ესე "სევლის გამოსახულების მახასიათებლები ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში". ვის შეუძლია კარგად ცხოვრება რუსეთში, Savely-ის მიერ. მოტყუების ფურცელი: Savely გმირი წმინდა რუსი. რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი საველი წმიდა რუსი გმირი რამდენი წლისაა

ნეკრასოვის მიერ დაწერილი შემდეგი თავი არის "გლეხი ქალი"- ასევე, როგორც ჩანს, აშკარა გადახრაა "პროლოგში" მოყვანილი სქემიდან: მოხეტიალეები კვლავ ცდილობენ იპოვონ ბედნიერი გლეხებს შორის. როგორც სხვა თავებში, დასაწყისი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ის, როგორც "უკანასკნელში", ხდება შემდგომი ნარატივის ანტითეზა, რაც საშუალებას გვაძლევს აღმოვაჩინოთ უფრო და უფრო ახალი წინააღმდეგობები "იდუმალი რუსეთში". თავი იწყება მიწის მესაკუთრის დანგრეული ქონების აღწერით: რეფორმის შემდეგ მეპატრონეებმა ქონება და ეზოები ბედის წყალობას მიატოვეს, ეზოები კი ანგრევენ და ანგრევენ ლამაზ სახლს, ოდესღაც მოვლილ ბაღს და პარკს. . აღწერაში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მიტოვებული მსახურის ცხოვრების მხიარული და ტრაგიკული ასპექტები. სახლის მოსამსახურეები განსაკუთრებული გლეხის ტიპია. ჩვეული გარემოდან მოწყვეტილი, ისინი კარგავენ გლეხური ცხოვრების უნარ-ჩვევებს და მათ შორის მთავარს - „შრომის კეთილშობილ ჩვევას“. მიწის მესაკუთრისგან დავიწყებული და შრომით ვერ იკვებება, ისინი ცხოვრობენ პატრონის ნივთების ქურდობითა და გაყიდვით, სახლის გათბობით, გაზების გატეხვით და აივნის შემობრუნებული ბოძებით. მაგრამ ამ აღწერაში მართლაც დრამატული მომენტებიც არის: მაგალითად, იშვიათი ლამაზი ხმით მომღერლის ისტორია. მემამულეებმა ის პატარა რუსეთიდან წაიყვანეს, აპირებდნენ იტალიაში გაგზავნას, მაგრამ დაივიწყეს, თავიანთი უბედურებით დაკავებული.

ეზოს გახეხილი და მშიერი მსახურების ტრაგიკომიკური ბრბოს ფონზე, „მტირალი მსახურები“, მინდვრიდან დაბრუნებული „ჯანმრთელი, მგალობელი მკის ბრბო“ კიდევ უფრო „ლამაზია“. მაგრამ ამ დიდებულ და ლამაზ ადამიანებს შორისაც კი ის გამოირჩევა მატრენა ტიმოფეევნა, „განთქმული“ „გუბერნატორით“ და „იღბლიანი“. მისი ცხოვრების ამბავი, როგორც თავად ყვება, თხრობაში ცენტრალურ ადგილს იკავებს. ეს თავი გლეხ ქალს მიუძღვნა ნეკრასოვს, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ სურდა მკითხველისთვის გაეხსნა რუსი ქალის სული და გული. ქალის სამყარო ოჯახია და საკუთარ თავზე საუბრისას, მატრიონა ტიმოფეევნა საუბრობს ადამიანების ცხოვრების იმ ასპექტებზე, რომლებსაც აქამდე მხოლოდ ირიბად შეეხო ლექსში. მაგრამ სწორედ ისინი განსაზღვრავენ ქალის ბედნიერებას და უბედურებას: სიყვარული, ოჯახი, ყოველდღიურობა.

მატრიონა ტიმოფეევნა არ ცნობს თავს ბედნიერად, ისევე როგორც არც ერთ ქალს არ ცნობს ბედნიერად. მაგრამ მან იცოდა ხანმოკლე ბედნიერება მის ცხოვრებაში. მატრიონა ტიმოფეევნას ბედნიერება გოგონას ნებაა, მშობლების სიყვარული და ზრუნვა. მისი გოგონას ცხოვრება არ იყო უდარდელი და მარტივი: ბავშვობიდან, შვიდი წლის ასაკიდან, იგი ასრულებდა გლეხურ საქმეს:

გოგოებში გამიმართლა:
კარგი გვქონდა
არასასმელი ოჯახი.
მამისთვის, დედისთვის,
ქრისტეს მსგავსად თავის წიაღში,
ვიცხოვრე, კარგად.<...>
მეშვიდეზე კი ჭარხლისთვის
მე თვითონ შევვარდი ნახირში,
საუზმისთვის წავიყვანე მამაჩემი,
იხვის ჭუკებს აჭმევდა.
შემდეგ სოკო და კენკრა,
შემდეგ: „აიღე რაკი
დიახ, აწიეთ თივა!”
ამიტომ მივეჩვიე...
და კარგი მუშაკი
და სიმღერა-ცეკვის მონადირე
ახალგაზრდა ვიყავი.

ის ასევე უწოდებს გოგონას ცხოვრების ბოლო დღეებს "ბედნიერებას", როდესაც მისი ბედი გადაწყდა, როდესაც "ვაჭრობდა" მომავალ ქმართან - კამათობდა მასთან, "ვაჭრობდა" მის თავისუფლებას ოჯახურ ცხოვრებაში:

- უბრალოდ დადექი, კეთილო,
პირდაპირ ჩემს წინააღმდეგ<...>
დაფიქრდი, გაბედე:
ჩემთან ცხოვრება - არ მოინანიო,
და არ უნდა ვიტირო შენთან ერთად...<...>
სანამ ვაჭრობდით,
ასე უნდა იყოს მე მგონი
შემდეგ იყო ბედნიერება.
და ძლივს აღარასოდეს!

მისი ცოლ-ქმრული ცხოვრება მართლაც სავსეა ტრაგიკული მოვლენებით: ბავშვის სიკვდილი, სასტიკი ცემა, სასჯელი, რომელიც მან ნებაყოფლობით მიიღო შვილის გადასარჩენად, ჯარისკაცად დარჩენის საფრთხე. ამავდროულად, ნეკრასოვი გვიჩვენებს, რომ მატრიონა ტიმოფეევნას უბედურების წყარო არა მხოლოდ "სიმაგრე", ყმის ქალის უძლური პოზიციაა, არამედ უმცროსი რძლის უძლური პოზიცია დიდ გლეხთა ოჯახში. უსამართლობა, რომელიც იმარჯვებს დიდ გლეხთა ოჯახებში, პიროვნების აღქმა, პირველ რიგში, როგორც მუშა, მისი სურვილების არაღიარება, მისი „ნება“ - ყველა ეს პრობლემა ვლინდება მატრიონა ტიმოფეევნას აღიარებითი მოთხრობით. მოსიყვარულე ცოლი და დედა, ის განწირულია უბედური და უძლური ცხოვრებისთვის: ასიამოვნოს ქმრის ოჯახს და უსამართლო საყვედურებს ოჯახში უფროსებისგან. ამიტომ, ბატონობისგან გათავისუფლების შემდეგაც კი, გათავისუფლებული რომ გახდა, ის წუხს „ნების“ ნაკლებობის გამო და, შესაბამისად, ბედნიერებას: „ქალის ბედნიერების გასაღები, / ჩვენი თავისუფალი ნებიდან, / მიტოვებული, დაკარგული / თავად ღმერთი“. და ის საუბრობს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ ყველა ქალზე.

ქალის ბედნიერების შესაძლებლობის ამ ურწმუნოებას ავტორი იზიარებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ნეკრასოვი თავის საბოლოო ტექსტიდან გამორიცხავს სტრიქონებს იმის შესახებ, თუ როგორ შეიცვალა მატრიონა ტიმოფეევნას რთული მდგომარეობა ქმრის ოჯახში გუბერნატორის ცოლისგან დაბრუნების შემდეგ: ტექსტში არ არის მოთხრობილი, რომ ის გახდა "დიდი ქალი". სახლში და არც ის, რომ მან "დაიპყრო" ქმრის "გამწარებული, მოძალადე" ოჯახი. რჩება მხოლოდ ის სტრიქონები, რომლითაც ქმრის ოჯახმა, რომელმაც აღიარა მისი მონაწილეობა ფილიპის ჯარისკაციდან გადარჩენაში, "თაყვანი სცა" მას და "ბოდიში მოუხადა". მაგრამ თავი მთავრდება "ქალის იგავით", რომელიც ამტკიცებს ქალისთვის მონობა-უბედურების გარდაუვალობას ბატონობის გაუქმების შემდეგაც კი: "და ჩვენი ქალების ნებაზე / ჯერ კიდევ არ არის გასაღებები!<...>/დიახ, მათი პოვნა ნაკლებად სავარაუდოა...“

მკვლევარებმა აღნიშნეს ნეკრასოვის გეგმა: შექმნა მატრიონა ტიმოფეევნას სურათი y, მან მიზნად ისახავდა ყველაზე ფართო განზოგადება: მისი ბედი ხდება ყველა რუსი ქალის ბედის სიმბოლო. ავტორი ყურადღებით და გააზრებულად ირჩევს თავისი ცხოვრების ეპიზოდებს, „მიჰყავს“ თავის გმირს იმ გზაზე, რომელსაც ნებისმიერი რუსი ქალი მიჰყვება: ხანმოკლე, უდარდელი ბავშვობა, ბავშვობიდან ჩანერგილი სამუშაო უნარები, გოგონას ნება და გათხოვილი ქალის ხანგრძლივი უძლური მდგომარეობა. მუშა მინდორში და სახლში. მატრიონა ტიმოფეევნა განიცდის ყველა შესაძლო დრამატულ და ტრაგიკულ სიტუაციას, რაც გლეხ ქალს შეემთხვევა: დამცირება ქმრის ოჯახში, ქმრის ცემა, ბავშვის სიკვდილი, მენეჯერის შევიწროება, გაპარტახება და თუნდაც, მოკლედ, წილი. ჯარისკაცი. ”მატრიონა ტიმოფეევნას სურათი ასე შეიქმნა”, - წერს ნ.ნ. სკატოვი, „როგორც ჩანს, მან ყველაფერი განიცადა და იყო ყველა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც რუს ქალს შეეძლო ყოფილიყო“. მატრიონა ტიმოფეევნას მოთხრობაში შეტანილი ხალხური სიმღერები და გოდება, ყველაზე ხშირად „ანაცვლებს“ საკუთარ სიტყვებს, საკუთარ ისტორიას, კიდევ უფრო აფართოებს თხრობას, რაც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ერთი გლეხის ქალის ბედნიერებაც და უბედურებაც, როგორც მოთხრობა ყმის ბედზე. ქალი.

ზოგადად, ამ ქალის ისტორია ასახავს ცხოვრებას ღვთის კანონების მიხედვით, „ღვთიური გზით“, როგორც ნეკრასოვის გმირები ამბობენ:

<...>ვიტან და არ ვწუწუნებ!
ღვთის მიერ მოცემული მთელი ძალა,
საქმეში ჩავდე
მთელი სიყვარული ბავშვების მიმართ!

