კულტურის თანამედროვე ინტერპრეტაციების წარმოშობა ასახავს ამ სოციალური ფენომენისა და მეცნიერული კატეგორიის განვითარებისა და გამდიდრების რთულ ისტორიულ გზას. ისტორიულად, "კულტურის" კონცეფცია რამდენჯერმე შეიცვალა:

· თავდაპირველი მნიშვნელობის გაფართოება („დამუშავება“), ცნებას გადატანითი მნიშვნელობის მინიჭება - რაიმე საგნის ნებისმიერი გაუმჯობესება: „რაღაცის კულტურა“ (ციცერონი, ბეკონი, ვოლტერი, რუსო);

· გაუმჯობესების პროცესის ანთროპოლოგია, კულტურის გაგება, როგორც კეთილშობილება, ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ძალების დახვეწა, მისი ქცევა, ზნე-ჩვეულებები; კულტურა = Bildung (განათლება - პიროვნების „იმიჯის“ ფორმირება) (Pufendorf, Adelung). ენებში დაცულია კულტურის იდენტიფიკაცია გაუმჯობესებასთან და მიღწევასთან. IN ინგლისური ენაშესრულებული (აღსრულება, მიღწევა, გაუმჯობესება, სრულყოფილების მიღწევა) ნიშნავს: მიღწეულ (სრულყოფილ, კარგად განათლებულ, განათლებულ, კულტურულ, დახვეწილი მანერების მქონე) და მიღწევას (განათლება, აღზრდა, გარეგნული გაპრიალება, კარგი მანერები);

· გაუმჯობესების პროცესის მიღწევებზე ხაზგასმა, განსაკუთრებით „ადამიანური სულის“ „უმაღლეს“ სფეროებში; კულტურა = მეცნიერება, ხელოვნება, რელიგია; დიფერენციაცია კულტურის „დინამიურ“ და „სტატიკურ“ მხარეებს შორის: კულტურა არის სწავლა, განვითარება და გრძნობების, აზრების, გემოვნებისა და მანერების გაუმჯობესება, და ამავე დროს წინაპირობა ასეთი დასწავლილი და გაუმჯობესებული გრძნობების, აზრების არსებობისთვის. გემოვნება და მანერები; და მათი კეთილშობილება;

· კულტურის იდეა, როგორც „ცხოვრების გზა“, ხალხის „სული“, კულტურათა სიმრავლე: „რაღაც კულტურა“ (ვიკო, მონტესკიე, ჰერდერი);

· უაღრესად სპეციალიზებულ და ჩვეულებრივ გამოყენებასთან ერთად (კულტურა = გაუმჯობესება), ასევე გაჩნდა ტერმინის სოციოლოგიური მნიშვნელობა - ფართო (განსხვავება ბუნებასა და საზოგადოებას შორის, „ხალხი“ და „არაადამიანი“) და ვიწრო ( განსხვავება საზოგადოებებს, თემებს, „კულტურულ“ და „არაკულტურულ“ ადამიანებს შორის).

ხშირად (და ტრადიციულად) კულტურა განიხილება, როგორც „დაგროვილის მთლიანობა ადამიანური ღირებულებები" ღირებულება ნიშნავს სხვადასხვა საგნების, ფენომენების მნიშვნელობას, მნიშვნელობას ადამიანისთვის, სოციალური საზოგადოებისთვის, საზოგადოებისთვის. ღირებულება სოციალური ხასიათისაა და ყალიბდება მხოლოდ დიდი სოციალური საზოგადოების დონეზე. საქმიანობის პროცესში ჩამოყალიბებული ინდივიდუალური შეფასებები და ღირებულებითი ღირებულებები სოციალური, კოლექტიური ფენომენია. ადამიანური საქმიანობის ყოველი აქტი გაცნობიერებულად მხოლოდ ღირებულებებთან მიმართებაში ჩანს. ღირებულებები არის განზოგადებული მიზნები და მათი მიღწევის საშუალებები, რომლებიც ფუნდამენტურ ნორმებს ემსახურებიან. ისინი უზრუნველყოფენ საზოგადოების ინტეგრაციას იმით, რომ ეხმარებიან ინდივიდებს, გააკეთონ სოციალურად დამტკიცებული არჩევანი მათი ქცევის შესახებ ცხოვრების ცვლილებებში. ღირებულებათა სისტემა აყალიბებს კულტურის შიდა ჩარჩოს, რომელიც გამოხატავს ინდივიდებისა და სოციალური თემების საჭიროებებსა და ინტერესებს. ის, თავის მხრივ, საპირისპირო გავლენას ახდენს ამ საჭიროებებსა და ინტერესებზე, მოქმედებს როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული და მოტივი. სოციალური მოქმედებადა ინდივიდების ქცევა. "ინდივიდუალური ღირსება იმაში მდგომარეობს, მ. ვებერის მიხედვით, რომ მისთვის არის ის ღირებულებები, რომლებთანაც იგი აკავშირებს მის ცხოვრებას."

ფასეულობების, როგორც კულტურული ფენომენის თავისებურება ის არის, რომ ერთი ადამიანის ცნობიერებაში შესაძლებელია სხვადასხვა (თუნდაც საპირისპირო) ღირებულებების გაერთიანება. ყველა თავის თავს აკავშირებს არა რომელიმე ფასეულობასთან, არამედ მათ გარკვეულ კომბინაციასთან, როგორც წესი, საკმაოდ წინააღმდეგობრივი. ყველაზე ზოგადი ძირითადი ღირებულებები, რომელთა რაოდენობაც შედარებით მცირეა, ძირითადად ახალგაზრდობაში ყალიბდება და სტაბილური აღმოჩნდება. მნიშვნელოვანი ცვლილებებიმათ სისტემაში შინაარსი და იერარქია ასოცირდება საზოგადოებისა თუ ადამიანის ცხოვრებაში არსებულ კრიზისებთან.

სოციოლოგიაში ღირებულებების შესწავლა დაკავშირებულია მათი „ინდივიდუალური ეკვივალენტების“ - ღირებულებითი ორიენტაციების ანალიზთან. ეს არის ინდივიდის დამოკიდებულება საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ცხოვრების გარკვეული ღირებულებების მიმართ.

ღირებულების განზომილება კულტურაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. მაგრამ კულტურის გაგება მხოლოდ როგორც ღირებულებების ერთობლიობა ძალიან ვიწრო და შეზღუდულია. ამ შემთხვევაში ადამიანის ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი სფეროები კულტურის მიღმაა. უკვე შექმნილი, "მზა" ღირებულებები გამოდის წინა პლანზე. მათი შექმნის პროცესი, შექმნა და თავად ადამიანის შემოქმედი, როგორც იქნა, კულისებშია. კულტურის, როგორც ფასეულობების ერთობლიობის იდეა, ნებით თუ უნებლიეთ, ასევე აყალიბებს კულტურული ადამიანის გარკვეულ გაგებას: ვინც ამ ღირებულებებიდან რაც შეიძლება მეტი მიითვისა (შეითვისა), ერუდირებული ადამიანი. კულტურული ადამიანის ეს იმიჯი განაპირობებს კულტურული და საგანმანათლებლო საქმიანობის სტრატეგიას, განათლებას – რაც შეიძლება მეტის გაცემას კულტურული ღირებულებებიცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების სახით. იგი ასევე შეესაბამება კულტურის გაგებას, როგორც სოციალური ცხოვრების გარკვეულ სფეროს, რომელშიც ეს ფასეულობები იქმნება (ძირითადად პროფესიონალები, მოღვაწეები და კულტურის მუშაკები), ნაწილდება და მოიხმარება.

კულტურის თანამედროვე ხედვა დაკავშირებულია მის, როგორც რთული, მრავალმხრივი, წინააღმდეგობრივი ფენომენის გაგებასთან. კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის თვისებრივი მახასიათებელი მისი სახეობების, ფორმების, მეთოდებისა და შედეგების ყველა მრავალფეროვნებით. სწორედ ამიტომ კულტურა არის „ბოლო-ბოლო“ სისტემა, რომელიც თითქოს მთელ საზოგადოებას, მის ყველა სფეროსა და სტრუქტურას მოიცავს. კულტურული გამოვლინებების მრავალფეროვნება შეესაბამება ადამიანის საქმიანობის მრავალფეროვნებას.

კულტურა, როგორც საქმიანობის მეთოდების გამოხატულება, შეიძლება ჩაითვალოს ტექნოლოგიურ ასპექტში - როგორც ტექნოლოგია, როგორც რაციონალურობის, ორგანიზების, ადამიანური საქმიანობის (წარმოება, პოლიტიკური, კვლევითი და ა.შ.) ეფექტურობის მაჩვენებელი. კულტურის ტექნოლოგიური მხარე ყველაზე ხელმისაწვდომია. გაზომვისთვის, მათ შორის სოციოლოგიური. სწორედ ამ განზომილებაშია ყველაზე აშკარა პროგრესი კულტურაში: ადამიანის საქმიანობის მეთოდების, ფორმებისა და მეთოდების გაუმჯობესება. ცხადია, რამდენად მნიშვნელოვანია კულტურის ეს ასპექტი ჩვენი ქვეყნისთვის, განსაკუთრებით თანამედროვე სცენა. რაციონალურად და ეფექტურად მოქმედების უუნარობა სხვადასხვა სფეროებშიხდება ქვეყნის რეფორმებისა და მოდერნიზაციის მთავარი დაბრკოლება.

მაგრამ კულტურის ჰუმანისტური, ადამიანური შემოქმედებითი მხარე კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია. ამ თვალსაზრისით, ეს არის ისტორიის ადამიანური, პიროვნული განზომილება, ისტორიული განვითარების პროცესში თავად ადამიანში ცვლილებების გამოხატულება, ადამიანის, როგორც ტომობრივი არსების, თვითგამორკვევისა და თვითრეალიზაციის პროცესი და საზომი. კულტურა არის პიროვნების სოციალიზაციის საშუალება, მისი ჩამოყალიბება საზოგადოების წევრად, საქმიანობის საგანი. საზოგადოებასთან ურთიერთობები. კულტურა, როგორც არაერთხელ აღინიშნა ლ.ნ. კოგანი (5), ეს არის „ადამიანის არსებითი ძალების რეალიზების ზომა და მეთოდი მის სოციალურ საქმიანობაში და ამ საქმიანობის შედეგებში“. კულტურის განვითარების დროს სოციალიზაციის პროცესი ასევე რეალიზებულია როგორც ინდივიდის ინდივიდუალიზაცია, როგორც მისი უნიკალურობისა და ორიგინალურობის შეძენა და გამოვლინება. კულტურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის თავისუფლებასთან. ის ათავისუფლებს მას შაბლონებისა და სტერეოტიპებისგან, ანიჭებს ადამიანის საქმიანობას ინიციატივის, ინდივიდის თავისუფალი თვითგამოხატვის ხასიათს. ამავდროულად, კულტურა ხელს უწყობს პასუხისმგებლობისა და შინაგანი, მორალური შეზღუდვის უნარს, რომლის გარეშეც თავისუფლება ადვილად იქცევა თვით ნებასა და ნებადართულობაში.

როგორც თავისუფლების, ინდივიდუალური მრავალფეროვნებისა და არჩევანის აუცილებელი პირობა, კულტურა არის ამავე დროს ნორმატიული სისტემა. მისი ნორმებია საზოგადოების მოლოდინები და მოთხოვნები ადამიანისთვის (ყოველდღიური ქცევის ნორმებიდან კანონისა და ზნეობის ნორმებამდე, მსოფლიოში ქცევისა და საქმიანობის ზოგადად მიღებული სტანდარტებით). კულტურის სოციოლოგიაში განასხვავებენ სხვადასხვა ტიპის კულტურულ ნორმებს:

· „მორაზები“ – ნორმები, რომლებიც მოიცავენ მორალურ შეფასებას (მორალური ან ამორალური ზნე-ჩვეულებები). ამორალური მორალი აკრძალულია საზოგადოების მორალური სტანდარტებით („ტაბუ“);

· წეს-ჩვეულებები („ხალხური გზები“) – ნორმები, რომლებიც არ უკავშირდება მორალურ სანქციებს: ეტიკეტი, მანერები. ისინი აღწერენ კარგ ან ცუდ გემოვნებას, მაგრამ არა ზნეობას ან უზნეობას;

· კანონები არის სახელმწიფოს ან მისი ორგანოების ძალაუფლებაზე დაფუძნებული ფორმალიზებული ნორმები;

· რიტუალები, რიტუალები და ცერემონიები - ნორმების ერთობლიობა, რომელიც გამოიყენება რელიგიურ, პოლიტიკურ და სხვა ინსტიტუციურ ჯგუფებში.

კულტურაში ნორმატიულ, მარეგულირებელ როლს ასრულებენ აგრეთვე ტრადიციები, რომლებიც წარმოადგენს სოციალური გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემის მექანიზმს.

კულტურა მატერიალიზებს ადამიანის სულიერ სიმდიდრეს, მის შესაძლებლობებს, ცოდნას, უნარებს, ჩვევებს, რომლებიც შემოქმედების პროცესში კულტურის ფასეულობებშია ჩასახული. მაგრამ თავად შემოქმედება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი დეობიექტირებას უკეთებს (დაუფლებას) უკვე არსებულ კულტურულ ფასეულობებს. და ამით ის ქმნის, ცვლის, ამდიდრებს თავს. ინდივიდის კრეატიულობა ვლინდება არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ თვითშეცვლაც. კრეატიულობა არის არსი:

· ახალი, სოციალურად მნიშვნელოვანი ღირებულებების შექმნა;

· ადამიანის საქმიანობის თვისებრივი მახასიათებლები;

· მატერიალური სამყაროს შექმნა და ადამიანის თვითგანვითარება;

· დადასტურება, მტკიცებულება იმისა, რაც უკვე ცნობილია;

· დამოუკიდებელი მიდგომა უკვე ცნობილის მიმართ;

· ძიება (თუნდაც უარყოფითი შედეგით).

· ფსიქოლოგიური ბარიერების განადგურება, აზროვნებისა და მოქმედების ინერციის მოხსნა, სტერეოტიპების დაძლევა.

კულტურა უნივერსალური ადამიანური ფენომენია. ის შთანთქავს და აგროვებს იმას, რაც შეიქმნა სხვადასხვა ეპოქაში, სხვადასხვა ქვეყანაში და ცივილიზაციებში. ის, რაც დროს უძლებს, მარადიული უნივერსალური კულტურული ფასეულობების ხასიათს იძენს. მაგრამ ნებისმიერი უნივერსალური ღირებულება ატარებს მისი შემქმნელის, ეპოქისა და ეროვნული მახასიათებლების შტამპს. სერიოზული პრობლემა ჩნდება. კულტურის არსებობის სპეციფიკური ფორმების სიმრავლე - როგორც ისტორიული, ისე თანამედროვე - ნიშნავს: არის კულტურა და არსებობს კულტურები. კულტურის მთლიანობა მის დიალოგურ ხასიათში ვლინდება. ის შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმაროს ადამიანს სხვისი გაგებაში - სქესის, ასაკის, პროფესიის, ეროვნების, საცხოვრებელი ქვეყნის და ა.შ. ეს სხვები, რომლებიც უნდა გავიგოთ, ასევე მოიცავს სხვა ეპოქის ადამიანებს. ადამიანის კულტურისადმი თანამედროვე მიდგომის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია მისი გახსნილობა სხვების მიმართ, მათი გაგების სურვილი. გაგების პრობლემებმა ღრმა განვითარება მიიღო ჰერმენევტიკის წარმომადგენელთა სოციალურ-ფილოსოფიურ ნაშრომებში (ბერძნულიდან - ინტერპრეტაცია, ახსნა). სოციოლოგიაში ეს შეხედულებები განვითარდა და დაკონკრეტდა „სოციოლოგიის გაგებაში“. ჰერმენევტიკის ერთ-ერთი კლასიკოსი ჰ.გ. გადამერი აღნიშნავდა: „ვისაც უნდა გაიგოს, არ უნდა დაემორჩილოს საკუთარი წინასწარგანწყობის ნებას“, „ჰერმენევტიკულად განათლებული ცნობიერება თავიდანვე უნდა იყოს მიმღები ტექსტის სხვაობამდე“ (მოდით განვმარტოთ: წინასწარი შეხედულება არის წინასწარი აზრი; ტექსტი არის ნებისმიერი ინფორმაცია). სოციოლოგები სხვადასხვა კულტურის ადამიანებს შორის ურთიერთგაგების შესაძლებლობას (კულტურების დიალოგი) აკავშირებენ ადამიანური კულტურის სიმბოლურ-კომუნიკაციურ ბუნებასთან. კულტურა ამ გაგებით არის ფენომენებისა და საგნების კლასი, რომელიც დამოკიდებულია ადამიანის სიმბოლიზაციის უნარზე.

