2011 წლის 25 იანვარი

სალტიკოვი - შჩედრინს შეიძლება ეწოდოს პუშკინის ფრაზა "სატირა მამაცი მმართველია". ეს სიტყვები ა. მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვი, რომელიც წერდა ფსევდონიმით შჩედრინი, რუსული სატირის მწვერვალია. შედრინის ნამუშევრები მთელი თავისი ჟანრული მრავალფეროვნებით - რომანები, მატიანეები, ზღაპრები, მოთხრობები, ესეები, პიესები - ერთ უზარმაზარ მხატვრულ ტილოში ერწყმის. იგი ასახავს მთელ ისტორიულ დროს, როგორიცაა დანტეს "ღვთაებრივი" და ბალზაკის "ადამიანური კომედია". მაგრამ ის მძლავრი კონდენსაციის სახით ასახავს ცხოვრების ბნელ მხარეებს, რომლებიც აკრიტიკებენ და უარყოფენ სოციალური სამართლიანობისა და სინათლის მუდამ ამჟამინდელი, აშკარად თუ ფარული, იდეალების სახელით.

ძნელი წარმოსადგენია ჩვენი კლასიკური ლიტერატურა სალტიკოვ-შჩედრინის გარეშე. ის მრავალი თვალსაზრისით სრულიად უნიკალურია. „ჩვენი სოციალური ბოროტებისა და სნეულებების დიაგნოსტიკი“, ასე საუბრობდნენ მასზე მისი თანამედროვეები. მან არ იცოდა ცხოვრება წიგნებიდან. ადრეული ნამუშევრების გამო ვიატკაში გადასახლებული მიხაილ ევგრაფიოვიჩმა საფუძვლიანად შეისწავლა ბიუროკრატია, რეჟიმის უსამართლობა და საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრება. როგორც ვიცე-გუბერნატორი, იგი დარწმუნდა, რომ რუსეთის სახელმწიფო უპირველეს ყოვლისა დიდებულებზე ზრუნავს და არა ხალხზე, რომელსაც თავადაც პატივს სცემდა.

მწერალმა ლამაზად ასახა კეთილშობილური ოჯახის ცხოვრება "გოლოვლევის ბატონებში", ავტორიტეტები და ჩინოვნიკები "ქალაქის ისტორიაში" და ბევრ სხვა ნაწარმოებში. მაგრამ მეჩვენება, რომ მან მიაღწია ექსპრესიულობის მწვერვალს თავის მოკლე ზღაპრებში "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის". ეს, როგორც ცენზორებმა სწორად შენიშნეს, ნამდვილი სატირია.

შჩედრინის ზღაპრებში ჯენტლმენების მრავალი სახეობაა: მიწის მესაკუთრეები, ჩინოვნიკები, ვაჭრები და სხვა. მწერალი ხშირად ასახავს მათ სრულიად უმწეოებად, სულელებად და ამპარტავანებად. აი, „როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“. სალტიკოვი კაუსტიკური ირონიით წერს: „გენერლები მსახურობდნენ რაიმე სახის რეესტრში... ამიტომ, მათ არაფერი ესმოდათ. მათ არც ერთი სიტყვა არ იცოდნენ. ”

რა თქმა უნდა, ამ გენერლებმა არაფრის გაკეთება არ იცოდნენ, გარდა იმისა, რომ ეცხოვრათ სხვების ხარჯზე, თვლიდნენ, რომ რულონები ხეებზე იზრდება. კინაღამ დაიღუპნენ. ოჰ, რამდენი ასეთი "გენერალია" ჩვენს ცხოვრებაში, რომლებსაც ასევე სჯერათ, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ ბინები, მანქანები, დაჩები, სპეციალური რაციონი, სპეციალური საავადმყოფოები და ა.შ., ხოლო "ლოფერები" ვალდებულნი არიან იმუშაონ. ესენი რომ იყვნენ უდაბნო კუნძულზე!

ბიჭი გამოჩენილია, როგორც შესანიშნავი ბიჭი: მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, მას შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, მას შეუძლია ერთი მუჭა წვნიანიც კი მოამზადოს. მაგრამ სატირიკოსი არც მას ზოგავს. გენერლები აიძულებენ ამ მსუქან კაცს, თოკი გადაუგრილოს თავისთვის, რომ არ გაიქცეს. და ის მორჩილად ასრულებს ბრძანებას.

თუ გენერლები კუნძულზე აღმოჩნდნენ ადამიანების გარეშე, არა საკუთარი ნებით, მაშინ ველური მიწის მესაკუთრე, ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირი, ყოველთვის ოცნებობდა თავი დაეღწია საზიზღარი ადამიანებისგან, რომელთაგან მოდის ცუდი, სერვილი სული.

ბოლოს გლეხური სამყარო გაქრა და მიწათმფლობელი დარჩა მარტო - მარტო. და, რა თქმა უნდა, ის გაურბოდა. ”ის სულ… თმით იყო გაზრდილი… და მისი კლანჭები რკინას დაემსგავსა.” მინიშნება აბსოლუტურად გასაგებია: გლეხები თავიანთი შრომით ცხოვრობენ. ამიტომ მათ ყველაფერი საკმარისი აქვთ: გლეხები, პური, პირუტყვი და მიწა, მაგრამ გლეხებს ყველაფერი ცოტა აქვთ.

მწერლის ზღაპრები სავსეა ჩივილებით, რომ ხალხი ძალიან მომთმენი, დაჩაგრული და ბნელია. ის მიანიშნებს, რომ ხალხზე ძალაუფლება სასტიკია, მაგრამ არც ისე საშინელი.

ზღაპარში „დათვი სავოევოდოში“ გამოსახულია დათვი, რომელმაც თავისი გაუთავებელი პოგრომებით გლეხები მოთმინებისგან გამოიყვანა, მათ შუბზე დაადეს და „ტყავი ჩამოაშორეს“.

შჩედრინის შესახებ ყველაფერი დღეს ჩვენთვის საინტერესო არ არის. მაგრამ მწერალი ჩვენთვის მაინც ძვირფასია ხალხისადმი სიყვარულით, პატიოსნებით, ცხოვრების გაუმჯობესების სურვილით და იდეალებისადმი ერთგულებით.

ბევრი მწერალი და პოეტი იყენებდა ზღაპრებს თავის შემოქმედებაში. მისი დახმარებით გამოვლინდა კაცობრიობისა თუ საზოგადოების ამა თუ იმ მანკიერება. სალტიკოვისა და შჩედრინის ზღაპრები მკვეთრად ინდივიდუალურია და სხვებისგან განსხვავებით. სატირა იყო სალტიკოვ-შჩედრინის იარაღი. იმ დროს, მკაცრი ცენზურის გამო, რომელიც არსებობდა, ავტორს არ შეეძლო სრულად გამოეჩინა საზოგადოების მანკიერებები, აჩვენა რუსული ადმინისტრაციული აპარატის მთელი შეუსაბამობა. და მაინც, ზღაპრების დახმარებით "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის", სალტიკოვ-შჩედრინმა შეძლო ხალხისთვის გადაეცა მკვეთრი კრიტიკა არსებული წესრიგის შესახებ. ცენზურას ენატრებოდა დიდი სატირის ზღაპრები, ვერ გაიგო მათი მიზანი, მათი გამოვლენის ძალა, არსებული წესრიგის გამოწვევა.

ზღაპრების დასაწერად ავტორმა გამოიყენა გროტესკი, ჰიპერბოლა და ანტითეზა. ავტორისთვის მნიშვნელოვანი იყო ეზოსიც. ცენზურისგან დაწერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის დამალვის მცდელობისას უნდა გამოეყენებინა ეს ტექნიკა. მწერალს უყვარდა ნეოლოგიზმების მოფიქრება მისი პერსონაჟების დასახასიათებლად. მაგალითად, სიტყვები, როგორიცაა "პომპადური და პომპადური", "ქაფის მოსაშორებელი" და სხვა.

ახლა ჩვენ შევეცდებით განვიხილოთ მწერლის ზღაპრის ჟანრის თავისებურებები მისი რამდენიმე ნაწარმოების მაგალითის გამოყენებით. „ველურ მიწათმფლობელში“ ავტორი გვიჩვენებს, რამდენად შეიძლება ჩაიძიროს მდიდარი ჯენტლმენი, რომელიც მსახურების გარეშე აღმოჩნდება. ეს ზღაპარი იყენებს ჰიპერბოლას. თავდაპირველად კულტივირებული, მიწის მესაკუთრე იქცევა გარეულ ცხოველად, რომელიც იკვებება ბუზის აგარიკით. აქ ვხედავთ, რა უმწეოა მდიდარი კაცი უბრალო გლეხის გარეშე, როგორი უვარგისი და უვარგისია. ამ ზღაპრით ავტორს სურდა ეჩვენებინა, რომ უბრალო რუსი ადამიანი სერიოზული ძალაა. მსგავსი იდეა წამოჭრილია ზღაპარში „ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“. მაგრამ აქ მკითხველი ხედავს გლეხის გადადგომას, მის თავმდაბლობას, მის უდავო მორჩილებას ორი გენერლის წინაშე. ის ჯაჭვზეც კი აკავშირებს თავს, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს რუსი გლეხის მორჩილებაზე, დაჩაგრულობაზე და დამონებაზე.