და უფრო საშინელი და უსამართლოა ის უბედურება და დამცირება, რაც მას დაემართა. "<...>ჩემში / არ არის გაუტეხავი ძვალი, / არ არის გაუწელავი ვენა, / არ არის გაუფუჭებელი სისხლი.<...>”- ეს არ არის საჩივარი, არამედ მატრიონა ტიმოფეევნას გამოცდილების ნამდვილი შედეგი. ამ ცხოვრების ღრმა მნიშვნელობას - ბავშვებისადმი სიყვარულს - ნეკრასოვებიც ადასტურებენ ბუნებრივი სამყაროს პარალელების დახმარებით: დიომუშკას გარდაცვალების ისტორიას წინ უძღვის ტირილი ბულბულის შესახებ, რომლის წიწილები დაწვეს ხეზე განათებულ ხეზე. ჭექა-ქუხილი. თავი, რომელიც მოგვითხრობს სასჯელის შესახებ, რათა გადაერჩინა მეორე ვაჟის, ფილიპეს, მათრახისგან, ეწოდება "მგელი". და აი, მშიერი მგელი, რომელიც მზადაა მგლის ლეკვების გულისთვის სიცოცხლე გასწიროს, გლეხის ქალის ბედის პარალელურად გვევლინება, რომელიც ჯოხის ქვეშ დაწვა შვილის სასჯელისაგან გასათავისუფლებლად.

თავში „გლეხი ქალი“ ცენტრალური ადგილი უკავია მოთხრობას საველია, წმინდა რუსი გმირი. რატომ დაევალა მატრიონა ტიმოფეევნას ამბავი რუსი გლეხის, „წმინდა რუსეთის გმირის“ ბედზე, მის სიცოცხლესა და სიკვდილზე? როგორც ჩანს, ეს დიდწილად იმიტომ ხდება, რომ ნეკრასოვისთვის მნიშვნელოვანია "გმირის" საველი კორჩაგინის ჩვენება არა მხოლოდ შალაშნიკოვთან და მენეჯერ ვოგელთან დაპირისპირებაში, არამედ ოჯახში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მის მრავალშვილიან ოჯახს სჭირდებოდა "ბაბუა" საველი, წმინდა და წმინდა კაცი, ფული კი ჰქონდა: "სანამ ფული იყო, / ბაბუაჩემი უყვარდათ, ზრუნავდნენ, / ახლა თვალებში აფურთხებენ!" საველის შინაგანი მარტოობა ოჯახში აძლიერებს მისი ბედის დრამატიზმს და ამავე დროს, მატრიონა ტიმოფეევნას ბედის მსგავსად, მკითხველს საშუალებას აძლევს გაეცნოს ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებას.

მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანია, რომ „ამბავი მოთხრობაში“, რომელიც აკავშირებს ორ ბედს, აჩვენებს ურთიერთობას ორ არაჩვეულებრივ ადამიანს შორის, რომლებიც თავად ავტორისთვის იდეალური ხალხური ტიპის განსახიერება იყო. ეს არის მატრიონა ტიმოფეევნას მოთხრობა საველიაზე, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ხაზი გავუსვათ იმას, რაც აერთიანებს, ზოგადად, სხვადასხვა ადამიანებს: არა მხოლოდ უძლური მდგომარეობა კორჩაგინის ოჯახში, არამედ პერსონაჟთა საერთოობაც. მატრიონა ტიმოფეევნა, რომლის მთელი ცხოვრება მხოლოდ სიყვარულით არის სავსე, და საველი კორჩაგინი, რომელსაც მძიმე ცხოვრებამ "ქვა", "მხეცზე მძვინვარე" აქცია, ძირითადად მსგავსია: მათი "გაბრაზებული გული", ბედნიერების გაგება. „ნება“, როგორც სულიერი დამოუკიდებლობა.

შემთხვევითი არ არის, რომ მატრიონა ტიმოფეევნა საველის იღბლიანად მიიჩნევს. მისი სიტყვები "ბაბუაზე": "მას ასევე გაუმართლა..." არ არის მწარე ირონია, რადგან საველის ცხოვრებაში, ტანჯვითა და განსაცდელებით სავსე, იყო რაღაც, რასაც თავად მატრიონა ტიმოფეევნა ყველაფერზე მეტად აფასებს - მორალურ ღირსებას, სულიერს. თავისუფლება. როგორც კანონით მიწის მესაკუთრის „მონა“, საველიმ არ იცოდა სულიერი მონობა.

Savely, მატრიონა ტიმოფეევნას თქმით, თავის ახალგაზრდობას "კეთილდღეობა" უწოდა, თუმცა მან განიცადა უამრავი შეურაცხყოფა, დამცირება და სასჯელი. რატომ თვლის ის წარსულს „კურთხეულ დროდ“? დიახ, იმიტომ, რომ მათი მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვისგან „ჭაობიანი ჭაობებით“ და „უღრანი ტყეებით“ შემოღობილი კორეჟინას მაცხოვრებლები თავს თავისუფლად გრძნობდნენ:

ჩვენ მხოლოდ ვღელავდით
დათვები...დიახ დათვებთან ერთად
ჩვენ ეს მარტივად მოვახერხეთ.
დანით და შუბით
მე თვითონ ვარ უფრო საშინელი ვიდრე ელა,
დაცული ბილიკების გასწვრივ
მე მივდივარ: "ჩემი ტყე!" - ვყვირი.

„კეთილდღეობა“ არ დაჩრდილა ყოველწლიურმა შალვამ, რომელსაც შალაშნიკოვი აყენებდა თავის გლეხებს, რენტას ჯოხებით ურტყამდა. მაგრამ გლეხები „ამაყი ხალხია“, გაუძლეს გატანას და თავს მათხოვრად წარმოაჩინეს, იცოდნენ როგორ შეენარჩუნებინათ ფული და, თავის მხრივ, „გაამხიარულეს“ ბატონი, რომელსაც ფულის აღება არ შეეძლო:

სუსტი ხალხი დანებდა
და ძლიერი მემკვიდრეობისთვის
კარგად იდგნენ.
მეც გავუძელი
ის გაჩუმდა და გაიფიქრა:
„როგორც არ უნდა აიღო, ძაღლის შვილო,
მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაარტყოთ მთელი თქვენი სული,
დატოვე რამე"<...>
მაგრამ ჩვენ ვაჭრებად ვცხოვრობდით...

"ბედნიერება", რაზეც საველი საუბრობს, რა თქმა უნდა, მოჩვენებითია, არის თავისუფალი ცხოვრების წელი მიწის მესაკუთრის გარეშე და უნარი "გაუძლო", გაუძლო ტანჯვას და დაზოგო ნაშოვნი ფული. მაგრამ გლეხს სხვა "ბედნიერება" არ შეეძლო. და მაინც, კორიოჟინამ მალევე დაკარგა ასეთი "ბედნიერებაც": "მძიმე შრომა" დაიწყო მამაკაცებისთვის, როდესაც ვოგელი დაინიშნა მენეჯერად: "მან ის ძვლებამდე გაანადგურა!" / და დახია... თვითონ შალაშნიკოვივით!/<...>/ გერმანელს სასიკვდილო მკლავი აქვს: / სანამ არ გაუშვებს მას მსოფლიოს გარშემო, / გაუსვლელად, ის მწოვს!

სეველი არ ადიდებს მოთმინებას, როგორც ასეთს. ყველაფერს როდი შეუძლია და უნდა გაუძლოს გლეხს. სეველი მკაფიოდ განასხვავებს „გაგების“ და „შემწყნარებლობის“ უნარს. არ გაუძლო ნიშნავს ტკივილს დამორჩილებას, ტკივილს არ გაუძლო და ზნეობრივად დაემორჩილო მიწის მესაკუთრეს. გაუძლო ნიშნავს ღირსების დაკარგვას და დამცირებასა და უსამართლობაზე დათანხმებას. ეს ორივე ადამიანს „მონად“ აქცევს.

მაგრამ საველი კორჩაგინს, ისევე როგორც არავის, ესმის მარადიული მოთმინების მთელი ტრაგედია. მასთან ერთად თხრობაში შემოდის უაღრესად მნიშვნელოვანი აზრი: გლეხის გმირის გაფლანგული ძალის შესახებ. Savely არა მხოლოდ განადიდებს რუსულ გმირობას, არამედ გლოვობს ამ დამცირებულ და დასახიჩრებულ გმირს:

ამიტომ გავუძლეთ
რომ გმირები ვართ.
ეს რუსული გმირობაა.
როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,
კაცი არ არის გმირი?
და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,
და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი
ბრძოლაში - რა გმირია!

გლეხობა მის ფიქრებში ზღაპრულ გმირად გვევლინება, მიჯაჭვული და დამცირებული. ეს გმირი უფრო დიდია ვიდრე ცა და დედამიწა. ჭეშმარიტად კოსმოსური გამოსახულება ჩანს მის სიტყვებში:

ხელები ჯაჭვებშია გადაბმული,
რკინით გაჭედილი ფეხები,
უკან... უღრანი ტყეები
მის გასწვრივ ვიარეთ - დავიშალეთ.
რაც შეეხება მკერდს? ელია წინასწარმეტყველი
ღრიალებს და ტრიალებს ირგვლივ
ცეცხლოვან ეტლზე...
გმირი ყველაფერს იტანს!

გმირი ცას უჭირავს, მაგრამ ეს ნამუშევარი მას დიდ ტანჯვას უჯდება: „სანამ საშინელი ლტოლვა იყო / ასწია იგი, / დიახ, მიწაში ჩავიდა მკერდამდე / ძალისხმევით! სახეზე ცრემლები არ სდის - სისხლი სდის!“ თუმცა, რაიმე აზრი აქვს ამ დიდ მოთმინებას? შემთხვევითი არ არის, რომ საველის ტყუილად წარსულ ცხოვრებაზე ფიქრი აწუხებს, ძალა ფუჭად იკარგება: „ღუმელზე ვიწექი; / იქ ვიწექი, ვფიქრობდი: / სად წახვედი, ძალა? / რისთვის გამოგადგებათ? / - წნელების ქვეშ, ჯოხების ქვეშ / წვრილმანებისთვის წავიდა!“ და ეს მწარე სიტყვები მხოლოდ საკუთარი ცხოვრების შედეგი არ არის: ისინი დანგრეული ხალხის ძალის მწუხარებაა.

მაგრამ ავტორის ამოცანა არ არის მხოლოდ აჩვენოს რუსი გმირის ტრაგედია, რომლის ძალა და სიამაყე "მცირე გზებით წავიდა". შემთხვევითი არ არის, რომ საველიას შესახებ მოთხრობის ბოლოს ჩნდება გლეხის გმირის სუსანინის სახელი: კოსტრომას ცენტრში მდებარე სუსანინის ძეგლი მატრიონა ტიმოფეევნას "ბაბუას" ახსენებდა. საველიის უნარი შეინარჩუნოს სულის თავისუფლება, სულიერი დამოუკიდებლობა თუნდაც მონობაში და არ დაემორჩილოს სულს, ასევე გმირობაა. მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა შედარების ამ მახასიათებელს. როგორც აღნიშნა ნ.ნ. სკატოვი, სუსანინის ძეგლი მატრიონა ტიმოფეევნას მოთხრობაში არ ჰგავს რეალურს. „ნამდვილი ძეგლი, რომელიც მოქანდაკე ვ.მ. დემუტ-მალინოვსკი, წერს მკვლევარი, უფრო მეტად მეფის ძეგლი აღმოჩნდა, ვიდრე ივან სუსანინის, რომელიც გამოსახული იყო მეფის ბიუსტის სვეტთან დაჩოქილი. ნეკრასოვი არა მხოლოდ გაჩუმდა იმ ფაქტზე, რომ მამაკაცი მუხლებზე იყო. მეამბოხე საველთან შედარებით, კოსტრომა გლეხის სუსანინის გამოსახულებამ პირველად რუსულ ხელოვნებაში მიიღო უნიკალური, არსებითად ანტი-მონარქისტული ინტერპრეტაცია. ამავდროულად, რუსეთის ისტორიის გმირთან, ივან სუსანინთან შედარებამ დაასრულა კორეჟსკის გმირის, წმინდა რუსი გლეხის საველის მონუმენტური ფიგურა.