ალბათ ყველაზე განზოგადებული არის კულტურის, როგორც ხელოვნური საქმიანობის პროგრამების სისტემის გაგება. ეს გაგება კარგად ეთანხმება ხელოვნური პროგრამების, როგორც პიროვნების არსებითი, ზოგადი მახასიათებლის იდეას, რომელიც განასხვავებს მას ყველა სხვა არსებებისგან. ამავდროულად, ეს ხაზს უსვამს კულტურის როლს, როგორც ადამიანთა რასის ყველაზე მნიშვნელოვან გამორჩეულ თვისებას. ამ თვალსაზრისით, ადამიანი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „კულტურული არსება“.

კულტურის მრავალმხრივობა და მისადმი მიდგომები ყოველთვის იწვევდა უფრო ზოგადი, ინტეგრაციული დეფინიციის შემუშავების სურვილს. ერთ-ერთი პირველი, ვინც მე-19 საუკუნეში დააბრუნა, იყო ცნობილი ეთნოგრაფი ე. ტეილორი: „კულტურა, ანუ ცივილიზაცია, ფართო ეთნოგრაფიული გაგებით, ძირითადად შედგება ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, ზნეობის, კანონების, ადათ-წესებისა და სხვა შესაძლებლობებისგან. ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი ჩვევები“. მაგრამ აღწერითობა არ არის Საუკეთესო გზაკატეგორიების განმარტებები.

შემდეგი ნაბიჯი ამ მიმართულებით გადაიდგა სტრუქტურული ფუნქციონალიზმისა და კულტურული ანთროპოლოგიის ფარგლებში. კულტურა განისაზღვრა, როგორც „ნასწავლი, მიღებული, სამაგალითო ქცევა, რომელიც წარმოადგენს ინტეგრირებულ სისტემას“; მთლიანობაში, სწავლის გზით შეძენილი, დროთა განმავლობაში გავრცელებული, დაგროვილი და შერჩეული მომდევნო თაობებისთვის გადაცემის გზით, სიმბოლოებში დაფიქსირებული, ზოგადად მიღებული მნიშვნელობის მქონე, პოტენციურად ფუნქციონალური ან დისფუნქციური.

დღეს, სინერგიული მიდგომის ფარგლებში, ნ. ბორის კომპლემენტარობის პრინციპი იწყებს მუშაობას კულტურის სოციოლოგიაში: „არც ერთი სირთულის სისტემა არ შეიძლება დამაკმაყოფილებლად აღწერილი იყოს ერთი თეორიის გამოყენებით“. და ეს ნიშნავს კულტურისადმი სხვადასხვა მიდგომის ლეგიტიმურობას, რომელიც ასახავს - თითოეული თავისებურად - მის ამა თუ იმ ასპექტს.

კულტურა არის პროცესი, უწყვეტი ნაკადი, ცვლილება. ეს პროცესი წარმოადგენს ტრადიციისა და ახლის შემოქმედების კომპლექსურ ურთიერთქმედებას, უწყვეტობასა და ცვლილებას. ხდება კულტურის თანდათანობით განახლება. ამავდროულად, მასში რაღაც ხდება მოძველებული, წარსულის საგანი ხდება და დღეს მხოლოდ მუზეუმის ღირებულებას წარმოადგენს. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის პირობებში ცვლილებები ხდება როგორც თავად კულტურაში, ასევე მისი გავრცელებისა და განვითარების გზებში. ამ პროცესების მრავალფეროვნებაზე შეჩერების გარეშე გამოვყოფთ მხოლოდ რამდენიმე მათგანს, რომლებიც სოციოლოგიურ ლიტერატურაში განხილვის საგანი გახდა:

· სოციოლოგმა ა. მოლმა ხაზი გაუსვა თანამედროვე კულტურის ინფორმაციულ ხასიათს: „კულტურა არის მესიჯების უზარმაზარი მრავალფეროვნება“. მისი სოციოლოგიური კვლევისთვის მან შესთავაზა სოციოკულტურული ცხრილის მეთოდოლოგია: მასობრივი კომუნიკაციის ყველა მედიის მთლიანობა თითოეულში. ამ მომენტში, კონკრეტულ ეპოქაში და ქ ეს ადგილიქმნის შეტყობინებების ნაკადს, რომელიც დაკვირვებადია და, შესაბამისად, ემორჩილება ობიექტურ კვლევას. ინფორმაციის კრიტერიუმად (ცოდნის გაზომვა) მან შემოგვთავაზა: სიხშირე; ხელმისაწვდომობა; სპეციფიკა; ასოციაციურობა (დაკავშირება სხვა ცოდნასთან). კონკრეტულმა ანალიზმა მიიყვანა იგი მნიშვნელოვან დასკვნამდე: „ჩვენ ვცხოვრობთ მოზაიკის კულტურით გარემოცული... ეს არის ეს კულტურა, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს მოქმედებებს და... კარგად ორგანიზებული აზროვნება, რომელიც დაფუძნებულია უნივერსალურ ლოგიკაზე, ახლა მხოლოდ წარსულის იდეალია. ინანო“;

· „შესვლის“ მეთოდი იცვლება თანამედროვე ადამიანიმიმდინარე კულტურაში. ტიპიური დაკვირვება ასეთია: „დღეს ჩვენ განვიცდით ახალ რევოლუციას. ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ნებისმიერი ცოდნა არაფრის შესწავლის გარეშე: თუ თქვენ იცით კომპიუტერის გამოყენება, ის გეტყვით ყველაფერს, რისი ცოდნაც გსურთ... დღესდღეობით ადამიანები ცოდნას ვიზუალური მეხსიერებით იძენენ და არა ტვინის ფუნქციით“. შედეგად ხდება აუდიოვიზუალური კულტურის, „ვირტუალური რეალობის“ ფართო გავრცელება. დადასტურებულია ორიენტაცია „სჯობს ასჯერ ნახო, ვიდრე ერთხელ იფიქრო“;

ჩარლზ სნოუს „ორი კულტურის“ იდეაში მნიშვნელოვანი პუნქტია გამოხატული: თანამედროვე საზოგადოების ინტელექტუალურ ცხოვრებაში ხდება გაყოფა მეცნიერულ და მხატვრულად, მეცნიერებსა და ხელოვანებს ერთმანეთის გაუგებრობის საფრთხე ემუქრებათ.

იმ კულტურული ფასეულობების აღსანიშნავად, რომლებიც რეალურად ფუნქციონირებს მოცემულ საზოგადოებაში მოცემულ კონკრეტულ ეპოქაში, გამოიყენება ფაქტობრივი კულტურის კონცეფცია. ის საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ რეალურ მიმოქცევაში არსებული „ცოცხალი“ კულტურა მოცემულ პერიოდში „მოუთხოვებელი“ კულტურისგან. ამჟამინდელი კულტურა შეიძლება განვასხვავოთ, როგორც კულტურის დროებითი მახასიათებელი. იგი გამოხატავს კულტურის აქტიურ, მოქმედ პრინციპს. ეს არის „აწმყო კულტურა“, რომელიც გამოხატავს მასობრივ, ტიპურ, დომინანტს საზოგადოების მასშტაბით. თანამედროვე კულტურაში განსაკუთრებით მკაფიოდ არის გამოხატული კულტურის ნორმატიულობა. ის შეიცავს ღირებულებებს, რომლებიც სავალდებულოა ნებისმიერი ადამიანისთვის, კაცობრიობისთვის, კონკრეტული ეროვნული კულტურისა და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის კულტურისთვის. ეს არის აქტუალური კულტურა, რომელიც ყველაზე მეტად აინტერესებს სოციოლოგს.

კულტურის სოციოლოგიური ანალიზი სპეციფიკურია. კულტურის კვლევების სოციოლოგია:

n კულტურის როლი და ადგილი საზოგადოების ცხოვრებაში ზოგადად და კონკრეტულად ამ საზოგადოების ცხოვრებაში, კულტურული ელემენტების ურთიერთობა სოციალური ცხოვრების სხვა სფეროებთან. კულტურული კომუნიკაციის ელემენტების ურთიერთქმედება: კულტურის წარმოების, შენარჩუნების, გავრცელებისა და მოხმარების სისტემები.

n კულტურის სხვადასხვა სოციალური ინსტიტუტები, მათ შორის მისი ინსტიტუტები. შესწავლილია კულტურული ტრადიციები, რიტუალები და რიტუალები. ყველაზე ხშირად, კულტურული ინსტიტუტები ხდება სოციოლოგიური ანალიზის საგანი: თეატრები, კლუბები, კინოთეატრები, ბიბლიოთეკები, მუზეუმები და დასასვენებელი ცენტრები.

n ინდივიდის, ჯგუფის ან საზოგადოების დაუფლების გარკვეული ტიპის კულტურის ან კულტურული ღირებულებების ხარისხი. ამ მიდგომამ უნდა მისცეს წარმოდგენა ადამიანების კულტურულ დონეზე, მათ სულიერ გარეგნობაზე. მიზანია სხვადასხვა სოციოკულტურული ჯგუფის კულტურული საჭიროებებისა და მოთხოვნების, ღირებულებითი ორიენტაციის შესწავლა. აქ ფართოდ გამოიყენება ემპირიული, გამოყენებითი სოციოლოგიის მეთოდები.

ამ სტატიის მიზანია აჩვენოს, რომ თანამედროვე საინფორმაციო საზოგადოებაში ბუღალტერის ფიგურა წარსულის კულტურული ფენომენია. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება მთელი რიგი პრობლემები, რომლებსაც ავტორი მკითხველს უყენებს, მაგრამ არ ცდილობს დაუყოვნებლივ გადაჭრას, თითოეული თემა ცალკე სტატიისთვის განიხილოს. ერთ-ერთი ასეთი პრობლემაა სამეცნიერო კლიშე, რომ ძველი მორწმუნეები წიგნის კულტურაა. მეცნიერები იკვლევენ ძველი მორწმუნეების ბიბლიოთეკებსა და წიგნების კოლექციებს, კითხვის წრეს, სტამბებსა და სკრიპტორიუმებს. მატერიალური მედიით (წიგნით) დაკავებული მკვლევარების ყურადღება ექცევა მთავარი მიზანიამ შეხვედრებიდან - მოხსენება საკუთარი რწმენის, საკუთარი იმედის, ქადაგებისა და ძველი რწმენის დაცვის შესახებ, რომელიც არის ქრისტიანობის ზეპირი გამოცდილება მრავალსაუკუნოვანი ისტორიით.

***

ორი ტიპის კულტურა - ზეპირი და წერილობითი

კანადელი ფილოსოფოსი და ლიტერატურათმცოდნე მარშალ მაკლუჰანი თავის მონოგრაფიაში „გუტენბერგის გალაქტიკაში“ სვამს ლეგიტიმურ კითხვას: რატომ არ ცდილობდნენ ისტორიკოსები აეხსნათ ღრმა განსხვავებები ზეპირი და წერილობითი საზოგადოებების ორგანიზაციაში? ქრისტიანობა ჩამოყალიბდა, როგორც ზეპირი საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია პოსტულატზე „თავიდან იყო სიტყვა“. S.S. ავერინცევი აღნიშნავს, რომ თუ "მუჰამედი დაწერა თავის ყურანს, მაშინ იესო ქრისტეს ქადაგება თავიდან ბოლომდე მხოლოდ ზეპირი, მხოლოდ ცოცხალი ხმა იყო". ქრისტემ გაგზავნა თავისი მოწაფეები სიტყვებით „წადით და ასწავლეთ“ ერებს, რითაც უბრძანა ქადაგება პირიდან პირამდე - „ვისაც ყური აქვს, ისმინოს“. ვიზუალური ხედებიხელოვნება, როგორიცაა ხატწერა, ფრესკული მხატვრობა და მოზაიკა მხარს უჭერდა ამ ქადაგებას, ჰქონდა პრაქტიკული მნიშვნელობა, ემსახურებოდა ღვთის სიტყვის შემავსებელს და არ განიხილებოდა თეოლოგიისგან იზოლირებულად.

პარადოქსი ის არის, რომ ბეჭდვის მოსვლასთან ერთად გაჩნდა პიროვნების ზეპირ და წერილობით გამოცდილებას შორის კულტურული კონფლიქტის წინაპირობები. მარშალ მაკლუჰანი ხელნაწერ წიგნს ზეპირი გამოცდილების გაგრძელებად მიიჩნევს, ხოლო ნაბეჭდი წიგნი ვიზუალურ კულტურას ეკუთვნის. ა.მ. პანჩენკომ აღნიშნა ძველი მორწმუნეების განსაკუთრებული დამოკიდებულება წიგნისადმი. ადამიანი და წიგნი წარმოადგენდა ერთგვარ „ორმაგ ერთიანობას“ და წიგნი ადამიანზე მაღლა იდგა. იგი აღიქმება არა იმდენად მატერიალური კულტურის ობიექტად, არამედ როგორც ავტორიტეტულ მასწავლებელად. წიგნის საკრალიზაციის მიზეზი საკმაოდ აშკარაა - ეს არის მე-17 საუკუნის შუა ხანებში დაწყებული საეკლესიო კრიზისის შემდეგ სულიერი მოძღვრების დაკარგვის შედეგი. ერთ-ერთ საინტერესო ამოცანას ვხედავთ მკითხველთა დამოკიდებულების შესწავლას წიგნისადმი, როგორც ცოცხალი ადამიანის, მენტორისა და რწმენის დაცვაში დამხმარე. წიგნის ტექსტი აკურთხა იმ სახელმა, ვინც დაწერა იგი და მკითხველი მოქმედებდა როგორც იმ ადამიანის ხმა, რომელსაც ეკუთვნის წმინდა წერილი.

ეწინააღმდეგება როგორც კომპრომისს ორ კულტურას შორის

მკითხველის ფიგურა ატარებდა ორი სახის გამოცდილებას - ზეპირი და წერილობითი, აერთიანებს მათ საკუთარ თავში. ამ გამოცდილებებს შორის მზარდი კონფლიქტი აშკარად ჩანს რელიგიური დავების დამკვიდრებულ პრაქტიკაში. დავა ზეპირი კულტურის გასაოცარი მოვლენაა. კამათის დროს (დებატი სარწმუნოებაზე), თავისი სიტყვების დასადასტურებლად, მკითხველს არა მხოლოდ უნდა მიემართა წიგნში ჩაწერილი წმინდა მამების კონკრეტულ თხზულებებს, საკანონმდებლო აქტებს და ა.შ. მათი ფიზიკური ყოფნა ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო, როგორც კამათში მონაწილეთა ყოფნა. წყაროს ციტირებისას მკითხველი მიუთითებდა კონკრეტულ გვერდსა და აბზაცზე თავისი სიტყვების გასამყარებლად, რაც ადასტურებდა მათ წიგნის ავტორიტეტით. ამასთან, მკითხველი იყო არა მხოლოდ განსაკუთრებულ ლიტერატურაში კარგად წაკითხული ადამიანი, არამედ არაჩვეულებრივი მეხსიერების მფლობელი. კარგი მეხსიერება და მეხსიერებიდან რთული ტექსტების რეპროდუცირების უნარი იყო ძველი სლავების წინასწარმეტყველური კულტურის საკუთრება, რომელსაც ტრადიციულად სწავლობენ ფოლკლორისტები და ეთნოგრაფები.

მეოცე საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა ადამიანთა განსაკუთრებული ჯგუფი - მთხრობელები, რომლებსაც შეეძლოთ მეხსიერებაში შენახვა და მრავალი ისტორიული და მხატვრული ტექსტის რეპროდუცირება. მიხაილ პრიშვინმა თავის წიგნში "შეშინებული ჩიტების ქვეყანაში" გააკეთა საინტერესო შენიშვნა, რომელიც ეპიკურ მთხრობელებს მხოლოდ არ უნდა ჰქონდეთ. კარგი მეხსიერება, მაგრამ აქვთ რაღაც, რაც მათ აახლოებს „ოქროს ხანის ეპიკურ პერიოდებთან“, მათ შორის მკაცრი ძველი მორწმუნეების ტრადიციების ქონა. მარშალ მაკლუჰანი რუსულ კულტურაში ზეპირი გამოცდილების გავლენას მეოცე საუკუნემდე ადევნებდა თვალყურს: „ამიტომ 1930-იანი წლების დასამახსოვრებელი „წმენდების“ დროს ისეთ არსებითად ორალურ საზოგადოებაში, როგორიც რუსეთი იყო, სადაც ჯაშუშობა ყურის დახმარებით ხორციელდება. არა თვალი, ბევრს დასავლეთში აწუხებდა ის ფაქტი, რომ ბევრმა აღიარა საკუთარი თავი სრულიად დამნაშავე არა იმაში, რაც გააკეთეს, არამედ იმაში, რასაც ფიქრობდნენ“. ზეპირი გამოცდილების ინერციული გავლენა საბჭოთა დროჩვენ ვხედავთ, სხვა საკითხებთან ერთად, მიმდინარე რელიგიური დაპირისპირების არსებობას, როდესაც ძველ მორწმუნეებს დევნიდნენ თავიანთი რწმენის გამო (ფაქტობრივად, აზროვნებისა და მეტყველების გამო) პატიმრობამდე.

