ესეიგი ჩვენს დროში პატარა კაცზე. ცოცხალია თუ არა „პატარა კაცის“ გამოსახულება თანამედროვე ლიტერატურაში? ესეები თემის მიხედვით

დაწერეთ ესე თემაზე, არის თუ არა აქტუალური დღეს პატარა ადამიანის პრობლემა

• ეს პრობლემა აქტუალურია ნებისმიერ დროს. "პატარა კაცის" თემა პირველად შემოქმედებითობაში შეეხო
  A.S. პუშკინი ("სადგურის აგენტი"), ნ.ვ.გოგოლი ("ფართობი"),
  ამ გამოჩენილი მწერლების ნაწარმოებების გმირები გახდნენ საყოველთაო სახელები და თემა მყარად დამკვიდრდა ლიტერატურაში.
  ა. ევგენი, ბრინჯაოს მხედრის გმირი, არ აყალიბებს დიდ გეგმებს მომავლისთვის, ის კმაყოფილია მშვიდი, შეუმჩნეველი ცხოვრებით. მას ასევე აქვს პირადი, თუმცა მცირე, მაგრამ ძალიან საჭირო ოჯახური ბედნიერების იმედი. მაგრამ მისი ყველა ოცნება ამაოა, რადგან ბოროტი ბედი იფეთქებს მის ცხოვრებაში: ელემენტები ანადგურებენ მის საყვარელს. ევგენი ვერ გაუძლებს ბედს, ის მშვიდად განიცდის თავის დაკარგვას. და მხოლოდ სიგიჟეში ემუქრება ბრინჯაოს მხედარს, თავისი უბედურების დამნაშავედ მიაჩნია იმ კაცს, რომელმაც ქალაქი ააშენა ამ დანგრეულ ადგილას.
  ხშირად ხდება ცხოვრებაში, რომ სასტიკი და უგულო ადამიანები, რომლებიც ამცირებენ და შეურაცხყოფენ სხვა ადამიანების ღირსებას, ხშირად უფრო პათეტიკურად და უმნიშვნელოდ გამოიყურებიან, ვიდრე მათი მსხვერპლი. წვრილმანი ჩინოვნიკის აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინის დამნაშავეთა სულიერი სიმცირისა და სისუსტის იგივე შთაბეჭდილება რჩება ჩვენთან გოგოლის მოთხრობის „ფართის“ წაკითხვის შემდეგ. აკაკი აკაკიევიჩი ნამდვილი "პატარა კაცია". რატომ? პირველ რიგში, ის დგას იერარქიული კიბის ერთ-ერთ ყველაზე დაბალ საფეხურზე. მისი ადგილი საზოგადოებაში საერთოდ არ არის შესამჩნევი. მეორეც, მისი სულიერი ცხოვრებისა და ადამიანური ინტერესების სამყარო უკიდურესად ვიწრო, გაღატაკებული და შეზღუდულია. თავად გოგოლი თავის გმირს ახასიათებდა როგორც ღარიბს, უღიმღამოს, უმნიშვნელოს და შეუმჩნეველს. ცხოვრებაში მას დაეკისრა უმნიშვნელო როლი, როგორც დოკუმენტების გადამწერი ერთ-ერთი განყოფილებისთვის. აღზრდილი აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინი უდავო წარდგენისა და უფროსების ბრძანებების აღსრულების ატმოსფეროში არ იყო მიჩვეული თავისი ნაწარმოების შინაარსსა და მნიშვნელობაზე ფიქრს. ამიტომ, როდესაც მას სთავაზობენ დავალებებს, რომლებიც მოითხოვს ელემენტარული ინტელექტის გამოვლინებას, ის იწყებს წუხილს, წუხს და საბოლოოდ მიდის დასკვნამდე: ”არა, სჯობს ნება მომეცით გადავწერო”. შეზღუდულია ბაშმაჩკინის სულიერი ცხოვრებაც. ახალი ქურთუკისთვის ფულის შეგროვება მისთვის მთელი ცხოვრების აზრი ხდება, ბედნიერებით ავსებს მას სანუკვარ სურვილის ასრულების მოლოდინში. ასეთი გაჭირვებისა და ტანჯვის შედეგად შეძენილი ახალი ქურთუკის ქურდობა მისთვის ნამდვილად კატასტროფა ხდება. მის უბედურებაზე გარშემომყოფები იცინოდნენ და არავინ ეხმარებოდა. „მნიშვნელოვანმა ადამიანმა“ ისე დაუყვირა მას, რომ საწყალ აკაკი აკაკიევიჩმა გონება დაკარგა. მისი სიკვდილი თითქმის არავის შეუმჩნევია. მიუხედავად მწერლის მიერ შექმნილი გამოსახულების უნიკალურობისა, ის, ბაშმაჩკინი, მკითხველთა გონებაში მარტოსულად არ გამოიყურება და ჩვენ წარმოვიდგენთ, რომ აკაკი აკაკიევიჩის ბედს იზიარებდნენ იგივე დამცირებული ადამიანები. გოგოლმა პირველმა ისაუბრა "პატარა კაცის" ტრაგედიაზე, რომლის პატივისცემა დამოკიდებულია არა მის სულიერ თვისებებზე, განათლებასა და ინტელექტზე, არამედ მის პოზიციაზე საზოგადოებაში. მწერალმა თანაგრძნობით აჩვენა საზოგადოების უსამართლობა და ჩაგვრა „პატარა კაცთან“ მიმართებაში და პირველად მოუწოდა ამ საზოგადოებას ყურადღების მიქცევისკენ, როგორც ეს ერთი შეხედვით ჩანდა შეუმჩნეველი, პათეტიკური და მხიარული ადამიანებისთვის. მათი ბრალი არ არის, რომ ისინი არც თუ ისე ჭკვიანები არიან, მაგრამ ისინი არავის აზიანებენ და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია. მაშინ რატომ იცინი მათზე? შეიძლება მათ მეტი პატივისცემით ვერ მოეპყრო, მაგრამ ვერ შეურაცხყოფ. მათ, ისევე როგორც ყველას, აქვთ ღირსეული ცხოვრების უფლება, შესაძლებლობა იგრძნონ თავი სრულფასოვან ადამიანებად.

ყურადღება, მხოლოდ დღეს!

რუსმა კლასიკოსებმა სრული პატივი მიაგეს "პატარა კაცის" თემას. პუშკინის სამსონ ვირინი, გოგოლის აკაკი აკაკიევიჩი, გოგონას მაკარი და დოსტოევსკი ყველაზე ცნობილი "პატარა ხალხია". ალბათ, იმ ეპოქაში საერთოდ დიდი ყურადღებით ეპყრობოდნენ ადამიანებს, რის გამოც ასეთი სიმპათიით წერდნენ საცოდავ, უმნიშვნელო ადამიანებზე, რომლებსაც აქვთ საკუთარი „პატარა“ ოცნებები, საჭიროებები და სურვილები.

მე-20 საუკუნეში გაცილებით მეტი ყურადღება ეთმობოდა გლობალურ საკითხებს. ეს გასაკვირი არ არის: მე-20 საუკუნე რუსეთში ორი მსოფლიო ომის, სამი რევოლუციის, სამოქალაქო ომებისა და საზოგადოების რადიკალური რესტრუქტურიზაციის ეპოქაა. რა თქმა უნდა, მწერლები, დროის სულისკვეთებით, წყვეტდნენ გლობალური მასშტაბის საკითხებს და მათი ყურადღების სფეროში ძირითადად ძლიერი, გამორჩეული პიროვნებები იყვნენ.