ნარკვევი ლიტერატურაზე. საველი - წმინდა რუსი გმირი

მკითხველი ცნობს ნეკრასოვის პოემის ერთ-ერთ მთავარ გმირს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - საველი - როდესაც ის უკვე მოხუცი კაცია, რომელმაც გრძელი და რთული ცხოვრება გაატარა. პოეტი ამ საოცარი მოხუცის ფერად პორტრეტს ხატავს:

უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით,

ჩაი, ოცი წლის დაუჭრელი,

უზარმაზარი წვერით

ბაბუა დათვს ჰგავდა

განსაკუთრებით, როგორც ტყიდან,

დაიხარა და გარეთ გავიდა.

საველის ცხოვრება ძალიან რთული აღმოჩნდა; სიბერეში საველი ცხოვრობდა შვილის, მატრიონა ტიმოფეევნას სიმამრის ოჯახთან ერთად. აღსანიშნავია, რომ ბაბუა საველის ოჯახი არ მოსწონს. ცხადია, ოჯახის ყველა წევრს არ აქვს საუკეთესო თვისებები, მაგრამ პატიოსანი და გულწრფელი მოხუცი ამას კარგად გრძნობს. საკუთარ ოჯახში სეველის უწოდებენ "ბრენდულ, მსჯავრდებულს". თვითონ კი, ამით სულაც არ განაწყენებული, ამბობს: „ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა.

საინტერესოა იმის დაკვირვება, თუ როგორ არ ერიდება სეველი ოჯახის წევრების დაცინვას:

და ისინი მას ძალიან გააღიზიანებენ -

ის ხუმრობს: „შეხედე ამას

მაჭანკლები მოდიან ჩვენთან!” გაუთხოვარი

კონკია - ფანჯარასთან:

მაგრამ მაჭანკლების ნაცვლად - მათხოვრები!

თუნუქის ღილაკიდან

ბაბუამ გამოძერწა ორი კაპიკიანი მონეტა,

იატაკზე გადაგდებული -

მამამთილი დაიჭირეს!

არ მთვრალია პაბიდან -

ნაცემი კაცი შევარდა!

რაზე მიუთითებს ეს ურთიერთობა მოხუცსა და მის ოჯახს შორის? უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია ის, რომ სეველი განსხვავდება როგორც შვილისგან, ასევე ყველა ნათესავისგან. მის შვილს არავითარი განსაკუთრებული თვისება არ გააჩნია, სიმთვრალეს არ ეზიზღება და თითქმის მთლიანად მოკლებულია სიკეთესა და კეთილშობილებას. და Savely, პირიქით, არის კეთილი, ჭკვიანი და გამორჩეული. ის გაურბის თავის ოჯახს, როგორც ჩანს, მას ეზიზღება ახლობლებისთვის დამახასიათებელი წვრილმანი, შური და ბოროტება. მოხუცი საველი ერთადერთია ქმრის ოჯახში, რომელიც კეთილგანწყობილი იყო მატრიონას მიმართ. მოხუცი არ მალავს ყველა გაჭირვებას, რაც მას შეემთხვა:

„ოჰ წმიდა რუსულის წილი

ხელნაკეთი გმირი!

მას მთელი ცხოვრება აბუჩად იგდებდნენ.

დრო აზრს შეიცვლის

სიკვდილის შესახებ - ჯოჯოხეთური ტანჯვა

სხვა სამყაროში ისინი მელოდებიან. ”

მოხუცი საველი ძალიან თავისუფლებისმოყვარეა. ის აერთიანებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ფიზიკური და გონებრივი ძალა. Savely არის ნამდვილი რუსი გმირი, რომელიც არ ცნობს რაიმე ზეწოლას საკუთარ თავზე. ახალგაზრდობაში საველის გასაოცარი ძალა ჰქონდა. გარდა ამისა, ადრე ცხოვრება სხვაგვარად იყო, გლეხებს არ ეკისრებოდათ გადასახადების გადახდისა და კორვეის მუშაობის რთული პასუხისმგებლობა. როგორც თავად საველი ამბობს:

ჩვენ არ ვმართავდით კორვეს,

ქირას არ ვიხდიდით

ასე რომ, როდესაც საქმე ეხება მიზეზს,

სამ წელიწადში ერთხელ გამოგიგზავნით.

ასეთ ვითარებაში ახალგაზრდა საველის ხასიათი განმტკიცდა. მასზე ზეწოლა არავის გაუკეთებია, არავინ აგრძნობინებდა თავს მონად. უფრო მეტიც, ბუნება თავად იყო გლეხების მხარეზე:

ირგვლივ ხშირი ტყეებია,

ირგვლივ ჭაობიანი ჭაობებია,

ვერც ერთი ცხენი ვერ მოვა ჩვენთან,

არ შეიძლება ფეხით წასვლა!

თავად ბუნება იცავდა გლეხებს ბატონის, პოლიციისა და სხვა უბედურების შემოსევისაგან. ამიტომ გლეხებს შეეძლოთ მშვიდად ეცხოვრათ და ემუშავათ, მათზე სხვისი ძალაუფლების შეგრძნების გარეშე.

ამ სტრიქონების კითხვისას მახსენდება ზღაპრული მოტივები, რადგან ზღაპრებსა და ლეგენდებში ადამიანები აბსოლუტურად თავისუფალი იყვნენ, ისინი საკუთარ ცხოვრებას განაგებდნენ.

მოხუცი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ექცეოდნენ გლეხები დათვებს:

ჩვენ მხოლოდ ვღელავდით

დათვები... კი დათვებთან ერთად

ჩვენ ეს მარტივად მოვახერხეთ.

დანით და შუბით

მე თვითონ ვარ უფრო საშინელი ვიდრე ელა,

დაცული ბილიკების გასწვრივ

მე მივდივარ: "ჩემი ტყე!" - ვყვირი.

Savely, ისევე როგორც ნამდვილი ზღაპრის გმირი, ამტკიცებს პრეტენზიას მის გარშემო არსებულ ტყეზე - ეს არის ტყე - თავისი გაუთავებელი ბილიკებით და ძლიერი ხეებით - ეს არის გმირი Savely-ის ნამდვილი ელემენტი. ტყეში გმირს არაფრის ეშინია, ის არის მის გარშემო არსებული ჩუმი სამეფოს ნამდვილი ოსტატი. ამიტომ სიბერეში ტოვებს ოჯახს და ტყეში მიდის.

გმირი საველისა და მის გარშემო არსებული ბუნების ერთიანობა უდაო ჩანს. ბუნება ეხმარება Savely-ს გაძლიერდეს. სიბერეშიც კი, როცა წლებმა და უბედურებამ მოხუცს ზურგი მოაქცია, საუცხოო ძალა მაინც იგრძნობა მასში.

საველი ყვება, თუ როგორ ახერხებდნენ ახალგაზრდობაში მისმა თანასოფლელებმა ბატონის მოტყუება და არსებული სიმდიდრის დამალვა. და მიუხედავად იმისა, რომ ამისთვის ბევრის ატანა მოუწიათ, ვერავინ დაადანაშაულებდა ხალხს სიმხდალესა და ნებისყოფის გამო. გლეხებმა შეძლეს დაერწმუნებინათ მიწის მესაკუთრეები თავიანთ აბსოლუტურ სიღარიბეში, ამიტომ მათ მოახერხეს სრული ნგრევისა და დამონების თავიდან აცილება.

საველი ძალიან ამაყი ადამიანია. ეს იგრძნობა ყველაფერში: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებით, სიმტკიცით და გამბედაობით, რომლითაც ის საკუთარს იცავს. როცა ახალგაზრდობაზე საუბრობს, ახსოვს, როგორ დანებდნენ ბატონს მხოლოდ სულით სუსტი ადამიანები. რა თქმა უნდა, ის თავად არ იყო იმ ადამიანების რიცხვში:

შალაშნიკოვმა შესანიშნავად დახია,

და მან მიიღო არც ისე დიდი შემოსავალი:

სუსტი ხალხი დანებდა

და ძლიერი მემკვიდრეობისთვის

კარგად იდგნენ.

მეც გავუძელი

ის გაჩუმდა და გაიფიქრა:

„რასაც აკეთებ, ძაღლის შვილო,

მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაარტყოთ მთელი თქვენი სული,

დატოვე რამე!”

მოხუცი საველი მწარედ ამბობს, რომ ახლა ადამიანებში პრაქტიკულად აღარ რჩება თავმოყვარეობა. ახლა ჭარბობს სიმხდალე, ცხოველური შიში საკუთარი თავის და კეთილდღეობის მიმართ და ბრძოლის სურვილის ნაკლებობა:

ეს ამაყი ხალხი იყო!

და ახლა მომეცი სილა -

პოლიციელი, მიწის მესაკუთრე

ისინი იღებენ ბოლო პენსს!

საველის ახალგაზრდული წლები თავისუფლების ატმოსფეროში გაატარა. მაგრამ გლეხის თავისუფლება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ოსტატი გარდაიცვალა და მისმა მემკვიდრემ გაგზავნა გერმანელი, რომელიც ჯერ მშვიდად და შეუმჩნევლად იქცეოდა. გერმანელი თანდათან დაუმეგობრდა მთელ ადგილობრივ მოსახლეობას და თანდათან აკვირდებოდა გლეხურ ცხოვრებას.

თანდათან მან მოიპოვა გლეხების ნდობა და უბრძანა ჭაობის დაშრობა, შემდეგ ტყე გაჩეხვა. ერთი სიტყვით, გლეხები გონს მხოლოდ მაშინ მოვიდნენ, როცა ბრწყინვალე გზა გაჩნდა, რომლითაც მათ მიტოვებულ ადგილს ადვილად მისწვდებოდი.

და შემდეგ მოვიდა მძიმე შრომა

კორეჟ გლეხს -

გააფუჭა ძაფები

თავისუფალი ცხოვრება დასრულდა, ახლა გლეხებმა სრულად შეიგრძნეს იძულებითი არსებობის ყველა გაჭირვება. მოხუცი საველი საუბრობს ხალხის სულგრძელობაზე, ხსნის ამას ხალხის სიმამაცითა და სულიერი სიმტკიცით. მხოლოდ ჭეშმარიტად ძლიერ და გაბედულ ადამიანებს შეუძლიათ იყვნენ ისეთი მომთმენები, რომ გაუძლონ ასეთ ბულინგის და ისეთი გულუხვი, რომ არ აპატიონ ასეთი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

ამიტომ გავუძლეთ

რომ გმირები ვართ.

ეს რუსული გმირობაა.

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი არ არის გმირი"?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - რა გმირია!

ნეკრასოვი საოცარ შედარებებს პოულობს ადამიანთა მოთმინებაზე და გამბედაობაზე საუბრისას. გმირებზე საუბრისას იყენებს ხალხურ ეპოსს:

ხელები ჯაჭვებშია გადაბმული,

რკინით გაჭედილი ფეხები,

უკან... უღრანი ტყეები

მის გასწვრივ ვიარეთ - დავიშალეთ.

რაც შეეხება მკერდს? ელია წინასწარმეტყველი

ღრიალებს და ტრიალებს ირგვლივ

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს იტანს!

