრანგულად და გერმანულად ხალხური პოეზიაზოგიერთი ნაწარმოები შესრულებულია პროზაში გამოხატული ზღაპრისა და ლექსში გამოხატული სიმღერით (singen und sagen, dire et chanter). პროზა ჩვეულებრივ წინ უსწრებს ლექსს და აქვს იგივე შინაარსი, რაც ლექსს. იგივე თვისებები გვხვდება უკულტურო ხალხებშიც, მაგალითად, ყირგიზებსა და იაკუტებში. ამის საფუძველზე გვაქვს უფლება დავასკვნათ, რომ იდენტური პროზაული ტექსტი, რომელიც წინ უსწრებს პოეტურ ტექსტს, გაჩნდა პოეტური ტექსტისა და წინა სიმღერის ტექსტის უფრო სრულად და ზუსტად გაცნობის სურვილის შედეგად, რადგან სიმღერის ტექსტი. ყოველთვის არ ისმის. სხვადასხვა შეთქმულების რიტუალური შესრულების დროს, სახის გამონათქვამებისა და მოქმედებების გაგება ყოველთვის არ შეიძლებოდა, რიტუალის ახალი დეტალებით გართულების გამო და მოქმედებების რიტუალში გადარჩენის გამო, რომლებმაც დაკარგეს მნიშვნელობა ახალი ცხოვრების პირობებში. . ჩვენი პოზიციის ამსახველი შესანიშნავი მაგალითია მრავალი რუსული შეთქმულება, რომლებშიც ის მოქმედებები, რომლებიც უნდა შესრულდეს, აღწერილია სიტყვიერი ფორმით შეთქმულებაში: თავს დავიბან, სუფთა პირსახოცით მოვიწმინდე, გადაჯვარედინი, გავალ აღმოსავლეთში, ქედს ვიხრი. ყველა მიმართულებით და ა.შ.

ფორმების სინკრეტიზმის დიფერენცირება ჩნდება ძალიან ადრე, მოსახლეობის სტრატიფიკაციამდეც კი. სხვადასხვა კლასები. მაგრამ სხვადასხვა პოეტური ფორმის ამ ცალკეულ არსებობას ჯერ კიდევ ძალიან ვიწრო საზღვრები აქვს და განპირობებულია სხვადასხვა ფენომენებით. ოჯახური ცხოვრება. უპირველეს ყოვლისა არის გოდება, სამგლოვიარო სიმღერები. მიცვალებულის შექებასა და მისი გარდაცვალების გამო მწუხარების გამოხატვას გარკვეული ნიჭი სჭირდება. აქედან გამომდინარე, გარდაცვლილის ახლობლების ბუნებრივი მიმართვა, თუ მათ შორის არ არიან სიმღერის რიტუალის ნიჭიერი შემსრულებლები, გარე გამოცდილ პირებს. ამგვარად, პროფესიონალი მგლოვიარეები ჩნდებიან სხვადასხვა ხალხში და ტირიან ჩვენში. ამ პროფესიონალი მგლოვიარეების წყალობით, მათი ერთმანეთთან კომუნიკაცია, ჩნდება ერთგვარი ლიტერატურული სკოლა, რომელიც ავითარებს საკუთარ სტილს, საკუთარ ტექნიკას და სამგლოვიარო სიმღერის საკუთარ სქემას. ამრიგად, დიფერენციაციასთან ერთად ხდება სიმღერის ინტეგრაცია მასში სტაბილური ფორმის ჩამოყალიბების მნიშვნელობით. სამგლოვიარო სიმღერა თავისი შინაარსით ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოებია.