თუმცა, დიდი ცვლილებების დღეებშიც კი, ადამიანები აგრძელებენ დედამიწაზე დაბადებას. სრულიად ჩვეულებრივი ხალხი. მათ სურთ მუშაობა, საკუთარი სახლის აშენება, ბავშვების აღზრდა. მათ არ აინტერესებთ დიდი ცვლილებები. ან პირიქით, მათ ძალიან სურთ მონაწილეობა მიიღონ ამ ცვლილებებში, მაგრამ მათ სულიერ იმპულსებს არავინ აქცევს ყურადღებას. „პატარა ადამიანებისთვის“ ძალიან დამახასიათებელია, რომ იშვიათად აქცევენ ყურადღებას, არ აფასებენ, დასცინიან და დასცინიან კიდეც. ხშირად, გარშემომყოფებსაც კი არა, მაგრამ თავად ცხოვრება არ სწყალობს „პატარა ადამიანებს“. ამის შესახებ ისეთი ცნობილი თანამედროვე ავტორები, როგორებიცაა A.I.Solzhenitsyn და V.M.

სოლჟენიცინის მოთხრობა "მატრიონას დვორი" მარტოხელა მოხუცი ქალის მატრიონაზეა საუბარი. მისი პირადი ცხოვრება წარუმატებელი აღმოჩნდა (ეს ასე დამახასიათებელია „პატარა კაცისთვის“!): ის დაქორწინდა ვინმეზე, რომელიც არ უყვარდა, დაკარგა ექვსი შვილი. თუმცა, ამან მატრიონა არ გააბრაზა. არც მეზობლების სამომხმარებლო დამოკიდებულება და არც ის, რომ მას კოლმეურნეობაში მუშაობისთვის არ უხდიდნენ გამწარებული. საოცარია, მაგრამ რაც არ უნდა ცუდი იყოს მატრიონასთვის, ის ყოველთვის კეთილი, თანამგრძნობი და დამხმარეა. და ის კვდება ზუსტად იმიტომ, რომ კიდევ ერთხელ გამოიქცა ხალხის დასახმარებლად, თუმცა მათ არ ჰკითხეს. მატრიონამ მთელი ცხოვრება მშვიდად, მოკრძალებულად იცხოვრა, არავის დახმარების თხოვნის გარეშე, ყოველთვის სხვებს ეხმარებოდა. უკმაყოფილო იყო, მაგრამ არასდროს უჩიოდა. ეს იყო მისი სიდიადე, "პატარა კაცის" განსაკუთრებული სიდიადე. მატრიონა არის მართალი ადამიანი, რომლის გარეშეც „დედამიწა არ დგას“. ჩვეულებრივ ამ მოკრძალებულ ადამიანებს არ ვამჩნევთ, გვერდით გავდივართ. რა თქმა უნდა: ისინი არ ყვირიან დედამიწის დაჭერაზე; მათ თავად არ იციან ამის შესახებ. და ვინმემ რომ ეთქვა ამის შესახებ, გაკვირვებული იქნებოდნენ და არ დაიჯერებდნენ.

V. M. Shukshin არის ავტორი, რომლის გმირები ძირითადად "პატარა ხალხია". როგორიც არ უნდა გავხსნათ შუკშინის ისტორია, აუცილებლად შევხვდებით ექსცენტრიულ გამომგონებელს, შთაგონებულ მთხრობელ-მატყუარას, თვითნასწავლ მხატვარს, გაუნათლებელ მწერალს. ყველა მათზე ავტორი დიდი სიყვარულით საუბრობს და მათ „ნათელ სულებს“ უწოდებს. შეიძლება მათ არაფერი გაუკეთებიათ კაცობრიობისთვის, მაგრამ მათი ოცნებები უკვე ახასიათებს ამ ადამიანებს, როგორც ლამაზს, ნათელს და სუფთას.

მაგალითად, ბრონკა პუპკოვი მოთხრობიდან "მაპატიეთ, ქალბატონო!" მხიარული სახელი "პატარა ადამიანის" ძალიან გავრცელებული ნიშანია. გავიხსენოთ აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინი ან მაკარ დევუშკინი. ბრონკა, ნამდვილი საავტორო შთაგონებით, ყოველწლიურად უყვება თავის გაოცებულ მსმენელს იმავე ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ კინაღამ ესროლა ჰიტლერს. სიუჟეტი შედგენილია თავიდან ბოლომდე. მაგრამ როდესაც მისი მეუღლე კიდევ ერთხელ შეახსენებს ბრონკას ამის შესახებ, ის იწყებს გაბრაზებას. და არა მხოლოდ გაბრაზება, არამედ ტანჯვა და წუხილი. რატომ ყვება ამ ამბავს ცრემლიანი თვალებით? დიახ, იმიტომ, რომ ის უბრალოდ არ ლაპარაკობს, არამედ "ცხოვრობს". მის სულში ცხოვრობს მიღწევების წყურვილი, წყურვილი რაღაც დიდი, ლამაზი, უჩვეულო, რაც ასე განსხვავდება მისი ყოველდღიური ცხოვრებიდან. მაგრამ მისი ტრაგედია იმაში მდგომარეობს, რომ ის, „პატარა კაცი“ ვერასოდეს შეძლებს იმ ნათელი, მშვენიერი ცხოვრებით იცხოვროს, რომელიც თავად წარმოედგინა. ამიტომ ცდილობს თავად დაიჯეროს თავისი ამბავი. მისთვის უფრო ადვილია. შუკშინის მოთხრობებში ასეთ „უცნაურ ადამიანებს“ ყოველ ნაბიჯზე ხვდებიან. ეს არის ანდრეი ერინი თავისი მიკროსკოპით და კაცობრიობის საშინელი მიკრობებისგან გადარჩენის წყურვილით და კონსტანტინე სმოროდინი ნახატით "თვითმკვლელობა" და დურგალი სემკა ფოცხვერი ძველი ეკლესიის აღდგენის ოცნებით.

მაგრამ, ალბათ, ივან პეტინი ("რასკასი") იწვევს ყველაზე მწვავე საცოდაობას. როცა ცოლი ტოვებს, ის ცდილობს ქაღალდზე გამოხატოს თავისი გრძნობები, რასაც ძალიან მოუხერხებლად აკეთებს. ამაში ივანე არც ისე სასაცილოა, რამდენადაც შეხება. უწიგნური ფრაზების „რასკას“ მიღმა მთელი ადამიანური ტრაგედია იმალება. შეიძლება ადამიანმა თავისი აზრების გამოხატვა ვერ შეძლოს, მაგრამ განათლებულ ადამიანზე ბევრად მეტად უყვარს და იტანჯება.

„პატარა კაცი“ რეალიზმის ეპოქისთვის დამახასიათებელი ლიტერატურული პერსონაჟია. ხელოვნების ნიმუშებში ასეთი გმირი შეიძლება იყოს მცირეწლოვანი თანამდებობის პირი, ვაჭარი ან თუნდაც ღარიბი დიდგვაროვანი. როგორც წესი, მისი მთავარი მახასიათებელი დაბალი სოციალური სტატუსია. ეს სურათი გვხვდება როგორც ადგილობრივი, ისე უცხოელი ავტორების ნამუშევრებში. პატარა კაცის თემა განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს რუსულ ლიტერატურაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ სურათმა განსაკუთრებით ნათელი გამოხატულება მიიღო ისეთი მწერლების შემოქმედებაში, როგორიცაა პუშკინი, დოსტოევსკი, გოგოლი.

