დანტეს ღვთაებრივი კომედია იტალიურ და რუსულ ენებზე. ყველაფერი იტალიის შესახებ. მეცნიერება და ტექნოლოგია ღვთაებრივ კომედიაში

ახლა ვკითხულობ ამ ნაწარმოებს - მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკას - თარგმნა ლოზინსკიმ. ბევრი კითხვა დაგროვდა და ბევრი რეფლექსია, როგორც ვკითხულობდი. ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად. პირველი არის ის, რაც კონკრეტულად ეხება ღვთაებრივი კომედიის ტექსტს. როგორც ირკვევა, ეს რაღაც პოლიტიკური ბროშურაა, ყოველ შემთხვევაში, ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე მხატვრული ნაწარმოები. დიდი რაოდენობის მითითებებისა და განმარტებების გარეშე (მადლობა რედაქტორსა და მთარგმნელს), აზრი არ აქვს წიგნის გაგების მცდელობას! ტექსტი უსასრულოდ შეიცავს ავტორისა და თანამედროვეებისთვის კარგად ნაცნობ სხვადასხვა პიროვნებას (აზნაურები, მღვდლები, მმართველები და ა.შ.) პოლიტიკური ოპონენტებიდან, რომლებიც ჯოჯოხეთის სხვადასხვა სეგმენტში იხდიან დამსახურებულ სასჯელს. სინამდვილეში, როგორც ჩანს, ჯოჯოხეთის, როგორც ასეთის აღწერა უკანა პლანზე გადადის, რაც ჩაანაცვლა უთვალავი მექრთამეების, ძალაუფლების მშიერების და ა.შ. ამის გამო კითხვა ძნელია, თითქოს ლენინის ან რევოლუციამდელი პერიოდის სხვა პოლიტიკოსის სტატიების აღება - უკვე მივიწყებულ პოლიტიკურ ფიგურებზე თავდასხმებით და დავიწყებაში გამქრალი პარტიების კრიტიკით.

ახლა ენისა და თარგმანის შესახებ. ლოზინსკიმ, როგორც მოგეხსენებათ, მიიღო სახელმწიფო პრემია ამ თარგმანისთვის - მთარგმნელის მიერ შესრულებული ტიტანური შრომის მნიშვნელოვნების შემცირების გარეშე პიროვნებების ჩამოყალიბებისა და ტექსტში მინიშნებების გაშიფვრის მიზნით, მე უბრალოდ ვერ ვიღებ შთაგონებას პოეზიით. მოდით პოეტური ზომა:

ჩემი მიწიერი ცხოვრების ნახევარი რომ დავასრულე,
ბნელ ტყეში აღმოვჩნდი,
დაკარგა სწორი გზა ხეობის სიბნელეში.

Nel mezzo del Cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.

ორიგინალური წყაროს მიერ ნაკარნახევი, მაგრამ სიტყვების ამაზრზენი არჩევანი! ასეთი რაღაცეები არ მინახავს და როცა ვნახე, არ წარმომედგინა ასეთი მნიშვნელობით გამოყენებული :) და ფრაზების აგება! და სტრესის აბსოლუტურად ფანტასტიური ძვრებია საჭირო იმისათვის, რომ ლექსს მაინც მიეცეს რითმი და რიტმი...

მთავარი ის არის, რომ ყველა ეს ტექნიკა საკმაოდ მისაღები და ნორმალურია ვერსიფიკაციაში, მაგრამ ასეთ კონცენტრაციაში აშკარად ზედმეტი აღმოჩნდება და ტექსტის წაკითხვა ნამდვილად რთულია. ყოველ შემთხვევაში მე არ ვგრძნობ სიამოვნებას: (შექსპირი ძველ ინგლისურად წერდა, მაგრამ რუსულად ისე ითარგმნა, რომ სიამოვნებით ვკითხულობდი: ჰამლეტი, მეფე ლირი და სხვა ტრაგედიები - ჯერ კიდევ სკოლაში და საკუთარი თავისთვისაც კი ვისწავლე. სიამოვნება ზეპირად და აქ აღმოჩნდება ერთგვარი აურზაური.

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ღვთაებრივი კომედია (მნიშვნელობები). დანტე გამოსახულია ხელში ღვთაებრივი კომედიის ასლი, ჯოჯოხეთის შესასვლელთან, ეს ... ვიკიპედია

ღვთაებრივი კომედია- ღვთაებრივი კომედიის პირველი გვერდი ღვთაებრივი კომედია (იტალ. Commedia, მოგვიანებით Divina Commedia) არის დანტე ალიგიერის მიერ 1308-1321 წლებში დაწერილი ლექსი. სარჩევი 1 ისტორია ... ვიკიპედია

ღვთაებრივი კომედია-ნახე დანტე... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ღვთაებრივი კომედია (სატელევიზიო სპექტაკლი)

ღვთაებრივი კომედია (სპექტაკლი)- ღვთაებრივი კომედია ... ვიკიპედია

ღვთაებრივი კომედია (ფილმი)- ღვთაებრივი კომედია ჟანრის ტელესპექტაკლი რეჟისორი ს. ობრაზცოვი როლებში კინოკომპანია Gosteleradiofond ხანგრძლივობა 91 წთ ... Wikipedia

ღვთაებრივი კომედია (გაურკვევლობა)- ღვთაებრივი კომედია: ღვთაებრივი კომედია არის დანტე ალიგიერის ლექსი. ღვთაებრივი კომედია (სპექტაკლი) სპექტაკლი ისიდორე შტოკის პიესის მიხედვით დადგმული სახელმწიფო აკადემიური ცენტრალური თოჯინების თეატრის მიერ. S. V. Obraztsova... ... ვიკიპედია

განსაწმენდელი (ღვთაებრივი კომედია)- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ განსაწმენდელი (მნიშვნელობები). მთის განსაწმენდელი გეგმა. როგორც სამოთხეში, მისი სტრუქტურაც არის 2+7=9+1=10 ფორმისა და ათი რეგიონიდან თითოეული ბუნებით განსხვავდება დანარჩენი ცხრა... ვიკიპედია

დანტე და მისი „ღვთაებრივი კომედია“ პოპულარულ კულტურაში- დანტე ალიგიერი და, კერძოდ, მისი შედევრი „ღვთაებრივი კომედია“ შვიდი საუკუნის მანძილზე მრავალი ხელოვანის, პოეტისა და ფილოსოფოსის შთაგონების წყაროა. ყველაზე ტიპიური მაგალითები მოცემულია ქვემოთ... ვიკიპედია

სამოთხე (ღვთაებრივი კომედია)- დანტე და ბეატრიჩე საუბრობენ სიბრძნის მასწავლებლებთან თომა აკვინელთან, ალბერტუს მაგნუსთან, პეტრე ლომბარდიელთან და ბრაბანტის სიგერთან მზის სფეროზე (ფრესკა ფილიპ ფ... ვიკიპედია

ჯოჯოხეთი (ღვთაებრივი კომედია)- გუსტავ დორეს გრავიურები ღვთაებრივი კომედიის ილუსტრაციით (1861 1868); სწორედ აქ დაიკარგა დანტე ჯოჯოხეთის კანტო 1-ში... ვიკიპედია

წიგნები

• ღვთაებრივი კომედია, დანტე ალიგიერი. თარგმანი იტალიურიდან მ.ლოზინსკის მიერ. დანართში მოცემულია I.N. Golenishchev-Kutuzov-ის სტატია დანტეს „ღვთაებრივი კომედიის“ შესახებ. დიდი იტალიელი პოეტის, დანტე ალიგიერის (1265-1321) ლექსი... იყიდეთ 1500 რუბლად
• ღვთაებრივი კომედია, ალიგიერი დანტე. 1998 წლის გამოცემა. მდგომარეობა შესანიშნავია. დიდი იტალიელი პოეტის დანტე ალიგიერის (1265-1321) ლექსი „ღვთაებრივი კომედია“ მე-14 საუკუნის უკვდავი ძეგლია, რომელიც უდიდესი…