ბეჭდვის როლი საეკლესიო სფეროში

ბეჭდვის გაჩენამ თანდათან შეცვალა სალაპარაკო სიტყვა. მეხსიერების ფუნქცია წყვეტს დომინირებას კულტურულ კომუნიკაციაში. დაბეჭდილმა წიგნმა თავისი როლი აიღო. წიგნმა დასაბამი მისცა საზოგადოების განსხვავებულ სოციალურ სტრუქტურას, ეფუძნება ვიზუალური აღქმაინფორმაცია, სადაც ხმა გადაიქცა ნაბეჭდ სიტყვად. ძველი მორწმუნე გარემოში მკითხველს პატივს სცემდნენ, აერთიანებდა ერუდიციასა და რიტორიკულ ტექნიკას, აწონასწორებდა ამ დროისთვის ზეპირი და წერილობითი გამოცდილების კონფლიქტს, სადაც დაბალანსების მექანიზმი ჯერ კიდევ მეხსიერება იყო.

რიტორიკა, ჩვენი სუბიექტური აზრით, იკავებს გარკვეულ სასაზღვრო მდგომარეობას: ის ასწავლის წესებს ზეპირი მეტყველება, მაგრამ ამავე დროს ის არის წერილობითი, ნაბეჭდი კულტურის წარმოშობა, სადაც აზრი გამოყოფილია ბგერასგან. ამიტომაც ზეპირი კულტურის მემკვიდრე, დეკანოზი ავვაკუმი გაემიჯნა ფილოსოფიასა და რიტორიკას. მიუხედავად იმისა, რომ „დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, საკუთარი თავის მიერ დაწერილი“ იყო მე-17 საუკუნის ქალაქის მკვიდრის სასაუბრო მეტყველების მაგალითი, რომელიც დაეუფლა სპეციფიკურ რიტორიკულ ტექნიკას, არა დასავლურ, არამედ „სახლში მოყვანილს“. უკვე მე-18 საუკუნეში, რიტორიკა, როგორც მეცნიერება, გახდა ძველი რწმენის დამცველთა თანაშემწე, რომლებიც იყენებდნენ ახალი დროის ბაროკოს კულტურის ტექნიკას ძველი დროის ჭეშმარიტების დასადასტურებლად. N.V. Ponyrko განმარტავს, რომ ძველი მორწმუნეების ცენტრში, ვიგოვსკაიას ერმიტაჟში, რიტორიკა არ იკითხებოდა, არამედ ასწავლიდა. აქტიური კითხვა ნოტებითა და ნოტებით გადაწერილი რიტორიკის მინდვრებში მიუთითებს ზეპირი მეტყველების უნარებისა და სასულიერო ლიტერატურის განვითარებაზე. შემდგომში, ეპარქიის მწიგნობართა ინსტიტუტის გაჩენა, მწიგნობართა ყრილობები და ოფიციალური მოხსენებები გამართულ დებატებზე მიუთითებს ქადაგების პროცესის გარკვეულ ფორმალიზებაზე, როდესაც ეპარქიის მწიგნობარი (ნებაყოფლობითი მქადაგებელი) თანამდებობად იქცევა (ქადაგება, როგორც მოვალეობა). ).

იმისდა მიუხედავად, რომ როგორც „ძველი“ და „ახალი“ სარწმუნოების მხარდამჭერთა ინტელექტუალური არჩევანი თავდაპირველად სასულიერო განმანათლებლობის ფარგლებში იყო, საერო მეცნიერებათა შემდგომმა განვითარებამ ისინი ორ უთანასწორო ნაწილად დაყო. ერთი მიზიდული იყო კაცობრიობის ზეპირი გამოცდილებისკენ, სიტყვასიტყვით „ღმერთის სიტყვები“, ხოლო მეორე გახდა დასავლური ცივილიზაციის მხარდამჭერი, რამაც წარმოშვა „გუტენბერგის გალაქტიკა“, სადაც „ღვთის სიტყვა“ არის დაბეჭდილი სიტყვა. ამასთან, გაბატონებული ეკლესიის ქადაგების ხელოვნება, ჩვენი აზრით, უფრო მეტად უკავშირდება ნაბეჭდ, წერილობით სიტყვას, ვიდრე სალაპარაკო სიტყვას. განმანათლებლის ფიგურაში გამოცდილების ზეპირი და წერილობითი ფორმების გაერთიანების მცდელობები და მიზიდულობა წერილობითი კულტურისკენ, რომელიც ამაყობდა საერო განათლებით საეკლესიო მისიონერის ფიგურაში, რომელიც წარმართავს დავას ძველ მორწმუნეებთან, არის კულტურული კომუნიკაციის ერთ-ერთი კონფლიქტი. თანამედროვე მეცნიერების მიერ შესწავლისგან.

დავების და თანამედროვე ტექნოლოგიების აღორძინების მცდელობა

2000-იან წლებში. ძველ მორწმუნეებში იყო ტენდენცია როგორც თავად დებატების, ისე აღმზრდელთა ინსტიტუტის აღორძინებისკენ. თუმცა, მცდელობები ფორმალიზებული იყო და არ შეესაბამებოდა გაბატონებულ ისტორიულ და კულტურულ რეალობას. მარშალ მაკლუჰანი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც აღწერა ეს ახალი რეალობა. მას სჯეროდა, რომ ჩვენ ვცხოვრობდით ელექტროეპოქაში, ანუ წერა-კითხვის შემდგომ ეპოქაში, რომელმაც კაცობრიობა „გლობალურ სოფელად“ აქცია. ელექტრონული კომუნიკაციების მოსვლასთან ერთად, დედამიწა სოფლის ზომამდე შემცირდა. ელექტრონიკის და ყველა სახის „გაჯეტის“ ეპოქაში, რომლებმაც შეცვალეს სტამბა, რომელსაც მაკლუჰანიც კი არ ოცნებობდა, ადამიანები აწყდებიან თვითგამოხატვის სრულიად ახალ ფორმებს, კომუნიკაციის ახალ ტიპებს.

ტერმინი „გლობალური სოფელი“ სულ უფრო ხშირად გამოიყენება ინტერნეტში, თუმცა მაკლუჰანის მიერ შემოღებული კონცეფცია უფრო ფართო იყო. სივრცე და დრო უკანა პლანზე გადადის. განხილვისა და მსმენელთა შეხვედრის ადგილი შეწყდა კონკრეტული გეოგრაფიული, მაგრამ გახდა ვირტუალური. დღესდღეობით თქვენ არ გჭირდებათ წიგნებით სავსე სადმე სპეციალურ ადგილას წასვლა რწმენის საკითხებზე კამათისთვის. ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ არის ნებისმიერ დროს გადახვიდეთ შესაბამის ფორუმზე და გქონდეთ ხელთ. ელექტრონული წიგნებიან საჭირო საიტები ამ ტიპის წიგნების არქივით. ტექნოლოგიურმა რევოლუციამ პრაქტიკულად გააუქმა ინდივიდუალური მეხსიერების ფუნქცია და შეცვალა იგი ელექტრონული მედიით. თვითნასწავლი მეცნიერის ტიპი ხალხის გარემოდან, რომელიც გაჩნდა კარგი მეხსიერების და წაკითხული წიგნების დიდი მოცულობის წყალობით, წარსულს ჩაბარდა. თანამედროვე ძველი მორწმუნეები სრულიად განათლებულები არიან: საშუალო და უმაღლესი განათლების სახელმწიფო სტრუქტურა ახლა ყველასთვის ხელმისაწვდომია, რელიგიური კუთვნილების მიუხედავად. მაშასადამე, თვითგანათლებაზე დაფუძნებული აღმზრდელების ინსტიტუტის აღორძინების სურვილი ძველი მორწმუნეების შემოსვლის სახელმწიფო აკრძალვის პირობებში. საგანმანათლებლო დაწესებულებები, განიხილება, როგორც წარსულში დაბრუნების არაცნობიერი სურვილი.

ქადაგება "სუპერ ინდუსტრიული ცივილიზაციის" ეპოქაში

ადამიანის შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების კარდინალური ცვლილებები მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარებასთან დაკავშირებით საერთოდ არ გააუქმებს მთავარი დავალებაქრისტეს მიერ დაარსებული - თავისი სწავლების ქადაგება მსოფლიოსათვის. სიტყვის ევოლუცია ზეპირიდან წერილობით, წერილობითიდან ბეჭდურში და ბეჭდურიდან აუდიოვიზუალურში სრულიად ახალ გამოწვევებს უქმნის ქრისტიანულ საზოგადოებას. დღეს ენა, როგორც კომუნიკაციის საშუალება, ტექნიკური მედია და ინფორმაციის ნაკადში მოხვედრილი ადამიანის აზროვნება სწრაფად იცვლება, რამაც გაათანაბრა არა მხოლოდ წიგნის, როგორც მასწავლებლის ავტორიტეტი, არამედ მიღებული ინფორმაციის ღირებულებაც. "სუპერ ინდუსტრიული ცივილიზაციის" კონცეფციის ავტორი, ალვინ ტოფლერი თვლიდა, რომ მიკროელექტრონული რევოლუცია, ერთის მხრივ, ზრდის ადამიანის ინტელექტის ძალას, მაგრამ, მეორეს მხრივ, მომავლის კულტურა ეფუძნება ციმციმებს. საინფორმაციო სურათები. ტოფლერის იდეამ „ტექნიკური მუტაციების“ აღიარება მოიპოვა თანამედროვე ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში. რუსმა ფილოსოფოსმა ფედორ გირენოკმა წამოაყენა „კლიპის“ ცნობიერების კონცეფცია: „კლიპის ცნობიერება არის ხაზის გაწყვეტა და ცნობიერებაში ქაოსი, რომელიც დაშვებულია საზოგადოების მიერ. რატომ გვჭირდება ეს ქაოსი? მაშინ მნიშვნელობის დაჭერა და არა ინფორმაციის“. კლიპის ცნობიერება სამყაროს ვიზუალიზაციას ახდენს. კლიპი არის ნაწილი, რომელიც არ ეხება მთლიანს, მაგრამ მოითხოვს ფანტაზიის განვითარებას, რომელიც ცვლის მთლიანს. ამის თვალსაჩინო მაგალითი შეიძლება იყოს „გაფართოებული რეალობის“ თანამედროვე კომპიუტერული ტექნოლოგია. ფორმა, რომელშიც ინფორმაციაა წარმოდგენილი, უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ვიდრე თავად ინფორმაცია.

ასეთ საზოგადოებაში ქადაგება მქადაგებლისთვის გამოცდა და გამოწვევაა. თუმცა, სამყაროში არსებული ფუნდამენტური ცვლილებები ძველმა მორწმუნეებმა უნდა აღიარონ და მიიღონ როგორც მოცემულობა. კლიპური აზროვნების ტაქტიკური გამოყენება მიზნად ისახავს ქრისტიანული ქადაგების სტრატეგიულ ამოცანას. რელიგიურ დებატებს ანაცვლებს ინტერნეტ რადიო, ვიდეო ბლოგები, პერსონალური გვერდები სოციალურ ქსელებში და ა.შ. ეს მოცემულობაა. ამასთან ერთად, უნდა აღვნიშნოთ, რომ სამნახევარი საუკუნის მანძილზე ოდესღაც ერთიანი რუსული ეკლესიის ორი შტო თვითკმარი სტრუქტურებად ჩამოყალიბდა. საერთო თავდაპირველი ისტორიით, თითოეული ეკლესია განვითარდა თავისი ისტორიული გზაზე: თითოეულს ჰყავს წმინდანთა საკუთარი მასპინძელი, თავისი წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, საკუთარი რელიგიური და კულტურული ინსტიტუტები. რელიგიური დავების პრაქტიკის აღორძინება არის სტატუს კვოს დარღვევა, რაც იწვევს დესტაბილიზაციას რუსული საზოგადოება, რომელმაც განიცადა მრავალი კრიზისული მოვლენა (ომი, რევოლუცია, რეპრესიები და ა.შ.).

ზემოთქმული სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენი რელიგიური ცხოვრებაუნდა იყოს სტრუქტურირებული ინდური კასტების ტიპების მიხედვით, რომლებსაც აქვთ შეუღწევადი კედლები: როგორი რწმენითაც არ უნდა დაიბადოს ადამიანი, დარჩეს მასში სიკვდილამდე. თუმცა, ქადაგება უნდა იყოს მიმართული არა იმდენად მთლიან საზოგადოებაზე, არამედ ინდივიდზე. მეორე მხრივ, თანამედროვე საერო კულტურის განვითარებამ, რომელმაც მნიშვნელოვნად შეცვალა ჩვენი წინაპრების რელიგიური კულტურა, ასევე გასათვალისწინებელი ფაქტია. მაშასადამე, ქადაგება შესაძლებელია და აუცილებელია თანამედროვე კულტურის საშუალებით: დოკუმენტური და მხატვრული ფილმებით, საგამოფენო პროექტებით, ინტერნეტ რესურსებით და ა.შ. აღმზრდელის როლი შეიძლება შეასრულოს კომპეტენტურ ბიბლიოგრაფმა, ლიტერატურათმცოდნემ, რეჟისორმა და მწერალმა. სამუშაოები თანამედროვე ციფრული ცნობიერების გაქრისტიანების კეთილშობილურ მიზანს ემსახურება. დღეს, როგორც არასდროს, გვჭირდება მეცნიერების, განსაკუთრებით ფიზიკისა და ბიოლოგიის მიღწევების ნიჭიერი პოპულარიზატორები, რომლებიც თავიანთი აღმოჩენებით მოწმობენ, რომ ჩვენს სამყაროს აქვს ღვთაებრივი ბუნება.

ავერინცევი ს.ს. სხვა რომი: რჩეული სტატიები. სანქტ-პეტერბურგი, 2005. გვ. 282.
. პანჩენკო ა.მ. რუსული კულტურა პეტრეს რეფორმების წინა დღეს //რუსული კულტურის ისტორიიდან. მ., 1996. ტომი III (XVII - XVIII სს. დასაწყისი). გვ. 206.

მარშალი მაკლუანი. გუტენბერგის გალაქტიკა. გახდი ტიპისტი. კიევი, 2003. გვ. 30.
. Ponyrko N.V. რიტორიკის სახელმძღვანელოები ვიგუში // ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. ლ.: მეცნიერება. ლენინგრი. დეპარტამენტი, 1981. T. XXXVI. გვ. 158.
. გირენოკი F.I. კლიპის ცნობიერება: კლიპები მეცნიერებაში, კლიპები ფილოსოფიაში, კლიპები პოლიტიკაში, კლიპები ხელოვნებაში, კლიპები განათლებაში, არაკლიპური ცნობიერება. M.: Prospekt, 2016. გვ.7.
. იხილეთ მაგალითად: ლიპტონ ბრიუსი. რწმენის ბიოლოგია: დაკარგული ბმული სიცოცხლესა და ცნობიერებას შორის. მ., 2008 წ.

კულტურა, როგორც ფენომენი

„კულტურის“ ცნება ერთ-ერთი ფუნდამენტურია თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში. ძნელია სხვა სიტყვის დასახელება, რომელსაც ექნება ასეთი მრავალფეროვანი სემანტიკური ჩრდილები. ეს აიხსნება უპირველესად იმით, რომ კულტურა გამოხატავს ადამიანის არსებობის სიღრმესა და უკიდეგანობას.

სამეცნიერო ლიტერატურაში კულტურის ცნების მრავალი განმარტება არსებობს. ზოგჯერ გამოითქვა მოსაზრება, რომ შეუძლებელია სრულფასოვანი განმარტების პოვნა, რომელიც შთანთქავს ამ მრავალმხრივი კონცეფციის ყველა ასპექტს. ამ მოსაზრებას ნაწილობრივ ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ამერიკელი კულტუროლოგების ა. კრობერისა და კ. კლუკჰონის წიგნში „Culture A Critical Review of Concepts and Definitions“ მოცემულია კულტურის 150-ზე მეტი განმარტება. წიგნი გამოიცა 1952 წელს და სრულიად ნათელია, რომ ახლა კიდევ ბევრი განმარტება არსებობს. რუსი მკვლევარი ლ.ე. კერტმანი მათგან 400-ზე მეტს ითვლის, თუმცა ამერიკელმა ავტორებმა ნათლად აჩვენეს, რომ ყველა განსაზღვრება შეიძლება დაიყოს ჯგუფებად, იმისდა მიხედვით, თუ რა ასპექტზე კეთდება აქცენტი. ისინი განსაზღვრავენ ხუთ ძირითად ჯგუფს, რომელთაგან ერთი შეიძლება შეიცავდეს თითქმის ნებისმიერ არსებულ განმარტებას:

1. კულტურა, როგორც საქმიანობის განსაკუთრებული სფერო, რომელიც დაკავშირებულია აზროვნებასთან, მხატვრულ კულტურასთან, ეთიკის სტანდარტებთან და ეტიკეტთან.