მოხუცი საველი ყვება, როგორ გაუძლეს გლეხებმა გერმანელი მმართველის თვითნებობას თვრამეტი წლის განმავლობაში. მთელი მათი ცხოვრება ახლა ამ სასტიკი კაცის წყალობაზე იყო. ხალხს დაუღალავი შრომა უწევდა. მენეჯერი კი ყოველთვის უკმაყოფილო იყო მუშაობის შედეგებით და მეტს ითხოვდა. გერმანელების მხრიდან მუდმივი ბულინგი გლეხების სულებში ძლიერ აღშფოთებას იწვევს. და ერთ დღეს ბულინგის მორიგი რაუნდი აიძულა ხალხი დანაშაულის ჩადენაზე. ისინი კლავენ გერმანელ მენეჯერს. ამ სტრიქონების კითხვისას თავში უზენაესი სამართლიანობის ფიქრი ჩნდება. გლეხები უკვე თავს სრულიად უძლურად და ნებისყოფად გრძნობდნენ. ყველაფერი, რაც მათ ძვირფასად ეჭირათ, წაართვეს მათ. მაგრამ ადამიანს სრული დაუსჯელობით ვერ დასცინი. ადრე თუ გვიან მოგიწევთ თქვენი ქმედებების გადახდა.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, მენეჯერის მკვლელობა დაუსჯელი არ დარჩენილა:

ბუი-სიტი, იქ ვისწავლე წერა-კითხვა,

აქამდე მათ გადაწყვიტეს ჩვენზე.

გამოსავალი მიღწეულია: მძიმე შრომა

და ჯერ ათქვიფეთ...

საველის, წმიდა რუსი გმირის ცხოვრება მძიმე შრომის შემდეგ ძალიან რთული იყო. მან ოცი წელი გაატარა ტყვეობაში, მაგრამ სიბერემდე გაათავისუფლეს. სეველის მთელი ცხოვრება ძალიან ტრაგიკულია და სიბერეში ის აღმოჩნდება უნებლიე დამნაშავე მისი პატარა შვილიშვილის გარდაცვალებაში. ეს ინციდენტი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მიუხედავად მთელი ძალისა, საველი ვერ უძლებს მტრულ გარემოებებს. ის უბრალოდ სათამაშოა ბედის ხელში.

წმინდა რუსი გმირი ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

წარმოადგინა მასალა: დასრულებული ესეები

ნეკრასოვმა აღმოაჩინა ორიგინალური გზა, რათა აჩვენოს გლეხების ბრძოლა ყმების მფლობელების წინააღმდეგ ახალ ეტაპზე. ის გლეხებს ასახლებს შორეულ სოფელში, ქალაქებიდან და სოფლებიდან გამოყოფილი "უღრანი ტყეებით" და გაუვალი ჭაობებით. კორეჟინში მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრა აშკარად არ იგრძნობოდა. შემდეგ მან მხოლოდ შალაშნიკოვის ქირის გამოძალვა გამოთქვა. როდესაც გერმანელმა ვოგელმა მოახერხა გლეხების მოტყუება და მათი დახმარებით გზის გაკვრა, ბატონობის ყველა ფორმა მაშინვე და სრული ზომით გამოჩნდა. ასეთი სიუჟეტური აღმოჩენის წყალობით, ავტორი მხოლოდ ორი თაობის მაგალითის გამოყენებით ახერხებს კონცენტრირებული ფორმით გამოავლინოს კაცთა და მათი საუკეთესო წარმომადგენლების დამოკიდებულება ბატონობის საშინელებათა მიმართ. ეს ტექნიკა მწერალმა აღმოაჩინა რეალობის შესწავლის პროცესში. ნეკრასოვი კარგად იცნობდა კოსტრომას რეგიონს. პოეტის თანამედროვეებმა აღნიშნეს ამ მხარის უიმედო უდაბნო.

მესამე ნაწილის (და შესაძლოა მთელი ლექსის) მთავარი გმირების მოქმედების სცენის გადატანას - საველისა და მატრიონა ტიმოფეევნას - შორეულ სოფელ კლინში, კორეჟინსკის ვოლოსტი, კოსტრომას პროვინცია, ჰქონდა არა მხოლოდ ფსიქოლოგიური, არამედ უზარმაზარი პოლიტიკური. მნიშვნელობა. როდესაც მატრიონა ტიმოფეევნა ქალაქ კოსტრომაში მივიდა, მან დაინახა: ”იქ დგას ყალბი სპილენძი, ზუსტად ისეთი, როგორც საველის ბაბუა, კაცი მოედანზე. - ვისი ძეგლი? - "სუსანინა." განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საველიის შედარება სუსანინთან.

როგორც მკვლევარმა ა.ფ.ტარასოვმა დაადგინა, ივან სუსანინი იმავე ადგილებში დაიბადა... იგი გარდაიცვალა, ლეგენდის თანახმად, ბუიდან ორმოცი კილომეტრში, სოფელ იუსუპოვის მახლობლად ჭაობებში, სადაც ხელმძღვანელობდა პოლონელ ინტერვენციონისტებს.

ივან სუსანინის პატრიოტული აქტი გამოიყენეს... რომანოვების სახლის ასამაღლებლად, ხალხის მიერ ამ „სახლის“ მხარდაჭერის დასამტკიცებლად... ოფიციალური წრეების მოთხოვნით მ.გლინკას შესანიშნავი ოპერა „ივან სუსანინი“. " დაარქვეს "ცხოვრება ცარისთვის". 1351 წელს კოსტრომაში აღმართეს სუსანინის ძეგლი, რომელზედაც იგი წარმოდგენილია მუხლმოდრეკილი მიხაილ რომანოვის ბიუსტის წინ, რომელიც ამაღლებულია ექვსმეტრიან სვეტზე.

თავისი მეამბოხე გმირი საველი დაასახლა კოსტრომა „კორეჟინაში“, სუსანინის სამშობლოში... რომანოვების თავდაპირველი სამკვიდრო, იდენტიფიცირება... საველურად სუსანინთან, ნეკრასოვმა აჩვენა, თუ ვის გააჩენს სინამდვილეში კოსტრომა „კორეჟინა“ რუსეთი. როგორები არიან სინამდვილეში ივანე სუსანინები, როგორია ზოგადად რუსი გლეხობა, მზად არის გადამწყვეტი ბრძოლისთვის განთავისუფლებისთვის.

ამ ფაქტზე ყურადღებას ამახვილებს ა.ფ.ტარასოვი. კოსტრომას ძეგლზე სუსანინი დგას მეფის წინ არასასიამოვნო მდგომარეობაში - მუხლმოდრეკილი. ნეკრასოვმა "გაასწორა" თავისი გმირი - "სპილენძის ყალბი ... კაცი დგას მოედანზე", მაგრამ მას არც კი ახსოვს მეფის ფიგურა. ასე გამოიხატა მწერლის პოლიტიკური პოზიცია საველის იმიჯის შექმნაში.

საველიი წმინდა რუსი გმირია. ნეკრასოვი ავლენს ბუნების გმირობას პერსონაჟის განვითარების სამ საფეხურზე. თავდაპირველად ბაბუა გლეხებს შორისაა - კორეჟიელები (ვეტლუჟინცევი), რომელთა გმირობა გამოიხატება ველურ ბუნებასთან დაკავშირებული სირთულეების დაძლევაში. შემდეგ ბაბუა მტკიცედ გაუძლებს იმ ამაზრზენ გაჭედვას, რომელსაც მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი დაემორჩილა გლეხებს და მოითხოვდა კვალად. ნაფოტებზე საუბრისას, ბაბუაჩემი ყველაზე მეტად ამაყობდა მამაკაცების გამძლეობით. მაგრად მცემდნენ, დიდხანს მცემდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ გლეხებს "ენები დაბნეული ჰქონდათ, ტვინი უკვე შეირყა, თავები აკანკალებდა", მათ მაინც წაიღეს სახლში საკმაოდ დიდი ფული, "არ დაარტყა" მიწის მესაკუთრის მიერ. გმირობა მდგომარეობს გამძლეობაში, გამძლეობაში და წინააღმდეგობაში. „ხელები ჯაჭვებით არის შემოხვეული, ფეხები რკინით... გმირი ყველაფერს იტანს“.

ბუნების შვილები, შრომისმოყვარეები, მკაცრ ბუნებასთან ბრძოლაში გამაგრებული და თავისუფლებისმოყვარე ბუნებით - ეს არის მათი გმირობის წყარო. არა ბრმა მორჩილება, არამედ შეგნებული სტაბილურობა, არა მონური მოთმინება, არამედ საკუთარი ინტერესების დაჟინებული დაცვა. გასაგებია, რატომ გმობს ის აღშფოთებით მათ, ვინც „...პოლიციელს მაჯაში ურტყამს, მიწის მესაკუთრეს უკანასკნელ ლარს ართმევენ!“

საველი იყო გლეხების მიერ გერმანელი ვოგელის მკვლელობის წამქეზებელი. მოხუცის თავისუფლებისმოყვარე ბუნების სიღრმეში დამონების სიძულვილი იყო. ის არ იფსიქიკამდა, არ ადიდებდა ცნობიერებას თეორიული განსჯებით და არ ელოდა არავისგან „ბიძგს“. ყველაფერი თავისთავად მოხდა, გულის ბრძანებით.

"დააწექი!" - სიტყვა დავტოვე,

სიტყვის ქვეშ რუსი ხალხი

ისინი უფრო მეგობრულად მუშაობენ.

„ასე გააგრძელე! დაანებე თავი!“

ისე მიბიძგეს

თითქოს ხვრელი არ იყო.

როგორც ვხედავთ, მამაკაცებს არა მხოლოდ „ამჟამად ცულები ჰქონდათ დაყრილი!“, არამედ სიძულვილის ჩაუქრობელი ცეცხლიც ჰქონდათ. იძენს ქმედებების თანმიმდევრულობას, იდენტიფიცირებულია ლიდერები, ყალიბდება სიტყვები, რომლითაც უფრო მეგობრულად „იმუშავებენ“.

წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებას კიდევ ერთი მომხიბვლელი თვისება აქვს. ბრძოლის კეთილშობილმა მიზანმა და ადამიანური ბედნიერების კაშკაშა სიხარულის ოცნებამ მოაშორა უხეშობა ამ „ველურს“ და დაიცვა მისი გული სიმწარისგან. მოხუცმა ბიჭს დემა გმირი უწოდა. ეს ნიშნავს, რომ მას "გმირის" კონცეფციაში ბავშვური სპონტანურობა, სინაზე და ღიმილის გულწრფელობა შემოაქვს. ბაბუამ ბავშვში სიცოცხლის განსაკუთრებული სიყვარულის წყარო დაინახა. ციყვებზე სროლა შეწყვიტა, ყოველი ყვავილი შეუყვარდა და სახლში ჩქარა წავიდა, რომ გაეცინა და ეთამაშა დემუშკას. სწორედ ამიტომ, მატრიონა ტიმოფეევნამ საველის გამოსახულებაში არა მხოლოდ დაინახა პატრიოტი, მებრძოლი (სუსანინი), არამედ გულთბილი ბრძენიც, რომელსაც შეუძლია ბევრად უკეთ გაიგოს, ვიდრე სახელმწიფო მოხელეებს შეუძლიათ. ბაბუის ნათელი, ღრმა, ჭეშმარიტი აზრი შემოსილი იყო "კარგი" მეტყველებით. მატრიონა ტიმოფეევნა ვერ პოულობს მაგალითს, რომ შეადაროს საველის ლაპარაკი ("თუ მოსკოვის ვაჭრები, სუვერენის დიდებულები ხდებოდნენ, თავად მეფე მოხდა: არ იქნებოდა საჭირო უკეთესი ლაპარაკი!").