დიდმა რუსმა პოეტმა და მწერალმა მკითხველს სუფთა და სიმდიდრით ხელუხლებელი სული აჩვენა. ციკლში „ბელკინის ზღაპრის“ ერთ-ერთი ნაწარმოების მთავარმა პერსონაჟმა იცის როგორ გაიხაროს, თანაგრძნობა და ტანჯვა. თუმცა, პუშკინის პერსონაჟის ცხოვრება თავიდან ადვილი არ არის.

ცნობილი ამბავი იწყება სიტყვებით, რომ ყველა აგინებს სადგურის მესვეურებს, რომლის ანალიზის გარეშე შეუძლებელია განიხილოს თემა "პატარა კაცი რუსულ ლიტერატურაში". პუშკინმა თავის შემოქმედებაში მშვიდი და ბედნიერი პერსონაჟი გამოავლინა. სამსონ ვირინი დარჩა კეთილგანწყობილ და კეთილგანწყობილ კაცად, მიუხედავად მრავალი წლის მძიმე სამსახურისა. და მხოლოდ ქალიშვილთან განშორებამ წაართვა სიმშვიდე. სამსონს შეუძლია გაუძლოს რთულ ცხოვრებას და უმადურ შრომას, მაგრამ მას არ შეუძლია არსებობა მსოფლიოში ერთადერთი ახლობელი ადამიანის გარეშე. სადგურის მეთაური სევდა და მარტოობისგან კვდება. რუსულ ლიტერატურაში პატარა კაცის თემა მრავალმხრივია. მოთხრობის "სადგურის აგენტის" გმირს, ალბათ, როგორც სხვას, შეუძლია მკითხველში თანაგრძნობის აღძვრა.

აკაკი აკაკიევიჩი

ნაკლებად მიმზიდველი პერსონაჟია მოთხრობის "ქურთუკი" გმირი. გოგოლის პერსონაჟი კოლექტიური იმიჯია. ბაშმაჩკინის მსგავსი ბევრია. ისინი ყველგან არიან, მაგრამ ადამიანები მათ ვერ ამჩნევენ, რადგან არ იციან როგორ დააფასონ ადამიანში უკვდავი სული. პატარა კაცის თემა რუსულ ლიტერატურაში ყოველწლიურად განიხილება სასკოლო ლიტერატურის გაკვეთილებზე. მართლაც, მოთხრობის „ფართის“ ყურადღებით წაკითხვის წყალობით, ახალგაზრდა მკითხველს შეუძლია სხვაგვარად შეხედოს მის გარშემო მყოფ ადამიანებს. რუსულ ლიტერატურაში პატარა კაცის თემის განვითარება სწორედ ამ ნახევრად ზღაპრის ნაწარმოებით დაიწყო. ტყუილად არ არის, რომ დიდმა კლასიკოსმა დოსტოევსკიმ ერთხელ თქვა ცნობილი ფრაზა: "ჩვენ ყველა გამოვედით ზედმეტად".

მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე პატარა კაცის გამოსახულებას რუსი და უცხოელი მწერლები იყენებდნენ. ის გვხვდება არა მხოლოდ დოსტოევსკის, არამედ გერჰარტ ჰაუპტმანისა და თომას მანის წიგნებშიც.

მაქსიმ მაქსიმოვიჩი

ლერმონტოვის შემოქმედებაში პატარა კაცი არაჩვეულებრივი პიროვნებაა, რომელიც განიცდის უმოქმედობას. მაქსიმ მაქსიმოვიჩის გამოსახულება პირველად გვხვდება მოთხრობაში "ბელა". ლერმონტოვის წყალობით, რუსულ ლიტერატურაში პატარა კაცის თემამ დაიწყო ლიტერატურული მოწყობილობა სოციალური საზოგადოების ისეთი მანკიერებების კრიტიკულად გამოსახატავად, როგორიცაა გენუფლექცია და კარიერიზმი.

მაქსიმ მაქსიმოვიჩი დიდგვაროვანია. თუმცა ის გაჭირვებულ ოჯახს ეკუთვნის და გავლენიანი კავშირები არ აქვს. და ამიტომ, ასაკის მიუხედავად, მას კვლავ შტაბის კაპიტნის წოდება აქვს. თუმცა, ლერმონტოვმა პატარა კაცი წარმოაჩინა, როგორც შეურაცხყოფილი და დამცირებული. მისმა გმირმა იცის რა არის პატივი. მაქსიმ მაქსიმოვიჩი წესიერი ადამიანი და ძველი კამპანიაა. მრავალი თვალსაზრისით, ის ჰგავს პუშკინს მოთხრობიდან "კაპიტნის ქალიშვილი".

მარმელადოვი

პატარა კაცი საცოდავი და უმნიშვნელოა. მარმელადოვი ხვდება მის უსარგებლობასა და უსარგებლობას. რასკოლნიკოვს უყვება მისი მორალური დაცემის ამბავს, მას ძნელად შეუძლია სიმპათიის გაღვივება. ის ამბობს: „სიღარიბე არ არის მანკიერება. სიღარიბე მანკია." და ეს სიტყვები თითქოს ამართლებს მარმელადოვის სისუსტესა და უძლურებას.

რომანში "დანაშაული და სასჯელი" რუსულ ლიტერატურაში პატარა კაცის თემა განსაკუთრებულ განვითარებას იძენს. დოსტოევსკის შემოქმედებაზე დაფუძნებული ესე სტანდარტული დავალებაა ლიტერატურის გაკვეთილზე. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, თუ რა სახელი აქვს ამ წერილობით ამოცანას, შეუძლებელია მისი დასრულება მარმელადოვისა და მისი ქალიშვილის აღწერილობის დაწერის გარეშე. ამავე დროს, უნდა გვესმოდეს, რომ სონია, თუმცა ის ასევე ტიპიური პატარა ადამიანია, მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა "დამცირებული და შეურაცხყოფილი"გან. მას არ შეუძლია არაფრის შეცვლა ცხოვრებაში. თუმცა, ამ მყიფე გოგონას უზარმაზარი სულიერი სიმდიდრე და შინაგანი სილამაზე აქვს. სონია არის სიწმინდისა და წყალობის პერსონიფიკაცია.

"ღარიბი ხალხი"

ეს რომანი ასევე ეხება "პატარა ადამიანებზე". დევუშკინი და ვარვარა ალექსეევნა გმირები არიან, რომლებიც დოსტოევსკიმ გოგოლის "ფართის" თვალით შექმნა. თუმცა, პატარა კაცის გამოსახულება და თემა რუსულ ლიტერატურაში სწორედ პუშკინის ნამუშევრებით დაიწყო. და მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო დოსტოევსკის რომანებთან. სადგურის ამბავს თავად ყვება. დოსტოევსკის რომანებში „პატარა ადამიანები“ ასევე მიდრეკილნი არიან აღიარებისკენ. ისინი არა მხოლოდ აცნობიერებენ თავიანთ უმნიშვნელოობას, არამედ ცდილობენ გაიაზრონ მისი მიზეზი და იმოქმედონ როგორც ფილოსოფოსები. საკმარისია გავიხსენოთ დევუშკინის გრძელი მესიჯები და მარმელადოვის გრძელი მონოლოგი.

თუშინი

რომანში "ომი და მშვიდობა" გამოსახულების სისტემა უკიდურესად რთულია. ტოლსტოის გმირები არიან გმირები უმაღლესი არისტოკრატული წრიდან. მათში ცოტაა უმნიშვნელო და პათეტიკური. მაგრამ რატომ ახსოვს დიდი ეპიკური რომანი, როდესაც პატარა კაცის თემა განიხილება რუსულ ლიტერატურაში? ესე-მსჯელობა არის დავალება, რომელშიც ღირს ისეთი გმირის აღწერა, როგორიც არის რომანიდან "ომი და მშვიდობა". ერთი შეხედვით მხიარული და მოუხერხებელია. თუმცა, ეს შთაბეჭდილება მატყუარაა. ბრძოლაში თუშინი აჩვენებს თავის მამაკაცურობას და უშიშრობას.