ამ ზღაპარში ავტორმა გამოიყენა ჰიპერბოლაც და გროტესკიც. სალტიკოვი - შჩედრინი უბიძგებს მკითხველს იფიქროს, რომ დროა გლეხმა გაიღვიძოს, დაფიქრდეს თავის მდგომარეობაზე და შეწყვიტოს თვინიერება. "ბრძენ პისკარში" ჩვენ ვხედავთ ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებას, რომელსაც ეშინია სამყაროში ყველაფრის. "ბრძენი მენოუ" გამუდმებით ზის ჩაკეტილი, ეშინია ისევ ქუჩაში გასვლის, ვინმესთან საუბრის, ვინმეს გაცნობის. ის ეწევა დახურულ, მოსაწყენ ცხოვრებას. თავისი ცხოვრებისეული პრინციპებით ის წააგავს მეორეს, A.P. ჩეხოვის გმირს მოთხრობიდან "კაცი საქმეში", ბელიკოვი. მხოლოდ გარდაცვალებამდე ფიქრობს მინონი თავის ცხოვრებაზე: „ვის დაეხმარა? ვის ვინანე, რა სიკეთე მოუვიდა ცხოვრებაში? ”ის ცხოვრობდა, კანკალებდა და მოკვდა - კანკალებდა.” და მხოლოდ სიკვდილამდე ხვდება საშუალო ადამიანი, რომ ის არავის სჭირდება, არავინ იცნობს და არავის ახსოვს.

მწერალი გვიჩვენებს საშინელ ფილისტიმურ გაუცხოებას და თვითიზოლაციას „ბრძენი პისკარში“. M.E. Saltykov - შჩედრინი მწარე და მტკივნეულია რუსი ადამიანისთვის. სალტიკოვ-შჩედრინის კითხვა საკმაოდ რთულია. ამიტომ, ალბათ, ბევრს არ ესმოდა მისი ზღაპრების მნიშვნელობა. მაგრამ "სამართლიანი ასაკის ბავშვების" უმეტესობამ დიდი სატირიკოსი ისე დააფასა, როგორც მას იმსახურებდა.

სალტიკოვ-შჩედრინი მ. ე. - გროტესკის როლი

თუ M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ადრეულ ნამუშევრებში თითქმის არ არსებობდა მკვეთრი სატირული გაზვიადების ტექნიკა, მაშინ "ქალაქის ისტორიის" შექმნის დროისთვის მწერალმა უკვე გამოიყენა არაჩვეულებრივი შედარებები და შედარებები, რაც ჩამოყალიბდა. მისი სატირული მხატვრული ლიტერატურის საფუძველი. ავტორმა შეიმუშავა ტიპიზაციის ყველა მეთოდი, რომელიც ასახული იყო ფულოვის მერების მის სურათებში. ასე მოვიდა მან გროტესკული იმიჯის, სატირულ-ფანტასტიკური პერსონაჟის შექმნა. მისი გაზვიადებების მთავარი ფუნქციაა გამოავლინოს პიროვნების არსი, მისი გამოსვლების, ქმედებებისა და ქმედებების ნამდვილი მოტივები. თავის ნაშრომში სალტიკოვ-შჩედრინმა სატირული დენონსაციის მკვეთრი ისრები მიმართა ქვეყნის მმართველ ელიტას, რაც თხრობის ცენტრში აყენებს მთავრობასა და ხალხს შორის ურთიერთობის კრიტიკულ სურათს. სატირის მთავარი მიზანი იყო რუსეთის განზოგადებული იმიჯის შექმნა, რომელშიც სინთეზირებულია ეროვნული ისტორიის მრავალსაუკუნოვანი სისუსტეები, სატირული გაშუქების ღირსი და რუსული სახელმწიფო და სოციალური ცხოვრების ფუნდამენტური დეფექტები. სწორედ ამ ამოცანის საუკეთესოდ მიღწევისთვის აირჩია ყველაზე წარმატებული ფორმა - გროტესკი და ფანტაზია. უფრო მეტიც, ეს ფორმა საერთოდ არ ამახინჯებს რეალობას, არამედ მხოლოდ პარადოქსამდე მიჰყავს იმ თვისებებს, რომლებსაც ბიუროკრატიული რეჟიმი მალავს. მხატვრული გაზვიადება აქ ერთგვარი გამადიდებელი შუშის როლს ასრულებს, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი საიდუმლო ირკვევა, საგნების ჭეშმარიტი არსი მჟღავნდება და რეალურად არსებული ბოროტება ფართოვდება. ჰიპერბოლა ეხმარება შჩედრინს გაანადგუროს რეალობის ფარდები და გამოავლინოს ფენომენის რეალური ბუნება. ეს იყო ჰიპერბოლური სურათი, რომელიც ყველაზე კარგად დაეხმარა მკითხველის ყურადღების მიპყრობას იმ ნეგატიურ ასპექტებზე, რომლებიც უკვე ნაცნობი და ნაცნობი იყო.

გარდა ამისა, ჰიპერბოლურმა ფორმამ გამოავლინა ყველაფერი ნეგატიური, რაც ახლახან ჩნდებოდა საზოგადოებაში, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიღებული მისი საფრთხის შემცველი პროპორციები. ასეთი გაზვიადება მომავალს ელოდა, მიანიშნებდა ხვალ რა მოხდებოდა. გროტესკისა და ფანტაზიის დახმარებით სალტიკოვ-შჩედრინი დიაგნოზს უსვამს საზოგადოების სოციალურ დაავადებებს, ზედაპირზე ამოიღებს სოციალური ბოროტების ყველა იმ შედეგებს, რომლებიც ჯერ არ გამოვლენილა, მაგრამ რა თქმა უნდა, არსებული სისტემიდან მომდინარეობს. აქ სატირიკოსი შემოდის "პროგნოზებისა და წინათგრძნობების არეალში". სწორედ ამ წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას შეიცავს გლუმი-ბურჩეევის გამოსახულება, რომელშიც გაზვიადებული სახით იყო გაერთიანებული სხვა მერების ყველა მანკიერება.

ეზოპიური ფორმის ბუნების ახსნისას, რომელიც მოიცავდა გაზვიადებას და ალეგორიას, ავტორმა აღნიშნა, რომ ისინი არ აბნელებენ მის აზრს, არამედ, პირიქით, მას საჯაროდ ხელმისაწვდომს ხდიან. მწერალი ეძებდა ისეთ ფერებსა და გამოსახულებებს, რომლებიც ამოტვიფრული იყო მეხსიერებაში, ნათლად, გასაგებად და ნათლად ასახავდა სატირის საგანს, რაც უფრო ნათელს ხდის მის იდეას. მისი თხრობის სტილისა და გამოყენებული სურათების კრიტიკის საპასუხოდ, სატირიკოსი წერდა: „სიტყვის „ორგანის“ ნაცვლად სიტყვა „სულელი“ რომ დაესვათ, რეცენზენტი ალბათ ვერაფერს არაბუნებრივი ვერ აღმოაჩენდა... ყველაფერი, ეს ასე არ არის, ფაქტია, რომ ბრუდასტის ორღანი ჰქონდა თავში, რომელიც უკრავდა რომანსებს „არ მოვითმენ“ და „დავანგრევ“, მაგრამ ფაქტია, რომ არიან ადამიანები, რომელთა მთელი არსებობა ამ ორმა რომანსმა ამოწურა. არიან თუ არა ასეთი ხალხი?

თუმცა მმართველი წრეების დესპოტიზმის გმობისას ავტორი მეორე კითხვასაც ეხება - რა პირობებში, რის წყალობითაც შეიძლება აყვავდეს ასეთი ბიუროკრატიული რეჟიმი. და აი ის უკვე სატირით გამოდის ფულოვის მკვიდრებზე. ეს ხალხი გულუბრყვილოა, მორჩილი, ბრმად სჯერა უფროსების, უზენაესი ძალაუფლების. „ჩვენ ჩვეულებრივი ხალხი ვართ! - ამბობენ ფულოველები. - შეგვიძლია გავუძლოთ. თუ ახლა ყველა გროვაში ვართ დაგროვილი და ოთხივე ბოლოზე ცეცხლს დაკიდებენ, მაშინ საზიზღარ სიტყვას არ ვიტყვით!” ასეთი ადამიანების მიმართ ავტორი ოდნავი სიმპათიითაც არ იჩენს თავს. პირიქით, მკაცრად აკრიტიკებს მსგავს უმოქმედობას და თანხმობას. მწერალმა ფულოვის ხალხზე თქვა: ”თუ ისინი აწარმოებენ ვარტკინებს და პირქუშ-ბურჩეევებს, მაშინ თანაგრძნობაზე საუბარი არ შეიძლება”. ავტორის ერთადერთი გულწრფელი სინანული არის ხალხის იმ ნაწილის უშედეგო მცდელობა, რომელიც ცდილობს წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას, მაგრამ მათი ძალისხმევა იმდენად გულუბრყვილო და უაზროა, რომ ოდნავი შედეგიც არ მოაქვს.