თავის ლექსს „კომედიას“ უწოდებს, დანტე იყენებს შუა საუკუნეების ტერმინოლოგიას: კომედიაროგორც ის განმარტავს წერილში კანგრანდი, - საშუალო სტილის ნებისმიერი პოეტური ნაწარმოები საშინელი დასაწყისით და აყვავებული დასასრულით, დაწერილი პოპულარულ ენაზე (ამ შემთხვევაში, ტოსკანურ დიალექტზე იტალიური); ტრაგედია- ნებისმიერი მაღალი სტილის პოეტური ნაწარმოები ლათინურად დაწერილი ლათინურად ლაღი და მშვიდი დასაწყისით და საშინელი დასასრულით. სიტყვა "ღვთაებრივი" არ ეკუთვნის დანტეს, როგორც მან მოგვიანებით უწოდა ლექსს ჯოვანი-ბოკაჩო. "ღვთაებრივი კომედია" დანტეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთელი მეორე ნახევრის ნაყოფია. ეს ნაწარმოები ყველაზე სრულად ასახავდა პოეტის მსოფლმხედველობას. დანტე აქ გვევლინება, როგორც შუა საუკუნეების უკანასკნელი დიდი პოეტი, პოეტი, რომელიც აგრძელებს შუა საუკუნეების ლიტერატურის განვითარების ხაზს.

"ჯოჯოხეთის მოგზაურობის" მსგავსი შეთქმულება იყო ძველ სლავურ ლიტერატურაში რამდენიმე საუკუნის წინ - ქ ღვთისმშობელი ტანჯვის გავლით. თუმცა, წინასწარმეტყველის ღამის მოგზაურობისა და ამაღლების ამბავმა მართლაც უშუალო გავლენა მოახდინა ლექსის შექმნაზე, მის სიუჟეტსა და სტრუქტურაზე. ისრა-ი-მირაჯი). პირველად იქნა შესწავლილი მირაჟის აღწერის მსგავსება „კომედიასთან“ და მისი უზარმაზარი გავლენა პოემაზე. არაბისტისაწყისი ესპანეთი მიგელ-ასინ-პალასიოსი 1919 წელს. ეს აღწერა გავრცელდა ესპანეთის მუსულმანთა მიერ დაპყრობილი ნაწილიდან მთელ ევროპაში, ითარგმნა რომანულ ენებზე და შემდეგ დაექვემდებარა პოეტის გულდასმით შესწავლას. დღეს დანტეს ამ მუსულმანური ტრადიციის ნაყოფიერი გაცნობის ეს ვერსია აღიარებულია დანტეს მკვლევართა უმრავლესობაში.

ხელნაწერები

დღეისათვის ცნობილია რვაასამდე ხელნაწერები. დღესდღეობით, ძნელია სრული დარწმუნებით დაამყარო კავშირები სხვადასხვა ხელნაწერებს შორის, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ზოგიერთ რომანულ ენას იყენებდნენ მათი წერისას მრავალი განათლებული ადამიანი მათი რეალური გავრცელების სფეროს გარეთ; მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ: ფილოლოგიური თვალსაზრისით, ამ კონტექსტში „კომედიის“ საქმე მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე რთულია. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში სამეცნიერო სამყაროში ამ თემაზე ფართო დისკუსია გაიმართა; შეისწავლა stemma codicum იტალიის რეგიონებისა და ქალაქების სხვადასხვა ხელნაწერ ტრადიციებში და stemma codicum-ის როლი ხელნაწერთა შედგენის დროისა და ადგილის ზუსტად განსაზღვრაში. ბევრი მეცნიერი - კოდიკოლოგებიისაუბრა ამ თემაზე.

რენესანსის გამოცემები

პირველი გამოცემები

ღვთაებრივი კომედიის პირველივე გამოცემა დაიბეჭდა ფოლინიოში 1472 წლის 5-6 აპრილს იოჰანეს ნუმეისტერის, ოსტატის მაინციდან და ადგილობრივი მკვიდრი ევანგელისტა მეის მიერ (როგორც ეს ტექსტიდან ჩანს. კოლოფონი). თუმცა, წარწერა "ევანგელისტა მაისი" შეიძლება გაიგივდეს ფოლინიოს მფარველ ემილიანო ორფინთან ან ტიპოგრაფ ევანჯელისტა ანჯელინისთან. სხვათა შორის, გამოცემა Foligno არის პირველი წიგნი, რომელიც დაბეჭდილია იტალიურ ენაზე. იმავე წელს გამოიცა „ღვთაებრივი კომედიის“ კიდევ ორი ​​გამოცემა: ჯესიში (ან ვენეციაში, ეს არ არის საბოლოოდ დადგენილი), სტამბა იყო ფედერიგო დე კონტი ვერონიდან; და მანტუაში, დაბეჭდილი გერმანელების გეორგ და პოლ ბუცბახების მიერ ჰუმანისტი კოლუმბინო ვერონესეს ხელმძღვანელობით.

პუბლიკაციები კვატროჩენტოს ეპოქიდან

მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან 1500 წლამდე გამოიცა 15 გამოცემა - ინკუნაბულუმი"ღვთაებრივი კომედია". ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: პირველი - ფოლინიოს გამოცემის რეპროდუცირების შედეგად მიღებული (ოთხი გამოცემა), მეორე - წარმოებულები მანტუანის გამოცემიდან (თერთმეტი გამოცემა); მეორე ჯგუფი ასევე მოიცავს თავისი დროის ყველაზე პოპულარულ ვერსიას, რომელსაც განზრახული ჰქონდა მრავალი გადაბეჭდვა და დიდი წარმატება ჰქონოდა შემდგომ საუკუნეებშიც კი, განსაკუთრებით მე-16 საუკუნეში: საუბარია ფლორენციელი ჰუმანისტი კრისტოფერ ლანდინოს მიერ რედაქტორულ გამოცემაზე (ფლორენცია, 1481).

გამოცემები კინკეჩენტოს ეპოქიდან

Cinquecento-ს ერა იხსნება პოემის ცნობილი და პრესტიჟული გამოცემით, რომელიც განზრახული აქვს ჩამოყალიბდეს იდეალურ მაგალითად და გახდეს საფუძველი ღვთაებრივი კომედიის ყველა გამოცემისთვის მომდევნო საუკუნეებში, მე-19 საუკუნემდე. ეს არის ე.წ le Terze Rome (ტერზა რიმა) პიეტრო ბემბოს რედაქტირებით, გამოცემული ალდო მანუზიოს მაშინდელ პრესტიჟულ სტამბაში (ვენეცია, 1502); მისი ახალი გამოცემა გამოიცა 1515 წელს. ერთი საუკუნის მანძილზე კომედიის 30 გამოცემა იყო (წინა საუკუნის ორჯერ მეტი), რომელთა უმეტესობა ვენეციაში დაიბეჭდა. მათ შორის ყველაზე ცნობილია: 1555 წელს გაბრიელ ჯოლიტო დე ფერარის მიერ ვენეციაში დაბეჭდილი ლოდოვიკო დოლჩეს გამოცემა; ეს გამოცემა იყო პირველი, რომელმაც გამოიყენა სათაური „ღვთაებრივი კომედია“ და არა მხოლოდ „კომედია“; ანტონიო მანეტის გამოცემა (ფლორენცია, 1506 წლის შემდეგ); გამოცემა ალესანდრო ველუტელოს კომენტარებით (ვენეცია, ფრანჩესკო მარკოლინი, 1544); და ბოლოს გამოცემა Accademia della Crusca-ს ხელმძღვანელობით (ფლორენცია, 1595).

