გროტესკი, როგორც მხატვრული მოწყობილობა M.E. Saltykov-Shchedrin-ის ნამუშევრებში (ერთი ნაწარმოების მაგალითის გამოყენებით). გროტესკის ტექნიკა მ. სალტიკოვ-შჩედრინის "ზღაპრებში". ზღაპარი არ არის ტყუილი

გროტესკი არის ტერმინი, რომელიც ნიშნავს მხატვრული გამოსახულების სახეობას (გამოსახულებას, სტილს, ჟანრს), რომელიც დაფუძნებულია ფანტაზიაზე, სიცილზე, ჰიპერბოლაზე, რაღაცის უცნაურ კომბინაციასა და კონტრასტზე.
გროტესკულ ჟანრში ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა შჩედრინის სატირის იდეოლოგიური და მხატვრული თავისებურებები: მისი პოლიტიკური სიმკვეთრე და მიზანდასახულობა, მხატვრული ლიტერატურის რეალიზმი, გროტესკის დაუნდობლობა და სიღრმე, იუმორის ეშმაკური მუხტი.
შჩედრინის "ზღაპრები" მინიატურულად შეიცავს დიდი სატირის მთელი შემოქმედების პრობლემებსა და სურათებს. შჩედრინს რომ არაფერი დაეწერა გარდა "ზღაპრებისა", მაშინ მხოლოდ ისინი მისცემდნენ მას უკვდავების უფლებას. შჩედრინის ოცდათორმეტი ზღაპარიდან ოცდაცხრა მან დაწერა სიცოცხლის ბოლო ათწლეულში და, როგორც იქნა, შეაჯამა მწერლის ორმოცი წლის შემოქმედებითი მოღვაწეობა.
შჩედრინი თავის შემოქმედებაში ხშირად მიმართავდა ზღაპრის ჟანრს. „ქალაქის ისტორიაში“ არის ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები, სრული ზღაპრები შესულია სატირულ რომანში „თანამედროვე იდილია“ და მატიანეში „საზღვარგარეთ“.
და შემთხვევითი არ არის, რომ შჩედრინის ზღაპრის ჟანრი აყვავდა XIX საუკუნის 80-იან წლებში. სწორედ ამ მძლავრი პოლიტიკური რეაქციის პერიოდში რუსეთში სატირისტს უნდა ეძია ფორმა, რომელიც ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა ცენზურის გვერდის ავლით და ამავე დროს უბრალო ხალხისთვის ყველაზე ახლო და გასაგები. და ხალხს ესმოდა შჩედრინის განზოგადებული დასკვნების პოლიტიკური სიმწვავე, რომელიც იმალება ეზოპიურ მეტყველებასა და ზოოლოგიურ ნიღბებს მიღმა, მწერალმა შექმნა პოლიტიკური ზღაპრის ახალი, ორიგინალური ჟანრი, რომელიც აერთიანებს ფანტაზიას რეალურ, აქტუალურ პოლიტიკურ რეალობასთან.
შჩედრინის ზღაპრებში, ისევე როგორც მის ყველა ნაწარმოებში, ორი სოციალური ძალა უპირისპირდება ერთმანეთს: მშრომელი ხალხი და მათი ექსპლუატატორები. ხალხი კეთილი და დაუცველი ცხოველებისა და ფრინველების ნიღბების ქვეშ ჩნდება (და ხშირად ნიღბის გარეშე, სახელწოდებით „ადამიანი“), ექსპლუატატორები მოქმედებენ მტაცებლების ნიღბით. და ეს უკვე გროტესკულია.
„და თუ დაინახეთ კაცი სახლის გარეთ ჩამოკიდებული, თოკზე ყუთში, კედელზე საღებავს ასველებს ან სახურავზე ბუზივით დადის, ეს მე ვარ! - ეუბნება გენერლებს კაცი მხსნელი. შჩედრინი მწარედ იცინის იმაზე, რომ გლეხი, გენერლების ბრძანებით, თავად ქსოვს თოკს, ​​რომლითაც ისინი მას შემდეგ აკავშირებენ თითქმის ყველა ზღაპარში გლეხის ხალხის გამოსახულებას შჩედრინი სიყვარულით ასახავს. ძალა და კეთილშობილება. კაცი პატიოსანი, პირდაპირი, კეთილი, უჩვეულოდ მკვეთრი და ჭკვიანია. მას ყველაფერი შეუძლია: საკვების მიღება, ტანსაცმლის შეკერვა; ის იპყრობს ბუნების ელემენტარულ ძალებს, ხუმრობით გადაცურავს "ოკეანე-ზღვას". კაცი კი თავის მონებს დამცინავად ექცევა, თვითშეფასების გრძნობის დაკარგვის გარეშე. გენერლები ზღაპრიდან "როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი" გიგანტ კაცთან შედარებით პათეტიკურ პიგმეებს ჰგვანან. მათ გამოსასახავად სატირიკოსი სრულიად განსხვავებულ ფერებს იყენებს. მათ არაფერი ესმით, ფიზიკურად და სულიერად ჭუჭყიანები არიან, მშიშრები და უმწეოები, გაუმაძღრები და სულელები არიან. თუ თქვენ ეძებთ ცხოველთა ნიღბებს, მაშინ ღორის ნიღაბი სწორედ მათთვისაა.
ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" შჩედრინმა შეაჯამა თავისი აზრები გლეხების "განთავისუფლების" რეფორმის შესახებ, რომელიც შეიცავს 60-იანი წლების მის ყველა ნაშრომს. ის აქ აყენებს არაჩვეულებრივად მწვავე პრობლემას რეფორმის შემდგომი ურთიერთობისა და რეფორმით მთლიანად დანგრეულ გლეხობას შორის: „მსხვილფეხა საქონელი წყალში გამოვა – მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემი წყალი! გარეუბანში ქათამი დაძვრება - მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემი მიწა! და დედამიწა, წყალი და ჰაერი - ყველაფერი მისი გახდა!”
