კომედიის "ვაი ჭკუისგან" კონფლიქტი

კონფლიქტი ლათინურად სიტყვასიტყვით ნიშნავს შეტაკებას, კონფლიქტს, ბრძოლას. სხვადასხვა მწერლებს, სხვადასხვა მიმართულების წარმომადგენლებს ნაწარმოების კონფლიქტი სხვადასხვანაირად ესმით, მაგალითად, კლასიკოსებს შორის - გრძნობებისა და მოვალეობის კონფლიქტი, რომანტიკოსებს შორის - კონფლიქტი ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის.

აქამდე ბევრი მკვლევარი და ექსპერტი რუსულ ლიტერატურაში კამათობს კონფლიქტის შესახებ ნაშრომში „ვაი ჭკუიდან“ გრიბოედოვის თანამედროვეებმაც კი მიიღეს იგი სრულიად განსხვავებულად. თუ გავითვალისწინებთ ნაწარმოების დაწერის დროს, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ გრიბოედოვი, ჯერ კიდევ მრავალი თვალსაზრისით კლასიციზმის ტრადიციების მემკვიდრე, ასევე იყენებს ამ მიმართულების ტრადიციულ კონფლიქტს, ანუ გონების, სოციალური გრძნობის შეჯახებას. და მოვალეობა, ადამიანის ფსიქიკის ქვედა დონე (რა თქმა უნდა, კლასიკოსების თვალსაზრისით).

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის გაცილებით ღრმაა და აქვს მრავალშრიანი, ასე ვთქვათ, „ხახვისებრი“ სტრუქტურა. მისი სიღრმისა და ფილოსოფიური მნიშვნელობის გასაგებად აუცილებელია ამ მრავალშრიანი კონფლიქტის რიგრიგობით გავითვალისწინოთ ყველა დონე.

Ისე, კომედიის "ვაი ჭკუისგან" კონფლიქტიდიპი, რამაც საშუალება მისცა გონჩაროვს სტატიაში „მილიონი ტანჯვა“ ეთქვა: „ვაი ჭკუისგან“ გამოჩნდა ონეგინის წინაშე, პეჩორინმა, გადააჭარბა მათ, უვნებლად გაიარა გოგოლის პერიოდი, იცოცხლა ეს ნახევარი საუკუნე... გადარჩება კიდევ მრავალი ეპოქა. და ყველაფერი არ დაკარგავს სიცოცხლისუნარიანობას." ჩატსკი მარადიული ტიპია. ის ცდილობს გრძნობისა და გონების ჰარმონიზაციას. ის თავად ამბობს, რომ „გონება და გული არ არის ჰარმონიაში“, მაგრამ არ ესმის ამ საფრთხის სერიოზულობა. ჩატსკი არის გმირი, რომლის მოქმედებები აგებულია ერთ იმპულსზე, რასაც აკეთებს, ის აკეთებს ერთი ამოსუნთქვით, პრაქტიკულად არ უშვებს პაუზებს სიყვარულის გამოცხადებებსა და მონოლოგებს შორის, რომლებიც გმობენ ბატონყმურ მოსკოვს. ჩატსკი საერთოდ არ არის აღმზრდელი ვოლტერისა და რუსოს სტილში, მისი „ახლები“. ის დემოკრატიულ იდეებს ისეთი სითბოთი და ენთუზიაზმით წარმოთქვამს, რომ ვერც ერთი მსჯელობა ვერ დაუშვებს თავს. კლასიკოსის, მაგალითად კატენინის თვალსაზრისით, ასეთი საქციელი მიუღებელია. მისთვის ჩატსკი გადაიქცევა კარიკატურად და მთელი კომედია გადაიქცევა ფარსად, თურმე ჩატსკის ენთუზიაზმი ეწინააღმდეგება ფამუსოვის გამოცდილებას, რომელიც ყველასგან მოითხოვს, რომ ყველაფერი გაკეთდეს „გრძნობით, გონებით, წესრიგით. .” მაგრამ ეს რომ მომხდარიყო, კომედია გადაიქცევა ფარსულ კონფლიქტში - დაპირისპირებაში სულელურ აურზაურსა და ამქვეყნიურ სიბრძნეს შორის, ანუ წმინდა ფსიქოლოგიურში.

გრიბოედოვი წერდა (კატენინისადმი მიწერილ წერილში): ”მე მძულს კარიკატურები, ვერ ვპოულობ ჩემს სურათზე”. მისი ჩატსკი არ არის რაიმე სახის კარიკატურა, ავტორი მას ასახავს ცოცხალ, მოძრაობაში, წინააღმდეგობებით სავსე, მას აქვს ხასიათი. კომედიის "ვაი ჭკუისგან" კონფლიქტიის, რაც წარმოიქმნება მასსა და ფამუსოვს შორის, ნაციონალურ-ფსოტიკური ხასიათისაა. დეკაბრისტების აჯანყება შემცირდა. მისმა დეკაბრისტმა მეგობრებმა, გრიბოედოვის თანამედროვეებმა, კომედია აღიქვეს, როგორც მოწოდება, როგორც მოწონება და გამოცხადება და თავად ის კომედიის "ვაი ჭკუისგან" კონფლიქტი- როგორც პროგრესული ახალგაზრდობის წინააღმდეგობა ჩატსკის პიროვნებაში, "წინა საუკუნის" წარმომადგენლის, "გასული საუკუნის" ძველი კონსერვატიული იდეების. ჩატსკიში დეკაბრისტებმა ნაწილობრივ დაინახეს საკუთარი თავი და ისინი ალბათ მართლები იყვნენ. თავისი დროის ამ საუკეთესო ადამიანებს, ბნელებს, მაღალი მიზნებითა და მისწრაფებებით, სურდათ ერთ მშვენიერ დღეს შეეცვალათ სიტუაცია რუსეთში, პატივის, მოვალეობისა და სამართლიანობის გრძნობის ერთი იმპულსით. ჩატსკის ანალოგია დეკაბრისტებთან შეადგინეს არა მხოლოდ გრიბოედოვის თანამედროვეებმა, არამედ ბევრმა ამჟამინდელმა მკვლევარმა, მაგალითად, აკადემიკოსმა ნეჩკინამ წიგნში "გრიბოედოვი და დეკაბრისტები". მაგრამ ჩატსკის ნათელი მონოლოგებით გატაცებული, ამ პუნქტის მიმდევრებმა ყურადღება არ მიაქციეს დასასრულს. ის, ფაქტობრივად, საერთოდ არ მოუწოდებს რაიმე ქმედებისკენ, ჩატსკი იმედგაცრუებული ტოვებს მოსკოვს და ფინალის სურათი არ ატარებს არც სიხარულს და არც ოპტიმიზმს. მათ ასევე ვერ შეამჩნიეს, რომ არ ყოფილა მწვავე ბრძოლა ჩატსკისა და ფამუსის საზოგადოებას შორის. ამაზე მიუთითებს სასცენო მიმართულებები, როგორიცაა მესამე მოქმედების ბოლო შენიშვნა: „ირგვლივ იყურება, ყველა უდიდესი მონდომებით ტრიალებს ვალსში. მოხუცები მიმოიფანტნენ კარტის მაგიდებზე“. გმირების პირდაპირი შენიშვნები მიუთითებს კამათის სრულ არარსებობაზე, არავინ აპირებს ჩატსკის კონფლიქტს, მას მხოლოდ დუმილს სთხოვენ:

ფამუსოვი:
არ ვუსმენ, სასამართლოში ვარ!
ვთხოვე გაჩუმდე
არ არის დიდი სერვისი.