„ფულოვის ლიბერალიზმის ისტორია“ ასევე სატირული შუქით ჩნდება იონკა კოზირევის, ივაშკა ფარაფონტიევისა და ალიოშკა ბესპიატოვის შესახებ მოთხრობებში. ოცნებები და მათი ოცნებების რეალიზაციის პრაქტიკული გზების იგნორირება - ეს არის ფულოვის ლიბერალების დამახასიათებელი ნიშნები. ხალხის პოლიტიკური გულუბრყვილობა შუამავლებისადმი მათი სიმპათიითაც კი ისმის: „ვფიქრობ, ევსეიჩ, მგონი! - ჭეშმარიტების მოყვარულ ევსეიჩს ფოლოვიტები ციხეში მიჰყავთ, - სიმართლით ყველგან კარგად იცხოვრებთ! მწერალი ფართოდ იყენებს ფოლკლორს და, როგორც ა.

სწორედ მისი სისასტიკისა და დაუნდობლობის წყალობით სალტიკოვ-შჩედრინის სატირულ სიცილს "ქალაქის ისტორიაში" აქვს დიდი განწმენდის მნიშვნელობა. თავის დროზე გაცილებით ადრე ავტორი ამხელს რუსეთში არსებული პოლიციურ-ბიუროკრატიული რეჟიმის სრულ მარცხს.

გროტესკი არის ტერმინი, რომელიც ნიშნავს მხატვრული გამოსახულების სახეობას (გამოსახულებას, სტილს, ჟანრს), რომელიც დაფუძნებულია ფანტაზიაზე, სიცილზე, ჰიპერბოლაზე, რაღაცის უცნაურ კომბინაციასა და კონტრასტზე.

გროტესკულ ჟანრში ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა შჩედრინის სატირის იდეოლოგიური და მხატვრული თავისებურებები: მისი პოლიტიკური სიმკვეთრე და მიზანდასახულობა, მხატვრული ლიტერატურის რეალიზმი, გროტესკის დაუნდობლობა და სიღრმე, იუმორის ეშმაკური მუხტი.

შჩედრინის "ზღაპრები" მინიატურულად შეიცავს დიდი სატირის მთელი შემოქმედების პრობლემებსა და სურათებს. შჩედრინს რომ "ზღაპრების" გარდა არაფერი დაეწერა, მხოლოდ ისინი მისცემდნენ მას უკვდავების უფლებას. შჩედრინის ოცდათორმეტი ზღაპარიდან ოცდაცხრა მან დაწერა სიცოცხლის ბოლო ათწლეულში და, როგორც იქნა, შეაჯამა მწერლის ორმოცი წლის შემოქმედებითი მოღვაწეობა.

შჩედრინი თავის შემოქმედებაში ხშირად მიმართავდა ზღაპრის ჟანრს. „ქალაქის ისტორიაში“ არის ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები, სრული ზღაპრები შესულია სატირულ რომანში „თანამედროვე იდილია“ და მატიანეში „საზღვარგარეთ“.

და შემთხვევითი არ არის, რომ შჩედრინის ზღაპრის ჟანრი აყვავდა XIX საუკუნის 80-იან წლებში. სწორედ ამ მძლავრი პოლიტიკური რეაქციის პერიოდში რუსეთში სატირისტს უნდა ეძია ფორმა, რომელიც ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა ცენზურის გვერდის ავლით და ამავე დროს უბრალო ხალხისთვის ყველაზე ახლო და გასაგები. და ხალხს ესმოდა შჩედრინის განზოგადებული დასკვნების პოლიტიკური სიმწვავე, რომელიც იმალება ეზოპიურ მეტყველებასა და ზოოლოგიურ ნიღბებს მიღმა, მწერალმა შექმნა პოლიტიკური ზღაპრის ახალი, ორიგინალური ჟანრი, რომელიც აერთიანებს ფანტაზიას რეალურ, აქტუალურ პოლიტიკურ რეალობასთან.

შჩედრინის ზღაპრებში, ისევე როგორც მის ყველა ნაწარმოებში, ორი სოციალური ძალა უპირისპირდება ერთმანეთს: მშრომელი ხალხი და მათი ექსპლუატატორები. ხალხი კეთილი და დაუცველი ცხოველებისა და ფრინველების ნიღბების ქვეშ ჩნდება (და ხშირად ნიღბის გარეშე, სახელწოდებით „ადამიანი“), ექსპლუატატორები მოქმედებენ მტაცებლების ნიღბით. და ეს უკვე გროტესკულია.

„და თუ დაინახეთ კაცი სახლის გარეთ ჩამოკიდებული, თოკზე ყუთში, კედელზე საღებავს ასველებს ან სახურავზე ბუზივით დადის, ეს მე ვარ! - ეუბნება გენერლებს კაცი მხსნელი. შჩედრინი მწარედ იცინის იმაზე, რომ გლეხი, გენერლების ბრძანებით, თავად ქსოვს თოკს, ​​რომლითაც ისინი მას შემდეგ აკავშირებენ თითქმის ყველა ზღაპარში გლეხის ხალხის გამოსახულებას შჩედრინი სიყვარულით ასახავს. ძალა და კეთილშობილება. კაცი პატიოსანი, პირდაპირი, კეთილი, უჩვეულოდ მკვეთრი და ჭკვიანია. მას ყველაფერი შეუძლია: საკვების მიღება, ტანსაცმლის შეკერვა; ის იპყრობს ბუნების ელემენტარულ ძალებს, ხუმრობით გადაცურავს "ოკეანე-ზღვას". კაცი კი თავის მონებს დამცინავად ექცევა, თვითშეფასების გრძნობის დაკარგვის გარეშე. გენერლები ზღაპრიდან "როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი" გიგანტ კაცთან შედარებით პათეტიკურ პიგმეებს ჰგვანან. მათ გამოსასახავად სატირიკოსი სრულიად განსხვავებულ ფერებს იყენებს. მათ არაფერი ესმით, ფიზიკურად და სულიერად ჭუჭყიანები არიან, მშიშრები და უმწეოები, გაუმაძღრები და სულელები არიან. თუ თქვენ ეძებთ ცხოველთა ნიღბებს, მაშინ ღორის ნიღაბი სწორედ მათთვისაა.

ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" შჩედრინმა შეაჯამა თავისი აზრები გლეხების "განთავისუფლების" რეფორმის შესახებ, რომელიც შეიცავს 60-იანი წლების მის ყველა ნაშრომს. ის აქ აყენებს არაჩვეულებრივად მწვავე პრობლემას რეფორმის შემდგომი ურთიერთობისა და რეფორმით მთლიანად დანგრეულ გლეხობას შორის: „მსხვილფეხა საქონელი წყალში გამოვა – მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემი წყალი! გარეუბანში ქათამი დაძვრება - მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემო მიწა! და მიწაც, წყალიც და ჰაერიც - ყველაფერი მისი გახდა!“

ამ მიწათმფლობელს, ისევე როგორც ზემოხსენებულ გენერლებს, წარმოდგენა არ ჰქონდა შრომაზე. გლეხების მიერ მიტოვებული, ის მაშინვე იქცევა ბინძურ და გარეულ ცხოველად, ხდება ტყის მტაცებელი. და ეს ცხოვრება, არსებითად, მისი წინამორბედი არსებობის გაგრძელებაა. ველური მიწის მესაკუთრე, გენერლების მსგავსად, იბრუნებს თავის გარეგნულ ადამიანურ სახეს მხოლოდ გლეხების დაბრუნების შემდეგ. ველური მიწის მესაკუთრეს სისულელისთვის საყვედურით, პოლიციელი ეუბნება, რომ გლეხის გადასახადებისა და გადასახადების გარეშე სახელმწიფო ვერ იარსებებს, რომ გლეხების გარეშე ყველა შიმშილით მოკვდება, ბაზარში არც ხორცის ნაჭერი და არც ერთი გირვანქა პური არ იყიდება. , და ბატონებს ფული არ ექნებათ. ხალხი არის სიმდიდრის შემქმნელი, მმართველი კლასები კი მხოლოდ ამ სიმდიდრის მომხმარებლები არიან.