მოსახლეობის კლასებად დაყოფამდე მომღერლებს რიტუალთან დაკავშირებულ ნაწარმოებებში უნდა ემღერათ მხოლოდ ის მოვლენები და გამოეხატათ ის გრძნობები, რომლებიც აღელვებდა მოსახლეობის მთელ მასას, ამიტომ ეპიკური და ლირიკული ელემენტები გამოირჩეოდა სქემატურობითა და ზოგადობით. კლასებად დაყოფით, კლასის ფსიქოლოგია უფრო განსაზღვრულია. ის მოვლენები და განცდები, რომლებიც მოსახლეობის ერთი ნაწილისთვის არ იყო საინტერესო, მეორისთვის საინტერესო ხდება. სხვადასხვა კლასებს შორის დაპირისპირებით, მათი კლასობრივი იდეოლოგია უნდა განვითარებულიყო. ეს მთლიანობაში, ისევე როგორც სხვა მრავალმა პირობამ, წამოაყენა საკუთარი განსაკუთრებული მომღერლების გამოჩენა, იმ კლასის მსოფლმხედველობის წარმომადგენელი, რომელსაც თავად მომღერალი ეკუთვნოდა. უკვე ჰომეროსის ილიადაში გამოსახულია არა მხოლოდ არისტოკრატიის, არამედ დემოსის, ხალხის წარმომადგენლები. მათ შორის უნდა ჩაითვალოს თერსიტები. და ყოველ შემთხვევაში, ის ძლიერი პიროვნება იყო, თორემ ჰომეროსი მას ზიზღს არ უწოდებდა და ამიტომ ჩვენ მას მისი კლასის იდეოლოგებს შორის ვაფასებთ. როლანდის სიმღერა, ეჭვგარეშეა, წარმოიშვა სამთავროში, ისევე როგორც ჩვენი „იგორის ლაშქრობის ლაშქარი“; ეპოსები სტუმარ ტერენტიშჩეზე, სტავრ გოდინოვიჩზე, ბურჟუაზიის შუაგულიდან გამოვიდა მდიდარი სტუმარი სადკა. ის სიმღერები ივანე მრისხანეზე, რომლებშიც მღერიან ამ მეფის სიმპათიური თვისებები, მომდინარეობს ხალხური, ზემსტვო გარემოდან. პროფესიონალი მომღერლები არ იყვნენ გაუცხოებული სხვა კლასების ცხოვრებას. დობრინია ნიკიტიჩი მეუღლის ქორწილში ვლადიმირთან მიდის როგორც ბუფონი, განსაკუთრებული პროფესიონალი ფოლკლორული მომღერალი; ეს უცხო მომღერლები ნებისმიერი კლასისთვის შეიძლება იყვნენ მსახიობები ამა თუ იმ რიტუალის შესრულებაში და ამით გაღრმავდა სიმღერის შინაარსი რიტუალში, ამავე დროს განვითარდა მისი ფორმები. შინაარსისა და ფორმის გაღრმავებასთან ერთად სიმღერა, რიტუალის გარდა, თავისთავად საინტერესო გახდა და ამიტომაც გამოირჩეოდა და განსაკუთრებული არსებობა მიიღო. ამრიგად, რიტუალიდან გამოირჩევიან უპირატესად საბრძოლო შინაარსის ლირიკულ-ეპიკური სიმღერები. კულტიდან, მღვდელმსახურების მოსვლასთან და მითოლოგიის გაღრმავებასთან ერთად, წარმოიქმნება ასევე ლირიკულ-ეპიკური შინაარსის რელიგიური სიმღერები - საგალობლები. როდესაც ლირიკულ-ეპიკური სიმღერა გადაეცემა სხვადასხვა მომღერლებს და სხვადასხვა თაობას, ქრება ეფექტურობა და სიმღერა ხდება წმინდა ეპიკური. ეს არის ჩვენი ეპიკური, ისტორიული და თუნდაც საქორწინო სიმღერები. რიტუალიდან მოწყვეტილი სიმღერა ინტეგრირებულია ფორმისა და შინაარსის მხრიდან, კლასის მომღერლების ინდივიდუალური შემოქმედების წყალობით. წმინდა ეპიკურ სიმღერასთან ერთად შეიძლება იყოს ლირიკულ-ეპიკური სიმღერაც. ასეთია პატარა რუსული აზრები და ბევრი ჩვენი სულიერი ლექსი.