თარგმნა რუსულ ენაზე

• A. S. Norov, „ნაწყვეტი პოემის ჯოჯოხეთის მე-3 სიმღერიდან“ („სამშობლოს ძე“, 1823, No30);
• F. Fan-Dim, „ჯოჯოხეთი“, თარგმანი იტალიურიდან (ს. პეტერბურგი, 1842-48; პროზა);
• D. E. Min “Hell”, თარგმანი ორიგინალის ზომით (მოსკოვი, 1856);
• დ.ე.მინ, „განსაწმენდელის პირველი სიმღერა“ („რუსული ჟილეტი“, 1865, 9);
• ვ.ა. პეტროვა, „ღვთაებრივი კომედია“ (იტალიური terzas-ით ითარგმნა, სანკტ-პეტერბურგი, 1871, მე-3 გამოცემა 1872; თარგმნა მხოლოდ „ჯოჯოხეთი“);
• დ.მინაევი, „ღვთაებრივი კომედია“ (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, თარგმნილი არა დედნიდან, ტერზაში); ხელახალი გამოცემა - მ., 2006 წ
• P. I. ვაინბერგი, „ჯოჯოხეთი“, კანტო 3, „ვესტნ. ებრ., 1875, No5);
• ვ.ვ.ჩუიკო,,ღვთაებრივი კომედია”, პროზაული თარგმანი, ცალკე წიგნად გამოცემული სამი ნაწილი, პეტერბურგი, 1894 წ.;
• M.A. გორბოვი, ღვთაებრივი კომედია ნაწილი მეორე: განმარტებით. და შენიშვნა. მ., 1898. („განსაწმენდელი“);
• გოლოვანოვი ნ.ნ., „ღვთაებრივი კომედია“ (1899-1902);
• ჩუმინა ო.ნ., "ღვთაებრივი კომედია". პეტერბურგი, 1900 (გადაბეჭდვა - მ., 2007). ნახევარი პუშკინის პრემია (1901)
• M.L. ლოზინსკი, „ღვთაებრივი კომედია“ (, სტალინის პრემია);
• ბ.კ.ზაიცევი,,ღვთაებრივი კომედია. ჯოჯოხეთი“, ინტერხაზური თარგმანი (1913-1943 წწ. ცალკეული სიმღერების პირველი გამოცემა 1928 და 1931 წლებში, პირველი სრული გამოცემა 1961 წ.);
• A.A. ილიუშინი(შეიქმნა 1980-იან წლებში, პირველი ნაწილობრივი გამოცემა 1988 წელს, სრული გამოცემა 1995 წელს);
• ვ.ს.ლემპორტი, „ღვთაებრივი კომედია“ (1996-1997 წწ.);
• V. G. მარანცმანი, (სანქტ-პეტერბურგი, 2006 წ.)

მოქმედების დრო

ჯოჯოხეთის მე-8 წრის მე-5 თხრილში (21 კანტო) დანტე და ვერგილიუსი ხვდებიან დემონების ჯგუფს. მათი ლიდერი ხვოსტაჩი ამბობს, რომ გზა აღარ არის - ხიდი ჩამოინგრა.

გასვლა მაინც, თუ გინდა,
მიჰყევით ამ შახტს, სადაც არის ბილიკი,
და უახლოეს ქედთან ერთად თავისუფლად გამოხვალ.

თორმეტას სამოცდაექვსი წელი
გუშინ, ხუთი საათის დაგვიანებით, მოვახერხეთ
გაჟონვა, რადგან აქ გზა არ არის (თარგმნა მ. ლოზინსკიმ).

ბოლო ტერზას გამოყენებით შეგიძლიათ გამოთვალოთ, როდის შედგა საუბარი დანტესა და კუდს შორის. "ჯოჯოხეთის" პირველ ტერზინაში ნათქვამია: დანტე აღმოჩნდა ბნელ ტყეში, "მიწიერი ცხოვრების შუა გზაზე". ეს ნიშნავს, რომ პოემაში მოვლენები ვითარდება 1300 წსაწყისი შობა: მათ სჯეროდათ, რომ ცხოვრება 70 წელი გრძელდება, მაგრამ დანტე დაიბადა 1265 . თუ აქ მითითებულ 1266 წელს გამოვაკლებთ 1300 წელს, გამოვა, რომ ხიდი ჩამოინგრა ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ბოლოს. მიერ სახარება, მის დროს სიკვდილისძლიერი მიწისძვრა მოხდა - ამის გამო ხიდი ჩამოინგრა. მახარებელი ლუკამიუთითა, რომ იესო ქრისტეშუადღისას გარდაიცვალა; შეიძლება დაითვალოს ხუთი საათის წინ და ახლა ცხადია, რომ საუბარი ხიდზე ხდება 1300 წლის 26 მარტს (9 აპრილი) დილის 7 საათზე (დანტეს მიხედვით, ქრისტეს სიკვდილი მოხდა 34 მარტს, 25 მარტს. ოფიციალური ეკლესიავერსია - 1934 წლის 8 აპრილი).

პოემის დანარჩენი დროებითი მითითებების მიხედვით (დღე-ღამის ცვლილებები, ვარსკვლავების მდებარეობა), დანტეს მთელი მოგზაურობა გაგრძელდა 1300 წლის 25 მარტიდან 31 მარტამდე (8 აპრილი - 14 აპრილი).

1300 წელი მნიშვნელოვანი საეკლესიო თარიღია. წელს გამოცხადდა საიუბილეო , სალოცავად სიარულივ რომი, მოციქულთა საფლავებამდე პეტრადა პაველი, იყო სრულის ტოლი ცოდვათა მიტევება. დანტეს შეეძლო ეწვია რომში 1300 წლის გაზაფხულზე - ამას მოწმობს მისი აღწერა კანტო 18-ში ამ ქალაქში მომხდარი რეალური მოვლენების შესახებ -

ასე რომ, რომაელები, ბრბოს შემოდინებისკენ,
საიუბილეო წელს, არ გამოიწვია შეშუპება,
მათ ხიდი ორ ბილიკად გამოყვეს,

და ხალხი სათითაოდ მიდის საკათედრო ტაძარში,
გადაატრიალეთ მზერა ციხის კედელზე,
მეორეზე კი მიდიან აღმართზე (მთარგმნელი მ. ლოზინსკი).

და ამ წმინდა ადგილას გააკეთე შენი მშვენიერი მოგზაურობა სულთა სამყაროში. გარდა ამისა, დანტეს ხეტიალის დაწყების დღეს სულიერი და განახლების მნიშვნელობა აქვს: 25 მარტი- ეს ის დღეა, როდესაც ღმერთმა შექმნა სამყარო, დღე ქრისტეს კონცეფცია, გაზაფხულის ნამდვილი დასაწყისი და, იმდროინდელთა შორის ფლორენციელები, დაწყება Ახალი წელი.

სტრუქტურა

ღვთაებრივი კომედია აგებულია უკიდურესად სიმეტრიულად. ის იყოფა სამ ნაწილად - კიდეებად: "ჯოჯოხეთი", "განსაწმენდელი" და "სამოთხე"; თითოეული მათგანი მოიცავს 33 სიმღერას, რაც საერთო შესავალ სიმღერასთან ერთად იძლევა ციფრს 100. თითოეული ნაწილი დაყოფილია 9 ნაწილად პლუს დამატებით მეათედს; მთელი ლექსი შედგება ტერზაებისგან - სტროფებისგან, რომლებიც შედგება სამი სტრიქონისგან და მისი ყველა ნაწილი მთავრდება სიტყვით "ვარსკვლავები" ("სტელი"). საინტერესოა, როგორ ათავსებს დანტე „ახალ ცხოვრებაში“ მის მიერ გამოყენებული „იდეალური რიცხვების“ - „სამი“, „ცხრა“ და „ათი“ სიმბოლიზმის შესაბამისად, „კომედიაში“ ნაწილს. მისთვის პიროვნულად ძალიან მნიშვნელოვანი ლექსი – ბეატრიჩეს ხედვა ოცდამეათე სიმღერაში „განსაწმენდელი“.