კულტურა, როგორც საზოგადოების განვითარების ზოგადი დონის მაჩვენებელი.

კულტურა, როგორც საზოგადოება, რომელსაც ახასიათებს ღირებულებებისა და წესების განსაკუთრებული ნაკრები.

კულტურა, როგორც კონკრეტული კლასის ღირებულებებისა და იდეების სისტემა.

5. კულტურა, როგორც ნებისმიერი შეგნებული საქმიანობის სულიერი განზომილება.

ზემოთ მოცემული სისტემატიზაცია იძლევა ყოვლისმომცველ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ამჟამად კულტურის კონცეფციას. ყველაზე ზოგადი გაგებით, კულტურა არის მნიშვნელოვნების ერთობლიობა შემოქმედებითი საქმიანობახალხის; რთული, მრავალფუნქციური სისტემა, რომელიც აერთიანებს ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტს.

ახლა ჩვენ შევეცდებით აღვადგინოთ სიტყვა „კულტურის“ ისტორია და დავადგინოთ მისი გამოყენების თავისებურებები კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში.

სიტყვა "კულტურა" ლათინური წარმოშობისაა. მას იყენებდნენ პოეტებისა და მეცნიერების ტრაქტატებსა და წერილებში Ანტიკური რომი. თავდაპირველად ის რაღაცის დამუშავების ან გადამუშავების მოქმედებას ნიშნავდა. მაგალითად, რომან სახელმწიფო მოღვაწეხოლო მწერალმა მარკუს პორციუს კატონმა (ძვ. წ. 234-149 წწ.) დაწერა ტრაქტატი სოფლის მეურნეობის შესახებ, რომელსაც „სოფლის მეურნეობა“ უწოდა. თუმცა, ეს ტრაქტატი ეძღვნება არა მხოლოდ მიწის დამუშავების პრინციპებს, არამედ მის მოვლის გზებსაც, რაც გულისხმობს განსაკუთრებულ ემოციურ დამოკიდებულებას კულტივირებული ობიექტის მიმართ. თუ არ არსებობს, მაშინ არ იქნება კარგი მოვლა, ე.ი. არ იქნება კულტურა. სიტყვა "კულტურა" უკვე იმ დღეებში ნიშნავდა არა მხოლოდ დამუშავებას, არამედ თაყვანისცემას, აღტაცებას და თაყვანისცემას. ეს არის ზუსტად ის, რაც ხსნის მსგავსებას "კულტურისა" და "კულტის" ცნებებს შორის.

რომაელები იყენებდნენ სიტყვას „კულტურა“ რაიმე საგანთან ერთად გენიტალურ შემთხვევაში; ქცევის კულტურა, მეტყველების კულტურა და ა.შ. რომაელი ორატორი და ფილოსოფოსი ციცერონი (ძვ. წ. 106-43 წწ.) იყენებდა ტერმინს ადამიანის სულიერებისა და გონების განვითარებაზე ფილოსოფიის შესწავლის გზით, რომელიც მან განსაზღვრა, როგორც სულის ან გონების კულტურა.

შუა საუკუნეებში სიტყვა "კულტურა" ძალიან იშვიათად გამოიყენებოდა, რამაც ადგილი დაუთმო სიტყვას "კულტი". თაყვანისცემის ობიექტი გახდა უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანული და რელიგიური იდეალები. ამასთან ერთად ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რაინდობისათვის დამახასიათებელმა ვაჟკაცობის, პატივისა და ღირსების კულტმა.

რენესანსის დროს მოხდა სიტყვა "კულტურის" უძველესი გაგების დაბრუნება. ეს დაიწყო ადამიანის ჰარმონიულ განვითარებას და თანდაყოლილის აქტიურ გამოვლინებას
ის აქტიური, შემოქმედებითი დასაწყისია. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სიტყვა „კულტურამ“ თავისი დამოუკიდებელი მნიშვნელობა მხოლოდ მასში შეიძინა XVII ბოლოსსაუკუნეში გერმანელი იურისტისა და ისტორიოგრაფის ს.პუფენდორფის (1632-1694) ნაშრომებში. მან დაიწყო მისი გამოყენება სოციალური საქმიანობის შედეგების აღსანიშნავად მნიშვნელოვანი პიროვნება. კულტურას პუფენდორფი უპირისპირებდა ადამიანის ბუნებრივ ან ბუნებრივ მდგომარეობას. კულტურა გაგებული იყო, როგორც ადამიანის საქმიანობის წინააღმდეგობა ბუნების ველურ ელემენტებთან. მომავალში ეს კონცეფცია უფრო და უფრო ხშირად გამოიყენება ადამიანის განმანათლებლობის, განათლებისა და კარგი მანერების დონის აღსანიშნავად.

კულტურის გაგებისადმი დამოკიდებულების ცვლილება დაკავშირებულია ადამიანის ცხოვრების პირობების ცვლილებასთან, საკუთარი შრომის შედეგების მნიშვნელობის გადაფასებასთან. ხელოსნობა ხდება ადამიანის საქმიანობის წამყვანი სახეობა, რომელიც აძლევს ადამიანს უფლებას თავი იგრძნოს კულტურის მატარებლად. ქალაქი იქცევა დომინანტურ საცხოვრებელ სივრცედ და ქალაქ-პოლისი ანტიკურ ხანაში აღიქმებოდა, როგორც კულტურის სივრცე.

გარდა ამისა, დადგა ტექნიკური და სამრეწველო რევოლუციების, დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების, კოლონიალური დაპყრობების და მანქანათმშენებლობის აქტიური დანერგვის ერა. ადამიანის განმსაზღვრელი როლის აშკარაობა ყველა ამ პროცესში გახდა კულტურის როლის გადახედვის მიზეზი. დაიწყო მისი განხილვა, როგორც ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებული დამოუკიდებელი სფერო.

განმანათლებლობის მოაზროვნეებმა დაიწყეს განსაკუთრებით დიდი ყურადღების მიქცევა „კულტურის“ კონცეფციისთვის. მე-18 საუკუნის ფრანგმა განმანათლებლებმა (ვოლტერი, კონდორსე, ტურგო) კულტურული და ისტორიული პროცესის შინაარსი ადამიანის სულიერების განვითარებამდე შეამცირეს. საზოგადოების ისტორია გაგებული იყო, როგორც მისი თანდათანობითი განვითარება ბარბაროსობისა და უმეცრების სტადიიდან განმანათლებლურ და კულტურულ მდგომარეობამდე. უმეცრება არის „ყველა მანკიერების დედა“, ხოლო ადამიანის განმანათლებლობა არის უმაღლესი სიკეთე და სათნოება. გონების კულტი კულტურის სინონიმი ხდება. ფილოსოფოსებიც და ისტორიკოსებიც სულ უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ ამ კონცეფციას. ჩნდება ახალი ტერმინები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია „კულტურის“ ცნებასთან: „ისტორიის ფილოსოფია“, „ესთეტიკა“, „ჰუმანიტარული“, „ცივილიზაცია“.

განმანათლებლებმა წვლილი შეიტანეს იმაში, რომ ადამიანის სენსორული დამოკიდებულება რეალობისადმი რაციონალური, ანუ მეცნიერული ცოდნის საგანი გახდა. გერმანელმა ფილოსოფოსმა A.G. Baumgarten-მა უწოდა სრულყოფილი სენსორული ცოდნის მეცნიერებას "ესთეტიკა". ეს ტერმინი მოგვიანებით ზოგიერთმა მოაზროვნემ გამოიყენა, როგორც ზოგადად კულტურის სინონიმი.

თუმცა, სწორედ მე-18 საუკუნეში გაჩნდა წინაპირობები კულტურის მნიშვნელობის ფუნდამენტურად განსხვავებული გაგებისთვის. კულტურისადმი კრიტიკული დამოკიდებულების ფუძემდებელი იყო ფრანგი მოაზროვნე ჟან-ჟაკ რუსო. კულტურა ადვილად იქცევა თავის საპირისპიროდ, თუ მასში მატერიალური, მასობრივი, რაოდენობრივი პრინციპი დაიწყებს გაბატონებას.

გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის წარმომადგენლების თვალსაზრისით, კულტურა არის სულის თვითგანთავისუფლება. სულის განთავისუფლების საშუალებებს ეწოდებოდა: კანტი - მორალური; შილერი და რომანტიკოსები - ესთეტიკური; ჰეგელი - ფილოსოფიური ცნობიერება. შესაბამისად, კულტურა გაგებული იყო, როგორც ადამიანის სულიერი თავისუფლების სფერო. ეს გაგება დაფუძნებული იყო კულტურის სახეობებისა და ტიპების მრავალფეროვნების აღიარებაზე, რაც წარმოადგენს საფეხურს პიროვნების ასვლაში საკუთარი სულის თავისუფლებისაკენ.

კარლ მარქსი პიროვნების სულიერი განთავისუფლების უმნიშვნელოვანეს პირობად თვლიდა მატერიალური წარმოების სფეროში რადიკალურ ცვლილებას. მარქსიზმში ნამდვილი კულტურის განვითარება დაკავშირებულია პროლეტარიატის პრაქტიკულ საქმიანობასთან, რევოლუციურ გარდაქმნებთან, რომელიც მან უნდა განახორციელოს. მარქსიზმში კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის სფერო, ასევე ამ საქმიანობის ბუნებრივი და სოციალური შედეგების მთლიანობა.

^ კულტურის განმარტებები. კლასიფიკაცია.

კულტურის განმარტებათა მრავალფეროვნებაში, ლ.ე. კერტმანი, სამი ძირითადი მიდგომა, რომელსაც პირობითად უწოდებენ ანთროპოლოგიურ, სოციოლოგიურ და ფილოსოფიურს.

პირველი მიდგომის არსი არის თითოეული ხალხის კულტურის შინაგანი ღირებულების აღიარება, მიუხედავად მისი განვითარების რომელ ეტაპზეა, ისევე როგორც დედამიწაზე არსებული ყველა კულტურის ეკვივალენტობის აღიარება. ამ მიდგომის შესაბამისად, ნებისმიერი კულტურა, ისევე როგორც ნებისმიერი ადამიანი, უნიკალური და განუმეორებელია, არის ინდივიდის თუ საზოგადოების ცხოვრების წესი. მსოფლიოში არ არსებობს კულტურის მხოლოდ ერთი დონე, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ყველა ხალხი, არამედ ბევრი „ადგილობრივი“ კულტურა, რომელთაგან თითოეული ხასიათდება საკუთარი ღირებულებებითა და განვითარების საკუთარი დონით. ამ მიდგომის არსის გასაგებად, მოდით მივცეთ პიტირიმ სოროკინის მიერ კულტურის კონცეფციის განმარტება: კულტურა არის ყველაფერი, რაც იქმნება ან შეცვლილია ორი ან მეტი პიროვნების ცნობიერი ან არაცნობიერი საქმიანობის შედეგად, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან ან. ურთიერთგანმსაზღვრელი ქცევა (პ. სოროკინი). ადვილი შესამჩნევია, რომ ანთროპოლოგიური მიდგომით კულტურა ძალიან ფართოდ არის გაგებული და შინაარსით ემთხვევა საზოგადოების მთელ ცხოვრებას მის ისტორიაში.

სოციოლოგიური მიდგომა ცდილობს გამოავლინოს ადამიანისა და საზოგადოების კავშირის ნიშნები. გასაგებია, რომ ყველა საზოგადოებაში (როგორც ყველა ცოცხალ ორგანიზმში) არსებობს გარკვეული კულტურულ-შემოქმედებითი ძალები, რომლებიც მიმართავენ მის ცხოვრებას განვითარების ორგანიზებულ და არა ქაოტურ გზას. კულტურულ ფასეულობებს თავად საზოგადოება ქმნის, მაგრამ შემდეგ ისინი განსაზღვრავენ ამ საზოგადოების განვითარებას, რომლის ცხოვრებაც სულ უფრო მეტად იწყება მის მიერ წარმოქმნილ ღირებულებებზე. ეს არის სოციალური ცხოვრების უნიკალურობა: ადამიანზე ხშირად დომინირებს ის, რაც თავად იბადება.

1871 წელს გამოიცა ინგლისელი ეთნოგრაფის ე.ტაილორის წიგნი " პრიმიტიული კულტურა". ეს მეცნიერი შეიძლება ჩაითვალოს კულტურული კვლევების ერთ-ერთ მამად. კულტურის მის განმარტებაში ჩანს ამ კონცეფციის არსის როგორც ანთროპოლოგიური, ასევე სოციოლოგიური ხედვის ნიშნები: "იდეალური თვალსაზრისით, კულტურა შეიძლება გამოიყურებოდეს. როგორც კაცობრიობის ზოგადი გაუმჯობესება პიროვნების უმაღლესი ორგანიზაციის მეშვეობით, იმავდროულად კაცობრიობის ზნეობის, სიძლიერისა და ბედნიერების ხელშეწყობის მიზნით“.

კულტურისადმი ფილოსოფიური მიდგომა ხასიათდება იმით, რომ საზოგადოების ცხოვრებაში იდენტიფიცირებულია გარკვეული შაბლონები, რომელთა დახმარებით დგინდება როგორც კულტურის გაჩენის მიზეზები, ასევე მისი განვითარების თავისებურებები. კულტურისადმი ფილოსოფიური მიდგომა არ შემოიფარგლება მხოლოდ კულტურული ფენომენების აღწერით ან ჩამოთვლით. ეს გულისხმობს მათ არსში შეღწევას. ამავდროულად, კულტურა გაგებულია, როგორც საზოგადოების „ყოფნის გზა“.

^ რა არის კულტურა?

კულტურას ხშირად „მეორე ბუნებას“ უწოდებენ. ეს გაგება დამახასიათებელი იყო დემოკრიტესთვის, რომელიც ადამიანთა შემოქმედების სამყაროს „მეორე ბუნებას“ უწოდებდა. მაგრამ ბუნებისა და კულტურის დაპირისპირებით, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებრივი მოვლენაა, თუნდაც იმიტომ, რომ მისი შემოქმედი, ადამიანი, ბიოლოგიური ქმნილებაა. ბუნების გარეშე არ იქნებოდა კულტურა, რადგან ადამიანი ქმნის ბუნებრივ ლანდშაფტზე. იყენებს ბუნების რესურსებს, ავლენს საკუთარ ბუნებრივ პოტენციალს. მაგრამ ადამიანი ბუნების საზღვრებს რომ არ გადასცდა, კულტურის გარეშე დარჩებოდა.

მაშასადამე, კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, ბუნების დაძლევის აქტია, ინსტინქტის საზღვრებს გასცდა, ბუნების გარეთ შექმნილის შექმნა. კულტურა წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანი გადალახავს თავისი სახეობის ორგანულ წინასწარ განსაზღვრას. ბევრ ცხოველს შეუძლია შექმნას ისეთი რამ, რაც კულტურას ჰგავს. ფუტკრები, მაგალითად, აშენებენ ბრწყინვალე არქიტექტურულ ნაგებობას - თაფლის საჭეს. ობობა უტყუარად ამზადებს სათევზაო იარაღს - ქსელს. თახვები კაშხალს აშენებენ. ჭიანჭველები აშენებენ ჭიანჭველას. გამოდის, რომ ცხოველები ქმნიან იმას, რაც ბუნებაში არ არსებობდა. თუმცა, ამ ცოცხალი არსებების საქმიანობა დაპროგრამებულია ინსტინქტით. მათ შეუძლიათ შექმნან მხოლოდ ის, რაც თანდაყოლილია ბუნებრივ პროგრამაში. მათ არ შეუძლიათ თავისუფალი შემოქმედებითი საქმიანობა. ფუტკარს არ შეუძლია ქსელის ქსოვა და ობობას არ შეუძლია ქრთამის აღება ყვავილისგან. თახვი კაშხალს ააშენებს, მაგრამ ხელსაწყოს ვერ გააკეთებს. შესაბამისად, კულტურა გულისხმობს აქტივობის თავისუფალ სახეს, რომელიც გადალახავს ბიოლოგიურ წინასწარ განსაზღვრას.

^ ბუნება და კულტურა ნამდვილად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგრამ, რუსი ფილოსოფოსის პ.ა. ფლორენსკის, ისინი არ არსებობენ ერთმანეთის გარეთ, არამედ მხოლოდ ერთმანეთთან. ყოველივე ამის შემდეგ, კულტურა არასოდეს გვეძლევა მისი ელემენტარული საფუძვლის, გარემოსა და მატერიის გარეშე, რომელიც მას ემსახურება. ყოველი კულტურული ფენომენის საფუძველში დევს კულტურის მიერ გაშენებული გარკვეული ბუნებრივი მოვლენა. ადამიანი, როგორც კულტურის მატარებელი, არაფერს ქმნის, არამედ მხოლოდ აყალიბებს და გარდაქმნის ელემენტარულს. ადამიანის ქმნილებები თავდაპირველად წარმოიქმნება აზროვნებით, სულით და მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება მათი ობიექტირება ნიშნები და საგნები.