ეპოსში ახალი ფორმების განვითარება გრძელდება ტომობრივი ცნობიერების განვითარებითა და სახელმწიფოებრიობის გაჩენით. ლირიკულ-ეპიკური სიმღერა არსებობის პირველ საფეხურზე ასახავს გმირის ცხოვრების რაღაც ცალკეულ მომენტს, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ჩამოყალიბებული ეროვნების თვალსაზრისით. ჩამოყალიბებული სახელმწიფო, რომელიც მისდევს საკუთარ ინტერესებს, ეჯახება მეზობელი ტომებისა და ეროვნების ინტერესებს. შედეგად წარმოიქმნება ომები მეზობელ ტომებს შორის. გმირები წინ მიიწევენ ორივე მტრულ ბანაკში. საომარი მოქმედებების ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, გმირების ექსპლუატაცია მრავალფეროვანი ხდება. საომარი მოქმედებების დასასრულს, ამ ექსპლოიტეტებს მღერიან სხვადასხვა მომღერლები და ყველაფერი დაჯგუფებულია ერთი მთავარი, გამორჩეული გმირის გარშემო. იგივე პოეტური გადმოცემა კრიტიკული მომენტებისაომარი მოქმედებები ასევე მიმდინარეობს მტრულ ტომს შორის. როდესაც მშვიდობიანი ურთიერთობა განახლდება, ერთი ტომიდან მეორეზე გადადის სიმღერები ერთი და იგივე ომის შესახებ. შემდგომში ეს ყველაფერი ციკლდება და გაერთიანებულია და ამგვარად წარმოიქმნება ეპიკური, ანუ გმირული ლექსი. ტროას ომს მღეროდნენ აქაელებიც და ტროელებიც. აქაველებს შორის მთავარ გმირად აქილევსი იყო დასახელებული, ტროელებიდან კი ჰექტორი. ანალოგიურად, კულტისადმი მიძღვნილი ცალკეული ლირიკულ-ეპიკური სიმღერებიდან შედგენილია მითოლოგიური ეპოსი, ჰესიოდეს თეოგონიის გვარში.

გაცილებით რთულია იმის აღნიშვნა, თუ როგორ ყალიბდება ზღაპარი პოეტური ფორმების იმ სინკრეტიზმიდან, რომლის შესახებაც ჩვენ კითხვაზე. უნდა ვიფიქროთ, რომ ზღაპრები თავისი წარმოშობით განსხვავებულია. ზოგიერთი მათგანი რიტუალიდან გამოვიდა. ასეთად შეიძლება ჩაითვალოს ზღაპრები ცხოველთა ეპოსის შესახებ. სხვები შეიძლება განვითარდნენ რიტუალიდან და კულტიდან დამოუკიდებლად ოჯახის ახლო წრეში და ოჯახისთვის. იმ შემთხვევებში, როდესაც რიტუალი ასახავდა ნადირობას სხვადასხვა ცხოველებზე, მაგალითად, ბიზონზე ან სელაპზე, მაშინ ამ რიტუალში მონაწილეები იცვამდნენ გამოსახული ცხოველების ტყავში, ბაძავდნენ მათ ტირილს, მოძრაობებს და ა.შ. და მთხრობელები. ეს მომღერლები ან მთხრობელები, როგორც პროფესიონალები, შესაძლებლობის შემთხვევაში, ცალ-ცალკე ან სხვა მომღერალთან ერთად, ამრავლებენ რიტუალს, აცილებენ მოქმედებებს მისგან, რადგან მათი რეპროდუცირება შეუძლებელია, მსახიობების მასის ნაკლებობის გამო, რაც საჭიროა ნაკვეთის რიტუალური შესრულება; შეიძლება აღმოიფხვრას ერთდროულად და გამოსწორდეს. რიტუალის მთელი მიმდინარეობა ამ გზით სიტყვიერი ფორმითაა გადმოცემული. აქედან ცხოველები ლაპარაკობენ და ხდებიან ჰუმანოიდები და ამით უკვე დაიბადა ზღაპარი ცხოველური ეპოსის შესახებ. მისი განვითარების შემდგომი გზა უკვე მარტივია. იგივე გზა უნდა იყოს მითითებული კულტისგან შეთქმულების, სულ მცირე, ზოგიერთი სახის იზოლირებისთვის. შეთქმულება შემოტანილი იყო კულტიდან, მაგრამ განვითარდა კულტის მიღმა ოჯახისთვის და ოჯახში, როგორც ჩანს შეთქმულების ანალიზიდან. და აქ მოქმედება ძალიან ხშირად სიტყვიერი ფორმით არის გამოსახული, რადგან მისი შესრულება შეუძლებელია.