ტოლსტოის უზარმაზარ ნაშრომში ამ გმირს მხოლოდ რამდენიმე გვერდი აქვს მოცემული. თუმცა, მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში პატარა კაცის თემა შეუძლებელია თუშინის გამოსახულების გათვალისწინების გარეშე. ამ პერსონაჟის მახასიათებლები ძალიან მნიშვნელოვანია თავად ავტორის შეხედულებების გასაგებად.

პატარები ლესკოვის ნამუშევრებში

მე-18 და მე-19 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში პატარა კაცის თემა მაქსიმალურად არის შესწავლილი. ლესკოვმა ასევე არ უგულებელყო იგი თავის საქმიანობაში. თუმცა, მისი გმირები მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან პატარა კაცის იმიჯისგან, რომელიც ჩანს პუშკინის მოთხრობებსა და დოსტოევსკის რომანებში. ივან ფლიაგინი გარეგნულად და სულით გმირია. მაგრამ ეს გმირი შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც "პატარა ხალხი". ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ბევრი განსაცდელი აწყდება, მაგრამ ბედს არ უჩივის და არ ტირის.

პატარა კაცის გამოსახულება ჩეხოვის მოთხრობებში

მსგავსი გმირი ხშირად გვხვდება ამ მწერლის ნაწარმოებების ფურცლებზე. სატირულ მოთხრობებში განსაკუთრებით ნათლად არის გამოსახული პატარა კაცის გამოსახულება. წვრილმანი ჩინოვნიკი ჩეხოვის შემოქმედების ტიპიური გმირია. მოთხრობაში "ჩინოვნიკის სიკვდილი" არის პატარა კაცის გამოსახულება. ჩერვიაკოვს თავისი უფროსის აუხსნელი შიში ამოძრავებს. მოთხრობის "ფართის" გმირებისგან განსხვავებით, ჩეხოვის მოთხრობის პერსონაჟი არ განიცდის ჩაგვრას და ბულინგის კოლეგებისა და უფროსის მხრიდან. ჩერვიაკოვს კლავს უმაღლესი წოდებების შიში და ზემდგომების მარადიული აღტაცება.

"გამარჯვების ზეიმი"

ჩეხოვმა განაგრძო ამ ამბავში უფროსების აღტაცების თემა. თუმცა, "გამარჯვების ტრიუმფში" პატარა ადამიანები ბევრად უფრო სატირული შუქით არიან გამოსახული. მამა შვილისთვის კარგი თანამდებობის მოსაპოვებლად თავს იმცირებს უხეში და უხეში მაამებლობით.

მაგრამ დაბალ ფიქრებში და უღირს საქციელში დამნაშავე არ არის მხოლოდ ხალხი, ვინც მათ გამოხატავს. ეს ყველაფერი სოციალურ და პოლიტიკურ სისტემაში გაბატონებული წესრიგის შედეგია. ჩერვიაკოვი ასე გულმოდგინედ არ ითხოვდა პატიებას, რომ არ სცოდნოდა თავისი შეცდომის შესაძლო შედეგების შესახებ.

მაქსიმ გორკის შემოქმედებაში

სპექტაკლი "ქვედა სიღრმეზე" თავშესაფრის მცხოვრებთა ისტორიას მოგვითხრობს. ამ ნაწარმოების თითოეული პერსონაჟი არის პატარა ადამიანი, მოკლებული ნორმალური ცხოვრებისათვის ყველაზე საჭირო ნივთებს. მას არაფრის შეცვლა არ შეუძლია. ერთადერთი, რისი უფლებაც აქვს, არის სჯეროდეს მოხეტიალე ლუკას ზღაპრებს. სიმპათია და სითბო არის ის, რაც სჭირდებათ სპექტაკლის „ბოლოში“ გმირებს. ავტორი მკითხველს თანაგრძნობისკენ მოუწოდებს. და ამაში მისი შეხედულებები ემთხვევა დოსტოევსკის თვალსაზრისს.

ჟელტკოვი

"ბროწეულის სამაჯური" არის ისტორია პატარა კაცის დიდ სიყვარულზე. ჟელტკოვს ერთხელ შეუყვარდება გათხოვილი ქალი და ამ გრძნობის ერთგული რჩება სიცოცხლის ბოლო წუთებამდე. მათ შორის უფსკრულია. და ნაწარმოების "გარნეტის სამაჯური" გმირს არ აქვს საპასუხო გრძნობის იმედი.

ჟელტკოვს აქვს პატარა ადამიანის დამახასიათებელი ნიშნები არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას დაბალი სოციალური პოზიცია უკავია. ის, ისევე როგორც ბაშმაჩკინი და სადგურის მცველი, მარტო რჩება თავის ტკივილთან. ჟელტკოვის გრძნობები ემსახურება პრინცი შეინის ხუმრობებისა და ირონიული ჩანახატების საფუძველს. სხვა გმირებს შეუძლიათ შეაფასონ "პატარა კაცის" ტანჯვის სიღრმე მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ.

კარანდიშევი

პატარა კაცის გამოსახულებას საერთო ნიშნები აქვს დოსტოევსკის და ჩეხოვის ნაწარმოებებში მსგავს გმირებთან. თუმცა, დამცირებული კარანდიშევი სპექტაკლში "მზითვი" არ იწვევს არც სიბრალულს და არც თანაგრძნობას. ის მთელი ძალით ცდილობს მოხვდეს საზოგადოებაში, რომელშიც არ არის მისასალმებელი. და იმ შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მან მრავალი წლის განმავლობაში გადაიტანა, ის მზად არის შური იძიოს.

კატერინა კაბანოვაც პატარა ადამიანების კატეგორიას მიეკუთვნება. მაგრამ ეს ჰეროინები სრული ინდივიდები არიან და, შესაბამისად, არ იციან როგორ მოერგონ და აიცილონ თავი. მათთვის სიკვდილი ხდება ერთადერთი გამოსავალი იმ სიტუაციიდან, რომელშიც ისინი აღმოჩნდებიან სოციალური სისტემის ინერციით.

პატარა კაცის გამოსახულება ლიტერატურაში მეცხრამეტე საუკუნეში განვითარდა. თუმცა, თანამედროვე ლიტერატურაში მან ადგილი დაუთმო სხვა გმირებს. მოგეხსენებათ, ბევრი უცხოელი ავტორი იყო რუსული ლიტერატურის გავლენის ქვეშ. ამის დასტურია XX მწერლების ნაწარმოებები, რომლებშიც ხშირად გვხვდება ჩეხოვისა და გოგოლის გმირების გახსენების პერსონაჟები. ამის მაგალითია თომას მანის პატარა მისტერ ფრიდმანი. ამ მოთხრობის გმირი თავის ხანმოკლე ცხოვრებით შეუმჩნევლად ცხოვრობს და კვდება ისე, გარშემომყოფთა გულგრილობისა და სისასტიკისგან.