• ჯერ ერთი, პოეტი მას სწორედ ოცდამეათე სიმღერით ათარიღებს (სამი და ათი ნამრავლი);
• მეორეც, სიმღერის შუაში ათავსებს ბეატრიჩეს სიტყვებს (სამოცდამესამე ლექსიდან; სიმღერაში მხოლოდ ას ორმოცდახუთი ლექსია);
• მესამე, ლექსში ამ ადგილის წინ არის სამოცდასამი სიმღერა, ხოლო მის შემდეგ - კიდევ ოცდათექვსმეტი, და ეს რიცხვები შედგება 3 და 6 რიცხვებისგან და რიცხვების ჯამი ორივე შემთხვევაში იძლევა 9-ს (დანტე იყო პირველი. ბითრისს 9 წლის ასაკში შეხვდა).

ეს მაგალითი ავლენს დანტეს საოცარ კომპოზიციურ ნიჭს, რაც მართლაც საოცარია.
გარკვეული რიცხვებისადმი ეს მიდრეკილება აიხსნება იმით, რომ დანტემ მათ მისტიკური ინტერპრეტაცია მისცა - შესაბამისად, რიცხვი 3 ასოცირდება ქრისტიანულ იდეასთან. სამება, რიცხვი 9 არის 3 კვადრატში, რიცხვი 33 უნდა შეგახსენებთ მიწიერი ცხოვრების წლებს Იესო ქრისტე, რიცხვი 100, ანუ თავისთავად გამრავლებული 10 - სრულყოფილების სიმბოლო და ა.შ.

ნაკვეთი

კათოლიკური ტრადიციის თანახმად, შემდგომი ცხოვრება შედგება ჯოჯოხეთისადაც მარადიულად მსჯავრდებული ცოდვილები მიდიან, განსაწმენდელი- ცოდვილთა გამოსყიდვის ადგილსამყოფელი და რაია- ნეტართა სამყოფელი.

დანტე დეტალურად აღწერს ამ იდეას და აღწერს ქვესკნელის სტრუქტურას, გრაფიკული დარწმუნებით აღწერს მისი არქიტექტონიკის ყველა დეტალს.

შესავალი ნაწილი

შესავალ სიმღერაში დანტე ყვება, თუ როგორ მიაღწია ცხოვრების შუა გზას, ერთხელ უღრან ტყეში დაიკარგა და როგორ პოეტი ვერგილიუსიგადაარჩინა იგი სამი გარეული ცხოველისგან, რომლებიც გზას უკეტავდნენ, დანტეს მიიწვია სამოგზაუროდ შემდგომ ცხოვრებაში. აქ განსაკუთრებით საინტერესო ჩანს ვინ გაგზავნა ვერგილიუსი დანტეს დასახმარებლად. აი, როგორ საუბრობს მასზე ვერგილიუსი 2 კანტოში:

...სამი დალოცვილი ცოლი
თქვენ იპოვნეთ დამცავი სიტყვები სამოთხეში
და გასაოცარი გზა გიწინასწარმეტყველა (თარგმნა მ. ლოზინსკიმ).

ასე რომ, დანტემ, როდესაც შეიტყო, რომ ვერგილიუსი გაგზავნა მისმა სიყვარულმა ბეატრიჩემ, მოწიწების გარეშე, ნებდება პოეტის ხელმძღვანელობას.

ჯოჯოხეთი

ჯოჯოხეთი ჰგავს კოლოსალურ ძაბრს, რომელიც შედგება კონცენტრული წრეებისგან, რომლის ვიწრო ბოლო ეყრდნობა დედამიწის ცენტრს. გადალახეს ჯოჯოხეთის ზღურბლი, სადაც დასახლებულია უმნიშვნელო, გადამწყვეტი ადამიანების სულები, ისინი შედიან ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, ე.წ. გაურკვევლობა(A., IV, 25-151), სადაც სულები ბინადრობენ სათნო წარმართებივინც არ იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს, მაგრამ ვინც მიუახლოვდა ამ ცოდნას და ამიტომ იხსნა ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან. აქ დანტე ხედავს უძველესი კულტურის გამოჩენილ წარმომადგენლებს - არისტოტელე , ევრიპიდე , ჰომეროსიზოგადად, ჯოჯოხეთს ახასიათებს უძველესი საგნების დიდი არსებობა: არის მინოტავრი, კენტავრები, ჰარპიები - მათი ნახევრად ცხოველური ბუნება თითქოს გარეგნულად ასახავს ადამიანების ცოდვებსა და მანკიერებებს; ჯოჯოხეთის რუკაზე მითიური მდინარეები აკერონი, სტიქსი და ფლეგეტონი, ჯოჯოხეთის წრეების მცველები - მიცვალებულთა სულების მატარებელი სტიქსის ქარონის გავლით, იცავს ჯოჯოხეთის კარიბჭეს ცერბერუსს, სიმდიდრის ღმერთს პლუტოსს, ფლეგიუსს (შვილი არესის) - სულების მატარებელი სტიგიის ჭაობის, მრისხანების (ტისიფონი, მეგაერა და ალექტო), ჯოჯოხეთის მსაჯული არის კრეტას მეფე მინოსი. ჯოჯოხეთის „სიძველე“ მიზნად ისახავს ხაზგასმით აღვნიშნო ის ფაქტი, რომ უძველესი კულტურა არ არის მონიშნული ქრისტეს ნიშნით, იგი წარმართულია და, შედეგად, ატარებს ცოდვის მუხტს.
შემდეგი წრე ივსება იმ ადამიანების სულებით, რომლებიც ოდესღაც აღვირახსნილ ვნებას იკავებდნენ. მათ შორის ველური ქარიშხალი ხედავს დანტეს ფრანჩესკუ-და-რიმინიდა მისი შეყვარებული პაოლო, რომელიც ერთმანეთის მიმართ აკრძალული სიყვარულის მსხვერპლი გახდა. როცა დანტე ვერგილიუსის თანხლებით ქვევით და ქვევით ეშვება, ის ტანჯვის მოწმეა წებოვანები, იძულებულნი არიან იტანჯონ წვიმა და სეტყვა, ძუნწი და მხარდამჭერი, დაუღალავად გორავენ უზარმაზარი ქვები, გაბრაზებული, ჭაობში ჩაძირული. მათ მიჰყვება მარადიული ალი ერეტიკოსებიდა ერესირქები (მათ შორის იმპერატორი ფრედერიკ II, მამა ანასტასი II), ტირანები და მკვლელები, რომლებიც დაცურავდნენ მდუღარე სისხლის ნაკადებში, თვითმკვლელებიმცენარეებად გადაქცეული, ღვთისმგმობლებიდა მოძალადეები, დამწვარი ცეცხლში, ყველანაირი მატყუარები, რომელთა ტანჯვა ძალიან მრავალფეროვანია. საბოლოოდ, დანტე შედის ჯოჯოხეთის ბოლო, მე-9 წრეში, რომელიც დაცულია ყველაზე საშინელი დამნაშავეებისთვის. აქ არის მოღალატეთა და მოღალატეთა სავანე, მათგან ყველაზე დიდი - იუდა ისკარიოტელი , ბრუტუსიდა კასიუსი, - ღრღნის მათ სამი პირით ლუციფერი, რომელიც ერთხელ აჯანყდა ღმერთო ანგელოზიბოროტების მეფე, დედამიწის ცენტრში პატიმრობისთვის განწირული. ლექსის პირველი ნაწილის ბოლო სიმღერა მთავრდება ლუციფერის საშინელი გარეგნობის აღწერით.