ჩატსკი, თავისი პროგრესული იდეებით, იწყებს უბრალოდ სულელურად გამოიყურებოდეს, ”ის გმობს სტუმრებს ფამუსოვის საღამოზე, არ ითვალისწინებს იმას, რომ აქ ხალხი უბრალოდ შეიკრიბა საცეკვაოდ და გასართობად”, - ამბობს ი. ზოგადად, კომედიური კონფლიქტი « ვაი გონებით„ძირითადად, ეს არ არის კონფლიქტი, დავა არ შეიძლება იყოს დავა, თუ მხოლოდ ერთი მხარეა წარმოდგენილი, მხოლოდ ერთი ადამიანი საუბრობს. "ჩატსკის დრამა არის ქარიშხალი ჩაის ჭიქაში", - ამბობს ვ. ბელინსკი ჩატსკის კონფლიქტზე მის გარშემო მყოფებთან.

ბევრი წერდა და საუბრობდა კონფლიქტზე „გასული საუკუნისა“ და „აწმყო საუკუნის“ შესახებ. „გასულ საუკუნეს“ ადანაშაულებდნენ იმაში, რომ ახშობდა ყველაფერს ახალი და პროგრესული და ხელს უშლიდა მის განვითარებას. დეკაბრისტების აზრით, „ახლანდელი საუკუნე“ შეიცავდა საუკეთესოს, რადგან, როგორც მათ სჯეროდათ, ახალი რა თქმა უნდა უკეთესია, უფრო პროგრესული ვიდრე იყო. "საუკუნეები მიდიან დიდებული მიზნისკენ!" - კუჩელბეკერი წერდა იმ დროს, ანუ ახლა პოპულარული სიმღერის, ჩატსკის სიტყვებით, და ამის შედეგად ყველა იღებს "მილიონ ტანჯვას". ისინი ყველანი ჭკვიანები არიან, მაგრამ მათი გონება ეწინააღმდეგება ცოცხალ ცხოვრებას. სოფიას, მაგალითად, ფრანგული რომანების წაკითხვის შემდეგ, აქვს იგივე მოჩვენებითი წარმოდგენა ცხოვრების შესახებ, როგორც ჩატსკის. ცხოვრებაში ყველაფერი ისე ლამაზად არ არის აღწერილი ფრანგულ რომანებში, გმირების რაციონალურობა ეწინააღმდეგება ცხოვრებას. სპექტაკლის ბოლოს ყველა სრულიად დაბნეულია. ჩატსკი ამბობს:

გონს არ მოვალ, დამნაშავე ვარ
და ვუსმენ, არ მესმის...

მაგრამ ფამუსოვი, ურყევი თავის თავდაჯერებულობაში, უცებ თავდაყირა დგება ყველაფერი, რაც ადრე უპრობლემოდ მიმდინარეობდა:

განა ჩემი ბედი ისევ სევდიანი არ არის?
ოჰ! Ღმერთო ჩემო! რას იტყვის?
პრინცესა მარია ალექსეევნა!

მოგვიანებით, გოგოლის „გენერალური ინსპექტორის“ ბოლოს, წონაც თითქოს იყინება იმავე ჩუმ კითხვაში, რომელზეც პასუხი მდგომარეობს „ნებისმიერი სახის ისტორიული სუბიექტივიზმის შეუსაბამობაში, რეალობის უპირატესობაში „ოცნებებზე“. და რომანტიკული „ფანტაზიები“, როგორც თანამედროვე მკვლევარი ა. ლებედევი.

სპექტაკლში „ვაი ჭკუას“ რამდენიმე კონფლიქტია, კლასიკური პიესისთვის კი აუცილებელი პირობა მხოლოდ ერთი კონფლიქტის არსებობა იყო.

"ვაი ჭკუას" არის კომედია ორი სიუჟეტური ხაზით და ერთი შეხედვით ჩანს, რომ სპექტაკლში ორი კონფლიქტია: სიყვარული (ჩატსკისა და სოფიას შორის) და სოციალური (ჩატსკისა და ფამუსის საზოგადოებას შორის).

სპექტაკლი იწყება სასიყვარულო კონფლიქტის დაწყებით - ჩატსკი მოსკოვში ჩადის საყვარელი გოგონას სანახავად. თანდათან სასიყვარულო კონფლიქტი სოციალურში გადადის. იმის გასარკვევად, უყვარს თუ არა სოფიას ის, ჩატსკი ხვდება Famus საზოგადოებას. კომედიაში ჩატსკის სურათი მე-19 საუკუნის დასაწყისის პიროვნების ახალ ტიპს წარმოადგენს. ჩატსკი ეწინააღმდეგება ფამუსოვების მთელ კონსერვატიულ, ოსიფიცირებულ სამყაროს. თავის მონოლოგებში, რომელიც დასცინის ძველი მოსკოვის საზოგადოების ცხოვრებას, წეს-ჩვეულებებს და იდეოლოგიას, ჩატსკი ცდილობს გაახილოს თვალები ფამუსოვს და ყველას, თუ როგორ ცხოვრობენ და რით ცხოვრობენ. სოციალური კონფლიქტი „ვაი ჭკუიდან“ გადაუჭრელია. ძველი უფლისწული საზოგადოება არ უსმენს თავისუფლებისმოყვარე, გონიერ ჩატსკის, არ ესმის და გიჟად აცხადებს.