ამ მიწათმფლობელს, ისევე როგორც ზემოხსენებულ გენერლებს, წარმოდგენა არ ჰქონდა შრომაზე. გლეხების მიერ მიტოვებული, ის მაშინვე იქცევა ბინძურ და გარეულ ცხოველად, ხდება ტყის მტაცებელი. და ეს ცხოვრება, არსებითად, მისი წინამორბედი არსებობის გაგრძელებაა. ველური მიწის მესაკუთრე, გენერლების მსგავსად, იბრუნებს თავის გარეგნულ ადამიანურ სახეს მხოლოდ გლეხების დაბრუნების შემდეგ. ველური მიწის მესაკუთრეს სისულელისთვის საყვედურით, პოლიციელი ეუბნება, რომ გლეხის გადასახადებისა და გადასახადების გარეშე სახელმწიფო ვერ იარსებებს, რომ გლეხების გარეშე ყველა შიმშილით მოკვდება, ბაზარში არც ხორცის ნაჭერი და არც ერთი გირვანქა პური არ იყიდება. , და ბატონებს ფული არ ექნებათ. ხალხი არის სიმდიდრის შემქმნელი, მმართველი კლასები კი მხოლოდ ამ სიმდიდრის მომხმარებლები არიან.
ჯვარცმული კობრი ზღაპრიდან "ჯვარცმული კობრი იდეალისტი" არ არის თვალთმაქცობა, ის ნამდვილად კეთილშობილი, სულით სუფთაა. მისი სოციალისტური იდეები იმსახურებს ღრმა პატივისცემას, მაგრამ მათი განხორციელების მეთოდები გულუბრყვილო და სასაცილოა. შჩედრინი, რომელიც რწმენით სოციალისტი იყო, არ მიიღო უტოპიური სოციალისტების თეორია და მას სოციალური რეალობისა და ისტორიული პროცესის იდეალისტური ხედვის ნაყოფად თვლიდა. „არ მჯერა, რომ ბრძოლა და ჩხუბი ჩვეულებრივი კანონია, რომლის გავლენითაც თითქოს დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფერი განვითარდება. მე მჯერა უსისხლო კეთილდღეობის, მე მჯერა ჰარმონიის...“ აკოცა ჯვარცმის კობრი, რომელიც მას გადაყლაპა და მექანიკურად გადაყლაპა: ამ ქადაგების აბსურდულობამ და უცნაურობამ გააოცა.
სხვა ვარიაციებში, იდეალისტური ჯვარცმული კობრის თეორია აისახა ზღაპრებში "უანგარო კურდღელი" და "კეთილსინდისიერი კურდღელი". აქ გმირები არ არიან კეთილშობილური იდეალისტები, არამედ ჩვეულებრივი მშიშრები, რომლებიც ეყრდნობიან მტაცებლების სიკეთეს. კურდღლებს ეჭვი არ ეპარებათ მგლისა და მელას სიცოცხლის მოსპობის უფლებაში, ისინი სავსებით ბუნებრივად თვლიან, რომ ძლიერები შეჭამენ სუსტებს, მაგრამ იმედოვნებენ, რომ მგლის გულს შეეხონ თავიანთი პატიოსნება და თავმდაბლობა. "ან იქნებ მგელი... ჰა ჰა... შემიწყალოს!" მტაცებლები რჩებიან მტაცებლებად. ზაიცევს არ უშველის ის ფაქტი, რომ მათ „არ დაუწყიათ რევოლუციები, არ გამოსულან იარაღით ხელში“.
უფრთო და ვულგარული ფილისტინიზმის პერსონიფიკაცია იყო შჩედრინის ბრძენი მინოუ - ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირი. ამ „განმანათლებლური, ზომიერ-ლიბერალური“ მშიშარისთვის სიცოცხლის აზრი იყო თვითგადარჩენა, კონფლიქტებისა და ჩხუბის თავიდან აცილება. მაშასადამე, გუდამ სიბერემდე უვნებლად იცოცხლა. მაგრამ რა დამამცირებელი იყო ეს ცხოვრება! იგი მთლიანად შედგებოდა მისი კანის უწყვეტი კანკალით. ”ის ცხოვრობდა და კანკალებდა - ეს ყველაფერია.” ეს ზღაპარი, რომელიც დაიწერა რუსეთში პოლიტიკური რეაქციის წლებში, უშედეგოდ მოხვდა ლიბერალებს, ხელისუფლების წინაშე საკუთარი ტყავის გამო და უბრალო ადამიანებს, რომლებიც იმალებოდნენ სოციალურ ბრძოლაში.
ტოპტიგინებმა ზღაპრიდან "დათვი სავოევოდოში", რომელიც ლომმა გაგზავნა სავოევოდოში, თავიანთი მეფობის მიზნად დაისახეს, რაც შეიძლება მეტი "სისხლისღვრა". ამით მათ გამოიწვია ხალხის რისხვა და მათ განიცადეს "ყველა ბეწვიანი ცხოველის ბედი" - ისინი მოკლეს აჯანყებულებმა. ხალხისგან იგივე სიკვდილი განიცადა მგელმა ზღაპრიდან "საწყალი მგელი", რომელიც ასევე "ძარცვავდა დღედაღამ". ზღაპარი „არწივის მფარველი“ მეფისა და მმართველი კლასების დამანგრეველ პაროდიას იძლევა. არწივი მეცნიერების, ხელოვნების მტერია, სიბნელისა და უმეცრების დამცველი. მან გაანადგურა ბულბული თავისუფალ სიმღერებზე, წერა-კითხვის მცოდნე კოდალა „ჩაცმული, ბორკილებით და სამუდამოდ ჩაკეტილი ღრმული“, მან გაანადგურა ყვავები მიწამდე ადგილი და გაფრინდა“, რის გამოც არწივი შიმშილით მოკვდა. "დაე, ეს იყოს გაკვეთილი არწივებისთვის!" - აზრიანად ასკვნის ზღაპარს სატირიკოსი.
შჩედრინის ყველა ზღაპარი ექვემდებარებოდა ცენზურის დევნას და ცვლილებებს. ბევრი მათგანი გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ არალეგალურ გამოცემებში. ცხოველთა სამყაროს ნიღბები ვერ მალავდნენ შჩედრინის ზღაპრების პოლიტიკურ შინაარსს. ადამიანური თვისებების - ფსიქოლოგიური და პოლიტიკური - ცხოველთა სამყაროში გადაცემამ შექმნა კომიკური ეფექტი და აშკარად გამოავლინა არსებული რეალობის აბსურდულობა.
ზღაპრების გამოსახულებები გამოიყენეს, გახდნენ საყოველთაო სახელები და ცხოვრობენ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, ხოლო სალტიკოვ-შჩედრინის სატირის უნივერსალური ტიპები დღესაც გვხვდება ჩვენს ცხოვრებაში, თქვენ უბრალოდ უნდა დააკვირდეთ მიმდებარე რეალობას. და ასახავს.

სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს 1860-1880-იანი წლების სოციალური სატირის უმაღლესი მიღწევა. უმიზეზოდ შჩედრინის უახლოეს წინამორბედად ითვლება ნ.ვ.გოგოლი, რომელმაც შექმნა თანამედროვე სამყაროს სატირული და ფილოსოფიური სურათი. თუმცა, სალტიკოვ-შჩედრინი აყენებს საკუთარ თავს ფუნდამენტურად განსხვავებულ შემოქმედებით ამოცანას: გამოავლინოს და გაანადგუროს როგორც ფენომენი. ბელინსკიმ, გოგოლის ნაწარმოების განხილვისას, მისი იუმორი განსაზღვრა, როგორც "მშვიდი აღშფოთებით, კეთილგანწყობილი თავისი მზაკვრობით", შეადარა მას სხვებთან "საშინელი და ღია, ნაღვლიანი, შხამიანი, დაუნდობელი". ეს მეორე მახასიათებელი ღრმად ავლენს შჩედრინის სატირის არსს. მან სატირიდან ამოიღო გოგოლის ლირიზმი და უფრო გამოკვეთილი და გროტესკული გახადა. მაგრამ ეს არ ხდიდა ნამუშევრებს უფრო მარტივს ან ერთფეროვანს. პირიქით, მათ სრულად გამოავლინეს მე-19 საუკუნის რუსული საზოგადოების ყოვლისმომცველი „გაფუჭება“.

"ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" შეიქმნა მწერლის სიცოცხლის ბოლო წლებში (1883-1886) და ჩვენს წინაშე გამოჩნდა, როგორც სალტიკოვ-შჩედრინის ლიტერატურაში მუშაობის ერთგვარი შედეგი. და მხატვრული ტექნიკის სიმდიდრის, იდეოლოგიური მნიშვნელობის და ხელახლა შექმნილი სოციალური ტიპების მრავალფეროვნების თვალსაზრისით, ეს წიგნი სრულად შეიძლება ჩაითვალოს მწერლის მთელი შემოქმედების მხატვრულ სინთეზად. ზღაპრის ფორმამ შჩედრინს მისცა შესაძლებლობა ღიად ესაუბროს საკითხებზე, რომლებიც მას აწუხებდა. ფოლკლორზე გადასვლისას მწერალი ცდილობდა შეენარჩუნებინა მისი ჟანრული და მხატვრული თავისებურებები და მათი დახმარებით მკითხველის ყურადღება მიექცია მისი შემოქმედების მთავარ პრობლემაზე. სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები, თავისი ჟანრული ბუნებით, წარმოადგენს ფოლკლორისა და ორიგინალური ლიტერატურის ორი განსხვავებული ჟანრის ერთგვარ შერწყმას: ზღაპრებსა და იგავ-არაკებს. ზღაპრების წერისას ავტორი იყენებდა გროტესკს, ჰიპერბოლას და ანტითეზს.