ჯვარცმული კობრი ზღაპარიდან "ჯვარცმული კობრი იდეალისტი" არ არის თვალთმაქცობა, ის ნამდვილად კეთილშობილი, სულით სუფთაა. მისი სოციალისტური იდეები იმსახურებს ღრმა პატივისცემას, მაგრამ მათი განხორციელების მეთოდები გულუბრყვილო და სასაცილოა. შჩედრინი, რომელიც რწმენით სოციალისტი იყო, არ მიიღო უტოპიური სოციალისტების თეორია და მას სოციალური რეალობისა და ისტორიული პროცესის იდეალისტური ხედვის ნაყოფად თვლიდა. „არ მჯერა, რომ ბრძოლა და ჩხუბი ჩვეულებრივი კანონია, რომლის გავლენითაც თითქოს დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფერი განვითარდება. მე მჯერა უსისხლო კეთილდღეობის, მე მჯერა ჰარმონიის...“ აკოცა ჯვარცმის კობრი, რომელიც მას გადაყლაპა და მექანიკურად გადაყლაპა: ამ ქადაგების აბსურდულობამ და უცნაურობამ გააოცა.

სხვა ვარიაციებში, იდეალისტური ჯვარცმული კობრის თეორია აისახა ზღაპრებში "უანგარო კურდღელი" და "კეთილსინდისიერი კურდღელი". აქ გმირები არ არიან კეთილშობილური იდეალისტები, არამედ ჩვეულებრივი მშიშრები, რომლებიც ეყრდნობიან მტაცებლების სიკეთეს. კურდღლებს ეჭვი არ ეპარებათ მგლისა და მელას სიცოცხლის მოსპობის უფლებაში, ისინი სავსებით ბუნებრივად თვლიან, რომ ძლიერები შეჭამენ სუსტებს, მაგრამ იმედოვნებენ, რომ მგლის გულს შეეხონ თავიანთი პატიოსნება და თავმდაბლობა. "ან იქნებ მგელი... ჰა ჰა... შემიწყალოს!" მტაცებლები რჩებიან მტაცებლებად. ზაიცევს არ უშველის ის ფაქტი, რომ მათ „არ დაუწყიათ რევოლუციები, არ გამოსულან იარაღით ხელში“.

უფრთო და ვულგარული ფილისტინიზმის პერსონიფიკაცია იყო შჩედრინის ბრძენი მინოვი - ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირი. ამ „განმანათლებლური, ზომიერ-ლიბერალური“ მშიშარასთვის სიცოცხლის აზრი იყო თვითგადარჩენა, კონფლიქტებისა და ჩხუბის თავიდან აცილება. მაშასადამე, გუდამ სიბერემდე უვნებლად იცოცხლა. მაგრამ რა დამამცირებელი იყო ეს ცხოვრება! იგი მთლიანად შედგებოდა მისი კანის უწყვეტი კანკალით. ”ის ცხოვრობდა და კანკალებდა - ეს ყველაფერია.” ეს ზღაპარი, რომელიც დაიწერა რუსეთში პოლიტიკური რეაქციის წლებში, უშედეგოდ მოხვდა ლიბერალებს, ხელისუფლების წინაშე საკუთარი ტყავის გამო და უბრალო ადამიანებს, რომლებიც იმალებოდნენ სოციალურ ბრძოლაში.

ტოპტიგინებმა ზღაპრიდან "დათვი სავოევოდოში", რომელიც ლომმა გაგზავნა სავოევოდოში, თავიანთი მეფობის მიზნად დაისახეს, რაც შეიძლება მეტი "სისხლისღვრა". ამით მათ გამოიწვია ხალხის რისხვა და მათ განიცადეს "ყველა ბეწვიანი ცხოველის ბედი" - ისინი მოკლეს აჯანყებულებმა. ხალხისგან იგივე სიკვდილი განიცადა მგელმა ზღაპრიდან "საწყალი მგელი", რომელიც ასევე "ძარცვავდა დღედაღამ". ზღაპარი „არწივის მფარველი“ მეფისა და მმართველი კლასების დამანგრეველ პაროდიას იძლევა. არწივი მეცნიერების, ხელოვნების მტერია, სიბნელისა და უმეცრების დამცველი. მან გაანადგურა ბულბული თავისუფალ სიმღერებზე, წერა-კითხვის მცოდნე კოდალა „ჩაცმული, ბორკილებით და სამუდამოდ ჩაკეტილი ღრმული“, მან გაანადგურა ყვავები მიწამდე ადგილი და გაფრინდა“, რის გამოც არწივი შიმშილით მოკვდა. "დაე, ეს იყოს გაკვეთილი არწივებისთვის!" - აზრიანად ასკვნის ზღაპარს სატირიკოსი.

შჩედრინის ყველა ზღაპარი ექვემდებარებოდა ცენზურის დევნას და ცვლილებებს. ბევრი მათგანი გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ არალეგალურ გამოცემებში. ცხოველთა სამყაროს ნიღბები ვერ მალავდნენ შჩედრინის ზღაპრების პოლიტიკურ შინაარსს. ადამიანური თვისებების - ფსიქოლოგიური და პოლიტიკური - ცხოველთა სამყაროში გადაცემამ შექმნა კომიკური ეფექტი და აშკარად გამოავლინა არსებული რეალობის აბსურდულობა.

ზღაპრების გამოსახულებები გამოიყენეს, გახდნენ საყოველთაო სახელები და ცხოვრობენ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, ხოლო სალტიკოვ-შჩედრინის სატირის უნივერსალური ტიპები დღესაც გვხვდება ჩვენს ცხოვრებაში, თქვენ უბრალოდ უნდა დააკვირდეთ მიმდებარე რეალობას. და ასახავს.

9. ფ.მ.დოსტოევსკის რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ ჰუმანიზმი.

« თვით უკანასკნელი ადამიანების, ყველაზე ბოროტი ადამიანების განზრახ მკვლელობაც კი არ არის დაშვებული ადამიანის სულიერი ბუნებით... მარადიული კანონი თავისთავად შემოვიდა და ის (რასკოლნიკოვი) ჩავარდა მის ძალაუფლებაში. ქრისტე მოვიდა არა იმისთვის, რომ დაარღვიოს, არამედ რჯულის აღსასრულებლად... ასე არ მოიქცნენ ისინი, ვინც ჭეშმარიტად დიდები და ბრწყინვალეები იყვნენ, რომლებმაც დიდი საქმეები აღასრულეს მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი თავს არ თვლიდნენ ზეადამიანებად, რომლებსაც ყველაფერი ნებადართული იყო და ამიტომ ბევრის მიცემა შეეძლოთ „ადამიანისთვის“ (ნ. ბერდიაევი).

დოსტოევსკი, მისივე აღიარებით, შეშფოთებული იყო „კაცობრიობის ცხრა მეათედის“ ბედით, მორალურად დამცირებული და სოციალურად დაუცველი მისი დროის ბურჟუაზიული სისტემის პირობებში. დანაშაული და სასჯელი არის რომანი, რომელიც ასახავს ქალაქის ღარიბების სოციალურ ტანჯვას. უკიდურესი სიღარიბე ხასიათდება იმით, რომ „სხვაგან წასასვლელი არ არის“. რომანში სიღარიბის სურათი მუდმივად იცვლება. ეს არის კატერინა ივანოვნას ბედი, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ სამი მცირეწლოვანი შვილი დარჩა. ეს არის თავად მარმელადოვის ბედი. მამის ტრაგედია აიძულა შეეგუა ქალიშვილის დაცემას. სონიას ბედი, რომელმაც ჩაიდინა "დანაშაული" საკუთარი თავის წინააღმდეგ საყვარელი ადამიანების სიყვარულის გამო. ბინძურ კუთხეში გაზრდილი ბავშვების ტანჯვა, მთვრალი მამისა და მომაკვდავი, გაღიზიანებული დედის გვერდით, მუდმივი ჩხუბის ატმოსფეროში.

მისაღებია თუ არა „არასაჭირო“ უმცირესობის განადგურება უმრავლესობის ბედნიერებისთვის? დოსტოევსკი რომანის მთელი მხატვრული შინაარსით პასუხობს: არა - და თანმიმდევრულად უარყოფს რასკოლნიკოვის თეორიას: თუ ერთი ადამიანი თავს აიქნევს უფლებას ფიზიკურად გაანადგუროს არასაჭირო უმცირესობა უმრავლესობის ბედნიერებისთვის, მაშინ "მარტივი არითმეტიკა" არ იქნება. ნამუშევარი: მოხუცი ქალის-ლომბარდის გარდა რასკოლნიკოვი კლავს ლიზავეტასაც - ყველაზე დამცირებულს და შეურაცხყოფილს, რისთვისაც, როგორც თვითონ ცდილობს დაარწმუნოს, ცული აწია.