"პატარა კაცის" გამოსახულება არის არა კეთილშობილი ან კარგად დაბადებული, არამედ ღარიბი ადამიანის ერთგვარი განზოგადებული პორტრეტი, რომელიც შეურაცხყოფილია არასრულწლოვან თანამდებობის პირის უმაღლესი რანგის კოლეგების მიერ. ეს არის უძლური ადამიანი, რომელიც უძლურია ცხოვრებისა და მისი გარემოებების წინაშე. სახელმწიფო მანქანისა და მარადიული მოთხოვნილების დამონებას, ხანდახან შეუძლია პროტესტის გამოხატვა. თუმცა, „პატარა კაცის“ აჯანყებას მისთვის ხშირად ტრაგიკული შედეგები მოჰყვება - სიგიჟე, დაცემა, სიკვდილი.

"პატარა კაცის" გამოსახულება პირველად გვხვდება ა.რადიშჩევის ცნობილი "მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში" ფურცლებზე. ამ სურათს ვხვდებით ი.კრილოვის იგავ-არაკებსა და პიესებშიც. ღირს მაინც გავიხსენოთ პრინცესა პოდშჩიპასა და პრინცი სლობერინგის სურათები. ა.პუშკინმაც („ბრინჯაოს მხედარი“, „სადგურის აგენტი“) არ დააიგნორა იგი.

მაგრამ "პატარა კაცის" თემა ყველაზე ნათლად, სრულად და ფართოდ ჟღერდა ნ.გოგოლის შემოქმედებაში. და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შევცდეთ, თუ ვიტყვით, რომ ნ.გოგოლის შემოქმედებით, "პატარა კაცის" გამოსახულება იწყებს ლაშქრობას მე -19 საუკუნის რუსი კლასიკოსების ნაწარმოებების გვერდებზე.

შემთხვევითი არ არის, რომ ნ.გოგოლის ნაწარმოებებში მოთხრობების ციკლს „სანქტ-პეტერბურგი“ ჰქვია. „პატარა კაცის“ იმიჯი დიდი ქალაქის პროდუქტია. თუ ა.პუშკინმა ღარიბ თანამდებობის პირში აღმოაჩინა მეამბოხისა და ბრალმდებლის ახალი დრამატული პერსონაჟი, მაშინ ნ.გოგოლმა იგივე თემა გააგრძელა და გააღრმავა სანქტ-პეტერბურგის მოთხრობებში „ცხვირი“, „ნევსკის პერსპექტივა“, „ნოტები ა. შეშლილი“, „პორტრეტი“, „ზელი“. მე-19 საუკუნის დასაწყისში სანქტ-პეტერბურგი ევროპის ერთ-ერთი ულამაზესი და უმდიდრესი ქალაქი იყო. მაგრამ უფრო მჭიდრო და ფრთხილად შემოწმების შემდეგ, შესამჩნევი იყო რუსეთის დედაქალაქის ორმაგობა. ერთის მხრივ, ეს იყო მდიდრული სასახლეების, პარკების, ხიდების, შადრევნების, არქიტექტურული ძეგლებისა და ნაგებობების ქალაქი, რომელიც ნებისმიერ ევროპულ დედაქალაქს შეშურდებოდა. მეორე მხრივ, ეს იყო შორეული და მუდამ ბნელი ეზოების ქალაქი, საცოდავი ნესტიანი ქოხები, სადაც ცხოვრობდნენ ღარიბი ჩინოვნიკები, ხელოსნები და ღარიბი ხელოვანები.

ღრმა და გადაულახავი სოციალური წინააღმდეგობების სურათით გაკვირვებული, თავის ნაშრომში ნ.გოგოლი დედაქალაქის ორ სახეს აყენებს ერთმანეთის წინააღმდეგ, თითქოს მათ უპირისპირებს ერთმანეთს. მაგალითად, მოთხრობაში „ნევსკის პროსპექტი“ ჩვენ ვხედავთ ჩინოვნიკების ბრბოს ცოლებთან ერთად სადილის წინ გასეირნებისას. მაგრამ ხალხის მთელ მასას შორის არ არის ადამიანის სახეები, არამედ მხოლოდ „ბაძები... არაჩვეულებრივი და გასაოცარი ხელოვნებით აცვია ჰალსტუხის ქვეშ, ატლასის ბალიშები, შავი სალი ან ნახშირი“, ულვაშები „არანაირი კალმით, ფუნჯით გამოსახული. ”, ათასობით სხვადასხვა ქუდი და კაბა. ისეთი შეგრძნებაა, თითქოს ტუალეტების, ვარცხნილობების და ყალბი ღიმილების გამოფენაზე ვართ. ყველა ეს ადამიანი ცდილობს ერთმანეთზე შთაბეჭდილება მოახდინოს არა თავისი ადამიანური თვისებებით, არამედ დახვეწილი გარეგნობით. მაგრამ ამ გარეგნული ელეგანტურობისა და ბრწყინვალების მიღმა დევს რაღაც დაბალი, უსულო და მახინჯი. ნ.გოგოლი აფრთხილებს: „ოჰ, ნუ დაუჯერებ ამ ნევსკის პროსპექტს! მე ყოველთვის მჭიდროდ ვიხვევ ჩემს მოსასხამს, როცა მის გასწვრივ მივდივარ და ვცდილობ არ შევხედო ყველა საგანს, რომელსაც ვხვდები. ყველაფერი მოტყუებაა, ყველაფერი სიზმარია, ყველაფერი ისეთი არ არის, როგორც ჩანს!”

და მთელ ამ თვითკმაყოფილ, ელეგანტურ ბრბოს შორის ვხვდებით მოკრძალებულ ახალგაზრდას - მხატვარს პისკარევს. ის არის მიმნდობი, სუფთა და შეყვარებული სილამაზეზე. ნევსკის პროსპექტზე პისკარევი ხვდება ახალგაზრდა ლამაზმანს, რომელიც მას სიკეთისა და სინაზის იდეალად ეჩვენება. და ის მიჰყვება ლამაზმანს, რომელიც მას სახლში მიჰყავს. მაგრამ სახლი ჩვეულებრივი ჰანგაუტი აღმოჩნდება, სადაც იგივე სიმპათიური ჩინოვნიკები სვამენ და ატარებენ კარუსს. დასცინიან პისკარევის მაღალ გრძნობებს. მოტყუებული მხატვარი კვდება. მისი სიკვდილი სასტიკ და ბინძურ რეალობასთან შეჯახების ტრაგიკული შედეგია.

გარშემომყოფები ზიზღით და ზიზღით ეპყრობიან წვრილმან ჩინოვნიკ პოპრიშჩინს "შეშლილის შენიშვნებიდან". ყოველივე ამის შემდეგ, მას "არც ერთი პენი არ აქვს თავის სახელზე" და, შესაბამისად, ის არის "ნულოვანი, მეტი არაფერი". პოპრიშჩინის საქმეა დეპარტამენტის დირექტორისთვის ბუმბულის ყოველდღიურად შეკეთება. თავადაზნაურთა მდიდრული ცხოვრების ხიბლი ახარებს და თრგუნავს წვრილმან მოხელეს. მაგრამ გენერლის სახლში მას ისე ექცევიან, როგორც უსულო საგანს. და ეს იწვევს პოპრიშჩინის გონებაში პროტესტს. ის ოცნებობს გახდეს გენერალი "მხოლოდ იმის სანახავად, თუ როგორ გაუმკლავდებიან ამას..." მაგრამ ტრაგედია აქაც იმარჯვებს - პოპრიშჩინი გიჟდება.

ბიუროკრატიული სამყაროს ველური წეს-ჩვეულებები, სადაც ფასდება არა ადამიანი, არამედ მისი თანამდებობა და წოდება, ნაჩვენებია ნ.გოგოლის მიერ როგორც კოლეგიური შემფასებელი კოვალევის უბედურების მაგალითზე მოთხრობაში "ცხვირი", ასევე. ქაღალდების გადამწერის აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინის ტრაგიკულ ამბავში მოთხრობაში „ფართობი“.