განსაწმენდელი

დედამიწის ცენტრის მეორე ნახევარსფეროს დამაკავშირებელი ვიწრო დერეფნის გავლის შემდეგ, დანტე და ვერგილიუსი გამოდიან დედამიწის ზედაპირზე. იქ, ოკეანეით გარშემორტყმული კუნძულის შუაგულში, ამოდის მთა შეკვეცილი კონუსის სახით - განსაწმენდელი, როგორც ჯოჯოხეთი, რომელიც შედგება რიგი წრეებისგან, რომლებიც ვიწროვდებიან მთის მწვერვალთან მიახლოებისას. ანგელოზი, რომელიც იცავს განსაწმენდელში შესასვლელს, დანტეს ნებას რთავს განსაწმენდელის პირველ წრეში, რომელმაც მანამდე შუბლზე მახვილით, ანუ სიმბოლოთი დახატა შვიდი ფს (Peccatum - ცოდვა). შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვა. როდესაც დანტე მაღლა და მაღლა ადის, გადის ერთი წრის მიყოლებით, ეს ასოები ქრება, ასე რომ, როდესაც დანტე, მთის მწვერვალს მიაღწია, შედის ამ უკანასკნელის მწვერვალზე მდებარე „მიწიერ სამოთხეში“, ის უკვე თავისუფალია. განსაწმენდელის მცველის მიერ დაწერილი ნიშნები. ამ უკანასკნელთა წრეებში დასახლებულია ცოდვების გამომსყიდველი ცოდვილთა სულები. აქ ისინი იწმინდება ამაყი ხალხიიძულებულნი არიან ზურგზე დაჭერილი სიმძიმეების ტვირთის ქვეშ მოხრილიყვნენ, შურიანი ხალხი , გაბრაზებული, უყურადღებო, გაუმაძღარიდა ა.შ. ვერგილიუსმა დანტეს მიიყვანა სამოთხის კარიბჭემდე, სადაც მას, როგორც არამონათლულს, არ აქვს წვდომა.

სამოთხე

მიწიერ სამოთხეში ვერგილიუსს ცვლის ბეატრიჩე, რომელიც ზის ქალზე, ძალაუფლების ქვეშ თითის დაფაეტლი ( ალეგორიატრიუმფალური ეკლესია); იგი დანტეს მონანიებისკენ მოუწოდებს, შემდეგ კი განათლებული სამოთხეში წაიყვანს. პოემის ბოლო ნაწილი ეძღვნება დანტეს ზეციურ სამოთხეში ხეტიალს. ეს უკანასკნელი შედგება შვიდი სფეროსგან, რომლებიც გარშემორტყმულია დედამიწაზე და შეესაბამება შვიდ პლანეტას (მაშინ გავრცელებული პტოლემეოსის სისტემა): სფეროები მთვარე , მერკური , ვენერადა ა.შ., რასაც მოჰყვება ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროები და ბროლის სფერო, - ბროლის სფეროს უკან მდებარეობს. იმპერიული, - გაუთავებელი რეგიონი დასახლებული ნეტარებით, რომლებიც ღმერთს ჭვრეტენ, - უკანასკნელი სფერო, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, რაც არსებობს. დაფრინავს სფეროებში, ამოძრავებს ბერნარდიდანტე ხედავს იმპერატორს იუსტინიანეგააცნო მას ისტორია რომის იმპერიასარწმუნოების მოძღვრები, სარწმუნოებისთვის მოწამეები, რომელთა გაბრწყინებული სულები ქმნიან ცქრიალა ჯვარს; მაღლა და მაღლა ასვლისას დანტე ხედავს ქრისტეს და ღვთისმშობელი, ანგელოზები და ბოლოს „ზეციური ვარდი“ - ნეტართა სამყოფელი - გამოცხადდება მის წინაშე. აქ დანტე იღებს უმაღლეს მადლს, აღწევს შემოქმედთან ზიარებას.

„კომედია“ დანტეს ბოლო და ყველაზე მომწიფებული ნაწარმოებია.

ნამუშევრის ანალიზი

ჯოჯოხეთის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

შემოსასვლელის წინ არიან საწყალი სულები, რომლებიც სიცოცხლეში არც სიკეთეს აკეთებდნენ და არც ბოროტებას, მათ შორის „ანგელოზთა ცუდი სამწყსო“, რომლებიც არც ეშმაკთან იყვნენ და არც ღმერთთან.

• 1 წრე (Limbo). მოუნათლავი ჩვილებიდა სათნო არაქრისტიანები.
• მე-2 წრე. ვოლპტუარები (მეძავნი და მრუშები).
• მე-3 წრე. გლუტონები , წებოვანები.
• მე-4 წრე. ძუნწიდა მხარდამჭერები (გადაჭარბებული ხარჯვის სიყვარული).
• მე-5 წრე (სტიგიური ჭაობი). გაბრაზებულიდა ზარმაცი.
• მე-6 წრე (ქალაქი დიტ). ერეტიკოსებიდა ცრუ მასწავლებლები.
• მე-7 წრე.
  • 1-ლი ქამარი. მოძალადე ადამიანები მეზობლებისა და მათი ქონების მიმართ ( ტირანებიდა მძარცველები).
  • მე-2 ქამარი. თვითმოძალადეები ( თვითმკვლელები) და თქვენს ქონებაზე ( მოთამაშეებიდა მხარდამჭერები, ანუ მათი ქონების უაზრო გამანადგურებლები).
  • მე-3 ქამარი. ღვთაების დამრღვევები ( ღვთისმგმობლებიბუნების წინააღმდეგ ( სოდომიტები) და ხელოვნება ( გამოძალვა).
• მე-8 წრე. ვინც მოატყუა ვინც არ ენდობოდა. იგი შედგება ათი თხრილისგან (ზლოპაზუხი, ანუ ბოროტი ნაპრალები), რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია გალავანით (ნაპრალები). ცენტრისკენ, ბოროტი ნაპრალების ფართობი ეშვება ისე, რომ ყოველი მომდევნო თხრილი და ყოველი შემდგომი გალავანი წინაზე ოდნავ დაბალია, ხოლო თითოეული თხრილის გარე, ჩაზნექილი ფერდობი უფრო მაღალია, ვიდრე შიდა, მრუდე ფერდობზე ( ჯოჯოხეთი , XXIV, 37-40). პირველი ლილვი არის წრიული კედლის მიმდებარედ. ცენტრში იღიმება ფართო და ბნელი ჭის სიღრმე, რომლის ფსკერზე დევს ჯოჯოხეთის ბოლო, მეცხრე წრე. ქვის სიმაღლის ძირიდან (მ. 16), ანუ წრიული კედლიდან, ქვის ქედები რადიუსებით ეშვება, როგორც ბორბალი, როგორც ბორბალი, ამ ჭამდე, კვეთს თხრილებსა და გალავანებს და თხრილების ზემოთ ისინი იხრება. ხიდების ან სარდაფების ფორმა. Evil Crevices-ში ისჯებიან მატყუარები, რომლებმაც მოატყუეს ადამიანები, რომლებიც მათთან არ არიან დაკავშირებული სპეციალური ნდობის ობლიგაციებით.
  • 1-ლი თხრილი სუტენიორებიდა მაცდუნებლები.
  • მე-2 თხრილი მაამებლები.
  • მე-3 თხრილი წმინდა ვაჭრები, მაღალი რანგის სასულიერო პირები, რომლებიც ვაჭრობდნენ საეკლესიო თანამდებობებზე.
  • მე-4 თხრილი მკითხავები , მკითხავი , ვარსკვლავების დამთვალიერებლები , ჯადოქრებს.
  • მე-5 თხრილი ქრთამის მიმღებები, მექრთამეები.
  • მე-6 თხრილი თვალთმაქცები.
  • მე-7 თხრილი Ქურდები.
  • მე-8 თხრილი ცბიერი მრჩევლები.
  • მე-9 თხრილი უთანხმოების წამომწყები ( მაჰომეტ , ალი , დოლჩინოდა სხვა).
  • მე-10 თხრილი ალქიმიკოსებიცრუ მოწმეები, ფალსიფიკატორები.
• მე-9 წრე. ვინც ატყუებდა ვინც ენდობოდა. ყინულის ტბა კოციტუსი.
  • ქამარი კაინა. ნათესავების მოღალატეები.
  • ქამარი ანტენორა. მოღალატეები სამშობლოდა თანამოაზრე ხალხი.
  • ტოლომეის ქამარი. მეგობრების და სუფრის თანამოაზრეების მოღალატეები.
  • ქამარი ჯუდექა. ქველმოქმედთა მოღალატეები, ღვთაებრივი და ადამიანური დიდებულება.
  • შუაში, სამყაროს ცენტრში, გაყინული ყინულის ნაკადში ( სატანა) სამ პირში ტანჯავს მიწისა და ცის დიდებულების მოღალატეებს ( იუდას , ბრუტუსიდა კასია).