თუ რასკოლნიკოვი და მისნაირები ასრულებენ ასეთ მაღალ მისიას - დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა დამცველებს, მაშინ მათ აუცილებლად უნდა ჩათვალონ თავი არაჩვეულებრივ ადამიანებად, რომელთათვისაც ყველაფერი ნებადართულია, ანუ ისინი აუცილებლად ასრულებენ ზიზღით დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა მიმართ. ისინი იცავენ.

თუ საკუთარ თავს „სინდისის მიხედვით სისხლს დაუშვებთ“, აუცილებლად გადაიქცევით სვიდრიგაილოვში. სვიდრი-გაილოვი იგივე რასკოლნიკოვია, მაგრამ უკვე სრულიად „გამოსწორებული“ ყველა ცრურწმენისგან. სვიდ-რიგაილოვი ბლოკავს რასკოლნიკოვს ყველა გზას, რომელიც მიდის არა მხოლოდ მონანიებამდე, არამედ წმინდა ოფიციალურ აღიარებამდეც კი. და შემთხვევითი არ არის, რომ მხოლოდ სვიდრიგაილოვის თვითმკვლელობის შემდეგ რასკოლნიკოვი ჩაიდენს ამ აღიარებას.

რომანში ყველაზე მნიშვნელოვან როლს სონია მარმელადოვას გამოსახულება ასრულებს. მეზობლისადმი აქტიური სიყვარული, სხვის ტკივილზე რეაგირების უნარი (განსაკუთრებით ღრმად გამოიხატება რასკოლნიკოვის მიერ მკვლელობის აღიარების სცენაზე) სონიას იმიჯს იდეალურს ხდის. რომანში სწორედ ამ იდეალის პოზიციიდან არის გამოტანილი განაჩენი. სონიასთვის ყველა ადამიანს აქვს სიცოცხლის ერთნაირი უფლება. დანაშაულით ვერავინ მიაღწევს ბედნიერებას, საკუთარს ან სხვისს. სონია, დოსტოევსკის აზრით, განასახიერებს ხალხის პრინციპებს: მოთმინებასა და თავმდაბლობას, ადამიანებისადმი განუზომელ სიყვარულს.

მხოლოდ სიყვარული იხსნის და აერთიანებს დაცემულ ადამიანს ღმერთთან. სიყვარულის ძალა ისეთია, რომ მას შეუძლია ხელი შეუწყოს ისეთი მოუნანიებელი ცოდვილის გადარჩენას, როგორიც რასკოლნიკოვია.

სიყვარულისა და თავგანწირვის რელიგია დოსტოევსკის ქრისტიანობაში განსაკუთრებულ და გადამწყვეტ მნიშვნელობას იძენს. ნებისმიერი ადამიანის ხელშეუხებლობის იდეა დიდ როლს თამაშობს რომანის იდეოლოგიური მნიშვნელობის გაგებაში. რასკოლნიკოვის გამოსახულებით დოსტოევსკი ახორციელებს ადამიანის პიროვნების შინაგანი ღირებულების უარყოფას და აჩვენებს, რომ ნებისმიერი ადამიანი, მათ შორის ამაზრზენი ძველი ფულის გამსესხებელი, წმინდა და ხელშეუხებელია და ამ მხრივ ადამიანები თანასწორნი არიან.

რასკოლნიკოვის პროტესტი ასოცირდება ღარიბთა, ტანჯულთა და უმწეოთა მიმართ ძლიერ სინანულთან.

10. ოჯახის თემა ლეო ტოლსტოის რომანში "ომი და მშვიდობა"

ნეპოტიზმის სულიერი საფუძვლების იდეამ, როგორც ადამიანებს შორის ერთიანობის გარეგანი ფორმა, განსაკუთრებული გამოხატულება მიიღო რომანის "ომი და მშვიდობის" ეპილოგში. ოჯახში, მეუღლეებს შორის დაპირისპირება, როგორც იქნა, მოხსნილია მათ შორის, მოსიყვარულე სულების შეზღუდვები ავსებს. ასეთია მარია ბოლკონსკაიასა და ნიკოლაი როსტოვის ოჯახი, სადაც როსტოვებისა და ბოლკონსკის ასეთი საპირისპირო პრინციპები გაერთიანებულია უმაღლეს სინთეზში. ნიკოლაის "ამაყი სიყვარულის" გრძნობა გრაფინია მარიას მიმართ მშვენიერია, დაფუძნებული გაკვირვებაზე "მისი გულწრფელობით, მისთვის თითქმის მიუწვდომელი, ამაღლებული, ზნეობრივი სამყაროთი, რომელშიც მისი ცოლი ყოველთვის ცხოვრობდა". და მარიას მორჩილი, სათუთი სიყვარული „ამ კაცის მიმართ, რომელიც ვერასოდეს გაიგებს ყველაფერს, რაც მას ესმის, ეხება და თითქოს ამან კიდევ უფრო ძლიერად შეაყვარა იგი, ვნებიანი სინაზით“.

ომისა და მშვიდობის ეპილოგში, ახალი ოჯახი იკრიბება ლისოგორსკის სახლის სახურავის ქვეშ, რომელიც აერთიანებს წარსულში ჰეტეროგენულ როსტოვს, ბოლკონს და, პიერ ბეზუხოვის მეშვეობით, ასევე კარატაევის წარმომავლობას. ”ისევე, როგორც რეალურ ოჯახში, ლისოგორსკის სახლში რამდენიმე სრულიად განსხვავებული სამყარო ცხოვრობდა ერთად, რომლებიც, თითოეული ინარჩუნებდა თავის თავისებურებას და დათმობებს ერთმანეთზე, გაერთიანდა ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში. სახლში მომხდარი ყოველი მოვლენა ერთნაირად მნიშვნელოვანი იყო - სასიხარულო თუ სევდიანი - ყველა ამ სამყაროსთვის; მაგრამ თითოეულ სამყაროს ჰქონდა საკუთარი მიზეზები, სხვებისგან დამოუკიდებლად, რომ გაეხარებინა ან სევდიანი ყოფილიყო რაიმე მოვლენის გამო“.

ეს ახალი ოჯახი შემთხვევით არ გაჩენილა. ეს იყო სამამულო ომის შედეგად დაბადებული ხალხის ეროვნული ერთიანობის შედეგი. ასე ადასტურებს ეპილოგი ისტორიის ზოგად მსვლელობასა და ადამიანებს შორის ინდივიდუალურ, ინტიმურ ურთიერთობებს შორის კავშირს. 1812 წელს, რომელმაც რუსეთს ადამიანური კომუნიკაციის ახალი, უფრო მაღალი დონე მისცა, რამაც მოიხსნა მრავალი კლასობრივი ბარიერი და შეზღუდვა, გამოიწვია უფრო რთული და ფართო ოჯახური სამყაროს გაჩენა. ოჯახის ფონდების მეურვეები არიან ქალები - ნატაშა და მარია. მათ შორის ძლიერი, სულიერი კავშირია.

როსტოვი. მწერლის განსაკუთრებული სიმპათიები ახასიათებს პატრიარქალურ როსტოვის ოჯახს, რომლის ქცევა გამოხატავს გრძნობების მაღალ კეთილშობილებას, სიკეთეს (თუნდაც იშვიათი კეთილშობილებას), ბუნებრიობას, ხალხთან სიახლოვეს, ზნეობრივ სიწმინდეს და მთლიანობას. როსტოვის ეზოები - ტიხონი, პროკოფი, პრასკოვია სავვიშნა - ეძღვნება თავიანთ ბატონებს, თავს ერთ ოჯახად გრძნობენ მათთან ერთად, გამოხატავენ გაგებას და ყურადღებას აქცევენ ბატონის ინტერესებს.

ბოლკონსკი. ძველი პრინცი წარმოადგენს ეკატერინე II-ის ეპოქის თავადაზნაურობის ფერს. მას ახასიათებს ნამდვილი პატრიოტიზმი, ფართო პოლიტიკური ჰორიზონტი, რუსეთის ჭეშმარიტი ინტერესების გაგება და დაუოკებელი ენერგია. ანდრეი და მარია პროგრესული, განათლებული ადამიანები არიან, რომლებიც ეძებენ ახალ გზებს თანამედროვე ცხოვრებაში.

კურაგინის ოჯახს არაფერი მოაქვს უბედურებისა და უბედურების გარდა როსტოვებისა და ბოლკონსკის მშვიდობიანი "ბუდეებში".

ბოროდინის ქვეშ, რაევსკის ბატარეასთან, სადაც პიერი მთავრდება, ადამიანი გრძნობს „ყველასთვის საერთო აღორძინებას, როგორც ოჯახის აღორძინებას“. „ჯარისკაცებმა... ძალაუნებურად მიიღეს პიერი ოჯახში, მიითვისეს და მეტსახელი დაარქვეს. მათ მეტსახელად "ჩვენი ბატონი" შეარქვეს და ერთმანეთში სიყვარულით იცინოდნენ მასზე".