თანამედროვე სამყაროში "პატარა კაცის" თემამ არ დაკარგა მნიშვნელობა. პირიქით, დღევანდელ პირობებში იგი გამდიდრებულია ახალი სემანტიკური ელფერებით, ირღვევა არა მარტო ლიტერატურასა და ხელოვნებაში, არამედ ჟურნალისტიკაშიც და თავს იჩენს ტელევიზიით. კონსტიტუცია, როგორც ჩვენი საზოგადოების მთავარი კანონი, ასევე ეფუძნება „პატარა კაცს“, ე.ი. ქვეყნის კონკრეტულ მოქალაქეზე, რაც გარანტიას აძლევს მას, გოგოლის რუსეთისგან განსხვავებით, უფლებებსა და თავისუფლებებს დემოკრატიულ სახელმწიფოში.
ფილოსოფოსთა დაკვირვებების, ფსიქოლოგების დასკვნების, ხელოვნების თეორიების შეჯამებით სოციალური კვლევების, ისტორიის, ბიოლოგიის, ლიტერატურის, მართლმადიდებლობის გაკვეთილებზე, აღვნიშნავ შემდეგს. გასაკვირია, რომ თითოეულ ჩვენგანში, „პატარა ადამიანში“, ბუნებამ ჩამოაყალიბა ორი პრინციპი, ორი საპირისპირო, ეს განუყოფელი წყვილი გენური კომპლექსი, რომელიც პიროვნებას აიძულებს მოძრაობას, მიმართავს მას თვითრეალიზაციის გზაზე. ერთის მხრივ, ეს არის „არასრულფასოვნების კომპლექსი“, „პატარა ადამიანის იმიჯი“, „მე-კონცეფცია“. მეორეს მხრივ, „ნარცისული ნარცისი“, „ნიცშეს ზეადამიანი“, ოიდიპოსის (ან ნაპოლეონის) კომპლექსი“. ისინი თითოეულ ჩვენგანში თანაარსებობენ, მაგრამ სხვაგვარად იჩენენ თავს ან ამ დროისთვის ჩუმად რჩებიან. და სხვადასხვა ისტორიულ პირობებში ისინი იძენენ თავისებურ მახასიათებლებს, უდავოდ ხელმძღვანელობენ მორალური ნორმებით და რელიგიასთან მიკუთვნებით.
ადამიანის ემბრიონი ორი უჯრედის შერწყმიდან გადაიქცა შემოქმედებითად მოაზროვნე თანამედროვე ადამიანად, რომელიც ფლობს ნანოტექნოლოგიას. ეს, ჩემი აზრით, არის „პატარა კაცის“ ბიოინტელექტუალური განვითარება, რომელიც უკვე გამოგონილი ბორბლის გამოყენებით საკუთარ თავში აღვიძებს ზეადამიანს, ახალი აღმოჩენების უნარს.
ასევე არსებობს საზოგადოების სოციალურ-ისტორიული მოძრაობა და კონკრეტული ადამიანის მორალური არჩევანი. შემდეგი მაგალითი ამას ასახავს.
ედემის ბაღი აღარ იყო იდილია მასში შემავალი "პატარა ადამიანებისთვის" - ადამი და ევა. განსაცდელებისა და განსაცდელების, ღვთის სასჯელის, ღვთის მცნებებისა და ადამიანური მონანიების გზაზე გავლილი ადამიანი ბუნების გვირგვინად იქცა. (აქ ჩარლზ დარვინის თეორიას არ ვიკამათებთ). მაგრამ როგორც კი სუპერადამიანის ხაზი გადაკვეთა, სინდისმა, მორალურმა კატეგორიამ, რომელიც განასხვავებს „ორფეხიან ცხოველებს“ ოთხფეხასგან, ჩქარა შეახსენა დედამიწის მეფეები და ქრისტე.
განა თითოეულმა ჩვენგანმა ერთხელ მაინც ვერ გააცნობიერა, რომ უნივერსალური სამყაროს პატარა ნაწილაკი ვიყავით, არ გვეფიქრა ჩვენს პაწაწინა ველზე მოვლენათა უზარმაზარ ოკეანეში?!
და ჩვენც გოგოლის მსგავსად არ ვცდილობთ გავიგოთ ჩვენი ბედი, არ გვტანჯავს ეჭვები, ვეძებთ იდეალს ცხოვრებაში, გავცრუვდეთ, მივმართოთ ღმერთს, ვიცხოვროთ იმედით, ვიფიქროთ რუსეთის მომავალზე და საკუთარ ბედზე?!
სხვებს არც კი აქვთ საკმარისი სიცოცხლე მისი მნიშვნელობის გასაგებად. სხვები, რომლებიც ბედს ემორჩილებიან, თვინიერად, მაგრამ პატიოსნად და სამართლიანად ატარებენ თავიანთ "პატარა კაცს" ჯვარს. ზოგი პოულობს ძალას რადიკალურად შეიცვალოს ან მიაღწიოს „ცნობილ ხარისხებს“. და მხოლოდ რამდენიმე რჩება ადამიანის წოდების ღირსი. ეს თემა ისეთივე ძველია, როგორც მსოფლიო და ამავე დროს მწვავე, აქტუალური ნებისმიერ განვითარებად საზოგადოებაში და ერთ ქვეყანაში.
შოკირებული ვარ 19 ქვეყანაში ჩატარებული სოციოლოგიური კვლევის მაჩვენებლებით. ბოლო 10 წლის განმავლობაში, ადამიანებმა დაიწყეს მოტყუება (როგორც რიგითი მოქალაქეები აღიარებენ) 10% -ით მეტით და განსაკუთრებით რუსეთში.
იყოთ პატიოსანი დამარცხებული თუ რაიმე გზით გამდიდრდეთ? თანამედროვე სამყაროში სულ უფრო ხშირად ხდება ამ უკანასკნელის არჩევა.
დიახ, ადამიანი შექმნილია ბედნიერებისთვის, კოროლენკოს თქმით, როგორც ჩიტი არის შექმნილი ფრენისთვის. და თუნდაც "პატარა კაცი".
ბედი თითოეულ ჩვენგანს აძლევს შანსს გამოავლინოს შრომისმოყვარეობა, შეუპოვრობა, შეუპოვრობა და შრომისმოყვარეობა, რათა გახდეს წარმატებული და ცნობილი; სახელმწიფო ეხმარება და მხარს უჭერს „პატარა ადამიანებს“ მცირე ბიზნესში.
მაგრამ ჩვენ თვითონ ვირჩევთ, მივცეთ სინათლის სხივი ჩვენს სულში თუ თაყვანი ვცემთ სიბნელის პრინცს. და ეს, ჩემი აზრით, დღევანდელი „პატარა კაცის“ მთავარი წინააღმდეგობაა. ის საუკეთესოდ არის ხაზგასმული შიდა ფილმებში "ღამის დაკვირვება" და "დღის საათი".
"სევილიის დალაქის" ბევრი გმირი, ისევე როგორც ფანდორინის "პატარა კაცი" (ფილმი "თურქული გამბიტი") უფრო მეტად აწუხებს რუსეთის ბედს, ვიდრე საკუთარს. მიუხედავად ყველა წინააღმდეგობისა, "პატარა კაცი", თუნდაც არასაკმარისად ეპყრობოდეს სამშობლოს, მაინც რჩება მის ნამდვილ პატრიოტად. ამაში მე ვხედავ თანამედროვეობის გარკვეულ პარადოქსს.