გრიბოედოვის სპექტაკლში სოციალური კონფლიქტი დაკავშირებულია სხვა კონფლიქტთან - "აწმყო საუკუნესა" და "გასულ საუკუნეს" შორის. ჩატსკი ახალი ადამიანის ტიპია, ის არის ახალი დროის, „ახლანდელი საუკუნის“ ახალი იდეოლოგიის გამომხატველი. და ფამუსოვების ძველი კონსერვატიული საზოგადოება ეკუთვნის "გასულ საუკუნეს". ძველს არ სურს პოზიციის დათმობა და ისტორიულ წარსულში წასვლა, ახალი კი აქტიურად შემოიჭრება ცხოვრებაში და ცდილობს საკუთარი კანონების დამკვიდრებას. ძველსა და ახალს შორის კონფლიქტი ერთ-ერთი მთავარია იმდროინდელ რუსულ ცხოვრებაში. ეს მარადიული კონფლიქტი დიდ ადგილს იკავებს მე -19 საუკუნის ლიტერატურაში, მაგალითად, ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "მამები და შვილები", "ჭექა-ქუხილი". მაგრამ ეს კონფლიქტი არ ამოწურავს კომედიის ყველა კონფლიქტს.

გრიბოედოვის პიესის გმირებს შორის, ალბათ, არ არის სულელი ხალხი, თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ამქვეყნიური გონება, ანუ ცხოვრებისეული იდეა. "ვაი ჭკუიდან" თითოეულმა პერსონაჟმა იცის რა სჭირდება ცხოვრებიდან და რისკენ უნდა ისწრაფვოდეს. მაგალითად, ფამუსოვს სურს იცხოვროს თავისი ცხოვრებით საერო კანონების მიღმა გასვლის გარეშე, რათა არ მისცეს მიზეზი, რომ დაგმოთ ძლიერი სოციალისტები, როგორიცაა მარია ალექსევნა და ტატიანა იურიევნა. ამიტომაც ფამუსოვი ასე ზრუნავს ქალიშვილისთვის ღირსეული ქმრის პოვნაზე. მოლჩალინის მიზანი ცხოვრებაში არის მშვიდად, თუნდაც ნელა, მაგრამ აუცილებლად ასვლა კარიერის კიბეზე. მას არც კი რცხვენია იმისა, რომ მიზნების მისაღწევად ბრძოლაში: სიმდიდრე და ძალაუფლება („და მოიგე ჯილდოები და გაერთე“) საკუთარ თავს ბევრს დაამცირებს. მას არ უყვარს სოფია, მაგრამ უყურებს მას, როგორც მიზნების მისაღწევად.

დღევანდელი და გასული საუკუნე.
A.S. გრიბოედოვი. ვაი გონებით
გრიბოედოვის კომედია "ვაი ჭკუიდან" არის გამოხატული ინტენსიური პოლიტიკური ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობდა მე -19 საუკუნის დასაწყისში რეაქციულ ყმებს შორის და პროგრესულ თავადაზნაურობას შორის. პირველები ცდილობდნენ ყველაფერში შეენარჩუნებინათ ავტოკრატიული ბატონობის სისტემა და ბატონყმური ცხოვრება, ამას ხედავდნენ თავიანთი კეთილდღეობის საფუძვლად. ეს უკანასკნელი იბრძოდა „გასული საუკუნის“ წინააღმდეგ და დაუპირისპირდა მას „აწმყო საუკუნეს“. „გასული საუკუნის“ და „აწმყო საუკუნის“ შეტაკება, წარმომადგენლის გაბრაზებული პროტესტი