^ ყველაზე ტრადიციული არის კულტურის იდეა, როგორც ადამიანის საქმიანობის კუმულაციური შედეგი. ზოგიერთი ავტორი თავის აქტივობას კულტურის კონცეფციაში აერთიანებს. სხვები თვლიან, რომ კულტურა არ არის რაიმე აქტივობა, არამედ მხოლოდ „ტექნოლოგიური“ და მისი საფუძველია საშუალებები და მექანიზმები. ზოგიერთი მეცნიერი კულტურად მხოლოდ შემოქმედებითობას კლასიფიცირებს, ზოგი კი ყველა სახის საქმიანობას, მიღებული შედეგის ბუნების მიუხედავად და ა.შ.

აქტივობით იძლევა წინააღმდეგობა ბუნებასა და კულტურას შორის. ბევრი მეცნიერი აღნიშნავს, რომ კულტურა, როგორც ფენომენი, შესაძლებელი გახდა მხოლოდ ადამიანის მოქმედების უნარის წყალობით. ამ თვალსაზრისით, საინტერესოა ფრანგი კულტუროლოგის ა. დე ბენუას მიერ მოცემული კულტურის განმარტება: „კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის სპეციფიკა, რაც ახასიათებს ადამიანს, როგორც სახეობას, ამაოა ადამიანის ძიება კულტურის წინაშე. მისი გამოჩენა ისტორიის ასპარეზზე უნდა ჩაითვალოს კულტურულ ფენომენად. ადამიანი და კულტურა, აღნიშნავს ა. დე ბენუა, განუყოფელია, როგორც მცენარე და ნიადაგი, რომელზეც ის იზრდება.

კაცობრიობის კულტურული შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგებს ჩვეულებრივ არტეფაქტებს უწოდებენ. არტეფაქტი არის კულტურის განუყოფელი ერთეული, ადამიანის კულტურული საქმიანობის პროდუქტი, ნებისმიერი ხელოვნურად შექმნილი ობიექტი. უფრო ფართო გაგებით, ეს არის კულტურული საქმიანობის შედეგების განსახიერება ნებისმიერ მატერიალურ ობიექტში, ადამიანის ქცევაში, სოციალურ სტრუქტურაში, საინფორმაციო მესიჯსა თუ განსჯაში. თავდაპირველად, არქეოლოგიური ექსპედიციების შედეგად აღმოჩენილ ხელოვნურად შექმნილ ობიექტებს არტეფაქტებად უწოდეს, რათა განასხვავონ ისინი ბუნებრივი წარმოშობის ობიექტებისგან. შემდეგ ეს სიტყვა შევიდა ხელოვნების ისტორიაში ხელოვნების ნიმუშების აღსანიშნავად. კულტურის კვლევებში ეს კონცეფციაგამოიყენება კულტურული ფენომენების ცოცხალ ორგანულ საპირისპიროდ. ყველაფერი ბუნებრივი არის არტეფაქტის ანტითეზა. მაგრამ აქაც უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურული შემოქმედების პროცესები შეიძლება მოხდეს არტეფაქტების სფეროს გარეთაც. თუ კულტურად მივაკუთვნებთ მხოლოდ ყველაფერს, რაც ხილულად არის შექმნილი, მაშინ ბევრი კულტურული ფენომენი არარსებული იქნება. წარმოვიდგინოთ იოგის კულტურა. მასში არტეფაქტები არ არის. იოგი ავითარებს საკუთარ ფსიქოლოგიურ და სულიერ რესურსებს. ამ შემთხვევაში ადამიანის ხელით შექმნილი არაფერი წარმოიქმნება. თუმცა, იოგების მიღწევები უდავოდ შედის კულტურის ხაზინაში.

1994 წელს ამერიკელმა კულტურის მეცნიერებმა შემოიღეს კულტურული სფეროების კონცეფცია. ↑ კულტურული ტერიტორიები არის კულტურული ტიპებისა და სპეციფიკური თავისებურებების ტერიტორიული გავრცელების ზონები. ამ კონცეფციის დანერგვის მიზანი იყო გარკვეული კულტურული ფენომენების სივრცითი განაწილების შესწავლის სურვილი, ასევე სხვადასხვა ტერიტორიული ერთეულების სპეციფიკურ კულტურაში ურთიერთობების იდენტიფიცირება. მაგალითად, ბუდისტური კულტურის, ისლამური კულტურის ან ნებისმიერი სხვა რელიგიური და ეთიკური კულტურული სისტემის გავრცელების არეალი. ან რომაული სამართლის ტრადიციებზე დაფუძნებული პოლიტიკური კულტურის სფერო. ამ შემთხვევაში, სოციალურ-პოლიტიკური იდეალების საერთოობა კულტურული არეალის სპეციფიკის განსაზღვრაშია.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კონცეფცია, რომელიც დაკავშირებულია კულტურის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესწავლასთან, არის ცნება „კულტურული დინამიკა“. ↑ კულტურული დინამიკა არის კულტურის თეორიის ნაწილი, რომლის ფარგლებშიც განიხილება კულტურის ცვალებადობის პროცესები და მათი გამოხატვის ხარისხი. ეს ტერმინი გაჩნდა 30-იან წლებში. XX საუკუნე პიტირიმ სოროკინის ინიციატივით, რომელმაც თავის გლობალურ ნაშრომს კულტურის ისტორიაზე „სოციალური და კულტურული დინამიკა“ უწოდა. მოგვიანებით, უკვე 60-იან წლებში, ფრანგმა მკვლევარმა აბრამ მოლმა გამოაქვეყნა ესე სახელწოდებით "კულტურის სოციოდინამიკა".

"კულტურული დინამიკის" კონცეფცია მჭიდრო კავშირშია "კულტურული ცვლილების" კონცეფციასთან, მაგრამ არ არის მისი იდენტური. ↑ კულტურული ცვლილებები მოიცავს ნებისმიერ ტრანსფორმაციას კულტურაში, მათ შორის ისეთებს, რომლებსაც არ გააჩნიათ მთლიანობა და მკაფიოდ განსაზღვრული მიმართულება. კულტურული დინამიკა აღნიშნავს მხოლოდ იმ ცვლილებებს, რომლებიც მიზნობრივი და ჰოლისტიკური ხასიათისაა და ასახავს გარკვეულ, გამოხატულ ტენდენციებს. „კულტურული დინამიკის“ ცნების ანტონიმი, ანტიპოდი არის „კულტურული სტაგნაციის“ ცნება, გრძელვადიანი უცვლელობის და კულტურული ნორმებისა და ღირებულებების განმეორების მდგომარეობა. სტაგნაცია უნდა განვასხვავოთ სტაბილური კულტურული ტრადიციებისგან. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ტრადიციები დომინირებს ინოვაციაში და თრგუნავს განახლების ნებისმიერ მცდელობას. კულტურული დინამიკის პროცესები მოქმედებს როგორც კულტურის უნარის გამოვლინება ადაპტაციის ცვალებად გარე და შიდა პირობებიარსებობა. კულტურული დინამიკის მოტივატორი არის კულტურის ცვალებად ვითარებასთან კულტურის ადაპტაციის ობიექტური საჭიროება.

"კულტურული გენეზის" ცნება მჭიდრო კავშირშია "კულტურული დინამიკის" კონცეფციასთან. კულტუროგენეზი არის კულტურის სოციალური და ისტორიული დინამიკის ერთ-ერთი სახეობა, რომელიც შედგება ახალი კულტურული ფორმების შექმნასა და არსებულ კულტურულ სისტემებში მათ ინტეგრირებაში. კულტუროგენეზი მოიცავს კულტურის მუდმივი თვითგანახლების პროცესს, როგორც უკვე განახლების, ისე კომპლემენტარობის გზით. არსებული ფორმებიკულტურისა და ახალი მიმართულებებისა და ფენომენების შექმნის გზით, რომლებიც შეესაბამება დროის კულტურულ დინამიკას.

„რას აკეთებენ ადამიანები საკუთარ თავთან, ბუნებასთან, როგორ იქცევიან სხვებთან მიმართებაში, არის კულტურა, მის მიერ შექმნილი სამყარო. ეს არის განმარტება კულტურის თანამედროვე გერმანელი ფილოსოფოსის, წიგნის „პოსტმოდერნიზმის კულტურის“ ავტორის პიტერ კოზლოვსკის მიერ. განმარტება მოცემულია კულტურის არსზე და მის როლზე ღრმა ასახვის საფუძველზე თანამედროვე სამყარო. კოზლოვსკის წიგნი მხოლოდ ერთ-ერთი მტკიცებულებაა იმისა, რომ კულტურის ფენომენის შესწავლა ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული. პირიქით, კულტურაში ბევრი მეცნიერი ახლა ხედავს ალბათ ერთადერთ შესაძლებლობას მე-20 საუკუნის ბოლოს ადამიანის ცხოვრებისათვის დამახასიათებელი მრავალი კრიზისული ფენომენის დაძლევისა.

↑ კულტურის მორფოლოგია

კულტურაში რეალიზებულია მრავალი სახეობა კაცობრიობის ისტორია. თითოეული კულტურა უნიკალურია და თითოეულ კულტურას აქვს საკუთარი მახასიათებლები. მაგრამ ასევე შეიძლება აღმოვაჩინოთ საერთო ნიშნები, რომლებიც დამახასიათებელია ყველა კულტურისთვის, რომლებიც წარმოადგენენ ისეთი კონცეფციის განუყოფელ კომპონენტებს, როგორიცაა „კულტურული სტრუქტურა“. კულტუროლოგიის დარგს, რომელიც შეისწავლის კულტურის, როგორც სისტემის სტრუქტურულ ელემენტებს, მათ სტრუქტურასა და თავისებურებებს, ეწოდება კულტურის მორფოლოგია. ათობით ასეთი კომპონენტია. ისეთი ნაცნობი ფრაზები, როგორიცაა ეროვნული კულტურა, მსოფლიო კულტურა, ქალაქური კულტურაქრისტიანული კულტურა, სოციალური კულტურა, ხელოვნების კულტურა, პიროვნული კულტურა და ა.შ. კულტურული მორფოლოგია მოიცავს კულტურული ფორმებისა და არტეფაქტების ყველა შესაძლო ვარიაციის შესწავლას მათი ისტორიული, გეოგრაფიული და სოციალური გავრცელების მიხედვით. კულტურული კვლევებისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია ისეთი სტრუქტურული ქვეტიპები, როგორიცაა მატერიალური კულტურა და სულიერი კულტურა. ეს ორი არსებითი რგოლი კულტურის სტრუქტურაში ხშირად აღიქმება როგორც ანტიპოდები. მატერიალური კულტურა, რომელიც ჩვეულებრივ განიმარტება როგორც ცხოვრებისა და მუშაობის კულტურა, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია წმინდა ფიზიკურ კომფორტთან, კაცობრიობის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების აუცილებლობით, რომლებშიც მას ითხოვენ. სულიერ კულტურას - კულტურის უმნიშვნელოვანეს სახეობას, მათ შორის კაცობრიობის ინტელექტუალურ და ესთეტიკურ საქმიანობას - უდავოდ აქვს პრიორიტეტული მნიშვნელობა, რადგან კაცობრიობის მაღალი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ბევრად უფრო ამაღლებული და მნიშვნელოვანი მისიაა. იესო ქრისტეს გამონათქვამი: „ადამიანი მარტო პურით არ ცხოვრობს“ სულაც არ არის შემთხვევითი. ადამიანი ინარჩუნებს გაბედვისა და შექმნის უნარს, ავლენს ამოუწურავ ფანტაზიას და გენიალურობას, მხოლოდ სულის მოთხოვნილებებით ხელმძღვანელობს. მაგრამ სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ხშირად მატერიალური და სულიერი ხელჩაკიდებული ჩნდება. წმინდა მხატვრული თუ ინტელექტუალური მიზნების გასაცოცხლებლად, ძალიან მნიშვნელოვანი მასალა, ტექნიკური ბაზა. ეს ეხება როგორც მხატვრული ფილმების შექმნას, ასევე მტკიცებულებებს სამეცნიერო ჰიპოთეზები, და გააცოცხლოს ბრწყინვალე არქიტექტურული ნიმუშები. მაგრამ რადგან ყველა ამ შემთხვევაში საფუძველი სულიერი პრინციპია, მაშინ სულიერი კულტურა მთლიანობაში სამართლიანია კულტურის დომინანტური სტრუქტურის გათვალისწინება. როგორც დადასტურება, ჩვენ ჩამოვთვლით სულიერი კულტურის რამდენიმე ყველაზე არსებით ფორმას: რელიგიას, ხელოვნებას, ფილოსოფიას, მეცნიერებას (ჰეგელის აზრით, „კულტურის თეორიული სული“).

შეიძლება კულტურის გარკვეული ფორმები განსხვავებულად შეფასდეს, ტერიტორიული და ეროვნული ერთეულების კულტურაში სხვადასხვა უპირატესობების დანახვა, მაგრამ კულტურის განვითარების ხარისხი განისაზღვრება ადამიანის თავისუფლებასთან და ღირსებასთან დამოკიდებულებით, აგრეთვე შესაძლებლობებით. შეუძლია უზრუნველყოს პიროვნების, როგორც ინდივიდის შემოქმედებითი თვითრეალიზაცია.

კულტურის სტრუქტურას სხვადასხვა მეცნიერი განსხვავებულად უყურებს. ამრიგად, ამერიკელი კულტუროლოგი ლ. უაითი მასში ხედავს ისეთი ქვესისტემების არსებობას, როგორიცაა სოციალური კულტურა, ტექნოლოგიური კულტურა, ქცევითი კულტურა და იდეოლოგიური კულტურა. საბჭოთა კულტუროლოგი ე.ა. ორლოვა განსაზღვრავს ორ ძირითად დონეს: სპეციალიზებულ და ჩვეულებრივ. სპეციალიზებული დონე მოიცავს კულტურის ისეთ ქვესისტემებს, როგორიცაა ეკონომიკური, პოლიტიკური, იურიდიული, ფილოსოფიური, სამეცნიერო, ტექნიკური და მხატვრული. ჩვეულებრივი დონე მოიცავს დიასახლისობას, მანერებსა და ჩვეულებებს, მორალს, პრაქტიკულ ტექნოლოგიას, ჩვეულებრივ მსოფლმხედველობას და ჩვეულებრივ ესთეტიკას. სტრუქტურის უნიკალური ინტერპრეტაციის მაგალითების ჩამონათვალი შეიძლება გაგრძელდეს, რაც უდავოდ არის კულტურის, როგორც კონცეფციის, ბუნდოვანებისა და მრავალდონიანი ბუნების დასტური.

^ კულტურის ფუნქციები

ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა სოციალური გამოცდილების თარგმნა (გადაცემა). მას ხშირად უწოდებენ ისტორიული უწყვეტობის ფუნქციას, ანუ ინფორმაციას. შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურა კაცობრიობის სოციალურ მეხსიერებად ითვლება.

კიდევ ერთი წამყვანი ფუნქცია არის კოგნიტური (ეპისტემოლოგიური). კულტურა, რომელიც კონცენტრირებს მრავალი თაობის ადამიანთა საუკეთესო სოციალურ გამოცდილებას, აგროვებს ცოდნის სიმდიდრეს სამყაროს შესახებ და, ამრიგად, ქმნის ხელსაყრელ შესაძლებლობებს მისი განვითარებისთვის.

↑ კულტურის მარეგულირებელი (ნორმატიული) ფუნქცია, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ადამიანების საზოგადოებრივი და პირადი საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტის რეგულირებასთან. კულტურა, ასე თუ ისე, გავლენას ახდენს ადამიანების ქცევაზე და არეგულირებს მათ ქმედებებს, ქმედებებსა და შეფასებებს.

^ სემიოტიკური, ანუ ნიშნის ფუნქცია ყველაზე მნიშვნელოვანია კულტურულ სისტემაში. გარკვეულ ნიშანთა სისტემას წარმოადგენს, კულტურა მის ცოდნას და დაუფლებას გულისხმობს. შესაბამისი ნიშნის სისტემების შესწავლის გარეშე შეუძლებელია კულტურის მიღწევების დაუფლება. ამგვარად, ენა (ზეპირი თუ წერილობითი) არის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, ლიტერატურული ენა დაუფლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა. ეროვნული კულტურა. მუსიკის, ფერწერისა და თეატრის განსაკუთრებული სამყაროს გასაგებად საჭიროა კონკრეტული ენები. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს (ფიზიკა, მათემატიკა, ქიმია, ბიოლოგია) ასევე აქვთ საკუთარი ნიშნების სისტემები.