გროტესკი და ჰიპერბოლა არის მთავარი მხატვრული ტექნიკა, რომლითაც ავტორი ქმნის ზღაპარს "ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი". მთავარი გმირები არიან კაცი და ორი ლოფერი გენერალი. ორი სრულიად უმწეო გენერალი სასწაულებრივად აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე და იქ პირდაპირ საწოლიდან ღამის პერანგებით და კისერზე ბრძანებით მივიდნენ. გენერლები კინაღამ ჭამენ ერთმანეთს, რადგან მათ არ შეუძლიათ არა მხოლოდ თევზის ან ნადირის დაჭერა, არამედ ხიდან ხილის კრეფა. იმისთვის, რომ შიმშილი არ დაიხოცონ, გადაწყვეტენ მამაკაცის ძებნას. და მაშინვე იპოვეს: ხის ქვეშ იჯდა და საქმეს ერიდებოდა. "უზარმაზარი კაცი" აღმოჩნდება ყველა ვაჭრობის ჯეკი. მან ხიდან ვაშლი აიღო, მიწიდან კარტოფილი ამოთხარა, თხილის როჭოსთვის მახე მოამზადა საკუთარი თმიდან, ცეცხლი ამოიღო და საკვები მოამზადა. Და რა? მან გენერლებს ათიოდე ვაშლი მისცა და ერთი თავისთვის აიღო - მაწონი. თოკიც კი გაუკეთა, რათა გენერლებმა ხეზე მიაბატონ. უფრო მეტიც, ის მზად იყო „გენერლებს მოეხარებინა იმის გამო, რომ ისინი, პარაზიტი, ემხრობოდნენ მას და არ ამცირებდნენ მის გლეხურ შრომას“.

კაცმა გედის ფუმფულა შეაგროვა, რათა გენერლები კომფორტში მიეყვანა. რამდენიც არ უნდა გალანძღონ კაცს პარაზიტობისთვის, კაცი „აგრძელებს ნიჩბოსნობას, ნიჩბოსნობას და გენერლებს ქაშაყით კვებავს“.

ჰიპერბოლა და გროტესკი აშკარაა მთელ თხრობაში. გლეხის ოსტატობაც და გენერლების უცოდინრობაც უკიდურესად გადაჭარბებულია. გამოცდილი კაცი ამზადებს მუჭა წვნიანს. სულელმა გენერლებმა არ იციან, რომ ფუნთუშები ფქვილისგან მზადდება. მშიერი გენერალი მეგობრის ბრძანებას ყლაპავს. აბსოლუტური ჰიპერბოლა არის ის, რომ კაცმა ააგო გემი და გენერლები პირდაპირ ბოლშაია პოდიაჩესკაიაში წაიყვანა.

ინდივიდუალური სიტუაციების უკიდურესმა გაზვიადებამ მწერალს საშუალება მისცა გადაექცია მხიარული ამბავი სულელური და უსარგებლო გენერლების შესახებ რუსეთში არსებული წესრიგის გააფთრებულ დენონსაციად, რაც ხელს უწყობს მათ გაჩენას და უდარდელ არსებობას. შჩედრინის ზღაპრებში არ არის შემთხვევითი დეტალები ან ზედმეტი სიტყვები და პერსონაჟები ვლინდება მოქმედებებითა და სიტყვებით. მწერალი ყურადღებას ამახვილებს გამოსახული ადამიანის სასაცილო მხარეებზე. საკმარისია გვახსოვდეს, რომ გენერლები ღამის პერანგებში იყვნენ და თითოეულს კისერზე ბრძანება ჰქონდა ჩამოკიდებული.

შჩედრინის ზღაპრების უნიკალურობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ მათში რეალური ფანტასტიკურთან არის გადაჯაჭვული, რითაც ქმნის კომიკურ ეფექტს. ზღაპრულ კუნძულზე გენერლები პოულობენ ცნობილ რეაქციულ გაზეთს Moskovskie Vedomosti. არაჩვეულებრივი კუნძულიდან არც ისე შორს არის პეტერბურგიდან, ბოლშაია პოდიაჩესკაიამდე.

ეს ზღაპრები წარსული ეპოქის ბრწყინვალე მხატვრული ძეგლია. ბევრი სურათი გახდა საყოველთაო სახელი, რაც მიუთითებს რუსული და მსოფლიო რეალობის სოციალურ ფენომენებზე.

გროტესკი არის ტერმინი, რომელიც ნიშნავს მხატვრული გამოსახულების სახეობას (გამოსახულებას, სტილს, ჟანრს), რომელიც დაფუძნებულია ფანტაზიაზე, სიცილზე, ჰიპერბოლაზე, რაღაცის უცნაურ კომბინაციასა და კონტრასტზე.

გროტესკულ ჟანრში ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა შჩედრინის სატირის იდეოლოგიური და მხატვრული თავისებურებები: მისი პოლიტიკური სიმკვეთრე და მიზანდასახულობა, მხატვრული ლიტერატურის რეალიზმი, გროტესკის დაუნდობლობა და სიღრმე, იუმორის ეშმაკური მუხტი.