მზა ფორმებიდან გამოირჩეოდა ანდაზები და გამოცანები - ზღაპარ-სიმღერებიდან, თანამედროვეობაში იგავ-არაკებიდან და ა.შ. ანდაზა „ნაცემი დაუმარცხებელი იღბლიანია“ ნასესხებია მელასა და მგლის ზღაპრიდან „იაკი“. მარკო ჯოჯოხეთში დაბრკოლდება“ (მალორ.) მარკ მდიდრის შესახებ ზღაპრიდან, „ლეგენდა ახალია, მაგრამ ძნელი დასაჯერებელია“ გრიბოედოვის კომედიიდან „ვაი ჭკუას“. ამის საფუძველზე უნდა ვიფიქროთ, რომ ისეთი ანდაზები, როგორიცაა: „ქვევრს წყალზე სიარული ჩვევად აქვს, იქ თავს მოიტეხს“, „სადაც ცხენი ჩლიქიანია, იქ კიბო კლანჭით“ და მრავალი. სხვები. სხვები პირველის ფრაგმენტებია ზღაპრებირომ ჩამოვიდნენ ჩვენამდე განადგურებით. იგივე უნდა ითქვას გამოცანებზე და გამონათქვამებზე.

ეპოსის მსგავსად, ლირიკაც სინკრეტიზმიდან წარმოიშვა. რიტუალში, რომელიც იწინასწარმეტყველებს მოვლენების სერიას და მიზნად ისახავდა ტომის მომზადებას ომისთვის ან ცხოველებზე ნადირობისთვის, ბუნებრივია, მომღერალს ამა თუ იმ გზით უნდა გამოეწვია გარკვეული განწყობა მონაწილეებს შორის. ეს განწყობა, სანამ რიტუალი უსიტყვო იყო, გამოიხატებოდა ტირილით, ხოლო როდესაც რიტუალი შერწყმული იყო სიტყვიერ ფორმასთან, შემდეგ შესაბამისი სიტყვიერი პათეტიკური ძახილებით, რომლებიც აირჩია გუნდის ყველა მონაწილემ და რომელიც ქმნიდა გუნდს - თავი შეიკავეთ, ფორმულის სახით სქემატურად გამოხატეთ მონაწილე პირთა მთელი ჯგუფის ეფექტურობა. მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე რეფრენი შედგება ერთი და იგივე სიტყვის ან რამდენიმე სიტყვის გამეორებისგან. მომავალში მას ფსიქოლოგიური პარალელიზმის ფიგურა ართულებს. გამეორების მაგალითი ოტონის სამხედრო სიმღერიდან: „იხარეთ ჩემთან ერთად, ძვირფასო მეგობრებო, იხარეთ ბავშვებო და გადადით ბრძოლის ველზე; იყავი მხიარული და მხიარული ამ ფარების, სისხლიანი ბრძოლის ყვავილების შუაგულში ”(Leturno. Liter, განვითარება. გვ. 109). ფსიქოლოგიური პარალელიზმის მაგალითი: ”ვოლხოვიდან წყალს ვერ დაასხამ, ნოვგოროდიდან ხალხს ვერ დაარტყამ”. რეფრენი, თავისი ექსპრესიულობით ყველაზე გასაოცარი, ხშირად შორდება თავის სიმღერას და გადადის სხვაში, ზოგჯერ ცვლის სხვა სიმღერის შინაარსს, რომლის მაგალითებს ვხედავთ ბევრ რუსულ სიმღერაში. გუნდში ორი მომღერლის გამოჩენასთან ერთად სიმღერის ლირიკული ელემენტი უფრო შესამჩნევი ხდება თავად სიმღერის დიალოგური განვითარების გამო. აქედან გამომდინარეობს ლექსების დამახასიათებელი სტროფიულობა. ასე რომ, ტექსტის ფორმა წინასწარ არის განსაზღვრული გამეორებით, პარალელიზმით, ანუ შედარებით. შინაგანი სამყაროგარეგნული და სტროფიულობის მქონე ადამიანი. კლასობრივი პოეზიის მოსვლასთან ერთად, ლირიზმი კიდევ უფრო ვითარდება ერთი კლასის ინტერესების მეორისგან მკვეთრი გამიჯვნის შედეგად და, ამრიგად, წარმოიქმნება გნომიური, ინსტრუქციული და სატირული ლირიზმი და ამასთან, მისი ფორმები ბუნებრივად განსხვავდება.

თავდაპირველად სინკრეტული ფორმის პოეტური ნაწარმოებები გამოირჩევიან შინაარსის მიზანშეწონილობით, ანუ უტილიტარული ხასიათით. რიტუალი და კულტი ყოველთვის რაღაც მიზანს მისდევს.