მაგრამ სასოწარკვეთის მომენტში მეჩვენება, რომ გოგოლის რუსეთი და დღევანდელი მხოლოდ ისტორიულ გარემოში განსხვავდება. ჩინოვნიკებს ჯერ კიდევ შურთ ერთმანეთის და ქრთამის სფეროში ეჯიბრებიან, მაგრამ გრეიჰაუნდის ლეკვებივით აღარ მიჰყავთ. 2008 წლის 9 ჟურნალში „RF Today“ აღმოვაჩინე საოცარი ფაქტი: „2005 წელს ქრთამის ჯამური ოდენობა თითქმის 2-ჯერ აღემატებოდა რუსეთის ფედერაციის ფედერალური ბიუჯეტის შემოსავლებს! ეს ნიშნავს, რომ ეს 326 მილიარდი დოლარი ქრთამის მიმღები ბიუროკრატების საფულეში რომ არ აღმოჩენილიყო, შესაძლებელი იქნებოდა პენსიების და ხელფასების გაორმაგება, მეცნიერებისა და კულტურის ხარჯების გაორმაგება და ორჯერ მეტი ხელმისაწვდომ საცხოვრებლის აშენება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საგრძნობლად ნაკლები პრობლემა იქნებოდა როგორც მთლიანობაში, ისე ყოველ საშუალო „პატარა ადამიანზე“.
ასე რომ, მსგავსი რამის წაკითხვის შემდეგ შეიძლება ჩანდეს, რომ ახლაც რუსეთი არის ერთი დიდი გოგოლის „პროვინციული ქალაქი NN“, სადაც ერთი „ბიზნესის“ ქრთამის საშუალო ზომა 135 ათასი დოლარია; სადაც მილიონერები ახლა სულ უფრო მეტად ოცნებობენ კოსმოსში გაფრენაზე; სადაც უნივერსიტეტების „პატარა ხალხი“ წინასწარ განიხილავს ლეგალიზებული „სპონსორობის“ ოდენობას მომავალი აპლიკანტების მშობლებთან. სადაც ნებისმიერმა ზრდასრულმა იცის, რამდენი და ვინ უნდა გადაიხადოს მართვის მოწმობის მისაღებად; სადაც თაღლითები თავს სოციალურ მუშაკებად აჩენენ და ცინიკურად ძარცვავენ მარტოხელა პენსიონერებს. ასეთი კომედია დიდი ხანია გადაიზარდა "პატარა კაცის" ტრაგედიად. პროვინციიდან წასვლის შემდეგ მოსკოვში სამუშაოდ, მაგალითად, უჩინარდება და უსახლკაროდ იქცევა. სატელევიზიო შოუ „დამელოდე“ კი ერთადერთი იმედი გამოდის, რომ ხელახლა აღმოაჩინო შენი ოჯახი, სახლი, სამშობლო და თუნდაც მეხსიერება, შენი „მე“, შენი სახე. გოგოლის პერსონაჟის ცხვირის დაკარგვის პრობლემა შედარებით უბრალო წვრილმანს ჰგავს.
მაგრამ რაც შეეხება დაჟინებულ გოგოლის "ზედმეტს"! ჩემი მშობლების მაგალითიდან ვიცი, რომ ბოლო 2-3 წელია ოცნებობენ პიჯაკისა და ბეწვის ქურთუკის განახლებაზე. მაგრამ, მამის თქმით, ეს მოხდება კიდევ ორ წელიწადში, როდესაც ის ფინანსურად სრულად იქნება დარწმუნებული ჩემს მომავალში. და რამდენს შეიძენს დაგვიანებით, ეკონომიკური კრიზისის გამო, ამ „ქურთუკებიდან“ და რამდენის მიტოვება, მაგრამ ადამიანის ღირსების დაცვა... იქნებ ახლაც გრძელდება უცნაური, მახინჯი ხანა?! როდესაც კარიერა, პატივი და ოჯახის კეთილდღეობა დამოკიდებულია იმ ძლევამოსილ ძალებზე, რომლებიც სჯიან და აპატიებენ, მაღლა აწევენ და უფსკრულში აგდებენ, „პატარა კაცში“ თესავს გარე პატივისცემას, შიშს, შიშს, როგორც ბაშმაჩკინში. , და დააგროვოს შიდა პროტესტი, ბრალდება, ზიზღი სოციალური უთანასწორობის მიმართ. დარწმუნებული ვარ, აკაკი აკაკიევიჩისგან განსხვავებით, რომელსაც არ შეუძლია შექმნას რაიმე ნათელი, ახალი, შემოქმედებითი, დღევანდელი „პატარა კაცი“ არის აქტიური, ხალისიანი, პასუხისმგებელი, სიცოცხლისუნარიანი, იცის როგორ ისარგებლოს ცხოვრებით და მოაქვს ნამდვილი სარგებელი საზოგადოებისთვის. და რაც მთავარია, ის მდიდარია სიკეთის რწმენით, თუნდაც ის, როგორც რუსული ანდაზაშია, "მუშტებით".
ნ.ვ.გოგოლი ასევე თვლიდა, რომ ადამიანის არსებობა უაზროა. მაგრამ, მისი სიტყვებით, „რუსული პოლიციურ-ბიუროკრატიული წესრიგით გაძლიერებული და გამწვავებული ჩვენი ახალგაზრდა და ფაქიზი საუკუნის ფრაგმენტაცია ყოველ ნაბიჯზე ემუქრებოდა ამ რწმენის დამხობას“.
ალექსეი პიმენოვის გადაცემა "ადამიანი და კანონი", ახალი გადაცემა NTV-ზე "პატიოსანი ორშაბათი", ეხმარება დღევანდელ ტელემაყურებელს დაიჯერონ საკუთარი ძალები, დაიცვან "პატარა კაცი" ბიუროკრატიული თვითნებობისგან, იპოვონ თანამოაზრეები და გააღვიძონ ხალხის ხმა.
მაგრამ, სამწუხაროდ, რეკლამის მერკანტილური სამყარო წამლავს პატიოსანი მუშაკების სულებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ტურისტული მოგზაურობები, სილამაზის სალონები, მდიდრული ავეჯი და ტანსაცმელი, ძვირადღირებული მანქანები და საცხოვრებელი. ზოგიერთი ფილმი არღვევს მორალს ან არის უსასრულოდ განზომილებიანი, უსახური და იწყებს „საპნის ოპერების“ გაღიზიანებას. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცდილობენ გამოიკვლიონ სხვადასხვა სოციალური ფენის მორალური პრინციპები და სულიერი თვისებები, მათში მელოდრამის ფორმა აღარ არის ეფექტური. აშკარაა „პატარა (უნიჭიერესი) რეჟისორის, მაგრამ შეძლებულის სურვილი, განახორციელოს თავისი პროექტი, ვარდისფერი ოცნება, იაფ სენსაციაზე ფულის შოვნა. განა ეს არ არის თანამედროვე აკაკიას პალტო, დროთაგან გადაკეთებული, ძვირი, პიარი?! არავითარი მხატვრული დამსახურება, არანაირი მხატვრული აზრი, უბრალოდ ორიგინალობა.