შჩედრინის "ზღაპრები" მინიატურულად შეიცავს დიდი სატირის მთელი შემოქმედების პრობლემებსა და სურათებს. შჩედრინს რომ არაფერი დაეწერა გარდა "ზღაპრებისა", მაშინ მხოლოდ ისინი მისცემდნენ მას უკვდავების უფლებას. შჩედრინის ოცდათორმეტი ზღაპარიდან ოცდაცხრა მან დაწერა სიცოცხლის ბოლო ათწლეულში და, როგორც იქნა, შეაჯამა მწერლის ორმოცი წლის შემოქმედებითი მოღვაწეობა.

შჩედრინი თავის შემოქმედებაში ხშირად მიმართავდა ზღაპრის ჟანრს. „ქალაქის ისტორიაში“ არის ზღაპრული მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები, სრული ზღაპრები შესულია სატირულ რომანში „თანამედროვე იდილია“ და მატიანეში „საზღვარგარეთ“.

და შემთხვევითი არ არის, რომ შჩედრინის ზღაპრის ჟანრი აყვავდა XIX საუკუნის 80-იან წლებში. სწორედ ამ მძლავრი პოლიტიკური რეაქციის პერიოდში რუსეთში სატირისტს უნდა ეძია ფორმა, რომელიც ყველაზე მოსახერხებელი იქნებოდა ცენზურის გვერდის ავლით და ამავე დროს უბრალო ხალხისთვის ყველაზე ახლო და გასაგები. და ხალხს ესმოდა შჩედრინის განზოგადებული დასკვნების პოლიტიკური სიმწვავე, რომელიც იმალება ეზოპიურ მეტყველებასა და ზოოლოგიურ ნიღბებს მიღმა, მწერალმა შექმნა პოლიტიკური ზღაპრის ახალი, ორიგინალური ჟანრი, რომელიც აერთიანებს ფანტაზიას რეალურ, აქტუალურ პოლიტიკურ რეალობასთან.

შჩედრინის ზღაპრებში, ისევე როგორც მის ყველა ნაწარმოებში, ორი სოციალური ძალა უპირისპირდება ერთმანეთს: მშრომელი ხალხი და მათი ექსპლუატატორები. ხალხი კეთილი და დაუცველი ცხოველებისა და ფრინველების ნიღბების ქვეშ ჩნდება (და ხშირად ნიღბის გარეშე, სახელწოდებით „ადამიანი“), ექსპლუატატორები მოქმედებენ მტაცებლების ნიღბით. და ეს უკვე გროტესკულია.

„და თუ დაინახეთ კაცი სახლის გარეთ ჩამოკიდებული, თოკზე ყუთში, კედელზე საღებავს ასველებს ან სახურავზე ბუზივით დადის, ეს მე ვარ! - ეუბნება გენერლებს კაცი მხსნელი. შჩედრინი მწარედ იცინის იმაზე, რომ გლეხი, გენერლების ბრძანებით, თავად ქსოვს თოკს, ​​რომლითაც ისინი მას შემდეგ აკავშირებენ თითქმის ყველა ზღაპარში გლეხის ხალხის გამოსახულებას შჩედრინი სიყვარულით ასახავს. ძალა და კეთილშობილება. კაცი პატიოსანი, პირდაპირი, კეთილი, უჩვეულოდ მკვეთრი და ჭკვიანია. მას ყველაფერი შეუძლია: საკვების მიღება, ტანსაცმლის შეკერვა; ის იპყრობს ბუნების ელემენტარულ ძალებს, ხუმრობით გადაცურავს "ოკეანე-ზღვას". კაცი კი თავის მონებს დამცინავად ექცევა, თვითშეფასების გრძნობის დაკარგვის გარეშე. გენერლები ზღაპრიდან "როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი" გიგანტ კაცთან შედარებით პათეტიკურ პიგმეებს ჰგვანან. მათ გამოსასახავად სატირიკოსი სრულიად განსხვავებულ ფერებს იყენებს. მათ არაფერი ესმით, ფიზიკურად და სულიერად ჭუჭყიანები არიან, მშიშრები და უმწეოები, გაუმაძღრები და სულელები არიან. თუ თქვენ ეძებთ ცხოველთა ნიღბებს, მაშინ ღორის ნიღაბი სწორედ მათთვისაა.

ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე" შჩედრინმა შეაჯამა თავისი აზრები გლეხების "განთავისუფლების" რეფორმის შესახებ, რომელიც შეიცავს 60-იანი წლების მის ყველა ნაშრომს. ის აქ აყენებს არაჩვეულებრივად მწვავე პრობლემას რეფორმის შემდგომი ურთიერთობისა და რეფორმით მთლიანად დანგრეულ გლეხობას შორის: „მსხვილფეხა საქონელი წყალში გამოვა – მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემი წყალი! გარეუბანში ქათამი დაძვრება - მიწის მესაკუთრე ყვირის: ჩემი მიწა! და დედამიწა, წყალი და ჰაერი - ყველაფერი მისი გახდა!”