ცხოვრების პირობებმა უმოწყალოდ გამოსცადა მოხუცის გმირული გული. ბრძოლით დაქანცულმა, ტანჯვით დაქანცულმა ბაბუამ ბიჭს „შეხედა“: ღორებმა მოკლეს მისი საყვარელი დემუშკა. გულის ჭრილობა გამწვავდა ბაბუას მატრიონა ტიმოფეევნასთან თანაცხოვრების და განზრახ მკვლელობის "უსამართლო მოსამართლეების" სასტიკ ბრალდებამ. ბაბუა მტკივნეულად განიცადა გამოუსწორებელი მწუხარება, შემდეგ „ექვსი დღე უიმედოდ იწვა, მერე ტყეში წავიდა, ბაბუა იმდენს მღეროდა, ბაბუა ისე ტიროდა, რომ ტყე ღრიალებდა! შემოდგომაზე კი სინანულისკენ წავიდა ქვიშის მონასტერში“.

იპოვა თუ არა მეამბოხემ ნუგეში მონასტრის კედლებს მიღმა? არა, სამი წლის შემდეგ ის კვლავ მოვიდა დაზარალებულებთან, სამყაროში. მომაკვდავი, ას შვიდი წლის, ბაბუა არ თმობს ბრძოლას. ნეკრასოვი ხელნაწერიდან ფრთხილად აშორებს სიტყვებს და ფრაზებს, რომლებიც არ შეესაბამება საველის მეამბოხე გარეგნობას. წმინდა რუსი გმირი არ არის მოკლებული რელიგიური იდეებისგან. ის ლოცულობს დემუშკას საფლავზე, ურჩევს მატრიონა ტიმოფეევს: ”მაგრამ ღმერთთან კამათს აზრი არ აქვს. გახდი! ილოცეთ დემუშკასთვის! ღმერთმა იცის რას აკეთებს." მაგრამ ის ლოცულობს "... ღარიბი დემისთვის, მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის".

ნეკრასოვი ქმნის უზარმაზარი ზოგადი მნიშვნელობის გამოსახულებას. აზროვნების მასშტაბი, საველის ინტერესების სიგანე - მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის - ამ სურათს დიდებულსა და სიმბოლურს ხდის. ეს არის წარმომადგენელი, გარკვეული სოციალური გარემოს მაგალითი. იგი ასახავს გლეხის ხასიათის გმირულ, რევოლუციურ არსს.

ხელნაწერის პროექტში ნეკრასოვმა ჯერ დაწერა, შემდეგ კი გადახაზა: ”მე ვლოცულობ აქ, მატრიონუშკა, ვლოცულობ ღარიბებისთვის, მოსიყვარულეებისთვის, მთელი რუსული სამღვდელოებისთვის და ცარისთვის”. რა თქმა უნდა, ცარისტული სიმპათიები, პატრიარქალური გლეხობისთვის დამახასიათებელი რუსული მღვდლობის რწმენა, ამ ადამიანში გამოიხატა სიძულვილთან ერთად დამონების, ანუ იგივე ცარის, მისი მხარდაჭერის - მიწის მესაკუთრეების, მისი სულიერი მსახურების მიმართ - მღვდლები. შემთხვევითი არ არის, რომ საველიმ, პოპულარული ანდაზის სულისკვეთებით, გამოხატა თავისი კრიტიკული დამოკიდებულება სიტყვებით: „მაღალია ღმერთი, შორს არის მეფე“. და ამავე დროს, მომაკვდავი საველი ტოვებს გამოსამშვიდობებელ ანდერძს, რომელიც განასახიერებს პატრიარქალური გლეხობის წინააღმდეგობრივ სიბრძნეს. მისი ნების ერთი ნაწილი სიძულვილს სუნთქავს და მან, ამბობს მატრიონა ტიმოფეევი, დაგვაბნია: „ნუ გუთნით, არა ეს გლეხი! თეთრეულის უკან ძაფზე გადახრილი, გლეხი ქალი, არ დაჯდე!” ნათელია, რომ ასეთი სიძულვილი მებრძოლისა და შურისმაძიებლის საქმიანობის შედეგია, რომლის მთელი გმირული ცხოვრება მას უფლებას აძლევდა ეთქვა რუსული ცარიზმის მიერ შექმნილ „ჯოჯოხეთის შესასვლელში მარმარილოს დაფაზე“ გამოკვეთილი სიტყვების ღირსი: „ მამაკაცებისთვის სამი გზაა: ტავერნა, ციხე და მძიმე სამუშაო, ხოლო რუსეთში ქალებს სამი მარყუჟი აქვთ.

მაგრამ მეორეს მხრივ, იგივე ბრძენი ურჩევდა სიკვდილის დროს და ურჩევდა არა მხოლოდ თავის საყვარელ შვილიშვილს მატრიონას, არამედ ყველას: თავის მებრძოლ ამხანაგებს: „ნუ გეშინიათ, სულელო, რა წერია თქვენს დაბადებისას. თავიდან აცილება შეუძლებელია! ” საველიაში ჯერ კიდევ უფრო ძლიერია ბრძოლისა და სიძულვილის პათოსი, ვიდრე თავმდაბლობისა და შერიგების გრძნობა.

ნარკვევი ლიტერატურაზე. საველი - წმინდა რუსი გმირი

მკითხველი ცნობს ნეკრასოვის პოემის ერთ-ერთ მთავარ გმირს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - საველი - როდესაც ის უკვე მოხუცი კაცია, რომელმაც გრძელი და რთული ცხოვრება გაატარა. პოეტი ამ საოცარი მოხუცის ფერად პორტრეტს ხატავს:

უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით,

ჩაი, ოცი წლის დაუჭრელი,

უზარმაზარი წვერით

ბაბუა დათვს ჰგავდა

განსაკუთრებით, როგორც ტყიდან,

დაიხარა და გარეთ გავიდა.

საველის ცხოვრება ძალიან რთული აღმოჩნდა; სიბერეში საველი ცხოვრობდა შვილის, მატრიონა ტიმოფეევნას სიმამრის ოჯახთან ერთად. აღსანიშნავია, რომ ბაბუა საველის ოჯახი არ მოსწონს. ცხადია, ოჯახის ყველა წევრს არ აქვს საუკეთესო თვისებები, მაგრამ პატიოსანი და გულწრფელი მოხუცი ამას კარგად გრძნობს. საკუთარ ოჯახში სეველის უწოდებენ "ბრენდულ, მსჯავრდებულს". თვითონ კი, ამით სულაც არ განაწყენებული, ამბობს: „ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა.

საინტერესოა იმის დაკვირვება, თუ როგორ არ ერიდება სეველი ოჯახის წევრების დაცინვას:

და ისინი მას ძალიან გააღიზიანებენ -

ის ხუმრობს: „შეხედე ამას

მაჭანკლები მოდიან ჩვენთან!” გაუთხოვარი

კონკია - ფანჯარასთან:

მაგრამ მაჭანკლების ნაცვლად - მათხოვრები!

თუნუქის ღილაკიდან

ბაბუამ გამოძერწა ორი კაპიკიანი მონეტა,

იატაკზე გადაგდებული -

მამამთილი დაიჭირეს!

არ მთვრალია პაბიდან -

ნაცემი კაცი შევარდა!

რაზე მიუთითებს ეს ურთიერთობა მოხუცსა და მის ოჯახს შორის? უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარია ის, რომ სეველი განსხვავდება როგორც შვილისგან, ასევე ყველა ნათესავისგან. მის შვილს არავითარი განსაკუთრებული თვისება არ გააჩნია, სიმთვრალეს არ ეზიზღება და თითქმის მთლიანად მოკლებულია სიკეთესა და კეთილშობილებას. და Savely, პირიქით, არის კეთილი, ჭკვიანი და გამორჩეული. ის გაურბის თავის ოჯახს, როგორც ჩანს, მას ეზიზღება ახლობლებისთვის დამახასიათებელი წვრილმანი, შური და ბოროტება. მოხუცი საველი ერთადერთია ქმრის ოჯახში, რომელიც კეთილგანწყობილი იყო მატრიონას მიმართ. მოხუცი არ მალავს ყველა გაჭირვებას, რაც მას შეემთხვა:

„ოჰ წმიდა რუსულის წილი

ხელნაკეთი გმირი!

მას მთელი ცხოვრება აბუჩად იგდებდნენ.

დრო აზრს შეიცვლის

სიკვდილის შესახებ - ჯოჯოხეთური ტანჯვა

სხვა სამყაროში ისინი მელოდებიან. ”

მოხუცი საველი ძალიან თავისუფლებისმოყვარეა. ის აერთიანებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ფიზიკური და გონებრივი ძალა. Savely არის ნამდვილი რუსი გმირი, რომელიც არ ცნობს რაიმე ზეწოლას საკუთარ თავზე. ახალგაზრდობაში საველის გასაოცარი ძალა ჰქონდა. გარდა ამისა, ადრე ცხოვრება სხვაგვარად იყო, გლეხებს არ ეკისრებოდათ გადასახადების გადახდისა და კორვეის მუშაობის რთული პასუხისმგებლობა. როგორც თავად საველი ამბობს:

ჩვენ არ ვმართავდით კორვეს,

ქირას არ ვიხდიდით

ასე რომ, როდესაც საქმე ეხება მიზეზს,

სამ წელიწადში ერთხელ გამოგიგზავნით.

ასეთ ვითარებაში ახალგაზრდა საველის ხასიათი განმტკიცდა. მასზე ზეწოლა არავის გაუკეთებია, არავინ აგრძნობინებდა თავს მონად. უფრო მეტიც, ბუნება თავად იყო გლეხების მხარეზე:

ირგვლივ ხშირი ტყეებია,

ირგვლივ ჭაობიანი ჭაობებია,

ვერც ერთი ცხენი ვერ მოვა ჩვენთან,

არ შეიძლება ფეხით წასვლა!

თავად ბუნება იცავდა გლეხებს ბატონის, პოლიციისა და სხვა უბედურების შემოსევისაგან. ამიტომ გლეხებს შეეძლოთ მშვიდად ეცხოვრათ და ემუშავათ, მათზე სხვისი ძალაუფლების შეგრძნების გარეშე.

ამ სტრიქონების კითხვისას მახსენდება ზღაპრული მოტივები, რადგან ზღაპრებსა და ლეგენდებში ადამიანები აბსოლუტურად თავისუფალი იყვნენ, ისინი საკუთარ ცხოვრებას განაგებდნენ.

მოხუცი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ექცეოდნენ გლეხები დათვებს:

ჩვენ მხოლოდ ვღელავდით

დათვები... კი დათვებთან ერთად

ჩვენ ეს მარტივად მოვახერხეთ.

დანით და შუბით

მე თვითონ ვარ უფრო საშინელი ვიდრე ელა,

დაცული ბილიკების გასწვრივ

მე მივდივარ: "ჩემი ტყე!" - ვყვირი.

Savely, ისევე როგორც ნამდვილი ზღაპრის გმირი, ამტკიცებს პრეტენზიას მის გარშემო არსებულ ტყეზე - ეს არის ტყე - თავისი გაუთავებელი ბილიკებით და ძლიერი ხეებით - ეს არის გმირი Savely-ის ნამდვილი ელემენტი. ტყეში გმირს არაფრის ეშინია, ის არის მის გარშემო არსებული ჩუმი სამეფოს ნამდვილი ოსტატი. ამიტომ სიბერეში ტოვებს ოჯახს და ტყეში მიდის.

გმირი საველისა და მის გარშემო არსებული ბუნების ერთიანობა უდაო ჩანს. ბუნება ეხმარება Savely-ს გაძლიერდეს. სიბერეშიც კი, როცა წლებმა და უბედურებამ მოხუცს ზურგი მოაქცია, საუცხოო ძალა მაინც იგრძნობა მასში.