^ ღირებულება, ან აქსიოლოგიური ფუნქციახელს უწყობს ადამიანში ძალიან სპეციფიკური მოთხოვნილებების და ორიენტაციის ჩამოყალიბებას. მათი დონისა და ხარისხის მიხედვით, ადამიანები ყველაზე ხშირად მსჯელობენ ადამიანის კულტურის დონეზე.

↑ კულტურა და ცივილიზაცია

კულტურის თეორიაში არსებითი ადგილი უკავია კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთმიმართების საკითხს. "ცივილიზაციის" ცნება ანტიკურ ხანაში გაჩნდა, რათა ასახავდეს ხარისხობრივ განსხვავებას ძველ რომაულ საზოგადოებასა და ბარბაროსულ გარემოს შორის, მაგრამ, როგორც ფრანგმა ენათმეცნიერმა ე. ბენვენისტემ დაადგინა, სიტყვა ცივილიზაცია ევროპულ ენებში 1757 წლიდან 1757 წლამდე გაჩნდა. 1772 წ. იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ცხოვრების ახალ წესთან, რომლის არსი იყო ურბანიზაცია და მატერიალურ-ტექნიკური კულტურის მზარდი როლი. სწორედ მაშინ ჩამოყალიბდა ცივილიზაციის გაგება, რომელიც დღესაც აქტუალურია, როგორც კულტურის მდგომარეობის გარკვეული ფორმა, ადამიანთა ეთნიკური კულტურულ-ისტორიული საზოგადოება, რომლებსაც აქვთ საერთო ენა, პოლიტიკური დამოუკიდებლობა და ჩამოყალიბებული, განვითარებული ფორმები. სოციალური ორგანიზაცია. თუმცა, დღემდე არ არის შემუშავებული ერთიანი შეხედულება კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთკავშირზე. ინტერპრეტაციები განსხვავდება მათი სრული იდენტიფიკაციიდან კატეგორიულ წინააღმდეგობამდე. განმანათლებლობის ფილოსოფოსები, როგორც წესი, დაჟინებით მოითხოვდნენ ამ ცნებებს შორის განუყოფელ პოზიტიურ კავშირს: მხოლოდ მაღალი კულტურაწარმოშობს ცივილიზაციას და ცივილიზაცია, შესაბამისად, კულტურული განვითარებისა და სიმდიდრის მაჩვენებელია. ერთადერთი გამონაკლისი იყო, ალბათ, ჟან-ჟაკ რუსო. ცნობილია მისი მოწოდება: "დაბრუნდი ბუნებაში!" რუსომ ბევრი უარყოფითი რამ აღმოაჩინა არა მხოლოდ ცივილიზაციაში, არამედ თავად კულტურაშიც, რაც ამახინჯებდა ადამიანის ბუნებას. მან მე-18 საუკუნის ცივილიზებულ ადამიანს დაუპირისპირა „ბუნებრივ ადამიანთან“, რომელიც ცხოვრობს სამყაროსთან და საკუთარ თავთან ჰარმონიაში. რუსოს იდეებმა მომხრეები რომანტიკოსებს შორის ჰპოვა. მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე. კულტურასა და ცივილიზაციას შორის არსებული წინააღმდეგობები ბევრისთვის აშკარა გახდა: კულტურა ადვილად იქცევა თავის საპირისპიროდ, თუ მასში მატერიალური, მასობრივი, რაოდენობრივი პრინციპი დაიწყებს გაბატონებას.

გერმანელი ფილოსოფოს-კულტუროლოგის ო. შპენგლერისთვის ცივილიზაციის ფაზაში შესვლა წინასწარ განსაზღვრავს კულტურის სიკვდილს, რომელიც ვერ ახერხებს ჰარმონიულად განვითარებას ცივილიზაციის მექანისტიური და ხელოვნური ბუნების პირობებში. ამერიკელი ეთნოგრაფი რ. რედფილდი თვლიდა, რომ კულტურა და ცივილიზაცია კაცობრიობის არსებობის სრულიად დამოუკიდებელი სფეროა: კულტურა ყველა ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, თუნდაც ადამიანთა უმცირესი და განუვითარებელი თემები, უმარტივესი „ხალხური საზოგადოებები“ და ცივილიზაცია არის. ძალზე რთულ და ცვალებად საზოგადოებებში მცხოვრები ადამიანების შეძენილი უნარების ჯამი.

რუსმა მეცნიერმა ნ.დანილევსკიმ ჩამოაყალიბა კულტურის ცივილიზაციად განვითარების კანონები, არ დაინახა რაიმე განსაკუთრებული წინააღმდეგობა ადამიანის თვითგანვითარების ამ ორ ფაზაში. მისი თანამემამულე ნ.ბერდიაევი თავის ნაშრომში „სიცოცხლის ნება და კულტურის ნება“ მკვეთრად განასხვავებს ამ ცნებებს: „კულტურა არის ცოცხალი პროცესი, ხალხების ცოცხალი ბედი, კულტურის ნებისმიერ დამკვიდრებულ ისტორიულ ტიპში. წარმოშობა და გარდაუვალი გადასვლა ისეთ მდგომარეობაზე, რომელიც არ არის, უკვე შეიძლება ეწოდოს კულტურა. ცხოვრება, შემდეგ მთავრდება კულტურა და იწყება ცივილიზაცია“. კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებებს შორის რთული ურთიერთობის ამსახველი მაგალითების ჩამონათვალი შეიძლება გაგრძელდეს, მაგრამ ზემოთ მოყვანილი მაგალითები სავსებით საკმარისია იმის გასაგებად, თუ რამდენად მრავალფეროვანია დამოკიდებულება ამ პრობლემის მიმართ. „კულტურა და ცივილიზაცია ერთი და იგივე არ არის... კეთილშობილი წარმოშობის კულტურა... კულტურაში სულიერი ცხოვრება არა რეალისტურად, არამედ სიმბოლურად არის გამოხატული... ის არ იძლევა ყოფიერების უახლეს მიღწევებს, არამედ მხოლოდ მის სიმბოლურ ნიშნებს. .. ცივილიზაციას არ აქვს ასეთი კეთილშობილური წარმოშობა... მისი წარმოშობა ამქვეყნიურია ის ტაძრებისა და კულტის მიღმა ბუნებასთან ბრძოლაში დაიბადა... კულტურა არის ინდივიდუალური და უნიკალური ფენომენი ყველგან მეორდება ცივილიზაციას მხოლოდ მეთოდები და იარაღი.

↑ კულტურის მეცნიერების, როგორც რთული მეცნიერების ორიგინალურობა

კულტუროლოგია, რთული მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის კულტურის ფუნქციონირების ყველა ასპექტს, მისი წარმოშობის მიზეზებიდან დაწყებული ისტორიული თვითგამოხატვის სხვადასხვა ფორმებამდე, გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და სწრაფად განვითარებადი ჰუმანიტარული აკადემიური დისციპლინა ბოლო 10-15 წლის განმავლობაში. , რასაც, უდავოდ, აქვს თავისი, სრულიად აშკარა მიზეზები. კულტურული კვლევების საგანია კულტურა და მკაფიოდ გამოვლენილი ინტერესი კულტურის ფენომენისადმი ადვილად აიხსნება გარკვეული გარემოებებით. შევეცადოთ დავახასიათოთ ზოგიერთი მათგანი.

1. თანამედროვე ცივილიზაცია „სწრაფად გარდაქმნის გარემოს, სოციალურ ინსტიტუტებს და ყოველდღიურობას. ამ მხრივ, კულტურა იპყრობს ყურადღებას, როგორც სოციალური ინოვაციების ამოუწურავი წყაროს შიდა რეზერვებიიპოვნეთ მისი გააქტიურების შესაძლებლობები. კულტურის, როგორც ადამიანის თვითრეალიზაციის საშუალებად განხილვისას, შესაძლებელია ახალი ამოუწურავი იმპულსების იდენტიფიცირება, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს
გავლენა ისტორიულ პროცესზე, თავად ადამიანზე.

2. აქტუალურია აგრეთვე საკითხი კულტურისა და საზოგადოების, კულტურისა და ისტორიის ცნებების ურთიერთმიმართების შესახებ. რა გავლენას ახდენს კულტურული პროცესი სოციალურ დინამიკაზე? რას მოუტანს ისტორიის მოძრაობა კულტურას? წარსულში სოციალური ციკლი გაცილებით მოკლე იყო, ვიდრე კულტურული. როდესაც ადამიანი დაიბადა, მან აღმოაჩინა კულტურული ღირებულებების გარკვეული სტრუქტურა. საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა. მე-20 საუკუნეში სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. ახლა ერთი ადამიანის ცხოვრების მანძილზე მიმდინარეობს რამდენიმე კულტურული ციკლი, რაც ადამიანს უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აყენებს მისთვის. ყველაფერი ისე სწრაფად იცვლება, რომ ადამიანს გარკვეული სიახლეების გააზრებისა და დაფასების დრო არ აქვს და დაკარგვისა და გაურკვევლობის მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს გასული ეპოქის კულტურული პრაქტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლების გამოვლენა, რათა თავიდან ავიცილოთ თანამედროვე კულტურის პრიმიტივიზაციის მომენტები.

ყოველივე ზემოთქმული არ ამოწურავს იმ მიზეზებს, რომლებიც ხსნის ჩვენს დღეებში კულტურული კვლევების სწრაფ განვითარებას.

თანდათან ყალიბდება ამ მეცნიერების ტერმინოლოგიური აპარატი, რომელიც შედგება კულტურის კვლევების კატეგორიებისგან. ^ კულტურული კვლევების კატეგორიები მოიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან ცნებებს კულტურის, როგორც სისტემის განვითარების ნიმუშების შესახებ და ასახავს კულტურის არსებით თვისებებს. კულტურული კვლევების კატეგორიებიდან გამომდინარე ხდება კულტურული ფენომენების შესწავლა.

კულტურული კვლევების ძირითადი კომპონენტებია კულტურის ფილოსოფია და კულტურის ისტორია, სფეროები ჰუმანიტარული ცოდნა, რომელმაც არსებობა საკმაოდ დიდი ხნის წინ დაიწყო. ერთად შერწყმის შედეგად, ისინი შექმნეს კულტუროლოგიის საფუძველი. კულტურის კვლევებში ისტორიული ფაქტები ექვემდებარება ფილოსოფიურ ანალიზს და განზოგადებას. იმის მიხედვით, თუ რა ასპექტზეა მიმართული ძირითადი ყურადღება, იქმნება სხვადასხვა კულტურული თეორიები და სკოლები. კულტურის ფილოსოფია არის კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც სწავლობს კულტურის წარმოშობისა და ფუნქციონირების ცნებებს. კულტურის ისტორია არის კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც შეისწავლის სხვადასხვა კულტურული და ისტორიული ეტაპის კულტურათა სპეციფიკურ თავისებურებებს.

კულტურის კვლევების უფრო ახალი განყოფილებები, რომელთა ძირითადი პარამეტრები დღემდე ყალიბდება, არის კულტურის მორფოლოგია და კულტურის თეორია.

კულტურა გახდა მკვლევართა ყურადღების ობიექტი მე-18 საუკუნეში, განმანათლებლობის საუკუნეში.

გერმანელი ფილოსოფოსი გ.ჰერდერი ადამიანის გონებას განიხილავდა არა როგორც თანდაყოლილ მოცემულობას, არამედ განათლებისა და კულტურული გამოსახულების გააზრების შედეგად. გონების მოპოვებით, ჰერდერის აზრით, ადამიანი ხდება ღმერთის ძე, დედამიწის მეფე. ის ცხოველებს ბუნების მონებად თვლიდა და ადამიანებში მის პირველ თავისუფლებას ხედავდა.

კანტისთვის კულტურა არის ინსტრუმენტი, რომელიც მოამზადებს ადამიანს თავისი მორალური მოვალეობის შესასრულებლად, გზა ბუნებრივი სამყაროდან თავისუფლების სამეფომდე. კულტურა, კანტის აზრით, ახასიათებს მხოლოდ სუბიექტს და არა რეალურ სამყაროს. მისი მატარებელი განათლებული და მორალურად განვითარებული ადამიანია.

↑ ფრიდრიხ შილერის აზრით, კულტურა შედგება ადამიანის ფიზიკური და მორალური ბუნების შეჯერებისგან: „კულტურამ უნდა მისცეს სამართლიანობა ორივეს - არა მხოლოდ ადამიანის ერთი რაციონალური იმპულსი სენსუალურისგან განსხვავებით, არამედ ეს უკანასკნელიც პირველისგან განსხვავებით. ასე რომ, კულტურის ამოცანა ორმხრივია: ჯერ ერთი, თავისუფლების მიტაცებისგან დაცვა და, მეორეც, პიროვნების დაცვა გრძნობების ძალისგან, ის აღწევს პირველს გრძნობის უნარის განვითარებით, ხოლო მეორეს განვითარებით გონება."

შილერის უმცროსი თანამედროვეთა შორის – ფრიდრიხ ვილჰელმ შელინგი, ძმები ავგუსტ და ფრიდრიხ შლეგელები და სხვ. – წინა პლანზე მოდის კულტურის ესთეტიკური მნიშვნელობა. გამოცხადებულია მისი ძირითადი შინაარსი მხატვრული საქმიანობაადამიანები, როგორც ღვთაებრივი დაძლევის საშუალება მათში ცხოველური, ბუნებრივი პრინციპი. შელინგის ესთეტიკური შეხედულებები ყველაზე სრულად არის ასახული მის წიგნში "ხელოვნების ფილოსოფია" (1802-1803), სადაც აშკარად ჩანს მხატვრული შემოქმედების პრიორიტეტის ჩვენების სურვილი ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის ყველა სხვა სახეობაზე, ხელოვნების დაყენება მორალზე და მეცნიერებაზე. . გარკვეულწილად გამარტივებული სახით, შელინგისა და სხვა რომანტიკოსების მიერ კულტურა დაყვანილ იქნა ხელოვნებამდე, უპირველეს ყოვლისა, პოეზიამდე. გარკვეულწილად, ისინი გონივრული და ზნეობრივი ადამიანის წინააღმდეგობას უწევდნენ ხელოვანის, კაცის შემოქმედის ძალას.)

ჰეგელის შემოქმედებაში კულტურის ძირითადი ტიპები (ხელოვნება, სამართალი, რელიგია, ფილოსოფია) წარმოდგენილია „მსოფლიო გონების“ განვითარების ეტაპებით. ჰეგელი ქმნის მსოფლიო გონების განვითარების უნივერსალურ სქემას, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი კულტურა განასახიერებს მისი თვითგამოხატვის გარკვეულ ეტაპს. "მსოფლიო გონება" ასევე ვლინდება ადამიანებში. თავდაპირველად ენის, მეტყველების სახით. ინდივიდის სულიერი განვითარება ასახავს მსოფლიო გონების თვითშემეცნების ეტაპებს, დაწყებული „ბავშვური ლაპარაკით“ და დამთავრებული „აბსოლუტური ცოდნით“, ე.ი. იმ ფორმებისა და კანონების ცოდნა, რომლებიც მართავენ კაცობრიობის სულიერი განვითარების მთელ პროცესს. ჰეგელის გადმოსახედიდან მსოფლიო კულტურის განვითარება ისეთ მთლიანობასა და ლოგიკას ავლენს, რაც ცალკეული ინდივიდების ძალისხმევის ჯამით არ აიხსნება. კულტურის არსი, ჰეგელის აზრით, ვლინდება არა ადამიანში ბიოლოგიური პრინციპების დაძლევაში და არა შემოქმედებით წარმოსახვაში. გამოჩენილი პიროვნებები, არამედ ინდივიდის სულიერ კავშირში მსოფლიო გონებასთან, რომელიც იმორჩილებს ბუნებასაც და ისტორიასაც. „კულტურის აბსოლუტური ღირებულება მდგომარეობს აზროვნების უნივერსალურობის განვითარებაში“, წერდა ჰეგელი.

თუ ჰეგელის კულტურული სქემიდან გამოვდივართ, მაშინ კაცობრიობა სადღაც შუაშია ბავშვობის უმეცრების ხანასა და „აბსოლუტური იდეის“, „აბსოლუტური ცოდნის“ საბოლოო დაუფლებას შორის, რომელიც განსაზღვრავს მის „აბსოლუტურ კულტურას“. მიუხედავად იმისა, რომ ჰეგელმა პირდაპირ არ მიუძღვნა კულტურას არც ერთი ნაშრომი, მისი შეხედულებები შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ პირველ ჰოლისტურ და საკმაოდ დამაჯერებელ პრეკულტურულ კონცეფციად. ჰეგელმა არა მხოლოდ აღმოაჩინა მსოფლიო კულტურის განვითარების ზოგადი ნიმუშები, არამედ მოახერხა მათი დაფიქსირება ცნებების ლოგიკაში. თავის ნაშრომებში "სულის ფენომენოლოგია", "ისტორიის ფილოსოფია", "ესთეტიკა", "სამართლის ფილოსოფია", "რელიგიის ფილოსოფია", მან, ფაქტობრივად, გააანალიზა მსოფლიო კულტურის განვითარების მთელი გზა თუმცა, კულტურის ფილოსოფია ჰეგელი ჯერ კიდევ არ არის კულტურული კვლევები "მსოფლიო გონება".