ახალგაზრდა, პროგრესული თაობა, რომელსაც ჩატსკი წარმოადგენს ყველაფრის წინააღმდეგ, რაც მოძველდება, არის "ვაი ჭკუას" მთავარი თემა.
კომედიის პირველ სცენებში ჩატსკი არის მეოცნებე, რომელიც აფასებს თავის ოცნებას - ფიქრობს, რომ შეუძლია შეცვალოს ეგოისტური, მანკიერი საზოგადოება. და ის მოდის მასთან, ამ საზოგადოებასთან, ვნებიანი დარწმუნების სიტყვით. ის ნებაყოფლობით შედის კამათში ფამუსოვთან და სკალოზუბთან და სოფიას უხსნის თავისი გრძნობებისა და გამოცდილების სამყაროს. პორტრეტები, რომლებსაც იგი თავის პირველ მონოლოგებში ხატავს, სასაცილოა. ტეგის მახასიათებლები ზუსტია. აქ არის „ინგლისური კლუბის მოხუცი, ერთგული წევრი“ ფამუსოვი და სოფიას ბიძა, რომელიც უკვე „ასაკში გადახტა“, და „ის პატარა ბნელი“, რომელიც ყველგან არის „იქ, სასადილოებში და შიგნით. საცხოვრებელი ოთახები“ და მსუქანი მიწის მესაკუთრე-თეატრი თავისი გამხდარი ყმები მხატვრებით და სოფიას „მომხმარებელი“ ნათესავი - „წიგნების მტერი“, რომელიც ტირილით მოითხოვს „ფიცს, რომ არავინ იცოდეს და ისწავლოს წერა-კითხვა. და ჩატსკი და სოფიას მასწავლებელი, რომელთა „სწავლის ყველა ნიშანი“ არის ქუდი, ხალათი და საჩვენებელი თითი, და „გილიონე, ფრანგი, რომელსაც ქარი დაარტყა“. და მხოლოდ მაშინ, ცილისწამებული და შეურაცხყოფილი ამ საზოგადოებისგან, იგი რწმუნდება თავისი ქადაგების უიმედობაში, განთავისუფლდა ილუზიებისგან: „სიზმრები თვალსაჩინოა და ფარდა დაეცა“. ჩატსკისა და ფამუსოვს შორის შეტაკება ემყარება მათი დამოკიდებულების წინააღმდეგობას სამსახურის, თავისუფლების, ავტორიტეტების, "გასული საუკუნის" და "აწმყო საუკუნის", უცხოელების, განმანათლებლობისადმი და ა.შ.
ოსტატის ღირსებით, უპირატესობის ტონით, ფამუსოვი იუწყება მისი სამსახურის შესახებ:
რა მჭირს?
რა არაა საქმე
ჩემი ჩვეულება ასეთია:
ხელმოწერილი, მხრებიდან.
სამსახურში ის გარშემორტყმულია ნათესავებით: ის არ დაანებებს თავის კაცს და "როგორ არ ასიამოვნო შენს საყვარელ ადამიანს". მისთვის სამსახური წოდებების, ჯილდოებისა და შემოსავლის წყაროა. ამ უპირატესობების მიღწევის ყველაზე საიმედო გზა არის უფროსების წინაშე ჩხუბი. ტყუილად არ არის, რომ ფამუსოვის იდეალი მაქსიმ პეტროვიჩია, რომელმაც კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად, "უკიდურესობამდე დაიხარა", "თამამად შესწირა თავში". მაგრამ მას „სასამართლოში კეთილად ეპყრობოდნენ“, „ყველას წინაშე იცოდა პატივი“. და ფამუსოვი არწმუნებს ჩატსკის ისწავლოს ამქვეყნიური სიბრძნე მაქსიმ პეტროვიჩის მაგალითიდან. ფამუსოვის გამოცხადებები აღაშფოთებს ჩატსკის და ის წარმოთქვამს მონოლოგს, რომელიც სავსეა „სერვულობის“ და ბუფუნგობის სიძულვილით. ჩატსკის ამაზრზენი გამოსვლების მოსმენისას ფამუსოვი სულ უფრო ბრაზდება. ის უკვე მზადაა უმკაცრესი ზომები მიიღოს ჩაცკის მსგავსი დისიდენტების მიმართ, მიაჩნია, რომ მათ დედაქალაქში შესვლა უნდა აეკრძალოთ, სასამართლოს წინაშე წარდგნენ. ფამუსოვის გვერდით არის პოლკოვნიკი, განათლებისა და მეცნიერების იგივე მტერი. ის ჩქარობს სტუმრების სიამოვნებას
რომ არის პროექტი ლიცეუმების, სკოლების, გიმნაზიების შესახებ;
იქ მხოლოდ ჩვენი გზით ასწავლიან: ერთი, ორი;
და წიგნები შეინახება ასე: დიდი შემთხვევებისთვის.
ყველა დამსწრესთვის „სწავლა ჭირია“, მათი ოცნებაა „აიღონ ყველა წიგნი და დაწვეს“. Famus საზოგადოების იდეალი არის "და მოიგე ჯილდოები და გაერთე". ყველამ იცის, როგორ მიაღწიოს წოდებას უკეთესად და სწრაფად. სკალოზუბმა ბევრი არხი იცის. მოლჩალინმა მამისგან მიიღო მთელი მეცნიერება "ყველა ადამიანის სიამოვნების გამონაკლისის გარეშე". ცნობილი საზოგადოება მკაცრად იცავს თავის კეთილშობილურ ინტერესებს. აქ ადამიანი ფასდება წარმოშობით, სიმდიდრით:
ჩვენ ამას ვაკეთებთ უძველესი დროიდან,
რა პატივია მამა-შვილისთვის.
ფამუსოვის სტუმრებს აერთიანებს ავტოკრატიულ-სერფული სისტემის დაცვა და ყველაფრის პროგრესული სიძულვილი. მგზნებარე მეოცნებე, გონივრული აზრებითა და კეთილშობილური იმპულსებით, ჩატსკის უპირისპირდება ცნობილი სამყაროს მჭიდროდ შეკრული და მრავალმხრივი სამყარო, კლდეკბილი ადამიანები თავიანთი წვრილმანი მიზნებითა და ძირეული მისწრაფებებით. ის უცხოა ამქვეყნად. ჩატსკის „გონება“ ათავსებს მას ფამუსოვების თვალში მათი წრის მიღმა, მათი სოციალური ქცევის ჩვეული ნორმების მიღმა. გმირების საუკეთესო ადამიანური თვისებები და მიდრეკილებები მას სხვების გონებაში „უცნაურ ადამიანად“, „კარბონარად“, „ექსცენტრიულად“, „შეშლილად“ აქცევს. ჩატსკის შეტაკება Famus საზოგადოებასთან გარდაუვალია. ჩატსკის გამოსვლებში აშკარად ჩანს მისი შეხედულებების წინააღმდეგობა ფამუსოვის მოსკოვის შეხედულებებთან.
ის აღშფოთებით საუბრობს ყმების პატრონებზე, ბატონობაზე. ცენტრალურ მონოლოგში "ვინ არიან მოსამართლეები?" ის გააფთრებით ეწინააღმდეგება ეკატერინეს საუკუნის ბრძანებას, რომელიც ფამუსოვის გულშია, "მორჩილებისა და შიშის საუკუნეს". მისთვის იდეალი დამოუკიდებელი, თავისუფალი ადამიანია.
ის აღშფოთებით საუბრობს არაადამიანურ მემამულე-ყმებზე, „კეთილშობილ ნაძირალებზე“, რომელთაგან ერთმა „მოულოდნელად გაცვალა თავისი ერთგული მსახურები სამ ჭაღარაში!“; მეორემ მიიტანა „ყმთა ბალეტში უარყოფილი ბავშვების დედები და მამები“ და შემდეგ ისინი სათითაოდ გაყიდეს. და არც ისე ცოტაა! ჩატსკიც მსახურობდა, „დიდებულად“ წერს და თარგმნის, სამხედრო სამსახურში დასწრება მოახერხა, სამყარო ნახა, მინისტრებთანაც აქვს კავშირი. მაგრამ ის ყოველგვარ კავშირს წყვეტს, ტოვებს სამსახურს, რადგან სურს ემსახუროს სამშობლოს და არა უფროსებს. „სიამოვნებით ვიმსახურებდი, მაგრამ სამარცხვინოა მომსახურეობა“, - ამბობს ის. მისი ბრალი არ არის, რომ აქტიური ადამიანია, დღევანდელი პოლიტიკური და სოციალური ცხოვრების პირობებში განწირულია უმოქმედობისთვის და ამჯობინებს „სამყაროს თრევას“. საზღვარგარეთ დარჩენამ ჩატსკის ჰორიზონტი გააფართოვა, მაგრამ ფამუსოვის თანამოაზრეებისგან განსხვავებით ყველაფრის უცხო თაყვანისმცემელი არ გახადა. ჩატსკი აღშფოთებულია ამ ხალხში პატრიოტიზმის ნაკლებობით. მისი, როგორც რუსი ადამიანის ღირსება შეურაცხყოფილია იმით, რომ თავადაზნაურებს შორის "ენების აღრევა კვლავ ჭარბობს: ფრანგული ნიჟნი ნოვგოროდთან". მტკივნეულად შეყვარებული სამშობლო, მას სურს დაიცვას საზოგადოება უცხო მხარის ლტოლვისგან, დასავლეთის „ცარიელი, მონური, ბრმა მიბაძვისგან“. მისი აზრით, თავადაზნაურობა უფრო ახლოს უნდა დადგეს ხალხთან და ისაუბროს რუსულად, „რათა ჩვენმა ჭკვიანმა, მხიარულმა ხალხმა, თუნდაც ენით, გერმანელებად არ მიგვაჩნია“.
და რა მახინჯია საერო აღზრდა და განათლება! რატომ „იტანჯებიან მასწავლებლების პოლკების დაკომპლექტებაზე მეტი რაოდენობით, იაფად“? ინტელექტუალური, განათლებული ჩატსკი მხარს უჭერს ჭეშმარიტ განმანათლებლობას, თუმცა მან კარგად იცის, რამდენად რთულია ეს ავტოკრატიულ-სერფული სისტემის პირობებში. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც „ადგილების და წოდების დაწინაურების მოთხოვნის გარეშე...“, „გონებას მეცნიერებაზე ამახვილებს, ცოდნის მშიერი...“, „მათ შორის ცნობილი იქნება, როგორც საშიში მეოცნებე!“ და არის ასეთი ხალხი რუსეთში. ჩატსკის ბრწყინვალე გამოსვლა მისი არაჩვეულებრივი გონების დასტურია. ფამუსოვიც კი აღნიშნავს ამას: ”ის ჭკვიანი ბიჭია”, ”ის ლაპარაკობს ისე, როგორც წერს”.
რა ინარჩუნებს ჩატსკის საზოგადოებაში სულით უცხო? მხოლოდ სოფიას სიყვარული. ეს გრძნობა ამართლებს და გასაგებს ხდის მის ფამუსოვის სახლში ყოფნას. ჩატსკის ინტელექტი და კეთილშობილება, სამოქალაქო მოვალეობის გრძნობა, ადამიანური ღირსების აღშფოთება მკვეთრად ეწინააღმდეგება მის „გულს“, მის სიყვარულს სოფიას მიმართ. კომედიაში პარალელურად ვითარდება სოციალურ-პოლიტიკური და პირადი დრამა. ისინი განუყოფლად არიან შერწყმული. სოფია მთლიანად Famus-ის სამყაროს ეკუთვნის. მას არ შეუძლია შეუყვარდეს ჩატსკი, რომელიც მთელი გონებით და სულით ეწინააღმდეგება ამ სამყაროს. ჩატსკის სასიყვარულო კონფლიქტი სოფიასთან მისი აჯანყების მასშტაბებამდე იზრდება. როგორც კი გაირკვა, რომ სოფიამ უღალატა თავის ყოფილ გრძნობებს და ყველაფერი რაც მოხდა სიცილად აქცია, ის ტოვებს მის სახლს, ამ საზოგადოებას. თავის ბოლო მონოლოგში ჩატსკი არა მხოლოდ ადანაშაულებს ფამუსოვს, არამედ სულიერადაც თავისუფლდება, გაბედულად დაამარცხა მისი ვნებიანი და სათუთი სიყვარული და გაწყვიტა ბოლო ძაფები, რომლებიც მას აკავშირებდა ფამუსოვის სამყაროსთან.
ჩატსკის ჯერ კიდევ ცოტა იდეოლოგიური მიმდევარი ჰყავს.
მის პროტესტს, რა თქმა უნდა, გარემოში გამოხმაურება არ ჰპოვებს
... საშინელი მოხუცი ქალები, მოხუცები,
გამოგონებებისა და სისულელეების გამო დაღლილი.
ჩატსკის მსგავსი ადამიანებისთვის ფამუსის საზოგადოებაში ყოფნა მხოლოდ „მილიონ ტანჯვას“ მოაქვს, „ვაი გონებისგან“. მაგრამ ახალი, პროგრესული დაუძლეველია. მომაკვდავი მოხუცების ძლიერი წინააღმდეგობის მიუხედავად, წინ მოძრაობის შეჩერება შეუძლებელია. ჩატსკის შეხედულებები საშინელ დარტყმას აყენებს ცნობისმოყვარეობისა და დუმილის შესახებ. Famus საზოგადოების მშვიდი და უდარდელი არსებობა დასრულდა. მისი ცხოვრების ფილოსოფია დაგმეს და ხალხი აჯანყდა მის წინააღმდეგ. თუ ჩაცკიები ჯერ კიდევ სუსტნი არიან თავიანთ ბრძოლაში, მაშინ ფამუსოვები უძლურნი არიან შეაჩერონ განმანათლებლობისა და მოწინავე იდეების განვითარება. ფამუსოვების წინააღმდეგ ბრძოლა კომედიით არ დასრულებულა. ეს მხოლოდ იწყებოდა რუსულ ცხოვრებაში. დეკაბრისტები და მათი იდეების გამომხატველი ჩატსკი რუსეთის განმათავისუფლებელი მოძრაობის პირველი ადრეული ეტაპის წარმომადგენლები იყვნენ.