საველი ყვება, თუ როგორ ახერხებდნენ ახალგაზრდობაში მისმა თანასოფლელებმა ბატონის მოტყუება და არსებული სიმდიდრის დამალვა. და მიუხედავად იმისა, რომ ამისთვის ბევრის ატანა მოუწიათ, ვერავინ დაადანაშაულებდა ხალხს სიმხდალესა და ნებისყოფის გამო. გლეხებმა შეძლეს დაერწმუნებინათ მიწის მესაკუთრეები თავიანთ აბსოლუტურ სიღარიბეში, ამიტომ მათ მოახერხეს სრული ნგრევისა და დამონების თავიდან აცილება.

საველი ძალიან ამაყი ადამიანია. ეს იგრძნობა ყველაფერში: ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებით, სიმტკიცით და გამბედაობით, რომლითაც ის საკუთარს იცავს. როცა ახალგაზრდობაზე საუბრობს, ახსოვს, როგორ დანებდნენ ბატონს მხოლოდ სულით სუსტი ადამიანები. რა თქმა უნდა, ის თავად არ იყო იმ ადამიანების რიცხვში:

შალაშნიკოვმა შესანიშნავად დახია,

და მან მიიღო არც ისე დიდი შემოსავალი:

სუსტი ხალხი დანებდა

და ძლიერი მემკვიდრეობისთვის

კარგად იდგნენ.

მეც გავუძელი

ის გაჩუმდა და გაიფიქრა:

„რასაც აკეთებ, ძაღლის შვილო,

მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაარტყოთ მთელი თქვენი სული,

დატოვე რამე!”

მოხუცი საველი მწარედ ამბობს, რომ ახლა ადამიანებში პრაქტიკულად აღარ რჩება თავმოყვარეობა. ახლა ჭარბობს სიმხდალე, ცხოველური შიში საკუთარი თავის და კეთილდღეობის მიმართ და ბრძოლის სურვილის ნაკლებობა:

ეს ამაყი ხალხი იყო!

და ახლა მომეცი სილა -

პოლიციელი, მიწის მესაკუთრე

ისინი იღებენ ბოლო პენსს!

საველის ახალგაზრდული წლები თავისუფლების ატმოსფეროში გაატარა. მაგრამ გლეხის თავისუფლება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ოსტატი გარდაიცვალა და მისმა მემკვიდრემ გაგზავნა გერმანელი, რომელიც ჯერ მშვიდად და შეუმჩნევლად იქცეოდა. გერმანელი თანდათან დაუმეგობრდა მთელ ადგილობრივ მოსახლეობას და თანდათან აკვირდებოდა გლეხურ ცხოვრებას.

თანდათან მან მოიპოვა გლეხების ნდობა და უბრძანა ჭაობის დაშრობა, შემდეგ ტყე გაჩეხვა. ერთი სიტყვით, გლეხები გონს მხოლოდ მაშინ მოვიდნენ, როცა ბრწყინვალე გზა გაჩნდა, რომლითაც მათ მიტოვებულ ადგილს ადვილად მისწვდებოდი.

და შემდეგ მოვიდა მძიმე შრომა

კორეჟ გლეხს -

გააფუჭა ძაფები

თავისუფალი ცხოვრება დასრულდა, ახლა გლეხებმა სრულად შეიგრძნეს იძულებითი არსებობის ყველა გაჭირვება. მოხუცი საველი საუბრობს ხალხის სულგრძელობაზე, ხსნის ამას ხალხის სიმამაცითა და სულიერი სიმტკიცით. მხოლოდ ჭეშმარიტად ძლიერ და გაბედულ ადამიანებს შეუძლიათ იყვნენ ისეთი მომთმენები, რომ გაუძლონ ასეთ ბულინგის და ისეთი გულუხვი, რომ არ აპატიონ ასეთი დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

ამიტომ გავუძლეთ

რომ გმირები ვართ.

ეს რუსული გმირობაა.

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი არ არის გმირი"?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - რა გმირია!

ნეკრასოვი საოცარ შედარებებს პოულობს ადამიანთა მოთმინებაზე და გამბედაობაზე საუბრისას. გმირებზე საუბრისას იყენებს ხალხურ ეპოსს:

ხელები ჯაჭვებშია გადაბმული,

რკინით გაჭედილი ფეხები,

უკან... უღრანი ტყეები

მის გასწვრივ ვიარეთ - დავიშალეთ.

რაც შეეხება მკერდს? ელია წინასწარმეტყველი

ღრიალებს და ტრიალებს ირგვლივ

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს იტანს!

მოხუცი საველი ყვება, როგორ გაუძლეს გლეხებმა გერმანელი მმართველის თვითნებობას თვრამეტი წლის განმავლობაში. მთელი მათი ცხოვრება ახლა ამ სასტიკი კაცის წყალობაზე იყო. ხალხს დაუღალავი შრომა უწევდა. მენეჯერი კი ყოველთვის უკმაყოფილო იყო მუშაობის შედეგებით და მეტს ითხოვდა. გერმანელების მხრიდან მუდმივი ბულინგი გლეხების სულებში ძლიერ აღშფოთებას იწვევს. და ერთ დღეს ბულინგის მორიგი რაუნდი აიძულა ხალხი დანაშაულის ჩადენაზე. ისინი კლავენ გერმანელ მენეჯერს. ამ სტრიქონების კითხვისას თავში უზენაესი სამართლიანობის ფიქრი ჩნდება. გლეხები უკვე თავს სრულიად უძლურად და ნებისყოფად გრძნობდნენ. ყველაფერი, რაც მათ ძვირფასად ეჭირათ, წაართვეს მათ. მაგრამ ადამიანს სრული დაუსჯელობით ვერ დასცინი. ადრე თუ გვიან მოგიწევთ თქვენი ქმედებების გადახდა.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, მენეჯერის მკვლელობა დაუსჯელი არ დარჩენილა:

ბუი-სიტი, იქ ვისწავლე წერა-კითხვა,

აქამდე მათ გადაწყვიტეს ჩვენზე.

გამოსავალი მიღწეულია: მძიმე შრომა

და ჯერ ათქვიფეთ...

საველის, წმიდა რუსი გმირის ცხოვრება მძიმე შრომის შემდეგ ძალიან რთული იყო. მან ოცი წელი გაატარა ტყვეობაში, მაგრამ სიბერემდე გაათავისუფლეს. სეველის მთელი ცხოვრება ძალიან ტრაგიკულია და სიბერეში ის აღმოჩნდება უნებლიე დამნაშავე მისი პატარა შვილიშვილის გარდაცვალებაში. ეს ინციდენტი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მიუხედავად მთელი ძალისა, საველი ვერ უძლებს მტრულ გარემოებებს. ის უბრალოდ სათამაშოა ბედის ხელში.

წმინდა რუსი გმირი ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"

წარმოადგინა მასალა: დასრულებული ესეები

ნეკრასოვმა აღმოაჩინა ორიგინალური გზა, რათა აჩვენოს გლეხების ბრძოლა ყმების მფლობელების წინააღმდეგ ახალ ეტაპზე. ის გლეხებს ასახლებს შორეულ სოფელში, ქალაქებიდან და სოფლებიდან გამოყოფილი "უღრანი ტყეებით" და გაუვალი ჭაობებით. კორეჟინში მიწის მესაკუთრეთა ჩაგვრა აშკარად არ იგრძნობოდა. შემდეგ მან მხოლოდ შალაშნიკოვის ქირის გამოძალვა გამოთქვა. როდესაც გერმანელმა ვოგელმა მოახერხა გლეხების მოტყუება და მათი დახმარებით გზის გაკვრა, ბატონობის ყველა ფორმა მაშინვე და სრული ზომით გამოჩნდა. ასეთი სიუჟეტური აღმოჩენის წყალობით, ავტორი მხოლოდ ორი თაობის მაგალითის გამოყენებით ახერხებს კონცენტრირებული ფორმით გამოავლინოს კაცთა და მათი საუკეთესო წარმომადგენლების დამოკიდებულება ბატონობის საშინელებათა მიმართ. ეს ტექნიკა მწერალმა აღმოაჩინა რეალობის შესწავლის პროცესში. ნეკრასოვი კარგად იცნობდა კოსტრომას რეგიონს. პოეტის თანამედროვეებმა აღნიშნეს ამ მხარის უიმედო უდაბნო.

მესამე ნაწილის (და შესაძლოა მთელი ლექსის) მთავარი გმირების მოქმედების სცენის გადატანას - საველისა და მატრიონა ტიმოფეევნას - შორეულ სოფელ კლინში, კორეჟინსკის ვოლოსტი, კოსტრომას პროვინცია, ჰქონდა არა მხოლოდ ფსიქოლოგიური, არამედ უზარმაზარი პოლიტიკური. მნიშვნელობა. როდესაც მატრიონა ტიმოფეევნა ქალაქ კოსტრომაში მივიდა, მან დაინახა: ”იქ დგას ყალბი სპილენძი, ზუსტად ისეთი, როგორც საველის ბაბუა, კაცი მოედანზე. - ვისი ძეგლი? - "სუსანინა." განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საველიის შედარება სუსანინთან.

როგორც მკვლევარმა ა.ფ.ტარასოვმა დაადგინა, ივან სუსანინი იმავე ადგილებში დაიბადა... იგი გარდაიცვალა, ლეგენდის თანახმად, ბუიდან ორმოცი კილომეტრში, სოფელ იუსუპოვის მახლობლად ჭაობებში, სადაც ხელმძღვანელობდა პოლონელ ინტერვენციონისტებს.

ივან სუსანინის პატრიოტული აქტი გამოიყენეს... რომანოვების სახლის ასამაღლებლად, ხალხის მიერ ამ „სახლის“ მხარდაჭერის დასამტკიცებლად... ოფიციალური წრეების მოთხოვნით მ.გლინკას შესანიშნავი ოპერა „ივან სუსანინი“. " დაარქვეს "ცხოვრება ცარისთვის". 1351 წელს კოსტრომაში აღმართეს სუსანინის ძეგლი, რომელზედაც იგი წარმოდგენილია მუხლმოდრეკილი მიხაილ რომანოვის ბიუსტის წინ, რომელიც ამაღლებულია ექვსმეტრიან სვეტზე.

თავისი მეამბოხე გმირი საველი დაასახლა კოსტრომა „კორეჟინაში“, სუსანინის სამშობლოში... რომანოვების თავდაპირველი სამკვიდრო, იდენტიფიცირება... საველურად სუსანინთან, ნეკრასოვმა აჩვენა, თუ ვის გააჩენს სინამდვილეში კოსტრომა „კორეჟინა“ რუსეთი. როგორები არიან სინამდვილეში ივანე სუსანინები, როგორია საერთოდ რუსი გლეხობა, რომელიც მზად არის გადამწყვეტი ბრძოლისთვის განთავისუფლებისთვის.

ამ ფაქტზე ყურადღებას ამახვილებს ა.ფ.ტარასოვი. კოსტრომას ძეგლზე სუსანინი დგას მეფის წინ არასასიამოვნო მდგომარეობაში - მუხლმოდრეკილი. ნეკრასოვმა "გაასწორა" თავისი გმირი - "სპილენძის ყალბი ... კაცი დგას მოედანზე", მაგრამ მას არც კი ახსოვს მეფის ფიგურა. ასე გამოიხატა მწერლის პოლიტიკური პოზიცია საველის იმიჯის შექმნაში.