ჯოჯოხეთის მოდელის აგება ( ჯოჯოხეთი , XI, 16-66), მოჰყვება დანტე არისტოტელე, რომელიც თავის „ეთიკაში“ (წიგნი VII, თავი 1) თავშეუკავებლობის (incontinenza) ცოდვებს ანაწილებს პირველ კატეგორიად, ძალადობის ცოდვებს („ძალადობრივი ცხოველმყოფელობა“ ან matta bestialitade) მე-2 კატეგორიად, ხოლო მე-3 კატეგორიად - მოტყუების ცოდვები ("ბოროტმოქმედება" ან მალიზია). დანტეს აქვს მე-2-5 წრე თავშეუკავებლობისთვის (ძირითადად ეს არის სასიკვდილო ცოდვები), მე-7 წრე მოძალადეებისთვის, მე-8-9 მატყუარებისთვის (მე-8 არის უბრალოდ მატყუარებისთვის, მე-9 არის მოღალატეებისთვის). ამრიგად, რაც უფრო მატერიალურია ცოდვა, მით უფრო საპატიებელია იგი.

ერეტიკოსები - რწმენისგან განდგომილები და ღმერთის უარმყოფელები - სპეციალურად გამოირჩევიან ცოდვილთა მასპინძლიდან, რომლებიც ავსებენ ზედა და ქვედა წრეებს მეექვსე წრეში. ქვედა ჯოჯოხეთის უფსკრულში (A., VIII, 75), სამი კიდით, სამი საფეხურივით, სამი წრეა - მეშვიდედან მეცხრემდე. ამ წრეებში ისჯება ბრაზი, რომელიც იყენებს ძალას (ძალადობას) ან მოტყუებას.

განსაწმენდელის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

სამი წმინდა სათნოება - ეგრეთ წოდებული "თეოლოგიური" - არის რწმენა, იმედი და სიყვარული. დანარჩენი არის ოთხი „ძირითადი“ ან „ბუნებრივი“ (იხ. შენიშვნა ჩ. I, 23-27).

დანტე ასახავს მას, როგორც უზარმაზარ მთას, რომელიც ამოდის სამხრეთ ნახევარსფეროში ოკეანის შუაგულში. ის წაკვეთილ კონუსს ჰგავს. სანაპირო ზოლი და მთის ქვედა ნაწილი ქმნიან წინასწარ განსაწმენდელს, ხოლო ზედა ნაწილს აკრავს შვიდი რაფა (თავად განსაწმენდელი შვიდი წრე). ბრტყელ მთის მწვერვალზე მდებარეობს მიწიერი სამოთხის მიტოვებული ტყე, სადაც დანტე კვლავ აერთიანებს თავის საყვარელ ბეატრიჩეს სამოთხეში პილიგრიმობის წინ.

ვერგილიუსი ხსნის სიყვარულის დოქტრინას, როგორც ყოველგვარი სიკეთის და ბოროტების წყაროს და განმარტავს განსაწმენდელი წრეების გრადაციას: წრეები I, II, III - სიყვარული „სხვის ბოროტებისადმი“, ანუ ბოროტმოქმედება (სიამაყე, შური, რისხვა). ; წრე IV - არასაკმარისი სიყვარული ჭეშმარიტი სიკეთისადმი (სასოწარკვეთა); წრეები V, VI, VII - გადაჭარბებული სიყვარული ცრუ სარგებლობისადმი (სიხარბე, სიხარბე, ვნებათაღელვა). წრეები შეესაბამება ბიბლიურს სასიკვდილო ცოდვები.

• წინამძღვარი
  • განსაწმენდელის მთის ძირი. აქ მიცვალებულთა ახლად ჩამოსული სულები განსაწმენდელში შესვლას ელიან. ისინი, ვინც დაიღუპნენ საეკლესიო განკვეთის შედეგად, მაგრამ მოინანიეს ცოდვები სიკვდილამდე, იცდიან ოცდაათჯერ მეტ პერიოდს, ვიდრე დრო გაატარეს „ეკლესიასთან უთანხმოებაში“.
  • პირველი რაფა. უყურადღებო, რომელმაც მონანიება სიკვდილის ჟამამდე გადადო.
  • მეორე რაფა. დაუდევარი ადამიანები, რომლებიც მოკვდნენ ძალადობრივი სიკვდილით.
• მიწიერი მმართველების ველი (არ არის დაკავშირებული განსაწმენდელთან)
• 1 წრე. ამაყი ხალხი.
• მე-2 წრე. შურიანი ხალხი.
• მე-3 წრე. გაბრაზებული.
• მე-4 წრე. Ზარმაცი.
• მე-5 წრე. ძუნწი და მხარდამჭერი.
• მე-6 წრე. გლუტონები.
• მე-7 წრე. ვნებამორეული ხალხი.
• მიწიერი სამოთხე.

სამოთხის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

(ფრჩხილებში მოცემულია დანტეს მიერ მოყვანილი პიროვნებების მაგალითები)

• 1 ცა (მთვარე) - მორიგე-დამკვირვებელთა საცხოვრებელი ( იფთახი , აგამემნონი , კონსტანს-ნორმანი).
• 2 ცა (მერკური) - რეფორმატორების სამყოფელი ( იუსტინიანე) და უდანაშაულო მსხვერპლი ( იფიგენია).
• 3 ცა (ვენერა) - საყვარლების სამყოფელი ( ჩარლზ-მარტელი , კუნიცა , ხალხური - მარსელი , დიდო , "როდოპეული" , რახაბი).
• 4 სამოთხე (მზე) - ბრძენთა და დიდი მეცნიერთა სამყოფელი. ისინი ქმნიან ორ წრეს ("მრგვალი ცეკვა").
  • 1 წრე: თომა-აკვინელი , ალბერტ ფონ ბოლშტედტი , ფრანჩესკო-გრაციანო , პეტრე-ლომბარდსკი , დიონისე-არეოპაგიტი , პაველ-ოროზიუსი , ბოეთიუსი , ისიდორე სევილიელი , უბედურება - პატივცემულო. , რიკარდი , ზიგერ-ბრაბანტსკი.
  • მე-2 წრე: ბონავენტურა , ფრანცისკანელებიავგუსტინე და ილუმინატები ჰიუგონი , პეტრე-ედოკი , პეტრე-ესპანური , იოანე ოქროპირი , ანსელმი , ელიუს-დონატუსი , რაბან-მური , იოაკიმე.
• 5 ცა (მარსი) - მეომრების სამყოფელი რწმენისთვის ( ჯოშუა-ჯოშუა , იუდა მაკაბელი , როლანდ , გოტფრიდ-ბუიონსკი , რობერტ-გიისკარდი).
• 6 ცა (იუპიტერი) - სამართლიანი მმართველების (ბიბლიური მეფეების) სამყოფელი დავითიდა ხიზკიაჰუ, იმპერატორი ტრაიანე, მეფე გულიელმო II კარგიდა გმირი "ენეიდები" რიფი).
• 7 სამოთხე (სატურნი) - ღვთისმეტყველთა და ბერების მონასტერი ( ბენედიქტე ნურსიელი , პეტრე-დამიანი).
• 8 ცა(ვარსკვლავების სფერო).
• 9 ცა (პრემიერ მოძრავი, ბროლის ცა). დანტე აღწერს ზეციური მაცხოვრებლების სტრუქტურას (იხ. ანგელოზთა რიგები).
• 10 ცა (იმპერიული) - აალებული ვარდი და გასხივოსნებული მდინარე (ვარდის ბირთვი და ზეციური ამფითეატრის არენა) - ღვთაების სამყოფელი. ნეტარი სულები სხედან მდინარის ნაპირებზე (ამფითეატრის კიბეები, რომელიც დაყოფილია კიდევ 2 ნახევარწრედ - ძველი აღთქმა და ახალი აღთქმა). მარია ( Ჩვენი ქალბატონი) - თავში, მის ქვეშ - ადამდა პეტრე , მოსემოპირდაპირედ ისხდნენ რეიჩელი და ბეატრისი, სარა, რებეკა, ჯუდიტი, რუთი და ა.შ. იოანექვევით არის წმინდა ლუსია, ფრენსის , ბენედიქტე , ავგუსტინედა ა.შ.