კულტი ამშვიდებს ღვთაებას, რიტუალი ემზადება ბრძოლისთვის ან ნადირობისთვის. მას შემდეგ, რაც რიტუალი და კულტი კარგავს თავის დანიშნულებას, ისინი ბუნებრივად გადაიქცევა დრამაში თავისი განშტოებებით. ამ გადასვლას ხელს უწყობს პროფესიონალი შემსრულებლების, ჯერ მომღერლების, შემდეგ კი ბუფონების, თავიანთ სფეროში არტისტებად გამოჩენა.

ივ. ლისკოვი. ლიტერატურული ენციკლოპედია: ლექსიკონი ლიტერატურული ტერმინები: 2 ტომად / ნ.ბროდსკის, ა.ლავრეცკის, ე.ლუნინის, ვ.ლვოვ-როგაჩევსკის, მ.როზანოვის, ვ.ჩეშიხინ-ვეტრინსკის რედაქტორობით. - მ. L.: გამომცემლობა L. D. Frenkel, 1925

სინკრეტიზმი არის ჰეტეროგენული ელემენტების ერთობლიობა (სინკრეტიზმი - შერევა, შერწყმა). კონცეფცია ფსიქოლოგიის, კულტურისა და ხელოვნების სფეროდან. ყველაზე ხშირად შეგიძლიათ გაიგოთ ბავშვთა, რელიგიური (და რელიგიური კულტის) და პრიმიტიული აზროვნების სინკრეტიზმის შესახებ (და

ბავშვთა სინკრეტიზმი

სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ფსიქოლოგიაში სინკრეტიზმი არის ინტეგრირებული აღქმის უნარი სხვადასხვა ცნებებიდა კატეგორიები, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. გარემომცველი სამყაროს შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობის გამო, ბავშვი თავად აშენებს მოდელებს. ამ კონსტრუქციებში ობიექტური კავშირები ჩანაცვლებულია სუბიექტურით და ცოდნის ნაცვლად გამოყენებულია შთაბეჭდილება. სიცოცხლის პირველ წლებში ბავშვი ჯერ არ არის მიჩვეული ლოგიკურ კონსტრუქციებს, ამიტომ მისი მსჯელობა ზოგჯერ ალოგიკურია მისივე კონცეპტუალური სისტემისთვისაც კი.

რელიგიური სინკრეტიზმი

რელიგიასთან დაკავშირებით, სინკრეტიზმი არის სხვადასხვა რელიგიური სკოლების დოგმების (ხშირად ურთიერთგამომრიცხავი) ერთსულოვნების ერთობლიობა, ისევე როგორც რეალობის შესახებ ობიექტური იდეები სამყაროს მითოლოგიური აღწერით. უფრო მცირე ზომით, სწავლებები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში არსებობდა გარე გავლენის გარეშე, სინკრეტულია. სინკრეტული ქრისტიანობა, რომელშიც ძველი კანონიზირებულია თანაბარ პირობებში, და რუსული მართლმადიდებლობა, სადაც ქრისტიანობა მჭიდროდ არის შერწყმული წარმართულ იდეებთან, კიდევ უფრო სინკრეტულია. ხალხთა შერევა და შედეგად კულტურული ტრადიციებითანამედროვე სამყაროში აკეთებს რელიგიური წარმოდგენებიუფრო და უფრო სინკრეტული. ბოლო ასი წლის განმავლობაში დიდი რაოდენობით ყველა სახის სექტის, სკოლების, ოკულტური მოძრაობების გაჩენა ნაწილობრივ განპირობებულია რელიგიური ადამიანების სურვილით, რომლებიც მიდრეკილნი არიან რეფლექსიისკენ, შექმნან სამყაროს თანმიმდევრული ლოგიკური აღწერა და მოაგვარონ შიდა კონფლიქტი. .

მხატვრული სინკრეტიზმი

კულტურებისა და ტრადიციების შერწყმა ასევე წარმოშობს სინკრეტიზმს ხელოვნებაში, რომელიც მრავალი საუკუნის მანძილზე გადავიდა სულ უფრო ვიწრო სპეციალიზაციისკენ. თანამედროვე მხატვარი/მწერალი/მუსიკოსი შემოიფარგლება ერთი ფორმის, ერთი ჟანრის საზღვრებით. ახალი ნამუშევრები იბადება სხვადასხვა კულტურის, სხვადასხვა ჟანრისა და ხელოვნების ტიპების კვეთაზე.