რუსეთს, ჩემი აზრით, გოგოლი უფრო მეტად სჭირდება, ვიდრე ოდესმე მისი დასაწყისის სითამამე, ერთი ფრაზის ოსტატობა, ფინალის განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება და სცენის ღრმა გრძნობა. გოგოლი, რომლის სიცილი ასწორებს ყოველ მოქმედებას, გამოხედვას და შენიშვნას. გოგოლი, რომელიც არ მომკვდარა. რაც თანამედროვე სცენაზე შემოიღებდა „აუდიტორის მდგომარეობას“, ანუ ნამდვილ სინდისს, რომელიც გამოუჩნდა გმირებს - კორუმპირებულ ჩინოვნიკებს, ბიუროკრატებს, პოლიტიკოსებს და უბრალო ადამიანებს.
გოგოლის ყველაზე ღრმა ჰუმანიზმს ვხედავ იმაში, რომ „პატარა კაცის“ ოცნებების ასრულებით თავის „პეტერბურგის ზღაპრებში“ მწერალი აძლევს მათ, ელოდება და ვერ პოულობს საზოგადოების მხარდაჭერას, იმედს, რომ ერთ დღეს ისინი იქნებიან ბედნიერები და არ იქნებიან. რაში სჭირდება. ამ აზრის გაგრძელებით, შურისძიების თემა საფრთხის შემცველად და გამაფრთხილებლად ჟღერს, თუ გავიხსენებთ ბაშმაჩკინის აჩრდილს, რომელიც სხვების ხალათებს იხსნის. ძალაუფლებაში აღმოჩენილმა ფულმა, ყბადაღებულმა მავროდმა და ბერეზოვსკიმ იგივე ბედი ეწია თანამედროვე ანგარიშსწორებას?! გოგოლის სევდიანი ირონიის გააზრებით, მომავალს ოპტიმიზმით ვუყურებ.
მე ჩემი ცნობიერებით განვსაზღვრავ ჩვენი დროის „სალაპარაკო სახელების“ ფარულ მნიშვნელობას: პუტინი, მედვედევი. მივდივარ დასკვნამდე, რომ გოგოლის რუსეთი და ჩემი რუსეთი მიჰყვება თავის უნიკალურ p-u-t-e-m-ს. მაგრამ მე არ ვეთანხმები მწერლის აზრს, რომ „მომავალი ემუქრება ქვეყანას კიდევ უფრო დიდი დაქუცმაცებით ერთი მუჭა ხალხის მცირე ინტერესებში“, რომ მხოლოდ „პატარა კაცის“ შიში არის ადამიანური საზოგადოების გამოვლინება. ერთიანი რუსეთი იყო ეროვნული საზოგადოებისა და რუსული პატრიოტიზმის შესანიშნავი მაგალითი რთულ დროს, რომელიც იმსახურებდა საკუთარ დღესასწაულს ეროვნული ერთიანობისთვის. „ერთიანი რუსეთი“, როგორც დღეს წამყვანი პარტია თავისი წმინდა რუსული სიმბოლოთი, m-e-d-v-e-d-e-m, მხარს უჭერს ქვეყნის პრეზიდენტს, რომელიც სათავეში დგას საზოგადოების ყველა დემოკრატიულ ტრანსფორმაციას.
გულგრილი არ ვარ ადგილობრივ გაზეთ „ისტოკში“ კ.კრავჩენკოს პუბლიკაციების მიმართ თანამედროვე ახალგაზრდობის, მშობლიური ენის, მშობლიური მიწისადმი მათი დამოკიდებულების შესახებ. „პატარა ადამიანების“ მოგონებები - რუსი ჯარისკაცები, ექთნები, რომლებიც იცავდნენ სტალინინგრადს, რომლებმაც დაარღვიეს ფაშისტური ჯოჯოხეთი კურსკის ბულგარით, რომლებმაც გადაიტანეს ტყვეობა, განადგურება, სიღარიბე, შიმშილი. რამდენად მნიშვნელოვანია ჩვენთვის ახალგაზრდებისთვის უბრალო რუსი ხალხის გამძლეობისა და ერთიანობის მაგალითები.
მე ვპოულობ უსაზღვრო რწმენას რუსეთში და უსაზღვრო სიამაყეს მისი „პატარა კაცით“ პროხოროვის პოეტის ვ.მ.
„უძლებს ჭექა-ქუხილს და ქარებს
და ფერფლიდან რუსეთი ხელახლა დაიბადება..."
"მხოლოდ ერთი წყარო რომ ყოფილიყო ციცაბო ფერდობის ქვეშ,
ერთი არყის ხე რეკავდა ქარში...
რუსეთი კიდევ ერთხელ შეუდგება საქმეს,
ასუფთავებს სულს და სხეულს ბოროტი სულებისგან,
როგორც სიბნელე - ის არ ძლიერდება შენს ირგვლივ, ის ეკლიანია...“
„ჩვენი ბიჭი
იმდენი რწმენა და ძალაა
რა გასკდება შიშით
საზღვარგარეთის მზაკვრული არმია"
„მიხარია, რომ ბოღმა არ გავხდი
და მე არ გავხდი კარის ხალიჩა,
არ მიღალატია, მიუხედავად იმისა, რომ მთავაზობდნენ, ჩემი სული
თუნდაც გაბერილ ფასად“.
რამდენად აქტუალურია გოგოლის ფრაზა, რომ „თანამედროვე ცხოვრება ისე დაიკარგა და გადაიარა, რომ აქ ყოველი ნორმა უცნაურობად უნდა აღიქმებოდეს და ყოველი უცნაურობა და ანომალია ნორმად“.
ბატონებო, ის ზრდასრულები არიან, რომლებსაც ძალაუფლება აქვთ პატარა ადამიანებზე, თქვენ კი (მაპატიეთ გოგოლს ჩემს შეკითხვაში მხარი რომ დაუჭირეთ) "სადმე არ შეცდით"? თქვენი პირადი ბრალი არ არის, რომ ვიღაცის მშობლები ან შვილები, ჩვენი ექიმები და მასწავლებლები, მინდვრის და ფერმის მუშები (შეუძლებელია მათი ჩამოთვლა) სულ უფრო და უფრო „დაუმსახურებლად დამცირებულად“ გრძნობენ თავს?
ჩემი ზრდასრული ცხოვრება ახლა იწყება. ჯერ არ გადამიწყვეტია რა მინდა გავხდე პროფესიით: მთარგმნელი, იურისტი, ფსიქოლოგი. ჩემი არჩევანი, როგორც „პატარა ადამიანი“ შორს არ არის - რა უნდა გავხდე? დარწმუნებული ვარ, რომ არ მინდა დავკარგო ჩემი საუკეთესო თვისებები, არ მინდა დავბერდე უმოქმედობაში და ვიცხოვრო შიშით, ვიცი, რომ სხვისი გულგრილობა და გულგრილობა, ისევე როგორც მათი უსამართლობა, შეუძლებელია. მე მიყვარს ჩემი მიწა და ჩემი მშობლები, ვოცნებობ ვიყო რუსეთისთვის გამოსადეგი და ნამდვილად მადლობელი ვარ ნ.ვ. გოგოლის, რომელიც დამეხმარა მე, „პატარა კაცს“, გადამეფიქრებინა არსებობის დიდი ფასეულობები და გამოვყო მათში მთავარი. . პატიოსნება, შრომისმოყვარეობა, რწმენა და მოთმინება - ყველაფერი, რის გარეშეც ჩვენი დროის „პატარა კაცს“ არ აქვს უფლება ეწოდოს მოქალაქე, პატრიოტი და უბრალოდ 21-ე საუკუნის კაცი.
და ასევე მინდა მჯეროდეს, რომ დიდი რუსეთი არ დატოვებს უპასუხოდ არცერთ აქტუალურ კითხვას მისი არც ერთი „პატარა ხალხის“, რომელიც თავდაუზოგავად არის თავდადებული.