მეცნიერება და ტექნოლოგია ღვთაებრივ კომედიაში

პოემაში დანტე საკმაოდ ბევრ ცნობას აკეთებს თავისი ეპოქის მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაზე. მაგალითად, ფიზიკის ფარგლებში განხილულ საკითხებს ეხება: გრავიტაცია (ჯოჯოხეთი - Canto Thirty, ხაზები 73-74 და Hell - Canto Thirty-4, სტრიქონები 110-111); ბუნიობის მოლოდინი(ჯოჯოხეთი - სიმღერა ოცდამეერთე, სტრიქონები 78-84); მიწისძვრების წარმოშობა (ჯოჯოხეთი - კანტო სამი, სტრიქონი 130-135 და განსაწმენდელი - კანტო ოცდამეერთე, სტრიქონი 57); დიდი მეწყერი (ჯოჯოხეთი - მეთორმეტე სიმღერა, სტრიქონები 1-10); ციკლონების წარმოქმნა (ჯოჯოხეთი - Canto Nine, ხაზები 67-72); სამხრეთის ჯვარი (Purgatory - Canto One, სტრიქონები 22-27); ცისარტყელა (Purgatory - Canto Twenty Fifth, ხაზები 91-93); წყლის ციკლი (Purgatory - მეხუთე Canto, ხაზები 109-111 და Purgatory - მეოცე Canto, ხაზები 121-123); მოძრაობის ფარდობითობა (ჯოჯოხეთი - სიმღერა ოცდამეერთე, სტრიქონი 136-141 და სამოთხე - სიმღერა ოცდამეერთე, სტრიქონი 25-27); სინათლის გავრცელება (Purgatory - Canto Two, სტრიქონები 99-107); ბრუნვის ორი სიჩქარე (Purgatory - Canto Eight, ხაზები 85-87); ტყვიის სარკეები (ჯოჯოხეთი - სიმღერა ოცდასამი, სტრიქონები 25-27); სინათლის ანარეკლი (Purgatory - Canto თხუთმეტი, სტრიქონები 16-24). არის სამხედრო მოწყობილობების მითითებები (ჯოჯოხეთი - Canto Eight, სტრიქონები 85-87); წვა წიწაკისა და კაჟის ხახუნის შედეგად (ჯოჯოხეთი - კანტო თოთხმეტი, სტრიქონები 34-42), მიმეტიზმი (სამოთხე - კანტო სამი, სტრიქონები 12-17). ტექნოლოგიურ სექტორს თუ შევხედავთ, შეამჩნევთ გემთმშენებლობაზე მითითებების არსებობას (ჯოჯოხეთი - Canto Twenty-1, ხაზები 7-19); ჰოლანდიელთა კაშხლები (ჯოჯოხეთი - კანტო თხუთმეტი, ხაზები 4-9). ცნობებია წისქვილზეც (ჯოჯოხეთი - ქარის გალობა, სტრიქონი 46-49); სათვალე (ჯოჯოხეთი - სიმღერა ოცდამესამე, სტრიქონები 99-101); საათი (სამოთხე - მეათე სიმღერა, სტრიქონები 139-146 და სამოთხე - ოცდამეოთხე სიმღერა, სტრიქონები 13-15), ასევე მაგნიტური კომპასი (სამოთხე - მეთორმეტე სიმღერა, სტრიქონები 29-31).

ასახვა კულტურაში

ღვთაებრივი კომედია მრავალი მხატვრის, პოეტისა და ფილოსოფოსის შთაგონების წყარო იყო შვიდი საუკუნის განმავლობაში. მის სტრუქტურას, ნაკვეთებს, იდეებს ხშირად ისესხავდნენ და იყენებდნენ ხელოვნების მრავალი შემდგომი შემქმნელი, რის გამოც მათ ნამუშევრებში უნიკალური და ხშირად განსხვავებული ინტერპრეტაცია მიიღო. დანტეს ნაშრომის გავლენა ზოგადად ადამიანურ კულტურაზე და კონკრეტულად მის ცალკეულ ტიპებზე არის უზარმაზარი და მრავალი თვალსაზრისით ფასდაუდებელი.

ლიტერატურა

დასავლეთი

ავტორია დანტეს არაერთი თარგმანისა და ადაპტაციისა ჯეფრი-ჩოსერითავის ნაშრომებში და პირდაპირ უთითებს დანტეს შემოქმედებას. არაერთხელ ციტირებდა და იყენებდა ცნობებს დანტეს შემოქმედებაზე თავის ნამუშევრებში ჯონ-მილტონი, ძალიან კარგად იცნობს მის ნამუშევრებს. მილტონი დანტეს თვალსაზრისს განიხილავს, როგორც დროებითი და სულიერი ძალაუფლების გამიჯვნას, მაგრამ რეფორმაციის პერიოდთან მიმართებაში, მსგავსი პოლიტიკური სიტუაციისა, რომელიც პოეტმა გააანალიზა ჯოჯოხეთის XIX კანტოში. ბეატრიჩეს დაგმობის მომენტი აღმსარებლების კორუფციასა და კორუფციასთან დაკავშირებით (“ სამოთხე", XXIX) ადაპტირებულია ლექსში" ლუსიდასი“, სადაც ავტორი გმობს სასულიერო პირების კორუფციას.

T. S. Eliotგამოიყენა ხაზები" ადა” (XXVII, 61-66), როგორც ეპიგრაფი “The Love Song of J. Alfred Prufrock” (1915). უფრო მეტიც, პოეტი მძიმედ მოიხსენიებს დანტეს (1917 წ.) Ara vus prec(1920) და

ამ სტრიქონების ავტორს ხშირად სვამენ კითხვას: „ღვთაებრივი კომედიის ტექსტი როგორღაც იყო ადაპტირებული იტალიური ენის თანამედროვე ვერსიასთან, თუ დანტემ ასე დაწერა, ასო ასოზე? კითხვა ძალიან მნიშვნელოვანია და მასზე მოკლე და ამომწურავი პასუხის გაცემა შეუძლებელია. ოღონდ შევეცადოთ გამოვყოთ ძირითადი პუნქტები და გავიგოთ, რომელი მიმართულება უნდა ვეძებოთ, რომ უფრო მივუახლოვდეთ ამ პასუხს. Ისე…

1) დანტეს ენა სტრუქტურულად არაპროპორციულად უფრო ახლოსაა თანამედროვე ლიტერატურულ იტალიურთან ( იტალიური სტანდარტი,ჩამოყალიბდა ფლორენციის ხალხური ენის საფუძველზე და ექვემდებარება ნორმალიზაციის ხანგრძლივ და რთულ პროცესს), ვიდრე, მაგალითად, მე-14 საუკუნის ძველი რუსული ენა თანამედროვე რუსულიდან ან ძველი ფრანგული სასამართლო რომანების თანამედროვე ფრანგულისთვის. მთავარი განსხვავება შუა საუკუნეების ტოსკანას შორის (როგორც, მართლაც, ნებისმიერ სხვა იტალიელს ვოლგარიიმ ეპოქიდან) თანამედროვედან იტალიური სტანდარტი– შიდა ცვალებადობის მაღალი დონე: ეს უაღრესად ბუნებრივია, იმის გათვალისწინებით, რომ ლიტერატურული ენის სტანდარტის კოდიფიკაცია ახლახან დაიწყო და სამეცნიერო დისკუსიები (ე.წ. კითხვა დელა ლინგუა) ამ საკითხზე მსჯელობა კიდევ დიდხანს გაგრძელდება.