ამ მიწათმფლობელს, ისევე როგორც ზემოხსენებულ გენერლებს, წარმოდგენა არ ჰქონდა შრომაზე. გლეხების მიერ მიტოვებული, ის მაშინვე იქცევა ბინძურ და გარეულ ცხოველად, ხდება ტყის მტაცებელი. და ეს ცხოვრება, არსებითად, მისი წინამორბედი არსებობის გაგრძელებაა. ველური მიწის მესაკუთრე, გენერლების მსგავსად, იბრუნებს თავის გარეგნულ ადამიანურ სახეს მხოლოდ გლეხების დაბრუნების შემდეგ. ველური მიწის მესაკუთრეს სისულელისთვის საყვედურით, პოლიციელი ეუბნება, რომ გლეხის გადასახადებისა და გადასახადების გარეშე სახელმწიფო ვერ იარსებებს, რომ გლეხების გარეშე ყველა შიმშილით მოკვდება, ბაზარში არც ხორცის ნაჭერი და არც ერთი გირვანქა პური არ იყიდება. , და ბატონებს ფული არ ექნებათ. ხალხი არის სიმდიდრის შემქმნელი, მმართველი კლასები კი მხოლოდ ამ სიმდიდრის მომხმარებლები არიან.

ჯვარცმული კობრი ზღაპრიდან "ჯვარცმული კობრი იდეალისტი" არ არის თვალთმაქცობა, ის ნამდვილად კეთილშობილი, სულით სუფთაა. მისი სოციალისტური იდეები იმსახურებს ღრმა პატივისცემას, მაგრამ მათი განხორციელების მეთოდები გულუბრყვილო და სასაცილოა. შჩედრინი, რომელიც რწმენით სოციალისტი იყო, არ მიიღო უტოპიური სოციალისტების თეორია და მას სოციალური რეალობისა და ისტორიული პროცესის იდეალისტური ხედვის ნაყოფად თვლიდა. „არ მჯერა, რომ ბრძოლა და ჩხუბი ჩვეულებრივი კანონია, რომლის გავლენითაც თითქოს დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფერი განვითარდება. მე მჯერა უსისხლო კეთილდღეობის, მე მჯერა ჰარმონიის...“ აკოცა ჯვარცმის კობრი, რომელიც მას გადაყლაპა და მექანიკურად გადაყლაპა: ამ ქადაგების აბსურდულობამ და უცნაურობამ გააოცა.

სხვა ვარიაციებში, იდეალისტური ჯვარცმული კობრის თეორია აისახა ზღაპრებში "უანგარო კურდღელი" და "კეთილსინდისიერი კურდღელი". აქ გმირები არ არიან კეთილშობილური იდეალისტები, არამედ ჩვეულებრივი მშიშრები, რომლებიც ეყრდნობიან მტაცებლების სიკეთეს. კურდღლებს ეჭვი არ ეპარებათ მგლისა და მელას სიცოცხლის მოსპობის უფლებაში, ისინი სავსებით ბუნებრივად თვლიან, რომ ძლიერები შეჭამენ სუსტებს, მაგრამ იმედოვნებენ, რომ მგლის გულს შეეხონ თავიანთი პატიოსნება და თავმდაბლობა. "ან იქნებ მგელი... ჰა ჰა... შემიწყალოს!" მტაცებლები რჩებიან მტაცებლებად. ზაიცევს არ უშველის ის ფაქტი, რომ მათ „არ დაუწყიათ რევოლუციები, არ გამოსულან იარაღით ხელში“.

უფრთო და ვულგარული ფილისტინიზმის პერსონიფიკაცია იყო შჩედრინის ბრძენი მინოუ - ამავე სახელწოდების ზღაპრის გმირი. ამ „განმანათლებლური, ზომიერ-ლიბერალური“ მშიშარისთვის სიცოცხლის აზრი იყო თვითგადარჩენა, კონფლიქტებისა და ჩხუბის თავიდან აცილება. მაშასადამე, გუდამ სიბერემდე უვნებლად იცოცხლა. მაგრამ რა დამამცირებელი იყო ეს ცხოვრება! იგი მთლიანად შედგებოდა მისი კანის უწყვეტი კანკალით. ”ის ცხოვრობდა და კანკალებდა - ეს ყველაფერია.” ეს ზღაპარი, რომელიც დაიწერა რუსეთში პოლიტიკური რეაქციის წლებში, უშედეგოდ მოხვდა ლიბერალებს, ხელისუფლების წინაშე საკუთარი ტყავის გამო და უბრალო ადამიანებს, რომლებიც იმალებოდნენ სოციალურ ბრძოლაში.

ტოპტიგინებმა ზღაპრიდან "დათვი სავოევოდოში", რომელიც ლომმა გაგზავნა სავოევოდოში, თავიანთი მეფობის მიზნად დაისახეს, რაც შეიძლება მეტი "სისხლისღვრა". ამით მათ გამოიწვია ხალხის რისხვა და მათ განიცადეს "ყველა ბეწვიანი ცხოველის ბედი" - ისინი მოკლეს აჯანყებულებმა. ხალხისგან იგივე სიკვდილი განიცადა მგელმა ზღაპრიდან "საწყალი მგელი", რომელიც ასევე "ძარცვავდა დღედაღამ". ზღაპარი „არწივის მფარველი“ მეფისა და მმართველი კლასების დამანგრეველ პაროდიას იძლევა. არწივი მეცნიერების, ხელოვნების მტერია, სიბნელისა და უმეცრების დამცველი. მან გაანადგურა ბულბული თავისუფალ სიმღერებზე, წერა-კითხვის მცოდნე კოდალა „ჩაცმული, ბორკილებით და სამუდამოდ ჩაკეტილი ღრმული“, მან გაანადგურა ყვავები მიწამდე ადგილი და გაფრინდა“, რის გამოც არწივი შიმშილით მოკვდა. "დაე, ეს იყოს გაკვეთილი არწივებისთვის!" - აზრიანად ასკვნის ზღაპარს სატირიკოსი.