ამრიგად, ოჯახის გრძნობა, რომელსაც წმინდად აფასებენ როსტოველების ახლობლები მშვიდობიან ცხოვრებაში, ისტორიულად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება 1812 წლის სამამულო ომის დროს.

11. პატრიოტული თემა რომანში "ომი და მშვიდობა"

ექსტრემალურ სიტუაციებში, დიდი აჯანყებისა და გლობალური ცვლილებების მომენტებში, ადამიანი აუცილებლად დაამტკიცებს საკუთარ თავს, აჩვენებს თავის შინაგან არსს, მისი ბუნების გარკვეულ თვისებებს. ტოლსტოის რომანში "ომი და მშვიდობა" ვიღაც ხმამაღლა წარმოთქვამს სიტყვებს, ეწევა ხმაურიან საქმიანობას ან უსარგებლო ამაოებას, ვიღაც განიცდის მარტივ და ბუნებრივ განცდას "მსხვერპლისა და ტანჯვის აუცილებლობის შესახებ საერთო უბედურების ცნობიერებაში". პირველები მხოლოდ პატრიოტებად თვლიან თავს და ხმამაღლა ყვირიან სამშობლოს სიყვარულზე, მეორენი - არსებითად პატრიოტები - სიცოცხლეს წირავენ საერთო გამარჯვების სახელით.

პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ცრუ პატრიოტიზმთან, ამაღელვებელთან თავისი სიცრუით, ეგოიზმითა და თვალთმაქცობით. ასე იქცევიან საერო დიდებულები ბაგრატიონის პატივსაცემად გამართულ ვახშამზე; ომის შესახებ ლექსების კითხვისას „ყველა ფეხზე წამოდგა და გრძნობდა, რომ ვახშამი უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ლექსები“. ანა პავლოვნა შერერის, ჰელენ ბეზუხოვასა და პეტერბურგის სხვა სალონებში ცრუ პატრიოტული ატმოსფერო სუფევს: „...მშვიდი, მდიდრული, მხოლოდ აჩრდილებით, ცხოვრების ანარეკლებით, პეტერბურგის ცხოვრება ისე გაგრძელდა, როგორც ადრე; და ამ ცხოვრების მსვლელობის გამო საჭირო იყო დიდი ძალისხმევის გაღება იმ საფრთხისა და იმ მძიმე მდგომარეობის გასაცნობად, რომელშიც აღმოჩნდა რუსი ხალხი. იყო იგივე გასასვლელები, ბურთები, იგივე ფრანგული თეატრი, იგივე კორტების ინტერესები, იგივე სამსახურის და ინტრიგების ინტერესები. ხალხის ეს წრე შორს იყო რუსული პრობლემების გააზრებისგან, ამ ომის დროს ხალხის დიდი უბედურებისა და საჭიროებებისგან. მსოფლიო აგრძელებდა ცხოვრებას საკუთარი ინტერესებით და ეროვნული უბედურების მომენტშიც კი აქ სუფევს სიხარბე, დაწინაურება და სერვისიზმი.

გრაფი რასტოპჩინი ასევე ავლენს ცრუ პატრიოტიზმს, აქვეყნებს სულელურ „პლაკატებს“ მოსკოვის გარშემო, მოუწოდებს ქალაქის მაცხოვრებლებს არ დატოვონ დედაქალაქი, შემდეგ კი, ხალხის რისხვას გაექცეს, განზრახ გაგზავნა ვაჭარი ვერეშჩაგინის უდანაშაულო შვილი.

რომანში ბერგი წარმოდგენილია როგორც ცრუ პატრიოტი, რომელიც საყოველთაო დაბნეულობის მომენტში ეძებს შემოსავლის შესაძლებლობას და დაკავებულია გარდერობისა და ტუალეტის ყიდვით „ინგლისური საიდუმლოებით“. მას აზრადაც არ მოსდის, რომ ახლა უხერხულია გარდერობებზე ფიქრი. ასეთია დრუბეცკოი, რომელიც, ისევე როგორც სხვა შტაბის ოფიცრები, ფიქრობს ჯილდოებზე და დაწინაურებაზე, სურს "საკუთარი თავისთვის მოაწყოს საუკეთესო თანამდებობა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პიროვნების ადიუტანტის თანამდებობა, რომელიც მისთვის განსაკუთრებით მაცდური ჩანდა ჯარში". ალბათ შემთხვევითი არ არის, რომ ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს პიერი ამჩნევს ამ ხარბ აღფრთოვანებას ოფიცრების სახეებზე, იგი ძალაუნებურად ადარებს მას „აღელვების კიდევ ერთ გამოხატულებას“, „რაც საუბრობდა არა პირად, არამედ ზოგად საკითხებზე. სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხები“.

რომელ "სხვა" ადამიანებზე ვსაუბრობთ? ეს არის ჯარისკაცების ხალათებში გამოწყობილი რიგითი რუსი კაცების სახეები, რომლებისთვისაც სამშობლოს გრძნობა წმინდა და განუყოფელია. ნამდვილი პატრიოტები თუშინის ბატარეაში იბრძვიან საფარის გარეშე. თავად თუშინს კი „შიშის ოდნავი უსიამოვნო განცდა არ განუცდია და ფიქრი, რომ შეიძლებოდა მოკლულიყო ან მტკივნეულად დაჭრეს, მას არ მოსვლია“. სამშობლოს ცოცხალი, სისხლიანი გრძნობა აიძულებს ჯარისკაცებს წარმოუდგენელი სიმტკიცით გაუწიონ წინააღმდეგობა მტერს. ვაჭარი ფერაპონტოვიც, რომელიც სმოლენსკიდან წასვლისას ძარცვავს თავის ქონებას, ასევე, რა თქმა უნდა, პატრიოტია. ”მიიღეთ ყველაფერი, ბიჭებო, ნუ მიატოვებთ ფრანგებს!” – ეძახის რუს ჯარისკაცებს.

პიერ ბეზუხოვი აძლევს ფულს და ყიდის თავის ქონებას პოლკის აღჭურვისთვის. თავისი ქვეყნის ბედზე შეშფოთების გრძნობა, საერთო მწუხარებაში ჩართვა აიძულებს მას, მდიდარ არისტოკრატს, გადავიდეს ბოროდინოს ბრძოლის სიცხეში.

ნამდვილი პატრიოტები იყვნენ ისინიც, ვინც მოსკოვი დატოვა და არ სურდა ნაპოლეონის დამორჩილება. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ: „შეუძლებელი იყო ფრანგების კონტროლის ქვეშ ყოფნა“. მათ „უბრალოდ და ჭეშმარიტად“ გააკეთეს „ის დიდი საქმე, რომელმაც რუსეთი გადაარჩინა“.

პეტია როსტოვი ფრონტზე მიდის, რადგან "სამშობლოს საფრთხე ემუქრება". მისი და ნატაშა კი დაჭრილებს ურმებს უხსნის, თუმცა საოჯახო საქონლის გარეშე ის უსახლკაროდ დარჩება.

ტოლსტოის რომანში ნამდვილი პატრიოტები არ ფიქრობენ საკუთარ თავზე, გრძნობენ საკუთარი წვლილის მოთხოვნილებას და მსხვერპლსაც კი, მაგრამ ამისთვის ჯილდოს არ მოელიან, რადგან მათ სულში ატარებენ სამშობლოს ჭეშმარიტ წმინდა გრძნობას.

მიხაილ სალტიკოვ-შჩედრინი განსაკუთრებული ლიტერატურული ჟანრის - სატირული ზღაპრის შემქმნელია. მოთხრობებში რუსი მწერალი დაგმო ბიუროკრატიას, ავტოკრატიას და ლიბერალიზმს. ეს სტატია განიხილავს სალტიკოვ-შჩედრინის ისეთ ნამუშევრებს, როგორიცაა "ველური მიწის მესაკუთრე", "არწივი-მფარველი", "ბრძენი მინოუ", "ჯვაროსნული იდეალისტი".

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრების თავისებურებები

ამ მწერლის ზღაპრებში გვხვდება ალეგორია, გროტესკი და ჰიპერბოლა. არის ეზოპიური თხრობისთვის დამახასიათებელი ნიშნები. გმირებს შორის ურთიერთქმედება ასახავს მე-19 საუკუნის საზოგადოებაში გაბატონებულ ურთიერთობებს. რა სატირული ხერხები გამოიყენა მწერალმა? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საჭიროა მოკლედ ვისაუბროთ იმ ავტორის ცხოვრებაზე, რომელმაც ასე უმოწყალოდ ამხილა მიწათმფლობელთა ინერტული სამყარო.