2) მე-20 საუკუნის განმავლობაში იტალიაში ჩამოყალიბდა ტექსტური კრიტიკის ძალიან ძლიერი სამეცნიერო სკოლა, რომელიც დღესაც ითვლება მსოფლიოში ერთ-ერთ საუკეთესოდ (თუ არა საუკეთესოდ). ეს ნიშნავს, რომ იტალიელებს ძალიან განვითარებული პატივს სცემენ ნებისმიერი ლიტერატურული ძეგლის ისტორიულ მახასიათებლებს და შუასაუკუნეების ტექსტების თანამედროვე ენაზე ადაპტირება - ყოველ შემთხვევაში, იმ გაგებით, რაც ჩვენ ამ ტერმინში გვაქვს - არ არის მიღებული სასკოლო სახელმძღვანელოებშიც კი (და ნათესავი) სტრუქტურული ძველი იტალიურის სიახლოვე თანამედროვე ენასთან ხელს უწყობს ამას).

3) შუასაუკუნეების ძეგლების ენის მინიმალური ადაპტაცია ხდება: ის გვხვდება ნებისმიერ სერიოზულ კრიტიკულ პუბლიკაციაში და ეს არის ერთ-ერთი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას დიპლომატიური ტრანსკრიფციისგან. ცვლილებები, რომლებსაც გამომცემელი აკეთებს, ძირითადად ეხება მართლწერას (მაგალითად, ძველ იტალიურ და სხვა რომანტიულ ტექსტებში ასოები არ არის გამორჩეული. უდა ვ, მედა ჯდა თანამედროვე კრიტიკული გამოცემები ნორმალიზებენ მათ გამოყენებას თანამედროვე წესების შესაბამისად და ამას ასახელებენ გამოცემის კომენტარში შესაბამის ადგილას), ტექსტის სიტყვებად დაყოფით (შუა საუკუნეების წყაროებში იგი ოდნავ განსხვავებულ ნიმუშებს მიჰყვებოდა, ხოლო კრიტიკული გამოცემები ადაპტირებენ მასალებს. ხელნაწერები, თანამედროვე წესების გამოყენება და ამგვარად, ტექსტის წასაკითხად უფრო მოსახერხებელის შექმნა) და პუნქტუაცია (იმ ეპოქის ხელნაწერ ტექსტებში პუნქტუაციის ნიშნების განთავსებას არაფერი საერთო არ ჰქონდა თანამედროვესთან და ზოგჯერ საერთოდ არ იყო პუნქტუაცია) . როგორც თქვენ შენიშნეთ, ყველა ეს მანიპულაცია არის მხოლოდ ფორმალური და, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ ცვლის თავად ტექსტს არანაირად (გამონაკლისი შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ იმ შემთხვევებს, როდესაც გამომცემელს აწყდება არჩევანის გაკეთება ინტერპრეტაციის რამდენიმე ვარიანტს შორის. წყარო).

4) სამწუხაროდ, ჩვენამდე დანტეს არც ერთი ავტოგრაფი არ მოაღწია. ეს არის ნორმა იმ ეპოქის ტექსტებისთვის, თუმცა გამონაკლისებიც გვხვდება (მაგალითად, პეტრარქის ორიგინალურმა ხელნაწერებმა ჩვენამდე მოაღწია). ამრიგად, ჩვენ არ ვიცით ზუსტად როგორ წერდა დანტე „ასო-წერილს“ და მისი ტექსტები ვიცით ექსკლუზიურად სიებიდან, რომელთა რიცხვი იმდენად დიდია, რომ ტექსტური მეცნიერები აგრძელებენ მათზე სამეცნიერო ნაშრომების წერას და აღმოჩენებს დღემდე. სიების დიდი რაოდენობა მოწმობს "კომედიის" განსაცვიფრებელ პოპულარობას მისი დაწერისთანავე, მაგრამ ორიგინალური ტექსტის რეკონსტრუქციის თვალსაზრისით, ამ გარემოებას აქვს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარეები. როგორც არ უნდა იყოს, იტალიური ტექსტური კრიტიკის მეთოდოლოგიური მიღწევები საშუალებას გვაძლევს, თუ არა ზუსტად აღვადგინოთ ორიგინალური ტექსტი (ეს არის უტოპია, რომელსაც არც ერთი კრიტიკული გამოცემა არ აცხადებს), მაშინ მაინც საკმარისად მივუახლოვდეთ მას. ყველაზე ავტორიტეტულ გამოცემად, დანტეს პოემის ერთგვარ „ვულგატად“ ითვლება ჯორჯო პეტროკის გამოცემა: ჯორჯო პეტროკი (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), დანტე, კომედია მეორე ანტიკა ვულგატა, Milano, Mondadori, 1966-67) - მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს, რომ ამ ტექსტის გაუმჯობესება შეუძლებელია.

La Divina Commedia di Alfonso d'Aragona.
ლონდრა, ბრიტანეთის ბიბლიოთეკა, ქალბატონი. იეტს ტომპსონი 36

დანტეს „კომედიის“ ბედი ნათლად მეტყველებს იმაზე, რომ ლიტერატურული ნაწარმოების ისტორია მისი დაწერის მომენტში არ მთავრდება. ტექსტის ისტორია ყოველთვის არის მისი ინტერპრეტაციების ისტორიაც. დანტეს შემთხვევაში თარჯიმნები ხდებიან მისი შუა საუკუნეების მწიგნობრები, რენესანსისა და თანამედროვეობის გამომცემლები და სხვადასხვა ეპოქის მთარგმნელები. ასევე მსახიობები, რომლებიც კითხულობენ დანტეს სტრიქონებს სცენიდან ან კამერის წინ, და მე და შენ - მკითხველები და მაყურებლები. იტალიური კონტესტითქვენს ყურადღებას გთავაზობთ ჯოჯოხეთის V კანტოს ოთხ თანამედროვე ინტერპრეტაციას (ის, სადაც დანტე ხვდება და მის საყვარელს), მხატვრული კითხვის ოთხი ძალიან განსხვავებული მაგალითი - ვიტორიო გასმანი, კარმელო ბენე *, რობერტო ბენინი და მიქელე პლასიდო (და ტექსტი V კანტოს ორ ენაზე იკითხება). ოთხი ვერსიიდან რომელს ანიჭებთ უპირატესობას? დაგვიტოვეთ კომენტარი თქვენი შთაბეჭდილებების შესახებ აქ ან ჩვენი სოციალური მედიის ერთ-ერთ გვერდზე.

* « კარმელო ბენე ინტერპრეტაციისა და წარმოდგენის მტერი იყო, რასაც ის უწოდებდა teatro con il testo a monte. ინტერპრეტაცია ან წარმოდგენა არის ის, როდესაც თქვენ გაქვთ მთავარი ტექსტი, რომელიც მსახიობს მხოლოდ "სწორად" გადმოცემა სჭირდება გამოხატვით ( მიმართავს) მაყურებელს. კარმელო ბენესთვის ასე არ არის. მისთვის მთავარი არ არის დეტო(„რაც ითქვა“, რომელიც ბენის მიხედვით ყოველთვის მკვდარია) და საშინელი(თავად მეტყველების აქტი, ბგერა, რომელიც მან განსაზღვრა ბერძნული ტერმინით ტელეფონი). მანაც დაუძახა lettura come oblio. კითხვა, როგორც დავიწყება, პარადოქსულად, დავიწყება ტექსტისა და საკუთარი თავის ( io). ყოველთვის, მაშინაც კი, როცა ზეპირად ახსოვდა ტექსტი, მაინც ფურცლიდან კითხულობდა. საჭირო იყო დამახსოვრების აქტის გამორიცხვა, ტექსტში დაბრუნება. ამ დროს ის გახდა მეტყველება, ხმა, საშინელი, ტელეფონი. მან ამ პოსტში უარყო იმავე პროფესიის კუთვნილება თავის "კონკურენტებთან". "C'e' un'abisso uncolmabile fra di noi", უთხრა მან გასმანს" (იური მინინბერგი).