ნარკვევები ლიტერატურაზე: კონფლიქტის თავისებურებები კომედიაში "ვაი ჭკუიდან"

სპექტაკლში „ვაი ჭკუას“ რამდენიმე კონფლიქტია, კლასიკური პიესისთვის კი აუცილებელი პირობა მხოლოდ ერთი კონფლიქტის არსებობა იყო.

"ვაი ჭკუას" არის კომედია ორი სიუჟეტური ხაზით და ერთი შეხედვით ჩანს, რომ სპექტაკლში ორი კონფლიქტია: სიყვარული (ჩატსკისა და სოფიას შორის) და სოციალური (ჩატსკისა და ფამუსის საზოგადოებას შორის).

სპექტაკლი იწყება სასიყვარულო კონფლიქტის დაწყებით - ჩატსკი მოსკოვში ჩადის საყვარელი გოგონას სანახავად. თანდათან სასიყვარულო კონფლიქტი სოციალურში გადადის. იმის გასარკვევად, უყვარს თუ არა სოფიას იგი, ჩატსკი ხვდება Famus საზოგადოებას. კომედიაში ჩატსკის სურათი მე-19 საუკუნის დასაწყისის პიროვნების ახალ ტიპს წარმოადგენს. ჩატსკი ეწინააღმდეგება ფამუსოვების მთელ კონსერვატიულ, ოსიფიცირებულ სამყაროს. თავის მონოლოგებში, რომელიც დასცინის ძველი მოსკოვის საზოგადოების ცხოვრებას, წეს-ჩვეულებებს და იდეოლოგიას, ჩატსკი ცდილობს გაახილოს თვალები ფამუსოვს და ყველას, თუ როგორ ცხოვრობენ და რით ცხოვრობენ. სოციალური კონფლიქტი „ვაი ჭკუიდან“ გადაუჭრელია. ძველი უფლისწული საზოგადოება არ უსმენს თავისუფლებისმოყვარე, გონიერ ჩატსკის, არ ესმის და გიჟად აცხადებს.