პრიმიტიული სინკრეტიზმი

სრულებით არ არის სწორი პრიმიტიული აზროვნების შედარება ბავშვთა აზროვნებასთან. ობიექტური ცოდნის არარსებობის პირობებში, ჩვეულებრივია რეალობის მითოლოგიზირება, მაგრამ სხვაგვარად მისი აზროვნება ბევრად უფრო რაციონალურია, ვიდრე ბევრი ჩვენი თანამედროვე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის უბრალოდ ვერ გადარჩება. პრიმიტიულ აზროვნებაში სინკრეტიზმი არის სამყაროს განუყოფელი აღქმა, რომელშიც ინდივიდი არ განასხვავებს თავს არც საკუთარი საზოგადოებისგან და არც ზოგადად ბუნებისგან. აქედან მოდის რელიგიების უძველესი პროტოტიპები - ანიმიზმი, ტოტემიზმი. საზოგადოების შიგნით პრაქტიკულად არ არსებობს ფუნქციების დაყოფა, პროფესიული სპეციალიზაცია. თითოეული მრავალფუნქციურია. ასეთი მრავალფუნქციურობის ილუსტრაციაა ცეკვის, სიმღერის, მუსიკალური ინსტრუმენტზე დაკვრის სინკრეტიზმი, საკულტო ნახატები გაერთიანებულია მთელი ტომის მიერ შესრულებულ ერთ რიტუალურ მოქმედებაში, განუყოფელი მითოლოგიისგან და გადაწყვეტილებისგან. პრაქტიკული ამოცანები(ავადმყოფთა განკურნება, წარმატებები ნადირობაში და ა.შ.).

გარემომცველი სამყარო ერთგვარი მთლიანობაა. ამავდროულად, ამ სამყაროს ობიექტები შედარებით დამოუკიდებელი სისტემებია, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სტრუქტურა, ფუნქციები, განვითარების ტრაექტორიები, სხვა ობიექტებთან ურთიერთობის გზები. ადამიანის მიერ სამყაროს აღქმა დამოკიდებულია მის მსოფლმხედველობაზე, ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე, ტრენინგზე და განათლებაზე, ასევე ბევრ სხვა ფაქტორზე.

ინდივიდის სამყაროსთან ურთიერთობაზე გავლენას ახდენს აგრეთვე კონკრეტული ისტორიული ეპოქისთვის დამახასიათებელი ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების მახასიათებლები. კაცობრიობის განვითარების ადრეულ საფეხურზე ადამიანების მსოფლმხედველობას სინკრეტიზმი ახასიათებდა, რაც ხელოვნების ნიმუშებსა და რელიგიურ კულტებში აისახა.

რა არის

ეს კონცეფცია გამოიყენება კულტურულ კვლევებში, ფსიქოლოგიაში, რელიგიურ კვლევებში, ხელოვნების ისტორიაში. მეცნიერთა აზრით, სინკრეტიზმი არის ფენომენის განუვითარებელი მდგომარეობის დამახასიათებელი განუყოფლობა. კულტუროლოგები და ხელოვნებათმცოდნეები ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის ერთობლიობას სინკრეტიულს უწოდებენ. რელიგიაში სინკრეტიზმი გულისხმობს ჰეტეროგენული ელემენტების, მიმდინარეობებისა და კულტების შერწყმას.

ბავშვთა ფსიქოლოგების თვალსაზრისით სინკრეტიზმი ადრეული და სკოლამდელი ასაკის ბავშვის აზროვნების მახასიათებელია. ბავშვებმა ჯერ კიდევ არ იციან როგორ იფიქრონ ლოგიკურად, დაამყარონ ჭეშმარიტი მიზეზ-შედეგობრივი კავშირები („ქარი უბერავს, რადგან ხეები ქანაობენ“) და აკეთებენ განზოგადებებს არსებითი მახასიათებლების საფუძველზე. ორი წლის ბავშვს შეუძლია ერთი და იგივე სიტყვით დაასახელოს ფუმფულა კნუტი, ბეწვის ქუდი და სხვა გარეგნულად მსგავსი საგნები. იმის ნაცვლად, რომ ეძებოს კავშირები, ბავშვი უბრალოდ აღწერს მის შთაბეჭდილებებს სამყაროს საგნებსა და ფენომენებზე.