საველიი წმინდა რუსი გმირია. ნეკრასოვი ავლენს ბუნების გმირობას პერსონაჟის განვითარების სამ საფეხურზე. თავდაპირველად ბაბუა გლეხებს შორისაა - კორეჟიელები (ვეტლუჟინცევი), რომელთა გმირობა გამოიხატება ველურ ბუნებასთან დაკავშირებული სირთულეების დაძლევაში. შემდეგ ბაბუა მტკიცედ გაუძლებს იმ ამაზრზენ გაჭედვას, რომელსაც მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი დაემორჩილა გლეხებს და მოითხოვდა კვალად. ნაფოტებზე საუბრისას, ბაბუაჩემი ყველაზე მეტად ამაყობდა მამაკაცების გამძლეობით. მაგრად მცემდნენ, დიდხანს მცემდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ გლეხებს "ენები დაბნეული ჰქონდათ, ტვინი უკვე შეირყა, თავები აკანკალებდა", მათ მაინც წაიღეს სახლში საკმაოდ დიდი ფული, რომელიც არ "დაატყორცნა" მიწის მესაკუთრეს. გმირობა მდგომარეობს გამძლეობაში, გამძლეობაში და წინააღმდეგობაში. „ხელები ჯაჭვებით არის გადაბმული, ფეხები რკინით... გმირი ყველაფერს იტანს“.

ბუნების შვილები, შრომისმოყვარეები, მკაცრ ბუნებასთან ბრძოლაში გამაგრებული და თავისუფლებისმოყვარე ბუნება - ეს არის მათი გმირობის წყარო. არა ბრმა მორჩილება, არამედ შეგნებული სტაბილურობა, არა მონური მოთმინება, არამედ საკუთარი ინტერესების დაჟინებული დაცვა. გასაგებია, რატომ გმობს ის აღშფოთებით მათ, ვინც „...შლას აწვება პოლიციელს, მიწის მესაკუთრეს, ვინც მათ უკანასკნელ გროშს იპარავს!“.

საველი იყო გლეხების მიერ გერმანელი ვოგელის მკვლელობის წამქეზებელი. მოხუცის თავისუფლებისმოყვარე ბუნების სიღრმეში დამონების სიძულვილი იყო. ის არ იფსიქიკამდა, არ ადიდებდა ცნობიერებას თეორიული განსჯებით და არ ელოდა არავისგან „ბიძგს“. ყველაფერი თავისთავად მოხდა, გულის ბრძანებით.

"დააწექი!" - სიტყვა დავტოვე,

სიტყვის ქვეშ რუსი ხალხი

ისინი უფრო მეგობრულად მუშაობენ.

„ასე გააგრძელე! დაანებე თავი!“

ისე მიბიძგეს

თითქოს ხვრელი არ იყო.

როგორც ვხედავთ, მამაკაცებს არა მხოლოდ „ამჟამად ცულები ჰქონდათ დაყრილი!“, არამედ სიძულვილის ჩაუქრობელი ცეცხლიც ჰქონდათ. იძენს ქმედებების თანმიმდევრულობას, იდენტიფიცირებულია ლიდერები, ყალიბდება სიტყვები, რომლითაც უფრო მეგობრულად „იმუშავებენ“.

წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებას კიდევ ერთი მომხიბვლელი თვისება აქვს. ბრძოლის კეთილშობილმა მიზანმა და ადამიანური ბედნიერების კაშკაშა სიხარულის ოცნებამ მოაშორა უხეშობა ამ „ველურს“ და დაიცვა მისი გული სიმწარისგან. მოხუცმა ბიჭს დემა გმირი უწოდა. ეს ნიშნავს, რომ მას "გმირის" კონცეფციაში ბავშვური სპონტანურობა, სინაზე და ღიმილის გულწრფელობა შემოაქვს. ბაბუამ ბავშვში სიცოცხლის განსაკუთრებული სიყვარულის წყარო დაინახა. ციყვებზე სროლა შეწყვიტა, ყოველი ყვავილი შეუყვარდა და სახლში ჩქარა წავიდა, რომ გაეცინა და ეთამაშა დემუშკას. სწორედ ამიტომ, მატრიონა ტიმოფეევნამ საველის გამოსახულებაში არა მხოლოდ დაინახა პატრიოტი, მებრძოლი (სუსანინი), არამედ გულთბილი ბრძენიც, რომელსაც შეუძლია ბევრად უკეთ გაიგოს, ვიდრე სახელმწიფო მოხელეებს შეუძლიათ. ბაბუის ნათელი, ღრმა, ჭეშმარიტი აზრი შემოსილი იყო "კარგი" მეტყველებით. მატრიონა ტიმოფეევნა ვერ პოულობს მაგალითს საველის ლაპარაკის შედარებისთვის ("თუ მოსკოვის ვაჭრები, სუვერენის დიდებულები ხდებოდნენ, თავად მეფე მოხდა: არ იქნებოდა საჭირო უკეთესი საუბარი!").

ცხოვრების პირობებმა უმოწყალოდ გამოსცადა მოხუცის გმირული გული. ბრძოლით დაქანცულმა, ტანჯვით დაქანცულმა ბაბუამ ბიჭს „შეხედა“: ღორებმა მოკლეს მისი საყვარელი დემუშკა. გულის ჭრილობა გამწვავდა ბაბუას მატრიონა ტიმოფეევნასთან თანაცხოვრების და განზრახ მკვლელობის "უსამართლო მოსამართლეების" სასტიკ ბრალდებამ. ბაბუა მტკივნეულად განიცადა გამოუსწორებელი მწუხარება, შემდეგ „ექვსი დღე უიმედოდ იწვა, მერე ტყეში წავიდა, ბაბუა იმდენს მღეროდა, ბაბუა ისე ტიროდა, რომ ტყე ღრიალებდა! შემოდგომაზე კი სინანულისკენ წავიდა ქვიშის მონასტერში“.

იპოვა თუ არა მეამბოხემ ნუგეში მონასტრის კედლებს მიღმა? არა, სამი წლის შემდეგ ის კვლავ მოვიდა დაზარალებულებთან, სამყაროში. მომაკვდავი, ას შვიდი წლის, ბაბუა არ თმობს ბრძოლას. ნეკრასოვი ხელნაწერიდან ფრთხილად აშორებს სიტყვებს და ფრაზებს, რომლებიც არ შეესაბამება საველის მეამბოხე გარეგნობას. წმინდა რუსი გმირი არ არის მოკლებული რელიგიური იდეებისგან. ის ლოცულობს დემუშკას საფლავზე, ურჩევს მატრიონა ტიმოფეევს: ”მაგრამ ღმერთთან კამათს აზრი არ აქვს. გახდი! ილოცეთ დემუშკასთვის! ღმერთმა იცის რას აკეთებს." მაგრამ ის ლოცულობს „...ღარიბი დემისთვის, მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის“.

ნეკრასოვი ქმნის უზარმაზარი ზოგადი მნიშვნელობის გამოსახულებას. აზროვნების მასშტაბი, საველის ინტერესების სიგანე - მთელი ტანჯული რუსი გლეხობისთვის - ამ სურათს დიდებულსა და სიმბოლურს ხდის. ეს არის წარმომადგენელი, გარკვეული სოციალური გარემოს მაგალითი. იგი ასახავს გლეხის ხასიათის გმირულ, რევოლუციურ არსს.

ხელნაწერის პროექტში ნეკრასოვმა ჯერ დაწერა, შემდეგ კი გადახაზა: ”მე ვლოცულობ აქ, მატრიონუშკა, ვლოცულობ ღარიბებისთვის, მოსიყვარულეებისთვის, მთელი რუსული სამღვდელოებისთვის და ცარისთვის”. რა თქმა უნდა, ცარისტული სიმპათიები, პატრიარქალური გლეხობისთვის დამახასიათებელი რუსული მღვდლობის რწმენა, ამ ადამიანში გამოიხატა სიძულვილთან ერთად დამონების, ანუ იგივე ცარის, მისი მხარდაჭერის - მიწის მესაკუთრეების, მისი სულიერი მსახურების მიმართ - მღვდლები. შემთხვევითი არ არის, რომ საველიმ, პოპულარული ანდაზის სულისკვეთებით, გამოხატა თავისი კრიტიკული დამოკიდებულება სიტყვებით: „მაღალია ღმერთი, შორს არის მეფე“. და ამავე დროს, მომაკვდავი საველი ტოვებს გამოსამშვიდობებელ ანდერძს, რომელიც განასახიერებს პატრიარქალური გლეხობის წინააღმდეგობრივ სიბრძნეს. მისი ნების ერთი ნაწილი სიძულვილს სუნთქავს და მან, ამბობს მატრიონა ტიმოფეევი, დაგვაბნია: „ნუ გუთნით, არა ეს გლეხი! თეთრეულის უკან ძაფზე გადახრილი, გლეხი ქალი, არ დაჯდე!” ნათელია, რომ ასეთი სიძულვილი მებრძოლისა და შურისმაძიებლის საქმიანობის შედეგია, რომლის მთელი გმირული ცხოვრება მას უფლებას აძლევდა ეთქვა რუსული ცარიზმის მიერ შექმნილ „ჯოჯოხეთის შესასვლელში მარმარილოს დაფაზე“ გამოკვეთილი სიტყვების ღირსი: „ მამაკაცებისთვის სამი გზაა: ტავერნა, ციხე და მძიმე სამუშაო, ხოლო რუსეთში ქალებს სამი მარყუჟი აქვთ.

ბოგატირი წმიდა რუსი". ცალკე თემას ეპიგრაფად დავდებდი საველიამისი სიტყვები: „ბრენდირებული... ასევე დაკავებულია ხალხის შუამავლებით“. გმირები წმიდა რუსი“, როგორიცაა Savelyსხვა მამაკაცებთან ერთად, გაიზარდა...

ბევრი ბედი გადის ნ.ა. ნეკრასოვის პოემის მოხეტიალეთა თვალწინ, რომლებიც ბედნიერების მოსაძებნად ისწრაფვიან. სეველის გამოსახულება და დახასიათება ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მრავალმხრივი და მრავალმხრივია. რეალისტურად გვევლინება წმინდა რუსეთის გმირი საველი. მისი აღწერა მარტივია, მაგრამ ძნელი გასაგები.

გმირის გარეგნობა

პერსონაჟს მკითხველი მრავალი წლის ასაკში ხვდება. მთლიანობაში საველიმ 107 წელი იცოცხლა. ძნელი წარმოსადგენია, როგორი იყო ის ახალგაზრდობაში, მაგრამ სიბერე არ მალავდა მის ძლიერ ფიზიკას. მოხუცის გარეგნობა ჩრდილოეთის ტყეების მეფეს - დათვს ჰგავს:

• დიდი ნაცრისფერი მანია (თმის თავი), რომელსაც მაკრატელი არ შეხებია 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში;
• უზარმაზარი წვერი;
• ზურგი რკალში მოხრილი.

საველიმ თავი სოფლის ჭას შეადარა

...ბიჭოს ვგავარ.

ეს შედარება საოცრად მართალია: ძლიერი, მრავალსაუკუნოვანი სტრუქტურა კრისტალურად სუფთა წყლით.

ხასიათის თვისება

მოხეტიალეები საველიას შესახებ იგებენ მატრიონა კორჩაგინას ისტორიიდან. საველი მისი ქმრის ბაბუაა. გმირის გამოსახულება აერთიანებს რიგითი რუსი ხალხის რამდენიმე ტიპს. მთავარი თვისება გმირობაა. სვიატორუსკის გმირს აქვს უზარმაზარი ძალა, ის იცავს ქვეყანას და ხალხს. მაგრამ საველი არ არის მეომარი:

მისი სიცოცხლე სამხედრო არ არის და ბრძოლაში სიკვდილი არ ეწერება...