A.S. გრიბოედოვის პიესაში სოციალური კონფლიქტი დაკავშირებულია სხვა კონფლიქტთან - "აწმყო საუკუნესა" და "გასულ საუკუნეს" შორის. ჩატსკი ახალი ადამიანის ტიპია, ის არის ახალი დროის, „ახლანდელი საუკუნის“ ახალი იდეოლოგიის გამომხატველი. და ფამუსოვების ძველი კონსერვატიული საზოგადოება ეკუთვნის "გასულ საუკუნეს". ძველს არ სურს პოზიციის დათმობა და ისტორიულ წარსულში წასვლა, ახალი კი აქტიურად შემოიჭრება ცხოვრებაში და ცდილობს საკუთარი კანონების დამკვიდრებას. ძველსა და ახალს შორის კონფლიქტი ერთ-ერთი მთავარია იმდროინდელ რუსულ ცხოვრებაში. ეს მარადიული კონფლიქტი დიდ ადგილს იკავებს მე -19 საუკუნის ლიტერატურაში, მაგალითად, ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "მამები და შვილები", "ჭექა-ქუხილი". მაგრამ ეს კონფლიქტი არ ამოწურავს კომედიის ყველა კონფლიქტს.

გრიბოედოვის პიესის გმირებს შორის, ალბათ, არ არის სულელი ხალხი, თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ამქვეყნიური გონება, ანუ ცხოვრებისეული იდეა. "ვაი ჭკუიდან" თითოეულმა პერსონაჟმა იცის რა სჭირდება ცხოვრებიდან და რისკენ უნდა ისწრაფვოდეს. მაგალითად, მას სურს იცხოვროს თავისი ცხოვრებით საერო კანონების მიღმა გასვლის გარეშე, რათა არ მისცეს მიზეზი, რომ დაგმოდეს ძლიერი სოციალისტები, როგორიცაა მარია ალექსევნა და ტატიანა იურიევნა. ამიტომაც ფამუსოვი ასე ზრუნავს ქალიშვილისთვის ღირსეული ქმრის პოვნაზე. მოლჩალინის მიზანი ცხოვრებაში არის მშვიდად, თუნდაც ნელა, მაგრამ აუცილებლად ასვლა კარიერის კიბეზე. მას არც კი რცხვენია იმისა, რომ მიზნების მისაღწევად ბრძოლაში: სიმდიდრე და ძალაუფლება („და მოიგე ჯილდოები და გაერთე“) საკუთარ თავს ბევრს დაამცირებს. მას არ უყვარს სოფია, მაგრამ უყურებს მას, როგორც მიზნების მისაღწევად.

სოფია, როგორც Famus საზოგადოების ერთ-ერთი წარმომადგენელი, სენტიმენტალური რომანების წაკითხვის შემდეგ, ოცნებობს მორცხვ, წყნარ, ნაზ საყვარელზე, რომელსაც ცოლად გაჰყვება და მას „ქმარს-ბიჭად“, „ქმარ-მსახურად“ აქცევს. ეს არის მოლჩალინი და არა ჩატსკი, რომელიც შეესაბამება მისი მომავალი ქმრის სტანდარტებს.

ასე რომ, გრიბოედოვი თავის კომედიაში არა მხოლოდ აჩვენებს, თუ რამდენად ამორალური და კონსერვატიული ტიპიური წარმომადგენლები არიან მოსკოვის საზოგადოების. მისთვის ასევე მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მათ ყველას განსხვავებული გაგება აქვთ ცხოვრების, მისი აზრისა და იდეალების შესახებ.

თუ კომედიის ფინალურ მოქმედებას მივმართავთ, დავინახავთ, რომ თითოეული გმირი საბოლოოდ უბედური აღმოჩნდება. ჩატსკი, ფამუსოვი, მოლჩალინი, სოფია - ყველას თავისი მწუხარება დარჩა. და ისინი უბედურები არიან ცხოვრების შესახებ არასწორი იდეების, ცხოვრების არასწორი გაგების გამო. ფამუსოვი ყოველთვის ცდილობდა ეცხოვრა მსოფლიოს კანონების მიხედვით, ცდილობდა არ გამოეწვია მსოფლიოს დაგმობა ან უკმაყოფილება. და რა მიიღო მან საბოლოოდ? საკუთარმა ქალიშვილმა შეარცხვინა! „ოჰ! Ღმერთო ჩემო! რას იტყვის პრინცესა მარია ალექსევნა, - წამოიძახა მან და თავი ადამიანთა შორის ყველაზე უბედურად მიიჩნია.

არანაკლებ უბედურია მოლჩალინიც. მთელი მისი მცდელობა ამაო იყო: სოფია მას აღარ დაეხმარება და შესაძლოა, კიდევ უფრო უარესი, მამას უჩივლოს.

სოფიას კი თავისი მწუხარება აქვს; მას საყვარელმა ადამიანმა უღალატა. იგი იმედგაცრუებული გახდა ღირსეული ქმრის იდეალით.

მაგრამ ყველაზე სამწუხარო გამოდის ჩატსკი, მგზნებარე, თავისუფლებისმოყვარე განმანათლებელი, თავისი დროის წამყვანი ადამიანი, რუსული ცხოვრების სიმკაცრისა და კონსერვატიზმის ამხილველი. ყველაზე ჭკვიანი კომედიაში, მას არ შეუძლია მთელი თავისი ინტელექტით სოფია შეაყვაროს. ჩატსკი, რომელსაც მხოლოდ საკუთარი გონებით სჯეროდა, რომ ჭკვიან გოგოს არ შეუძლია ბრიყვს ჭკვიანზე ურჩევნია, საბოლოოდ იმედგაცრუებულია. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რისიც მას სჯეროდა - გონებაში და მოწინავე იდეებში - არა მხოლოდ არ დაეხმარა საყვარელი გოგონას გულის მოგებას, არამედ, პირიქით, სამუდამოდ დააშორა მას. გარდა ამისა, სწორედ მისი თავისუფლებისმოყვარე აზრების გამო ფამუს საზოგადოება მას უარყოფს და გიჟად აცხადებს.