ბავშვის აზროვნების სინკრეტიზმი შემოქმედებითობაშიც ვლინდება. მეტი K.I. ჩუკოვსკი წერდა, რომ სკოლამდელი ასაკის ბავშვები ერთდროულად რითმობენ, ახმაურებენ და ირჩევენ „მუსიკალურ აკომპანიმენტს“ თავიანთი პოეტური ექსპერიმენტებისთვის. ბავშვები ხშირად იყენებენ საკუთარ ნახატებს თამაშებისთვის და თავად ხატვის პროცესი ხშირად იქცევა გართობაში.

სინკრეტიზმის წარმოშობა

პრიმიტიული საზოგადოების კულტურული ობიექტები ხელოვნებაში სინკრეტიზმის კლასიკურ ნიმუშად ითვლება. ამ პერიოდში ადამიანი ჯერ კიდევ არ აღიქვამდა დანაწევრებულ სამყაროს, არ ცდილობდა მომხდარი მოვლენების გაანალიზებას, ვერ ხედავდა განსხვავებას გამოსახულსა და რეალურს შორის. პირველყოფილ საზოგადოებაში არ არსებობდა სფეროების დაყოფა ადამიანის საქმიანობამეცნიერებაზე, ხელოვნებაზე, შრომაზე და ა.შ. ადამიანები მუშაობდნენ, ნადირობდნენ, ხატავდნენ გამოქვაბულების კედლებზე, აკეთებდნენ პრიმიტიულ ქანდაკებებს, ასრულებდნენ რიტუალურ ცეკვებს და ეს ყველაფერი ერთად იყო სამყაროში არსებობის გზა, მისი ცოდნა და მასთან ურთიერთობა. კულტურული ნივთები (ნიღბები, ფიგურები, მუსიკალური ინსტრუმენტები, კოსტიუმები) გამოიყენებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

პრიმიტიული კულტურა ასევე აღსანიშნავია იმით, რომ იმდროინდელი ხალხი იშვიათად ხატავდა თავს. ამის ახსნა არის სამყაროს აღქმის ადრე ნახსენები მთლიანობა. თუ თავად ადამიანი და მისი გამოსახულება ერთი და იგივეა, მაშინ რატომ დეტალურად ნახატი? გაცილებით მნიშვნელოვანია ნადირობის სცენის გამოსახვა, მოქმედების საკვანძო მომენტის ჩვენება - მხეცზე გამარჯვება.

პრიმიტიული კულტურის სინკრეტიზმი ასევე ვლინდება ადამიანის იდენტიფიკაციაში მისი საზოგადოების წევრებთან. „მე“ სისტემა, როგორც ასეთი, არ არსებობდა, სამაგიეროდ, იყო „ჩვენ“ ფენომენი.

სინკრეტიზმის სიღრმეში გაჩნდა ფეტიშიზმი - აზრი, რომ ადამიანების სახელებს, საგნებს, რომლებსაც თანამემამულეები იყენებენ, აქვთ მაგიური ძალა. ამიტომ, ნივთის საშუალებით შეგიძლიათ ზიანი მიაყენოთ აგრესიულ მეზობელს ან, პირიქით, ოჯახის ღირსეულ წევრს გაუმართლოთ. ამიტომ სინკრეტიზმი ასევე არის მაგიური კულტების ჩამოყალიბების დასაწყისი. მისი სახელიც პირველყოფილი ადამიანის ნაწილად ითვლებოდა.

სხვა ეპოქების სინკრეტიზმი

სინკრეტიზმის გამოვლინებები ხდებოდა ქ ძველი მსოფლიო, ისტორიის შუა საუკუნეები და გვიანდელი პერიოდები. ჰომეროსის ლექსები აღწერს დღესასწაულებს, როდესაც ისინი მღეროდნენ, ცეკვავდნენ და უკრავდნენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე. სინკრეტიზმის თვალსაჩინო მაგალითი - ძველი ბერძნული თეატრი. ვ Ანტიკური რომირელიგია სინკრეტული იყო, რადგან დაპყრობების დროს რომაელებმა ისესხეს და ადაპტირებდნენ სხვა ხალხების რელიგიურ მრწამსს.