ფილოლოგიის და ლინგვისტიკის დარგის სპეციალისტებისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ჰეგელის თანამედროვე - გერმანელი ესთეტიკოსის, ენათმეცნიერისა და ფილოსოფოსის ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტის შეხედულებები, რომელიც გამოიყენა ჰეგელის "სულის" კონცეფცია ცალკეული ხალხის კულტურასთან დაკავშირებით. ის თითოეულ კულტურას განიხილავდა, როგორც უნიკალურ სულიერ მთლიანობას, რომლის სპეციფიკა ძირითადად ენაშია გამოხატული. ხაზს უსვამდა ენის შემოქმედებით ბუნებას, როგორც ეროვნული სულისკვეთების გამოხატვის ფორმას, ჰუმბოლდტი იკვლევდა მას ხალხის კულტურულ არსებობასთან მჭიდრო კავშირში. ჰუმბოლდტის ნაშრომებმა, გარკვეულწილად, აღნიშნეს კულტურის უპირატესად ფილოსოფიური გაგებიდან (ვოლტერი, რუსო, კანტი, შილერი, შელინგი, ჰეგელი) გადასვლა მის უფრო საგანზე.

შესავალი

აბსტრაქტული თემა " ტექნოლოგიური კულტურა" დისციპლინაში "კულტუროლოგია".

ნაშრომის მიზანია ტექნოლოგიური კულტურის კონცეფციის გაცნობა, კერძოდ:

ტექნოლოგია;

ტექნოლოგიების სამყარო კულტურის სივრცეში;

მეცნიერული ცოდნის თავისებურებები;

საინჟინრო კულტურის წარმოშობა და განვითარება.

ტექნოლოგია, როგორც კულტურული ფენომენი

ადამიანის სიცოცხლე ექვემდებარება, ერთი მხრივ, ბიოლოგიურ კანონებს, ხოლო მეორე მხრივ, მისი არსებობის პირობებს სოციოკულტურულ სამყაროში. ცხოველებში სასიცოცხლო აქტივობის მიზნები დასახულია „ბუნებით“ და მოდის სასიცოცხლო (სიცოცხლის) მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებამდე თვითგადარჩენისთვის, გამრავლებისთვის და ა.შ. მათი ცხოვრებისეული აქტივობის „ტექნოლოგია“ - მისი მექანიზმები და მეთოდები - ძირითადად განისაზღვრება. გენეტიკურად და მხოლოდ მეტ-ნაკლებად მოდიფიცირებული ინდივიდის ინდივიდუალური გამოცდილებიდან გამომდინარე. ადამიანებში, ბიოლოგიურ, სასიცოცხლო მოთხოვნილებებზე მაღლა, აგებულია საზოგადოების კულტურით განსაზღვრული სოციალური და სულიერი მოთხოვნილებების მთელი პირამიდა.

ტექნოლოგიის ცნება ლიტერატურაში გამოიყენება სხვადასხვა მნიშვნელობით. ტექნოლოგია შეიძლება ნიშნავდეს: წესების ერთობლიობას კონკრეტული წარმოების პროცესისთვის („წყალქვეშა შედუღების ტექნოლოგია“); წარმოების ნებისმიერი ტიპის ან დარგის ორგანიზაცია, მათ შორის ყველა პირობა - საშუალებები, მეთოდები, პროცედურები - მისი განხორციელებისთვის („კონვეიერის ტექნოლოგია“, „მექანიკური ინჟინერიის ტექნოლოგია“); ტექნოლოგიების გამოყენების ფორმები და მეთოდები; სამეცნიერო ცოდნის გამოყენება პრაქტიკული საქმიანობის ორგანიზებაში; ნებისმიერი საქმიანობის მეცნიერული აღწერა, მისი პროცესები, საშუალებები და მეთოდები. ტექნოლოგიების, როგორც ნებისმიერი ადამიანის საქმიანობის ორგანიზაციული მხარის გაგებით, ამ კონცეფციას ვიყენებ თანამედროვე, ყველაზე ზოგადი გაგებით.

ტექნოლოგიური კულტურის ფორმირება და განვითარება

ტექნოლოგიურმა კულტურამ პირველი ნაბიჯები გადადგა მითისა და მაგიის სახით.

ტექნოლოგიური კულტურის შემდგომი განვითარება ორი მიმართულებით წავიდა. ერთის მხრივ, გაიზარდა ცოდნისა და უნარების მოცულობა, რამაც გამოიწვია მათი გამიჯვნა მითოლოგიისა და მაგიისგან.

მეორე მხრივ, გაფართოვდა და გაუმჯობესდა ტექნოლოგიური კულტურის „მატერიალური“, ობიექტური ინვენტარი.

დიდი ხნის განმავლობაში, რენესანსამდე, ტექნიკური ცოდნა ძირითადად წმინდა პრაქტიკული ხასიათისა იყო. თანდათანობით, ამ ცოდნაში, უფრო და უფრო მეტი ადგილი იკავებდა ინფორმაციას სამუშაოში გამოყენებული მასალებისა და მოწყობილობების თვისებების შესახებ, ფუნქციონირებაში მომხდარი ფენომენების შესახებ. ტექნიკური მოწყობილობები. ამრიგად, ტექნიკური მეცნიერების სათავე თანდათან გაჩნდა.

მაგრამ ტექნოლოგიებისა და სპეციალური ტექნიკური ცოდნის განვითარების პარალელურად, კულტურის ისტორიაში სხვა პროცესი მოხდა: ფილოსოფიური აზროვნების განვითარება.

თანამედროვეობაში ცოდნის ორივე ნაკადი – განვითარდა პრაქტიკულ საქმიანობაში ტექნიკური ცოდნადა ფილოსოფიის წიაღში მომწიფებული თეორიული მეცნიერება დაახლოება და ერთმანეთში გადახლართული გახდა. შედეგად, დაიბადა მეცნიერება მისი თანამედროვე გაგებით.

ინდუსტრიული რევოლუციის შემდეგ, რომელმაც მე-18 ს. დიდი მანქანათმშენებლობის განვითარების სტიმული სულ უფრო მეტად ერწყმის მეცნიერებას და მე-20 საუკუნეში. საფუძვლიანად არის გამსჭვალული მისით და წარმოშობის „მეცნიერული“ ხდება.

ტექნოლოგიის გართულება წარმოების პროცესები, მეცნიერების გადაქცევა წარმოების თეორიულ საფუძვლად, მეცნიერულ ცოდნაზე დაყრდნობის აუცილებლობა აღჭურვილობის დიზაინში, მშენებლობაში, წარმოებასა და ექსპლუატაციაში - ამ ყველაფერმა ინჟინრის ფიგურა საზოგადოებაში გამოჩენილ ადგილს მიიყვანა.

ასე რომ, ტექნოლოგიური კულტურა შედგება სამი ძირითადი კომპონენტისგან - ტექნოლოგია, მეცნიერება და ინჟინერია.

ჩვენს დროში ძნელად შეიძლება გამართლებულად მივიჩნიოთ მოსაზრება, რომ მაღალი კულტურა თავსებადია უცოდინრობასთან „ზუსტი“ მეცნიერებების და ზოგადად ტექნოლოგიური კულტურის სფეროში. ტექნოლოგიური კულტურის, როგორც კულტურული სივრცის განსაკუთრებული „ნიშის“ არსებობა ფაქტია, რომლის იგნორირება შეუძლებელია. განსაკუთრებით ჩვენს ეპოქაში, როდესაც ტექნოლოგია, ინჟინერია და მეცნიერება ასეთ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კაცობრიობის ცხოვრებაში.

ტექნოლოგიური კულტურის თავისებურებები

1. სულიერი და სოციალური კულტურა ორიენტირებულია „ღირებულების“ ღერძზე, მათ აერთიანებს ის ფაქტი, რომ ისინი მიმართულია ღირებულებებისა და იდეალების შექმნაზე. ტექნოლოგიური კულტურა არ ეხება საქმიანობის „ღირებულების განზომილებას“.

2. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს ტექნოლოგიური კულტურის კიდევ ერთი თავისებურება: ის ძირითადად უტილიტარული ხასიათისაა.

3. ეს არის სულიერთან მიმართებაში და სოციალური კულტურათამაშობს დაქვემდებარებული, სამსახურებრივი როლი.

4. ტექნოლოგიური კულტურა გამოდის უნივერსალური და შეუცვლელი პირობა ნებისმიერი კულტურული საქმიანობისთვის.

5. ისტორიის მსვლელობისას ის მისტიკიდან რაციონალურობამდე ვითარდება.

კულტურის ცნებები სოციალურ მეცნიერებაში. კულტურათა ტიპოლოგია. კულტურა და ბუნება. კულტურის სტრუქტურა და ფუნქციები. მსოფლიო კულტურა, როგორც პიროვნება. სოციოკულტურული პროცესის ერთიანობა და მრავალფეროვნება. მსოფლიო კულტურის ევოლუციის ეტაპები.

ჩვენ ვიწყებთ გაცნობას მსოფლიო კულტურის ისტორიასთან, რომლის განვითარება განიხილება ადამიანთა საზოგადოების გაჩენიდან დღემდე. ამ სამეცნიერო დისციპლინის სფეროში კვლევის სირთულე და მისი შედეგების განვითარება მდგომარეობს იმაში, რომ თავად "კულტურის" კონცეფცია არის ძალიან ორაზროვანი, აქვს განსხვავებული შინაარსი და განსხვავებული მნიშვნელობა არა მხოლოდ ყოველდღიურ ენაში, არამედ სხვადასხვა მეცნიერებებში. და ფილოსოფიური დისციპლინები. პირველად ლიტერატურაში სიტყვა „კულტურა“ გვხვდება რომაელი ორატორისა და ფილოსოფოსის მარკუს ტულიუს ციცერონის ნაშრომში „ტუსკულური დისპუტაციები“ (ძვ. წ. 45 წ.). ეტიმოლოგიურად უბრუნდება სიტყვებს ლათინური ენა„დამუშავება“, „დამუშავება“. ხანგრძლივი ევოლუციის დროს ციცერონიდან („გონების კულტურა ფილოსოფიაა“) მე-17 საუკუნის გერმანელ იდეოლოგამდე. ი.ჰერდერი, რომელიც კულტურად მიიჩნევდა ენას, ოჯახურ ურთიერთობებს, ხელოვნებას, მეცნიერებას, ხელობას, საჯარო მმართველობა, რელიგია, შეიცვალა მისი შინაარსი.

ჰერდერის უნივერსალურ კულტურულ და ფილოსოფიურ კონცეფციაში „კულტურის“ ცნება ხასიათდება როგორც ადამიანური რასისთვის, მთელი კაცობრიობისთვის. ეს განსაკუთრებით უნდა იყოს ხაზგასმული ჩვენი კურსის „მსოფლიო კულტურის ისტორიის“ პრეზენტაციის თვალსაზრისით. კულტურის ფორმირებას ადამიანის მეორე დაბადებას უწოდებს, ჰერდერმა თავის წიგნში „იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის“ დაწერა: „ადამიანის ამ გენეზისს მეორე გაგებით შეგვიძლია ვუწოდოთ რაც გვინდა, შეგვიძლია ვუწოდოთ კულტურა. ანუ ნიადაგის დამუშავება, ან შეგვიძლია გავიხსენოთ სინათლის გამოსახულება და მას განმანათლებლობა ვუწოდოთ, მაშინ კულტურისა და განმანათლებლობის ჯაჭვი დედამიწის კიდეებამდე გაიჭიმება“. ისტორიულად ჩამოყალიბებული იდეები ციცერონიდან ჰერდერამდე პერიოდში შეადგენდა კულტურის ამ ჰუმანისტური გაგების თეორიულ ბირთვს, რომელიც ემსახურებოდა კულტურის თანამედროვე გაგების ჩამოყალიბების წინაპირობას და ამოსავალს.

კულტურის შესწავლა შესაძლებელია სოციალურ-ისტორიული განვითარების დინამიკაზე დაყრდნობით, როდესაც ხდება თაობების შეცვლა. ყოველი თაობა ითვისებს იმას, რაც მემკვიდრეობით მიიღო და აგრძელებს მემკვიდრეობით მიღებულ საქმიანობას; ამავდროულად, ახალი პირობების გამო ცვლის ამ საქმიანობას. ამ თვალსაზრისით, „კულტურის“ ცნება ასახავს სოციალური ურთიერთობების ადამიანურ შინაარსობრივ ასპექტს, ის შეიძლება განისაზღვროს სოციალური წარმოების პროცესში ჩართული ობიექტების (ობიექტები, ცოდნა, სიმბოლური სისტემები და ა.შ.), აქტივობის გზებისა და ურთიერთქმედების გზით; ადამიანების, გარემოსთან მათი კავშირის ორგანიზებისა და რეგულირების მექანიზმები, გარემოს შეფასების კრიტერიუმები და მასთან კავშირები. აქ კულტურა გაგებულია, როგორც პროცესი, შედეგი და სფერო მოცემულ დროს ადამიანური პოტენციალის რეალიზაციისთვის.

„კულტურის“ ცნება უნდა იყოს გამჟღავნებული მის დიფერენციალურ დინამიურ ასპექტებში, რაც მოითხოვს კატეგორიების „სოციალური პრაქტიკა“ და „აქტივობა“ გამოყენებას, რომლებიც აკავშირებენ კატეგორიებს „სოციალური არსება“ და „ საზოგადოებრივი ცნობიერება“, „ობიექტური“ და „სუბიექტური“ ისტორიულ პროცესში. თანამედროვე საშინაოში ფილოსოფიური ლიტერატურაცნება „აქტივობა“ ჩნდება, როგორც ადამიანის არსებობის ერთ-ერთი ყველაზე ფუნდამენტური მახასიათებელი. სინამდვილეში, კაცობრიობის ისტორიის მახასიათებელი ცნობილია, კერძოდ: „ისტორია სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის საქმიანობა, რომელიც მისდევს თავის მიზნებს“. ამავდროულად, ზოგადად მიღებულია, რომ ადამიანი არის „აქტიური ბუნებრივი არსება“, რომელიც ამტკიცებს თავის თავს სამყაროში, მის არსებაში. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სპეციფიკა სოციალური ფორმამატერიის მოძრაობა.

ადამიანის ობიექტური საქმიანობა არის კაცობრიობის რეალური ისტორიის საფუძველი, ჭეშმარიტი სუბსტანცია: ობიექტური საქმიანობის მთელი მთლიანობა არის მამოძრავებელი წინაპირობა კაცობრიობის ისტორიისთვის, მთელი კულტურის ისტორიისთვის. და თუ აქტივობა არის სოციალური ადამიანის ყოფნის საშუალება, მაშინ კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის გზა, ამ საქმიანობის ტექნოლოგია. შეიძლება ითქვას, რომ კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის ისტორიულად და სოციალურად განპირობებული ფორმა, რომ ის წარმოადგენს იმ ტექნიკის, პროცედურების და ნორმების ისტორიულად ცვალებად და ისტორიულად სპეციფიკურ ერთობლიობას, რომელიც ახასიათებს ადამიანის საქმიანობის დონეს და მიმართულებას, ყველა განზომილებას. და ურთიერთობები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურა არის მთელი სოციალური ცხოვრების რეგულირების, შენარჩუნების, რეპროდუცირებისა და განვითარების საშუალება.

სწორედ ამ თვალსაზრისით, სამეცნიერო ფილოსოფიაში, როდესაც განიხილება ადამიანის წარმოება საზოგადოების მიერ „როგორც საზოგადოების ყველაზე ჰოლისტიკური და უნივერსალური პროდუქტი“, გამოიყენება ტერმინი „სოციალური პიროვნების ყველა თვისების კულტივირება“. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანმა უნდა შეძლოს ბევრი „რამის“ გამოყენება, ე.ი. ობიექტები გარე სამყარო, თქვენი გრძნობები, აზრები.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თითოეული ინდივიდი მხოლოდ მაშინ შეიძლება ჩაითვალოს „კულტურულ ადამიანად“, როდესაც მან იცის როგორ გამოიყენოს საზოგადოების მიღწევები, რომელშიც ცხოვრობს. Ყველაფრის შემდეგ სოციალური წარმოებამოქმედებს როგორც პირობა, ისე როგორც ადამიანის საქმიანობის წინაპირობა, კულტურა კი საზოგადოებისა და ინდივიდის კავშირის ერთგვარი პრინციპია, მისი სოციალურ ცხოვრებაში შესვლის გზა. საზოგადოების მიერ შექმნილი და დაგროვილი გამოყენების უნარის გამომუშავება, ამ გამოყენების მეთოდების დაუფლება - სწორედ ეს ახასიათებს პიროვნების კულტივირების პროცესს.