ავტორის შესახებ

სალტიკოვ-შჩედრინი აერთიანებდა ლიტერატურულ საქმიანობას საჯარო სამსახურს. მომავალი მწერალი დაიბადა ტვერის პროვინციაში, მაგრამ ლიცეუმის დამთავრების შემდეგ გაემგზავრა პეტერბურგში, სადაც მიიღო თანამდებობა ომის სამინისტროში. ჯერ კიდევ დედაქალაქში მუშაობის პირველ წლებში, ახალგაზრდა ჩინოვნიკმა დაწესებულებებში გამეფებული ბიუროკრატია, ტყუილი და მოწყენილობა დაიწყო. სალტიკოვ-შჩედრინი დიდი სიამოვნებით დაესწრო სხვადასხვა ლიტერატურულ საღამოებს, სადაც ბატონობის საწინააღმდეგო განწყობები ჭარბობდა. მან პეტერბურგის მოსახლეობას აცნობა თავისი შეხედულებები მოთხრობებში „დაბნეული საქმე“ და „კონტრადიქცია“. რისთვისაც იგი გადაასახლეს ვიატკაში.

პროვინციულმა ცხოვრებამ მწერალს საშუალება მისცა დეტალურად დაკვირვებოდა ბიუროკრატიულ სამყაროს, მიწის მესაკუთრეთა და მათ მიერ დაჩაგრული გლეხების ცხოვრებას. ეს გამოცდილება გახდა მოგვიანებით დაწერილი ნაწარმოებების მასალა, ასევე სპეციალური სატირული ტექნიკის ჩამოყალიბება. მიხაილ სალტიკოვ-შჩედრინის ერთ-ერთმა თანამედროვემა ერთხელ თქვა მის შესახებ: ”ის იცნობს რუსეთს, როგორც არავინ”.

სალტიკოვ-შჩედრინის სატირული ტექნიკა

მისი შემოქმედება საკმაოდ მრავალფეროვანია. მაგრამ, ალბათ, ყველაზე პოპულარული სალტიკოვ-შჩედრინის ნამუშევრებს შორის არის ზღაპრები. შეგვიძლია გამოვყოთ რამდენიმე განსაკუთრებული სატირული ხერხი, რომელთა დახმარებით მწერალი ცდილობდა მკითხველისთვის გადმოეცა მიწათმფლობელური სამყაროს ინერცია და მოტყუება. და უპირველეს ყოვლისა, შეფარულად, ავტორი ღრმა პოლიტიკურ და სოციალურ პრობლემებს ამხელს და საკუთარ თვალსაზრისს გამოხატავს.

კიდევ ერთი ტექნიკა არის ფანტასტიკური მოტივების გამოყენება. მაგალითად, „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“, ისინი მიწის მესაკუთრეთა უკმაყოფილების გამოხატვის საშუალებად ემსახურებიან. და ბოლოს, შჩედრინის სატირული ტექნიკის დასახელებისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს სიმბოლიზმი. ზღაპრების გმირები ხომ ხშირად მიუთითებენ მე-19 საუკუნის ერთ-ერთ სოციალურ მოვლენაზე. ამრიგად, ნაწარმოების "ცხენის" მთავარი გმირი ასახავს რუსი ხალხის მთელ ტკივილს, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ჩაგრულია. ქვემოთ მოცემულია სალტიკოვ-შჩედრინის ცალკეული ნამუშევრების ანალიზი. რა სატირული ხერხებია გამოყენებული მათში?

"ჯვაროსნული იდეალისტი"

ამ ზღაპარში ინტელიგენციის წარმომადგენლების შეხედულებები გამოთქმულია სალტიკოვ-შჩედრინის მიერ. სატირული ხერხები, რომლებიც გვხვდება ნაწარმოებში „ჯვაროსნული ჯვაროსნული იდეალისტი“ არის სიმბოლიზმი, ხალხური გამონათქვამებისა და ანდაზების გამოყენება. თითოეული გმირი არის ამა თუ იმ სოციალური კლასის წარმომადგენელთა კოლექტიური სურათი.

ზღაპრის სიუჟეტი ემყარება დისკუსიას კარასსა და რუფს შორის. პირველი, როგორც უკვე ირკვევა ნაწარმოების სათაურიდან, მიზიდულობს იდეალისტური მსოფლმხედველობისკენ, საუკეთესოს რწმენისკენ. რუფი, პირიქით, არის სკეპტიკოსი, რომელიც დასცინის ოპონენტის თეორიებს. ზღაპარში არის მესამე პერსონაჟი - პაიკი. ეს სახიფათო თევზი სიმბოლოა იმ ძალების, რაც სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაშია. ცნობილია, რომ პაიკი ჯვარცმული კობრით იკვებება. ეს უკანასკნელი საუკეთესო გრძნობებით ამოძრავებული მტაცებლთან მიდის. კარას არ სჯერა ბუნების სასტიკი კანონის (ან საზოგადოებაში საუკუნეების მანძილზე დამკვიდრებული იერარქიის). ის იმედოვნებს, რომ პაიკს მსჯელობა მოუტანს შესაძლო თანასწორობის, საყოველთაო ბედნიერებისა და სათნოების შესახებ ისტორიებს. და ამიტომ კვდება. პიკე, როგორც ავტორი აღნიშნავს, არ იცნობს სიტყვას „სათნოება“.

სატირული ტექნიკა აქ გამოიყენება არა მხოლოდ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის წარმომადგენლების სიმკაცრის გამოსავლენად. მათი დახმარებით ავტორი ცდილობს გადმოსცეს მე-19 საუკუნის ინტელიგენციაში გავრცელებული მორალისტური დებატების ამაოება.

"ველური მიწის მესაკუთრე"

ბატონობის თემას დიდი ადგილი ეთმობა სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაში. მას ამის შესახებ მკითხველებისთვის სათქმელი ჰქონდა. თუმცა, ჟურნალისტური სტატიის დაწერა მიწის მესაკუთრეთა გლეხებთან ურთიერთობის შესახებ ან ამ თემაზე რეალიზმის ჟანრში მხატვრული ნაწარმოების გამოქვეყნება მწერლისთვის უსიამოვნო შედეგებით იყო სავსე. ამიტომ მოგვიწია ალეგორიებსა და მსუბუქ იუმორისტულ ისტორიებს მივმართოთ. „ველურ მიწათმფლობელში“ საუბარია ტიპურ რუს უზურპატორზე, რომელიც არ გამოირჩევა განათლებითა და ამქვეყნიური სიბრძნით.

მას სძულს „კაცები“ და ოცნებობს მათ მოკვლაზე. ამავე დროს, სულელ მიწის მესაკუთრეს არ ესმის, რომ გლეხების გარეშე ის მოკვდება. ყოველივე ამის შემდეგ, მას არაფრის გაკეთება არ სურს და არ იცის როგორ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ზღაპრის გმირის პროტოტიპი არის მიწის მესაკუთრე, რომელსაც მწერალი შესაძლოა რეალურ ცხოვრებაში შეხვდა. Მაგრამ არა. ჩვენ არ ვსაუბრობთ რომელიმე კონკრეტულ ბატონზე. და მთლიანად სოციალური ფენის შესახებ.

სალტიკოვ-შჩედრინმა სრულად შეისწავლა ეს თემა, ალეგორიების გარეშე, "გოლოვლევის ბატონებში". რომანის გმირები - პროვინციული მიწის მესაკუთრე ოჯახის წარმომადგენლები - იღუპებიან ერთმანეთის მიყოლებით. მათი სიკვდილის მიზეზი სისულელე, უცოდინრობა, სიზარმაცეა. იგივე ბედი ელის ზღაპრის "ველური მიწის მესაკუთრის" პერსონაჟს. ბოლოს და ბოლოს, მან მოიშორა გლეხები, რაც თავიდან უხაროდა, მაგრამ მათ გარეშე სიცოცხლისთვის მზად არ იყო.

"არწივის მფარველი"

ამ ზღაპრის გმირები არწივები და ყვავები არიან. პირველი სიმბოლოა მიწის მესაკუთრეთა. მეორენი გლეხები არიან. მწერალი კვლავ მიმართავს ალეგორიის ტექნიკას, რომლის დახმარებითაც დასცინის ძლევამოსილთა მანკიერებებს. ზღაპარში ასევე შედის ბულბული, კაჭკაჭი, ბუ და კოდალა. თითოეული ფრინველი არის ალეგორია ხალხის ან სოციალური კლასისთვის. „მფარველი არწივის“ გმირები უფრო ჰუმანიზებულები არიან, ვიდრე, მაგალითად, ზღაპრის „ჯვაროსნული იდეალისტის“ გმირები. ამრიგად, კოდალა, რომელსაც მსჯელობის ჩვევა აქვს, ჩიტის ისტორიის ბოლოს არ ხდება მტაცებლის მსხვერპლი, არამედ გისოსებს მიღმა ხვდება.