ბაბუა საველი ნამდვილი ქრისტიანია. ის ეყრდნობა რწმენას, ლოცულობს თავის ბედზე და მთელი გლეხური ქვეყნისთვის. ავტორი არ ანიჭებს პერსონაჟს ზღაპრულ თვისებას, ის არის რეალური და საშინლად ცოდვილი. მასზე 2 ადამიანი დაიღუპა: გერმანელი მენეჯერი და ბავშვი. ბაბუა წიგნიერი და მახვილგონიერია. ეს რუსი ადამიანის საოცარი თვისებაა. ანდაზები, გამონათქვამები, სიმღერები, წინასწარმეტყველებები გაჯერებულია და ამშვენებს საველის მეტყველებას. უბრალო წმინდა რუსი კაცი ჰგავს ძველი რუსეთის გმირებს და წმინდანებს, რომლებიც თავისუფლად დადიან დედამიწაზე.

გმირის ბედი

საველიმ დიდხანს იცოცხლა, გასაგებია, რომ მასში ბევრი მოვლენა იყო. მატრიონას ყველაფერი არ უამბო, მაგრამ ის, რაც უთხრა, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მკითხველმა მიიღო იგი და ძლიერი ქალი შეყვარებულიყო. ბაბუაჩემი სოფელ კარეჟინაში ცხოვრობდა, სადაც მიწის მესაკუთრეები და მენეჯერები ვერ აღწევდნენ. გლეხები უგზავნიდნენ იშვიათ გადასახადებს და კორვეს. მაგრამ გერმანელმა აჯობა გლეხებს. მან თავისუფლებისმოყვარე გლეხების ცხოვრება მძიმე შრომად აქცია. კაცმა დიდხანს არ გაძლო. მათ ცოცხლად დამარხეს ვოგელი. სეველიმ მენეჯერი ორმოსკენ მიიყვანა და ერთი სიტყვა თქვა:

"ატუმბო"

ამხანაგებმა ჩუმად დაუჭირეს მხარი. ეს ეპიზოდი ადასტურებს რუსი ხალხის სურვილს, თავი დააღწიოს მონობას და საუბრობს მოხუცის პატივისცემაზე. საველი გადაურჩა წამწამს. 20 წლიანი მძიმე შრომა, ამდენივე ანგარიშსწორება. მამაკაცი გარბის და ისევ სცემეს.

გლეხმა მოახერხა ფულის დაზოგვა მძიმე შრომით. როგორ შეიძლება ადამიანმა მომავალზე იფიქროს ასეთ გაუსაძლის პირობებში? ეს ავტორისთვის უცნობია. ის ოჯახს დაუბრუნდა, მაგრამ სანამ ფული ჰქონდათ კარგად ეპყრობოდნენ. გმირის გული მწუხარებისგან ქვად იქცა. ეს იყო მხოლოდ პატარა დემუშკას, მატრიონას შვილის, დამოკიდებულებამ, რომელიც დნება მას. მაგრამ აქაც ბედმა სასტიკი ხუმრობით ითამაშა: მოხუცმა ბავშვი გადააძინა,

"...იკვება ღორები..."

ცოდვის მწუხარების გამო სეველი მონასტერში მიდის მონანიებისთვის. ის ღმერთს პატიებას სთხოვს და დედის გულის დარბილებას ევედრება. მოხუცის სიკვდილი მის სიცოცხლემდე იყო: ავად გახდა, არ ჭამდა, დაშრა და გაფლანგა.

პოემის გმირის პერსონაჟი

საველის ბევრი დადებითი რამ აქვს, რის გამოც ავტორი ქალის პირით აღწერს პერსონაჟს. ის ერთადერთი იყო ქმრის ოჯახიდან, ვინც მიიღო იგი და შეიბრალა. მოხუცმა იცის ხუმრობა, იუმორი და სარკაზმი ეხმარება არ შეამჩნიოს ახლობლების სისასტიკე. ცისარტყელავით ხითხითებს, იცინის არა მარტო სხვებზე, საკუთარ თავზეც. კარგი სული იმალება და ყველასთვის ღია არ არის.

ძლიერი მამაკაცური ხასიათი.საველის გარშემო ბევრმა ადამიანმა ვერ გაუძლო გაჭირვებას. დანებდნენ. საველი იდგა ბოლომდე, არ უკან დაიხია, "გაუძლო". ის მათრახების შედარებას ცდილობს: ზოგს სტკივა, ზოგს ცუდად. სეველის შეეძლო ჯოხების ქვეშ დგომა და არ აკოცა. გლეხის ტყავი ასი წელი გაძლო.

თავისუფლების სიყვარული.ბაბუას არ სურს იყოს მონა:

"...ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა!"

სიამაყე.მოხუცი არ მოითმენს თავის დამცირებას და შეურაცხყოფას. ის აღფრთოვანებულია წინა თაობებით.

ვაჟკაცობა.სეველი დათვს და შუბით წავიდა. როდესაც ერთ დღეს მან ტყეში მძინარე დათვს დააბიჯა, არ გაიქცა, არამედ დაიწყო მასთან ბრძოლა. გმირი შუბზე აწევს ძლიერ მხეცს. მამაკაცის ზურგში კრუტუნი იგრძნობოდა, მაგრამ სიბერემდე ტკივილისგან არ დაიხრებოდა.

სხვა გმირებს შორის უბრალო რუსი კაცი გამოირჩევა.მან იცის როგორ განასხვავოს ჭეშმარიტი სიკეთე ტყუილისა და მოტყუებისგან. მისი ხასიათი ძლიერია. ბაბუა არ კამათობს წვრილმანებზე, არ ერევა სულელებთან, არ ცდილობს ახლობლების ხელახლა განათლებას. მძიმე შრომა მისთვის უფრო ფართო მნიშვნელობას იძენს – ეს მისი მთელი ცხოვრებაა.

სეველი თვლის, რომ ყველა რუსი მამაკაცი გმირია, ისინი მომთმენი და ბრძენი არიან. მოხუცი ნანობს, რომ ჯოხებითა და ჯოხებით დაკარგა ძალა. გმირული ძლევამოსილება იკარგება წვრილმანებზე, მაგრამ მას შეუძლია შეცვალოს მთელი რუსეთი, დაუბრუნოს გლეხს თავისუფლება და მოუტანოს ბედნიერება.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ჩაგვძირავს რუსეთის გლეხური ცხოვრების სამყაროში. ნეკრასოვის მუშაობა ამ ნაწარმოებზე მოხდა ათას რვაას სამოცდაერთის გლეხური რეფორმის შემდეგ. ეს ჩანს "პროლოგის" პირველი სტრიქონებიდან, სადაც მოხეტიალეებს უწოდებენ "დროებით ვალდებულებს" - ასე ეძახიან გლეხებს, რომლებიც რეფორმის შემდეგ გამოვიდნენ ბატონყმობიდან.

ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" ჩვენ ვხედავთ რუსი გლეხების მრავალფეროვან გამოსახულებებს, ვსწავლობთ მათ შეხედულებებს ცხოვრებაზე, გავარკვიეთ როგორი ცხოვრებით ცხოვრობენ ისინი და რა პრობლემები არსებობს რუსი ხალხის ცხოვრებაში. ნეკრასოვის მიერ გლეხობის გამოსახვა მჭიდრო კავშირშია ბედნიერი ადამიანის ძიების პრობლემასთან - შვიდი კაცის მოგზაურობის მიზანი რუსეთში. ეს მოგზაურობა საშუალებას გვაძლევს გავეცნოთ რუსული ცხოვრების ყველა უსიამოვნო მხარეს.

სეველი სამართლიანად ითვლება პოემის ერთ-ერთ მთავარ სურათად, რომელსაც მკითხველი ეცნობა თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". საველიის ცხოვრების ისტორია ძალიან რთულია, როგორც რეფორმის შემდგომი ეპოქის ყველა გლეხისთვის. მაგრამ ეს გმირი გამოირჩევა განსაკუთრებული თავისუფლებისმოყვარე სულით, მოუქნელობით გლეხური ცხოვრების გაჭირვების წინაშე. იგი გაბედულად იტანს ბატონის ყველა ბულინგის, რომელსაც სურს აიძულოს თავისი ქვეშევრდომები, რომ ხარკი გადაიხადონ მისთვის გაპარტახებით. მაგრამ ყველა მოთმინება მთავრდება.

ასე დაემართა საველს, რომელიც ვერ იტანს გერმანელი ვოგელის ხრიკებს, თითქოს შემთხვევით უბიძგებს მას გლეხების მიერ გათხრილი ორმოსაკენ. სეველი, რა თქმა უნდა, იხდის სასჯელს: ოცი წლის მძიმე შრომა და ოცი წელი დასახლება. მაგრამ არ დაარღვიოთ იგი - წმინდა რუსეთის გმირი: "ბრენდი, მაგრამ არა მონა"! ის სახლში ბრუნდება შვილის ოჯახში. ავტორი Savely-ს რუსული ფოლკლორის ტრადიციებში ხატავს:

უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით,
ჩაი, ოცი წელი თმის შეჭრის გარეშე,
უზარმაზარი წვერით
ბაბუა დათვს ჰგავდა...

მოხუცი ნათესავებისგან განცალკევებით ცხოვრობს, რადგან ხედავს, რომ ოჯახში სჭირდება, ფულს კი აძლევდა... სიყვარულით მხოლოდ მატრიონა ტიმოფეევნას ეპყრობა. მაგრამ გმირის სული გაიხსნა და აყვავდა, როდესაც მისმა რძალმა მატრიონამ მას შვილიშვილი დიომუშკა მოუტანა.

საველიმ სულ სხვანაირად დაიწყო სამყაროს ყურება, ბიჭის დანახვაზე გალღვა და მთელი გულით მიეჯაჭვა ბავშვს. მაგრამ აქაც კი, ბოროტი ბედი აიძულებს მას. Star Saveliy - დაიძინა დიომას ძიძობისას. ბიჭი მშიერმა ღორებმა გაანადგურეს... საველის სული ტკივილებისგან ამოგლეჯა! ის საკუთარ თავზე იღებს დანაშაულს და ყველაფერს ინანიებს მატრიონა ტიმოფეევნას და ეუბნება, თუ როგორ უყვარდა ბიჭი.

საველიი დარჩენილ ას შვიდწლიან სიცოცხლეს მონასტრებში ცოდვის გამოსყიდვაში გაატარებს. ამრიგად, ნეკრასოვი საველის გამოსახულებაში აჩვენებს ღრმა ერთგულებას ღმერთისადმი რწმენისადმი, რუსი ხალხის მოთმინების უზარმაზარ რეზერვთან ერთად. მატრიონა აპატიებს ბაბუას და ხვდება, როგორ იტანჯება სეველის სული. და ამ პატიებას ასევე აქვს ღრმა მნიშვნელობა, ავლენს რუსი გლეხის ხასიათს.

აქ არის კიდევ ერთი რუსი გლეხის სურათი, რომლის შესახებაც ავტორი ამბობს: "იღბლიანიც". საველი პოემაში ხალხური ფილოსოფოსის სახით ასახავს იმას, უნდა გაუძლოს თუ არა ხალხმა უძლურ და დაჩაგრულ სახელმწიფოს. Savely აერთიანებს სიკეთეს, უბრალოებას, სიმპათიას ჩაგრულთა მიმართ და სიძულვილს გლეხთა მჩაგვრელთა მიმართ.

ნ.ა. ნეკრასოვმა საველის გამოსახულებით აჩვენა ხალხი, რომელიც თანდათან იწყებს საკუთარი უფლებების რეალიზებას და ძალას, რომელთანაც უნდა გავითვალისწინოთ.