კულტურის ასეთ ხედვაში წინა პლანზე ჩნდება ისეთი თვისება, როგორიცაა საქმიანობის რეპროდუქცია ისტორიულად მოცემულ ნიადაგზე - სქემა, ალგორითმი, კოდი, მატრიცა, კანონი, პარადიგმა, სტანდარტი, სტერეოტიპი, ნორმა, ტრადიცია და ა.შ. გარკვეული სპეციფიკური სქემების არსებობა თაობიდან თაობამდე და წინასწარ განსაზღვრავს აქტივობისა და ცნობიერების შინაარსს და ბუნებას, საშუალებას გვაძლევს მივიღოთ კულტურის არსი, როგორც საქმიანობის მთარგმნელი, ისტორიული გამოცდილების აკუმულატორი. უნდა გვახსოვდეს, რომ კულტურა არის საქმიანობის თანმიმდევრული წესების სისტემა, რომელიც გადაეცემა წარსულიდან მომავალს, გაკეთებულებიდან მომავალ ქმედებებამდე. ეს არის ღია სისტემა და მისი ალგორითმები ღია ალგორითმებია, რომლებიც ათავისუფლებს აქტიური სოციალური ადამიანის პრაქტიკულ ენერგიას. საქმიანობის სქემები, როგორც კულტურის ღრმა არსებითი გამოხატულება, შეიცავს შესაძლებლობების ღია სპექტრს. მართლაც, სოციალური პრაქტიკის თვალსაზრისით, კულტურა არის მუდმივი მოძრაობა: საგნების, იდეების, ჩვევების, შეფასებების და ა.შ. შექმნა, რეპროდუქცია, შეცვლა და განადგურება ადამიანების ინდივიდუალური და ერთობლივი საქმიანობის, კომუნიკაციისა და გაცვლის პროცესში. მათ შორის. ამიტომ მისი განხილვა რამდენიმე დონეზეა საჭირო: ტიპოლოგია, ბუნებისგან განსხვავებები და სტრუქტურა.

თანამედროვე კულტურის კვლევებსა და სოციოლოგიაში კულტურის ცნება ამ დისციპლინების ფუნდამენტურ ცნებებს შორისაა. იგი ისეთივე მნიშვნელოვანია ინდივიდის სოციალური ცხოვრებისა და საქმიანობის ანალიზისთვის, როგორც ფიზიკისთვის არის „გრავიტაციის“ ცნება ან ბიოლოგიისთვის „ევოლუციის“ ცნება. კულტურის შესწავლისადმი მკვეთრად გამოვლენილმა ინტერესმა გამოიწვია კულტურის დეფინიციების რიცხვის ზვავის მსგავსი ზრდა: ყველა ავტორს აქვს თავისი განმარტება, რომლის რიცხვი ახლა 500-ს აჭარბებს. „ქალაქი არ აქვს მნიშვნელობა, ხმაურიანია“, ესენია. სიტყვებს შეუძლიათ დაახასიათონ კულტურულ კვლევებში არსებული მდგომარეობა. განმარტებების ასეთი მრავალფეროვნება მოწმობს კულტურის კონცეფციის მრავალფუნქციურობას, შესაძლებლობებსა და სირთულეს და ამავე დროს გულისხმობს კულტურის მრავალფეროვან ტიპოლოგიას. ზოგიერთი მკვლევარი გამომდინარეობს იქიდან, რომ არსებობს რელიგიური და საერო კულტურები (ა. ნოვიცკი, ვ. შევჩუკი და სხვ.), სხვები განასხვავებენ ქალის (შორეული აღმოსავლური და სხვ.) და მამრობითი (ევროპული, მუსულმანური და სხვ.) კულტურებს (ბ. სანგი, კ.შილინი და სხვ.). ისტორიის მატერიალისტური გაგების კონცეფციის ფონზე, კულტურის ტიპოლოგიის საფუძვლად, როგორც წესი, განიხილება სოციალური რეპროდუქციის ტიპოლოგია (ეს არ ნიშნავს, რომ სხვა ტიპის ტიპოლოგიები უნდა განადგურდეს, პირიქით, ისინი ასევე საინტერესო და მათი გამოყენება საშუალებას გვაძლევს გავაანალიზოთ ადგილობრივი კულტურების მრავალფეროვნება უჩვეულო კუთხით).

კულტურის როლი და ადგილი ადამიანის საქმიანობაში ძალიან ნათლად შეიძლება გავიგოთ იმ იდეის საფუძველზე, რომ ადამიანის საქმიანობა საბოლოოდ რეპროდუქციული ხასიათისაა. სოციალური რეპროდუქცია მოიცავს ინდივიდის რეპროდუქციას, სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემას, მათ შორის ტექნოლოგიურ და ორგანიზაციულ, ასევე კულტურას, კულტურის სფეროს არსი, ძირითადი შინაარსი და მიზანი არის პიროვნების სოციალური რეპროდუქციის და განვითარების პროცესი; თავად, როგორც მრავალფეროვანი სოციალური საქმიანობის სუბიექტი და სოციალური ურთიერთობები. კულტურა, როგორც სოციალური რეპროდუქციის აუცილებელი ელემენტი და ამავე დროს, როგორც საქმიანობის სუბიექტის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, ვითარდება რეპროდუქციულ პროცესთან მთლიანობაში, მთელი მისი ისტორიული სპეციფიკით. მაშასადამე, ცხადია, რომ სოციალური რეპროდუქციის თითოეული ტიპი (მარტივი, ინტენსიური და დესტრუქციული) ასოცირდება კულტურის საკუთარ ტიპთან, რომელიც გამოხატავს კულტურის ადგილსა და მნიშვნელობას საზოგადოების ცხოვრებაში.

მარტივი რეპროდუქცია კორელაციაშია კულტურასთან, რომელიც განვითარდა საშინაო წარმოებისა და სოფლის მეურნეობის შრომის დომინირების პირობებში. ამ კულტურაში რეპროდუქციის საგანი მიმართულია გამრავლების უცვლელი მასშტაბისკენ, იმ ბუნებრივ რიტმებთან მაქსიმალური ადაპტაციისკენ, რომელიც კარნახობს ადრეურბანიზებული სოფლის მეურნეობის პირობებს. ამ კულტურას ახასიათებს გარემოს იდეით, რომელიც ადამიანს გარე ძალებით ეძლევა, რწმენა იმისა, რომ მას არ შეუძლია შეცვალოს ადამიანი, რადგან ის არ შეუქმნია მას. ამ პირობებში განვითარებულ კულტურებში, თვით ადამიანის საქმიანობაც კი განიხილება, როგორც არაადამიანური (მაგრამ ხშირად ანთროპომორფული) ძალების მოქმედების შედეგი.

რეპროდუქციის ინტენსიურ ტიპთან დაკავშირებულია თვისობრივად განსხვავებული ტიპის კულტურა. მარტივი რეპროდუქციის საგნისგან განსხვავებით, რომელიც ორიენტირებულია მოცემულ ბუნებრივ რიტმებთან ადაპტაციაზე, უცვლელი მნიშვნელობების სისტემაზე, კულტურის დინამიური ტიპის საგანი მიზნად ისახავს საკუთარი თავის გაუმჯობესებას უკვე ჩამოყალიბებული, შექმნილი ადამიანური სამყაროს გაუმჯობესებასთან. ყველა წინა ადამიანის საქმიანობა. ამ ტიპის კულტურის ადამიანი დაკავებულია ორგანიზებით, რაც ადრე იყო ორგანიზებული, გადაიაზრებს იმას, რაც უკვე ადრე იყო გააზრებული და მის გარშემო არსებული ცხიმის რიტმების რესტრუქტურიზაციას. ამრიგად, ინტენსიური ტიპის რეპროდუქციის სუბიექტს უნდა შეეძლოს დაგროვილი კულტურის მთელი საჭირო სიმდიდრის კონცენტრირება შესაბამისი პრობლემის გადასაჭრელად, გარდაქმნას, გააზრებას და გადახედვას, მუდმივად გაღრმავდეს არსებულ კონცეფციებს, ჩამოაყალიბოს ახალი იდეები, კულტურული ინოვაციები. სამყარო აღარ განიხილება როგორც მოცემული, არამედ არის ადამიანის პასუხისმგებელი, ინტენსიური რეპროდუქციული საქმიანობის შედეგი. რეპროდუქციის დესტრუქციულ ტიპს ახასიათებს სუბიექტის არასაკმარისი უნარი, ამა თუ იმ მიზეზით, გადალახოს შიდა და გარე წინააღმდეგობები, შეზღუდოს დესტრუქციული ინოვაციების ნაკადი, უზრუნველყოს აუცილებელი ინოვაციები, შეინარჩუნოს მარტივი სოციალური რეპროდუქციის პარამეტრები და შეინარჩუნოს ეფექტურობა. მინიმალურ დონეზე მოცემული საზოგადოების წარმოება: 1Ygva და რეპროდუქცია. მას ახასიათებს კულტურის დაქვეითება, პოვნის არასაკმარისი უნარი ეფექტური საშუალებებიდა მიზნები, რომლებიც ასტაბილურებენ სიტუაციას. რეპროდუქციის ეს ტიპი განსხვავდება სხვებისგან იმით, რომ ის არასოდეს არის დადებითი მნიშვნელობა და მისკენ სრიალის შესაძლებლობა მოქმედებს როგორც სტიმული სუბიექტის აქტივობის გაზრდის, მისი სურვილის თავიდან ასაცილებლად ამ პროცესის და, შესაძლოა, გადასვლაზე. რეპროდუქციის უფრო პროგრესული ტიპი და დონე, კულტურის შესაბამის ტიპსა და დონემდე. ეს ვითარება შეიძლება წარმოიშვას მაშინ, როდესაც წარმოების ტექნოლოგია და ორგანიზაცია გამიზნულია განვითარებისთვის მიმართული კულტურის ტიპზე, ხოლო ნამდვილი მუშაკი ორიენტირებულია მარტივ რეპროდუქციაზე, მისი "ბუნებრივი" შესაძლებლობების საუკეთესოდ ადაპტირებაზე ტექნოლოგიის ამჟამინდელ დონეზე და სწორედ ამიტომ, როდესაც მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის კულტურული წინაპირობების ანალიზი მოითხოვს ისტორიული კულტურული ტრადიციების გათვალისწინებას, რომლებიც გარკვეულწილად მრავლდება კულტურაში მისი სტაბილურობის გამო, მაშინაც კი, როდესაც მრავალი ეკონომიკური და სოციალური პირობები წარმოშობს ტრადიციულს. შეიცვალა ნორმები, წეს-ჩვეულებები, ღირებულებითი იდეები, სურათები და ცხოვრების წესი ფილოსოფიური საფუძველი, კულტურის შინაგანი დაყოფის თეორიული და მეთოდოლოგიური დასაბუთება. იმ შემთხვევაში, როდესაც საჭიროა კულტურული დიფერენციაციის პროცესების ემპირიული შესწავლა, საზოგადოებაში კულტურული განსხვავებები, მეცნიერები მიმართავენ უფრო კონკრეტულ ცნებებს, რომელთა დახმარებითაც ხელმისაწვდომი ხდება კულტურული პროცესის რეალობის შესწავლა. ამ გზაზე სულ უფრო ხშირად გამოიყენება "სუბკულტურის" კონცეფცია. და მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა სპეციალობის მეცნიერების მიერ ამ კონცეფციის გამოყენებაში ერთიანობა ჯერ არ არის მიღწეული, უმეტეს შემთხვევაში ეს ეხება კულტურის შინაგან დიფერენციაციას, რაც გამოიხატება სოციალური ჯგუფებისთვის დამახასიათებელი კულტურული მახასიათებლების არსებობით. ეს უკანასკნელი შეიძლება განზოგადდეს ცხოვრების „იმიჯის“ და „სტილის“ კატეგორიებში, რომლებიც განასხვავებენ სოციალურ ჯგუფებს ერთმანეთისგან. ისინი შესაძლებელს ხდიან სოციოკულტურული დიფერენციაციის სოციალურად მისაღები ფორმების (პროფესიული, ეთნიკური და ა.შ.) გამოყოფას სხვა ჯგუფებისთვის საფრთხის შემცველი ფორმებისგან (მაგალითად, დანაშაული, პარაზიტიზმი).

რეპროდუქციის ტიპი, კულტურის ტიპი და სუბკულტურა შეიძლება კონცეპტუალირებული იყოს, როგორც ცნებების თანმიმდევრულად განსაზღვრული სერია, რომელიც შექმნილია იერარქიის დასამყარებლად კულტურული თემების შესწავლაში, დაწყებული მსოფლიო კულტურის ისტორიის გლობალური დაყოფით და დამთავრებული ადგილობრივის ემპირიული კვლევებით. პროცესები კულტურაში. სუბკულ-“ გზების როლი. ასეთი ბუნებრივი და აუცილებელი ექსპერიმენტები კულტურული მოძრაობის გზაზე არის სუბკულტურები, რომლებიც ამოწმებენ გარკვეულ სიახლეებს.

კულტურული ფენომენის მახასიათებლები არასრულია ბუნებრივსა და კულტურულს შორის კორელაციის გარკვევის გარეშე. კულტუროლოგების ანალიტიკური კვლევები აჩვენებს, რომ კულტურა ექსტრაბიოლოგიურია, ზებუნებრივია, ის არ შეიძლება ბუნებრივზე დაყვანილ იქნას, თუმცა კულტურულის გარდა ბუნებრივისაგან არაფერია გამოყვანილი ან ასაშენებელი. და ეს ეხება როგორც გარე ბუნებას, ასევე შინაგან ბუნებას, რაც შედის ადამიანის სხეულის სასიცოცხლო გამოვლინებებში. ამრიგად, ბუნებრივსა და კულტურულს შორის არის ერთიანობა და განსხვავება.

კულტურა ბუნების საპირისპირო რაღაცაა, რომელიც მარადიულად არსებობს და ვითარდება ადამიანის საქმიანობის გარეშე და ამაში მართლები არიან ძველი კულტუროლოგები. კულტურის არსებობის შესაძლებლობები ბუნებრივად არის მოცემული. კულტურის, როგორც საქმიანობის ზებუნებრივი ხერხის გაჩენა არ გამორიცხავს მის ერთიანობას ბუნებასთან და არ ხსნის მის განვითარებაში ბუნებრივი ფაქტორების გათვალისწინებას. ემპირიულ დონეზეც კი შეგვიძლია დავაფიქსიროთ ის ფაქტი, რომ ბუნებრივი (მისი ზოგადი ასპექტებით - როგორც გარეგნულად ბუნებრივი გარემო და როგორც თვით ადამიანში იმანენტურად ბუნებრივი) არ არის გულგრილი იმ ფორმების მიმართ, რომლებშიც კულტურა ჩამოყალიბებულია და ცხოვრობს. ღირს კავკასიასა და ანდებში, ჰიმალაებსა და კორდილიერებში მცხოვრები მთის ხალხების კულტურული ცხოვრების ფორმების შედარება, რათა დარწმუნდეთ, რომ ლანდშაფტის მახასიათებლები საოცარი მსგავსების კვალს ტოვებს კულტურის ფუნქციონირების ბევრ მახასიათებელზე. . იგივე შეიძლება ითქვას ტროპიკებში ან პოლარულ რეგიონებში მცხოვრებ ხალხებზე, ოკეანის კუნძულების მკვიდრებზე ან უზარმაზარ სტეპებზე. ამ მიდგომამ შეიძლება უზრუნველყოს კულტურათა ეთნიკური იდენტურობის გარკვევის გასაღები.

შეუძლებელია არ დაინახო, რომ ადამიანების საქმიანობა (განსაკუთრებით კაცობრიობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე) მჭიდრო კავშირშია იმასთან, რასაც ბუნება სთავაზობს ადამიანს თავის ხელუხლებელ მდგომარეობაში. ეს აისახება მატერიალურ და სულიერ წარმოებაში, სოციალური ფსიქოლოგიის ბუნებაში და განსაკუთრებით ხელოვნების ნიმუშებში. ბუნებრივი პირობების პირდაპირი ზემოქმედება კულტურის გაჩენასა და განვითარებაზე შეიძლება გამოვლინდეს სხვადასხვა მიმართულებები: იარაღებისა და ტექნოლოგიების წარმოებაზე ზემოქმედებისგან შრომითი საქმიანობაცხოვრების თავისებურებებსა და სულიერი ცხოვრების ფენომენებს.