შჩედრინის ყველა ზღაპარი ექვემდებარებოდა ცენზურის დევნას და ცვლილებებს. ბევრი მათგანი გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ არალეგალურ გამოცემებში. ცხოველთა სამყაროს ნიღბები ვერ მალავდნენ შჩედრინის ზღაპრების პოლიტიკურ შინაარსს. ადამიანური თვისებების - ფსიქოლოგიური და პოლიტიკური - ცხოველთა სამყაროში გადაცემამ შექმნა კომიკური ეფექტი და აშკარად გამოავლინა არსებული რეალობის აბსურდულობა.

ზღაპრების გამოსახულებები გამოიყენეს, გახდნენ საყოველთაო სახელები და ცხოვრობენ მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, ხოლო სალტიკოვ-შჩედრინის სატირის უნივერსალური ტიპები დღესაც გვხვდება ჩვენს ცხოვრებაში, თქვენ უბრალოდ უნდა დააკვირდეთ მიმდებარე რეალობას. და ასახავს.

9. ფ.მ.დოსტოევსკის რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ ჰუმანიზმი.

« თვით უკანასკნელი ადამიანების, ყველაზე ბოროტი ადამიანების განზრახ მკვლელობაც კი არ არის დაშვებული ადამიანის სულიერი ბუნებით... მარადიული კანონი თავისთავად შემოვიდა და ის (რასკოლნიკოვი) ჩავარდა მის ძალაუფლებაში. ქრისტე მოვიდა არა იმისთვის, რომ დაარღვიოს, არამედ რჯულის აღსასრულებლად... ასე არ მოიქცნენ ისინი, ვინც ჭეშმარიტად დიდები და ბრწყინვალეები იყვნენ, რომლებმაც დიდი საქმეები აღასრულეს მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი თავს არ თვლიდნენ ზეადამიანებად, რომლებსაც ყველაფერი ნებადართული იყო და ამიტომ ბევრის მიცემა შეეძლოთ „ადამიანისთვის“ (ნ. ბერდიაევი).

დოსტოევსკი, მისივე აღიარებით, შეშფოთებული იყო „კაცობრიობის ცხრა მეათედის“ ბედით, მორალურად დამცირებული და სოციალურად დაუცველი მისი დროის ბურჟუაზიული სისტემის პირობებში. "დანაშაული და სასჯელი" არის რომანი, რომელიც ასახავს ურბანული ღარიბების სოციალური ტანჯვის სურათებს. უკიდურესი სიღარიბე ხასიათდება იმით, რომ „სხვაგან წასასვლელი არ არის“. რომანში სიღარიბის სურათი მუდმივად იცვლება. ეს არის კატერინა ივანოვნას ბედი, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ სამი მცირეწლოვანი შვილი დარჩა. ეს არის თავად მარმელადოვის ბედი. მამის ტრაგედია აიძულა შეეგუა ქალიშვილის დაცემას. სონიას ბედი, რომელმაც ჩაიდინა "დანაშაული" საკუთარი თავის წინააღმდეგ საყვარელი ადამიანების სიყვარულის გამო. ბინძურ კუთხეში გაზრდილი ბავშვების ტანჯვა, მთვრალი მამისა და მომაკვდავი, გაღიზიანებული დედის გვერდით, მუდმივი ჩხუბის ატმოსფეროში.

მისაღებია თუ არა „არასაჭირო“ უმცირესობის განადგურება უმრავლესობის ბედნიერებისთვის? დოსტოევსკი რომანის მთელი მხატვრული შინაარსით პასუხობს: არა - და თანმიმდევრულად უარყოფს რასკოლნიკოვის თეორიას: თუ ერთი ადამიანი თავს აიქნევს უფლებას ფიზიკურად გაანადგუროს არასაჭირო უმცირესობა უმრავლესობის ბედნიერებისთვის, მაშინ "მარტივი არითმეტიკა" არ იქნება. ნამუშევარი: მოხუცი ქალის-ლომბარდის გარდა რასკოლნიკოვი კლავს ლიზავეტასაც - ყველაზე დამცირებულს და შეურაცხყოფილს, რისთვისაც, როგორც თვითონ ცდილობს დაარწმუნოს, ცული აწია.

თუ რასკოლნიკოვი და მისნაირები ასრულებენ ასეთ მაღალ მისიას - დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა დამცველებს, მაშინ მათ აუცილებლად უნდა ჩათვალონ თავი არაჩვეულებრივ ადამიანებად, რომელთათვისაც ყველაფერი ნებადართულია, ანუ ისინი აუცილებლად ასრულებენ ზიზღით დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთა მიმართ. ისინი იცავენ.