ამრიგად, გრიბოედოვი ამტკიცებს, რომ ჩატსკის ტრაგედიისა და კომედიის სხვა გმირების უბედურების მიზეზი არის შეუსაბამობა მათ იდეებსა და ცხოვრებაზე. "გონება არ არის ჰარმონიაში გულთან" - ეს არის "ვაი ჭკუას" მთავარი კონფლიქტი. მაგრამ შემდეგ ჩნდება კითხვა, რა იდეებია ცხოვრების შესახებ ჭეშმარიტი და შესაძლებელია თუ არა ბედნიერება საერთოდ. ჩატსკის იმიჯი, ჩემი აზრით, უარყოფით პასუხს იძლევა ამ კითხვებზე. ჩატსკი ღრმა სიმპათიით არის განწყობილი გრიბოედოვის მიმართ. ის დადებითად ადარებს Famus საზოგადოებას. მისი გამოსახულება ასახავდა დეკაბრისტის ტიპურ თვისებებს: ჩატსკი არის მგზნებარე, მეოცნებე და თავისუფლებისმოყვარე. მაგრამ მისი შეხედულებები შორს არის რეალური ცხოვრებისგან და არ იწვევს ბედნიერებას. შესაძლოა, გრიბოედოვმა იწინასწარმეტყველა დეკაბრისტების ტრაგედია, რომლებსაც სჯეროდათ მათი იდეალისტური თეორიის, განქორწინებული ცხოვრებისგან.

ამრიგად, „ვაი ჭკუიდან“ არის რამდენიმე კონფლიქტი: სასიყვარულო, სოციალური, „აწმყო საუკუნის“ და „გასული საუკუნის“ კონფლიქტი, მაგრამ მთავარი, ჩემი აზრით, არის იდეალისტური იდეების კონფლიქტი ცხოვრებაზე და ნამდვილი ცხოვრება. გრიბოედოვი იყო პირველი მწერალი, ვინც წამოაყენა ეს პრობლემა, რომელსაც მოგვიანებით მე-19 საუკუნის მრავალი მწერალი შეეხო. საუკუნეებში: ი.ს.ტურგენევი, ფ.მ.დოსტოევსკი, ლ.ნ.ტოლსტოი.

კონფლიქტის თავისებურებები ა.გრიბოედოვის კომედიაში "ვაი ჭკუას"

მეცხრამეტე საუკუნის ოციან წლებში რუსეთი ჩაფლული იყო მწვავე პოლიტიკურ ბრძოლაში რეაქციულ ყმების მფლობელებსა და პროგრესულ თავადაზნაურობას შორის, რომელთა შორისაც მოგვიანებით გამოჩნდნენ დეკაბრისტები. ეს ორი ერთმანეთს უპირისპირდება ბანაკი: "აწმყო საუკუნე" და "გასული საუკუნე", მათ შორის კონფლიქტი ასახულია A.S. გრიბოედოვის მიერ თავის კომედიაში "".

ალექსანდრე ანდრეევიჩ ჩატსკი არის ნაწარმოების მთავარი გმირი, პროგრესული თავადაზნაურობის წარმომადგენელი, ყველაფრის ახლის მხარდამჭერი, რაც ქვეყნის წინსვლის საშუალებას მისცემს, მისი ქცევა და აზროვნება მკვეთრად განსხვავდება მის გარშემო მყოფი ადამიანებისგან. მან ბავშვობა გაატარა მოსკოვში, ხშირი სტუმარი იყო ფამუსოვების სახლში და შეუყვარდა მათი ქალიშვილი სოფია. მან განათლება ჯერ რეპეტიტორებისგან მიიღო, როგორც მისი კლასის ბევრი ახალგაზრდა, შემდეგ საზღვარგარეთ წავიდა. მას ნაკლებად აინტერესებს თავისი ქონება, „შეცდომით“ მართავს, ამიტომ მისი ქონება მცირეა. ჩატსკი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში საჯარო სამსახურში იყო ჩართული, მინისტრებსაც კი გაეცნო და ჯარში შესვლა მოახერხა.

ჩატსკის პირველი გამოჩენა სპექტაკლში მოსკოვში რამდენიმეწლიანი არყოფნის შემდეგ დაბრუნების შემდეგ ხდება. "პირველ შუქზე" ის მოდის ფამუსოვების სახლში, სოფიაში, რათა ეღიარებინა მისთვის ცეცხლოვანი სიყვარული, რომელიც გულში ატარებდა ახალგაზრდობიდან. ეს აქტი მოგვითხრობს ჩატსკის მგზნებარე და ვნებიან ბუნებაზე. ვერც საყვარელ ადამიანთან განშორებამ და ვერც მოგზაურობამ ვერ გააგრილა მისი გრძნობები. მისი მეტყველება გამოირჩევა გამოხატვის სიზუსტით, ემოციურობითა და მახვილგონიერებით. ასე ლაპარაკობს სოფია მასზე: „ოსტერ, ჭკვიანი, მჭევრმეტყველი“. და თავად ფამუსოვი ურჩევს მას, როგორც ინტელექტუალურ ადამიანს: ”...ის ჭკვიანი ბიჭია და ლამაზად წერს და თარგმნის”.

ჩატსკი არის რუსეთის ისტორიის იმ პერიოდის წარმომადგენელი, როდესაც მომავალი დეკაბრისტების შეხედულებები ჩამოყალიბდა. თავის ეპიგრამებში ის გმობს ავტოკრატიისა და ბატონობის დამცველებს. მისთვის მიუღებელია კარიერა და სიკაშკაშე, ის არის ნამდვილი განმანათლებლობის მომხრე. ის თვლის, რომ ბატონობა არის თანამედროვე რუსეთის ყველა უბედურების წყარო. ჩატსკი დიდი აღშფოთებით ლაპარაკობს ფეოდალ მემამულეებზე: ერთი თავის ერთგულ მსახურებს ჭაღარაში ცვლიდა, მეორე - თეატრის მემამულე.

მან მრავალი ვაგონით მიიყვანა ყმის ბალეტში

დაწუნებული შვილების დედებიდან და მამებიდან?!

გააოცა მთელი მოსკოვი მათი სილამაზით!

მაგრამ მოვალეები არ დათანხმდნენ გადავადებას:

კუპიდები და ზეფირები ყველა,

იყიდება ინდივიდუალურად!!!

თეატრი გაკოტრდა და მოყვარულმა თეატრმცოდნეებმა სათითაოდ გაყიდეს პატარა მსახიობები. მიწის მესაკუთრეები თავიანთ ყმებს ადამიანებად არ თვლიან, ისინი სასტიკ და დაუნდობელნი არიან მათ მიმართ.

მოსკოვის თავადაზნაურობა კომედიაში წარმოდგენილია როგორც უსულო, უსაქმური და ვულგარული ხალხის ბრბო:

მოღალატეების სიყვარულში, დაუღალავ მტრობაში,

დაუოკებელი მთხრობელები,

მოუხერხებელი ჭკვიანი ხალხი, მზაკვარი უბრალოები,

საცოდავი მოხუცი ქალები, მოხუცები,

გამოგონებებზე დაცინვა, სისულელე...