"ბრძენი მინოუ"

როგორც ზემოთ აღწერილ ნაწარმოებებში, ამ ზღაპარშიც ავტორი აყენებს იმდროინდელ კითხვებს. და აი ეს პირველივე სტრიქონიდან ირკვევა. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინის სატირული ტექნიკა არის მხატვრული საშუალებების გამოყენება არა მხოლოდ სოციალური, არამედ უნივერსალური მანკიერებების კრიტიკულად გამოსახვისთვის. ავტორი ზღაპრულ ზღაპრულ სტილში მოგვითხრობს ამბავს „ბრძენ მინოში“: „ერთხელ...“. ავტორი თავის გმირს ასე ახასიათებს: „განმანათლებლური, ზომიერად ლიბერალური“.

სიმხდალეს და პასიურობას ამ ზღაპარში დასცინის სატირის დიდი ოსტატი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო ზუსტად ის მანკიერებები, რომლებიც დამახასიათებელი იყო მე-19 საუკუნის ოთხმოციან წლებში ინტელიგენციის უმეტესი წარმომადგენლისთვის. გუჯი არასოდეს ტოვებს თავის თავშესაფარს. ის დიდხანს ცხოვრობს, თავს არიდებს შეტაკებებს წყლის სამყაროს საშიშ ბინადრებთან. მაგრამ მხოლოდ სიკვდილამდე ხვდება, რამდენი ენატრებოდა ხანგრძლივი და უსარგებლო ცხოვრების განმავლობაში.

სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს 1860-1880-იანი წლების სოციალური სატირის უმაღლესი მიღწევა. უმიზეზოდ შჩედრინის უახლოეს წინამორბედად ითვლება ნ.ვ.გოგოლი, რომელმაც შექმნა თანამედროვე სამყაროს სატირული და ფილოსოფიური სურათი. თუმცა, სალტიკოვ-შჩედრინი აყენებს საკუთარ თავს ფუნდამენტურად განსხვავებულ შემოქმედებით ამოცანას: გამოავლინოს და გაანადგუროს როგორც ფენომენი. ბელინსკიმ, გოგოლის ნაწარმოების განხილვისას, მისი იუმორი განსაზღვრა, როგორც "მშვიდი აღშფოთებით, კეთილგანწყობილი თავისი მზაკვრობით", შეადარა მას სხვებთან "საშინელი და ღია, ნაღვლიანი, შხამიანი, დაუნდობელი". ეს მეორე მახასიათებელი ღრმად ავლენს შჩედრინის სატირის არსს. მან სატირიდან ამოიღო გოგოლის ლირიზმი და უფრო გამოკვეთილი და გროტესკული გახადა. მაგრამ ეს არ ხდიდა ნამუშევრებს უფრო მარტივს ან ერთფეროვანს. პირიქით, მათ სრულად გამოავლინეს მე-19 საუკუნის რუსული საზოგადოების ყოვლისმომცველი „გაფუჭება“.

"ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" შეიქმნა მწერლის სიცოცხლის ბოლო წლებში (1883-1886) და ჩვენს წინაშე გამოჩნდა, როგორც სალტიკოვ-შჩედრინის ლიტერატურაში მუშაობის ერთგვარი შედეგი. და მხატვრული ტექნიკის სიმდიდრის, იდეოლოგიური მნიშვნელობის და ხელახლა შექმნილი სოციალური ტიპების მრავალფეროვნების თვალსაზრისით, ეს წიგნი სრულად შეიძლება ჩაითვალოს მწერლის მთელი შემოქმედების მხატვრულ სინთეზად. ზღაპრის ფორმამ შჩედრინს მისცა შესაძლებლობა ღიად ესაუბროს საკითხებზე, რომლებიც მას აწუხებდა. ფოლკლორზე გადასვლისას მწერალი ცდილობდა შეენარჩუნებინა მისი ჟანრული და მხატვრული თავისებურებები და მათი დახმარებით მკითხველის ყურადღება მიექცია მისი შემოქმედების მთავარ პრობლემაზე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები, თავისი ჟანრული ბუნებით, წარმოადგენს ფოლკლორისა და ორიგინალური ლიტერატურის ორი განსხვავებული ჟანრის ერთგვარ შერწყმას: ზღაპრებსა და იგავ-არაკებს. ზღაპრების წერისას ავტორი იყენებდა გროტესკს, ჰიპერბოლას და ანტითეზს.

გროტესკი და ჰიპერბოლა არის მთავარი მხატვრული ტექნიკა, რომლითაც ავტორი ქმნის ზღაპარს "ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი". მთავარი გმირები არიან კაცი და ორი ლოფერი გენერალი. ორი სრულიად უმწეო გენერალი სასწაულებრივად აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე და იქ პირდაპირ საწოლიდან ღამის პერანგებით და კისერზე ბრძანებით მივიდნენ. გენერლები კინაღამ ჭამენ ერთმანეთს, რადგან მათ არ შეუძლიათ არა მხოლოდ თევზის ან ნადირის დაჭერა, არამედ ხიდან ხილის კრეფა. იმისთვის, რომ შიმშილი არ დაიხოცონ, გადაწყვეტენ მამაკაცის ძებნას. და მაშინვე იპოვეს: ხის ქვეშ იჯდა და საქმეს ერიდებოდა. "უზარმაზარი კაცი" აღმოჩნდება ყველა ვაჭრობის ჯეკი. მან ხიდან ვაშლი აიღო, მიწიდან კარტოფილი ამოთხარა, თხილის როჭოსთვის მახე მოამზადა საკუთარი თმიდან, ცეცხლი ამოიღო და საკვები მოამზადა. Და რა? მან გენერლებს ათიოდე ვაშლი მისცა და ერთი თავისთვის აიღო - მაწონი. თოკიც კი გაუკეთა, რათა გენერლებმა ხეზე მიაბატონ. უფრო მეტიც, ის მზად იყო „გენერლებს მოეხარებინა იმის გამო, რომ ისინი, პარაზიტი, ემხრობოდნენ მას და არ ამცირებდნენ მის გლეხურ შრომას“.

კაცმა გედის ფუმფულა შეაგროვა, რათა გენერლები კომფორტში მიეყვანა. რამდენიც არ უნდა გალანძღონ კაცს პარაზიტობისთვის, კაცი „აგრძელებს ნიჩბოსნობას, ნიჩბოსნობას და გენერლებს ქაშაყით კვებავს“.

ჰიპერბოლა და გროტესკი აშკარაა მთელ თხრობაში. გლეხის ოსტატობაც და გენერლების უცოდინრობაც უკიდურესად გადაჭარბებულია. გამოცდილი კაცი ამზადებს მუჭა წვნიანს. სულელმა გენერლებმა არ იციან, რომ ფუნთუშები ფქვილისგან მზადდება. მშიერი გენერალი მეგობრის ბრძანებას ყლაპავს. აბსოლუტური ჰიპერბოლა არის ის, რომ კაცმა ააგო გემი და გენერლები პირდაპირ ბოლშაია პოდიაჩესკაიაში წაიყვანა.

ინდივიდუალური სიტუაციების უკიდურესმა გაზვიადებამ მწერალს საშუალება მისცა გადაექცია მხიარული ამბავი სულელური და უსარგებლო გენერლების შესახებ რუსეთში არსებული წესრიგის გააფთრებულ დენონსაციად, რაც ხელს უწყობს მათ გაჩენას და უდარდელ არსებობას. შჩედრინის ზღაპრებში არ არის შემთხვევითი დეტალები ან ზედმეტი სიტყვები და პერსონაჟები ვლინდება მოქმედებებითა და სიტყვებით. მწერალი ყურადღებას ამახვილებს გამოსახული ადამიანის სასაცილო მხარეებზე. საკმარისია გვახსოვდეს, რომ გენერლები ღამის პერანგებში იყვნენ და თითოეულს კისერზე ბრძანება ჰქონდა ჩამოკიდებული.

შჩედრინის ზღაპრების უნიკალურობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ მათში რეალური ფანტასტიკურთან არის გადაჯაჭვული, რითაც ქმნის კომიკურ ეფექტს. ზღაპრულ კუნძულზე გენერლები პოულობენ ცნობილ რეაქციულ გაზეთს Moskovskie Vedomosti. არაჩვეულებრივი კუნძულიდან არც ისე შორს არის პეტერბურგიდან, ბოლშაია პოდიაჩესკაიამდე.

ეს ზღაპრები წარსული ეპოქის ბრწყინვალე მხატვრული ძეგლია. ბევრი სურათი გახდა საყოველთაო სახელი, რაც მიუთითებს რუსული და მსოფლიო რეალობის სოციალურ ფენომენებზე.