პრიმიტიულმა სინკრეტიზმმაც გავლენა მოახდინა ხელოვნების განვითარებაზე უძველესი აღმოსავლეთი. ხალხმა უკვე იცოდა მხატვრული რეალობის არსებობის შესახებ, დაეუფლა სახვითი და სხვა ხელოვნების ტექნიკას, მაგრამ კულტურული არტეფაქტები მაინც იქმნებოდა უტილიტარული ამოცანების გადასაჭრელად ან რელიგიური რიტუალების შესასრულებლად. ასე რომ, ძველ ეგვიპტეში სფინქსების ხეივანი ამშვენებდა გზას ტაძრისკენ.

შუა საუკუნეებში სინკრეტიზმი გამოიხატებოდა სფეროების ერთიანობაში ადამიანის ცხოვრება. პოლიტიკა, სამართალი, სამეცნიერო კვლევა და ხელოვნება ერთი მთლიანობა იყო, მაგრამ რელიგია, რა თქმა უნდა, დარჩა ყველა სწავლების ფუნდამენტურ საწყისად და ადამიანთა ცხოვრების მარეგულირებლად. Კერძოდ, მათემატიკური სიმბოლოებიგამოიყენება ინტერპრეტაციისთვის ღვთაებრივი ჭეშმარიტებებიმაშასადამე, შუა საუკუნეების მათემატიკოსები იმავდროულად თეოლოგები იყვნენ.

რენესანსსა და ახალ საუკუნეებს ახასიათებს მეცნიერების, რელიგიის, ხელოვნების დიფერენციაცია, სპეციალიზაციების გაჩენა. იმდროინდელ ხელოვნებაში სინკრეტიზმი აისახა მუსიკაში (ოპერა), არქიტექტურაში (ბაროკოს შენობები), ფერწერაში (ინტელექტუალური და სენსუალური პრინციპების სინთეზი ნ. პუსენის შემოქმედებაში) და სხვ.

სინკრეტიზმი დღეს

თანამედროვე ხელოვნებას ახასიათებს სინთეზისკენ მიდრეკილება, ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის გაერთიანება, ასევე ამ საფუძველზე თვისობრივად ახალი პროდუქტის გაჩენა. თეატრალურ წარმოდგენებში ვოკალური ნაწილებიმონაცვლეობით რეჩიტატივებით, სასცენო მოქმედებებივიდეოების ჩვენებასთან ერთად, ინსტალაციები ნაჩვენებია გამოფენებზე. საცეკვაო მოძრაობებიისევ ჯადოსნური მნიშვნელობა ენიჭება და თავად ცეკვა თეატრალური წარმოდგენაა.

ტელევიზია და რეკლამა სინკრეტული ხასიათისაა. თანამედროვე სინკრეტიზმი არის საზღვრების დაბინდვა მაღალი ხელოვნებადა ყოველდღიური ცხოვრების, ავტორი და მომხმარებელი, სცენაზე შემსრულებელი და დარბაზში მყოფი მაყურებელი.

ალბათ, ადამიანის ინტეგრაციის სურვილი განპირობებულია საკუთარი თავის, როგორც გარკვეული საზოგადოების წევრის, გვარის წარმომადგენლის შეცნობით. ასევე, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების პირობებში სინკრეტიზმი ხელოვნებაში განპირობებულია გაგების საჭიროებით. ახალი რეალობა(ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიზისები, საინფორმაციო ტექნოლოგიების გავრცელება, შეხედულებების შეცვლა პიროვნებაზე, საზოგადოებაზე) და მასთან ადაპტირება.

რელიგიური სინკრეტიზმი

რელიგიაში სინკრეტიზმი ემყარება ყველა სარწმუნოების გაერთიანების სურვილს, თითოეული მათგანისგან საუკეთესოს აღებას. ასეთ რწმენებს მიეკუთვნება ბაჰაიზმი (ქრისტიანობისა და ისლამის სინთეზი), ვუდუ (შეიცავს ნეგროს რწმენისა და კათოლიციზმის მახასიათებლებს), ვონ ბუდიზმი (სხვა რელიგიების იდეების შეღწევა ბუდიზმში) და ა.შ. ტრადიციული რელიგიური სწავლებების მიმდევრები თვლიან, რომ ასეთი ასოციაციები უსაფუძვლოა და, შესაბამისად, საეჭვოა ჭეშმარიტი რწმენის თვალსაზრისით.

სინკრეტიზმს ასევე უწოდებენ სხვადასხვა შეხედულებების, მოსაზრებების, რწმენის ერთობლიობას, მათი ერთიანობის ძიების აუცილებლობას, რაც ასევე დამახასიათებელია ჩვენი დროისთვის.