ფამუსოვისა და მისი საზოგადოებისთვის ბატონობა ნორმალური მოვლენაა, ის შეესაბამება თავადაზნაურობის ინტერესებს, ხელს უწყობს მათ გამდიდრებას და მოგებას. ფამუსოვი ქალიშვილისთვის საქმროსაც კი ეძებს პრინციპით:

იყავი ცუდი, მაგრამ თუ საკმარისად მიიღებ

ორი ათასი წინაპარი სული,

ის საქმროა.

მოსკოვის თავადაზნაურობის წარმომადგენლები სამსახურს განიხილავენ წმინდა ფორმალურად, როგორც გამდიდრების წყაროს. პოლკოვნიკი სკალოზუბი, უხეში კაცი, საერთოდ არ მალავს, რომ მისი სამსახურის მიზანი წოდებების მოპოვებაა: "უბრალოდ ვისურვებდი, რომ გენერალი გავხდე...".

ფამუსოვი ასევე ემსახურება არა მიზეზს, არამედ ინდივიდებს, აყენებს თავის ხალხს მომგებიან პოზიციებზე:

როცა თანამშრომლები მყავს, უცხო ადამიანები ძალიან იშვიათია;

სულ უფრო და უფრო მეტი დები, სიდედრი, შვილები...

როგორ დაიწყებ წარდგენას ჯვარზე, რომ

დაბა

აბა, როგორ არ ასიამოვნო საყვარელ ადამიანს!

ადულაციაუფროსების წინაშე - ეს არის სწორი გზა ყველა სახის სარგებლის მისაღწევად. საკუთარი აზრის ქონა სრულიად ზედმეტია და საზიანოც კი. ამის ნათელი მაგალითია მოლჩალინის პიროვნება, იგი თავმდაბლად აცხადებს:

ჩემს ასაკში არ უნდა გავბედო

გქონდეთ საკუთარი განსჯა.

მთავარია აკონტროლოთ და გთხოვ ყველგან:

იქ მოსკას დროზე მოეფერება;

აქ ბარათი ზუსტად მოერგება.

და ეს საქციელი მას წარმატებული კარიერის აშენების ნამდვილ იმედს აძლევს: „... ის მიაღწევს ცნობილ დონეებს, რადგან დღეს მათ უყვართ მუნჯი“.

და, მართლაც, ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ აიმაღლონ კარიერული სიმაღლეები და მართონ სახელმწიფოც კი. ჩატსკი გულწრფელად აღშფოთებულია ამ მდგომარეობით, ის აღშფოთებული წამოიძახის:

სად არიან, გვაჩვენე, სამშობლოს მამები,

რომელი ავიღოთ მოდელად?

ესენი არ არიან ძარცვით მდიდრები?

ჩატსკის და ფამუსის საზოგადოებას ასევე აქვთ საპირისპირო თვალსაზრისი განათლების საკითხთან დაკავშირებით. ფამუსოვი ქალიშვილის განათლებაში ხედავს მხოლოდ წარმატებული ქორწინების შესაძლებლობას:

რომ ვასწავლოთ ჩვენს ქალიშვილებს ყველაფერი, ყველაფერი -

და ცეკვა! და ქაფი! და სინაზე! და კვნესა!

ჩატსკი ხალხში ჭეშმარიტი სწავლების გავრცელების მომხრეა. ის მხარს უჭერს სახელმწიფოში რუსული კულტურის გაძლიერებას და ყველაფრის უცხოს ბრმა მიბაძვის აღმოფხვრას:

ჩვენ ოდესმე აღვდგებით მოდის უცხო ძალისგან?

ისე, რომ ჩვენი ჭკვიანი, მხიარული ხალხი

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ენიდან გამომდინარე, ის არ გვთვლიდა გერმანელებად...“

რუსეთში, ჩატსკის თქმით, თავადაზნაურებს შორის:

ენების აღრევა კვლავ ჭარბობს:

ფრანგული ნიჟნი ნოვგოროდთან ერთად.

უცოდინრობის ეს ფაქტი ჩატსკის აღშფოთების ტალღას იწვევს. მაგრამ მისი, როგორც განმანათლებლის კეთილშობილური პროტესტი მბრძანებელ მოსკოვში მხარდაჭერას ვერ პოულობს. ფამუსოვი განათლებას სახელმწიფოს საფრთხედ უყურებს, რომელსაც დაავადებად უნდა ვებრძოლო:

სწავლა არის ჭირი, სწავლა არის მიზეზი,

რა არის ახლა იმაზე უარესი, ვიდრე მაშინ,

იყო გიჟები, საქმეები და მოსაზრებები.

და კარგი იქნება ბოლო ნაბიჯი გადადგათ სწავლის წინააღმდეგ ბრძოლაში: "აიღე ყველა წიგნი და დაწვი".

ცნობილი საზოგადოება მთელ დროს ცარიელ და უსაქმურ გართობაში ატარებს. მისი წარმომადგენლებისთვის სამსახური მხოლოდ პირადი გამდიდრების საშუალებაა, არის მტერი, რომელიც საფრთხეს უქმნის მათ კეთილდღეობას.

ჩატსკისთვის ეს საზოგადოება უცხოა, შეხედულებები ცხოვრებაზე, განათლებაზე და მომსახურებაზე დიამეტრალურად საპირისპიროა. რა ინარჩუნებს გმირს საზოგადოებაში მისთვის ასე უცხო სულით? ის აქ მხოლოდ სოფიას სიყვარულის გამო რჩება. მაგრამ, როგორც ირკვევა, გოგონამ უკვე დაკარგა ინტერესი ჩაცკის მიმართ და მის სიგიჟეზე აზრსაც გამოხატავს.

ჩატსკის ტრაგედია- ეს არის ინტელექტუალური, განათლებული ადამიანის ტრაგედია, რომელიც ცდილობს წინ წავიდეს არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ქვეყნისთვის, რუსი ხალხისთვის. ის არის ახალი იდეების გამომხატველი, შეხედულებები, რომლებიც შეუთავსებელია „გასული საუკუნის“ ადამიანების ცხოვრების პრინციპებთან. ი.გონჩაროვმა ყველაზე ზუსტად აღწერა თავისი როლი საზოგადოებაში: ” ჩატსკი გარდაუვალია ერთი საუკუნის მეორე საუკუნეში ყოველი ცვლისას... ჩატსკიები ცხოვრობენ და არ გადადიან საზოგადოებაში... სადაც გრძელდება ბრძოლა ახალსა და მოძველებულს, ავადმყოფს ჯანსაღთან... ამიტომაც არ ყოფილა. ჯერ არ დაბერებულხარ და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე დაბერდები... ოდესღაც გრიბოედოვის ჩატსკი და მასთან ერთად მთელი კომედია.».