თუ საკუთარ თავს „სინდისის მიხედვით დასისხლიანების“ უფლებას მისცემთ, აუცილებლად გადაიქცევით სვიდრიგაილოვად. სვიდრი-გაილოვი იგივე რასკოლნიკოვია, მაგრამ უკვე სრულიად „გამოსწორებული“ ყველა ცრურწმენისგან. სვიდ-რიგაილოვი ბლოკავს რასკოლნიკოვს ყველა გზას, რომელიც მიდის არა მხოლოდ მონანიებამდე, არამედ წმინდა ოფიციალურ აღიარებამდეც კი. და შემთხვევითი არ არის, რომ მხოლოდ სვიდრიგაილოვის თვითმკვლელობის შემდეგ რასკოლნიკოვი ჩაიდენს ამ აღიარებას.

რომანში ყველაზე მნიშვნელოვან როლს სონია მარმელადოვას გამოსახულება ასრულებს. მეზობლისადმი აქტიური სიყვარული, სხვის ტკივილზე რეაგირების უნარი (განსაკუთრებით ღრმად გამოიხატება რასკოლნიკოვის მიერ მკვლელობის აღიარების სცენაზე) სონიას იმიჯს იდეალურს ხდის. რომანში სწორედ ამ იდეალის პოზიციიდან არის გამოტანილი განაჩენი. სონიასთვის ყველა ადამიანს აქვს სიცოცხლის ერთნაირი უფლება. დანაშაულით ვერავინ მიაღწევს ბედნიერებას, საკუთარს ან სხვისს. სონია, დოსტოევსკის აზრით, განასახიერებს ხალხის პრინციპებს: მოთმინებასა და თავმდაბლობას, ადამიანებისადმი განუზომელ სიყვარულს.

მხოლოდ სიყვარული იხსნის და აერთიანებს დაცემულ ადამიანს ღმერთთან. სიყვარულის ძალა ისეთია, რომ მას შეუძლია ხელი შეუწყოს ისეთი მოუნანიებელი ცოდვილის გადარჩენას, როგორიც რასკოლნიკოვია.

სიყვარულისა და თავგანწირვის რელიგია დოსტოევსკის ქრისტიანობაში განსაკუთრებულ და გადამწყვეტ მნიშვნელობას იძენს. ნებისმიერი ადამიანის ხელშეუხებლობის იდეა დიდ როლს თამაშობს რომანის იდეოლოგიური მნიშვნელობის გაგებაში. რასკოლნიკოვის გამოსახულებით დოსტოევსკი ახორციელებს ადამიანის პიროვნების შინაგანი ღირებულების უარყოფას და აჩვენებს, რომ ნებისმიერი ადამიანი, მათ შორის ამაზრზენი ძველი ფულის გამსესხებელი, წმინდა და ხელშეუხებელია და ამ მხრივ ადამიანები თანასწორნი არიან.

რასკოლნიკოვის პროტესტი ასოცირდება ღარიბთა, ტანჯულთა და უმწეოთა მიმართ ძლიერ სინანულთან.

10. ოჯახის თემა ლეო ტოლსტოის რომანში "ომი და მშვიდობა"

ნეპოტიზმის სულიერი საფუძვლების იდეამ, როგორც ადამიანებს შორის ერთიანობის გარეგანი ფორმა, განსაკუთრებული გამოხატულება მიიღო რომანის "ომი და მშვიდობის" ეპილოგში. ოჯახში, მეუღლეებს შორის დაპირისპირება, როგორც იქნა, მოხსნილია მათ შორის, მოსიყვარულე სულების შეზღუდვები ავსებს. ასეთია მარია ბოლკონსკაიასა და ნიკოლაი როსტოვის ოჯახი, სადაც როსტოვებისა და ბოლკონსკის ასეთი საპირისპირო პრინციპები გაერთიანებულია უმაღლეს სინთეზში. ნიკოლაის "ამაყი სიყვარულის" გრძნობა გრაფინია მარიას მიმართ მშვენიერია, დაფუძნებული გაკვირვებაზე "მისი გულწრფელობით, მისთვის თითქმის მიუწვდომელი, ამაღლებული, ზნეობრივი სამყაროთი, რომელშიც მისი ცოლი ყოველთვის ცხოვრობდა". და მარიას მორჩილი, სათუთი სიყვარული „ამ კაცის მიმართ, რომელიც ვერასოდეს გაიგებს ყველაფერს, რაც მას ესმის, ეხება და თითქოს ამან კიდევ უფრო ძლიერად შეაყვარა იგი, ვნებიანი სინაზით“.

ომისა და მშვიდობის ეპილოგში, ახალი ოჯახი იკრიბება ლისოგორსკის სახლის სახურავის ქვეშ, რომელიც აერთიანებს წარსულში ჰეტეროგენულ როსტოვს, ბოლკონს და, პიერ ბეზუხოვის მეშვეობით, ასევე კარატაევის წარმომავლობას. ”ისევე, როგორც რეალურ ოჯახში, ლისოგორსკის სახლში რამდენიმე სრულიად განსხვავებული სამყარო ცხოვრობდა ერთად, რომლებიც, თითოეული ინარჩუნებდა თავის თავისებურებას და დათმობებს ერთმანეთზე, გაერთიანდა ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში. სახლში მომხდარი ყოველი მოვლენა ერთნაირად მნიშვნელოვანი იყო - სასიხარულო თუ სევდიანი - ყველა ამ სამყაროსთვის; მაგრამ თითოეულ სამყაროს ჰქონდა საკუთარი მიზეზები, სხვებისგან დამოუკიდებლად, რომ გაეხარებინა ან სევდიანი ყოფილიყო რაიმე მოვლენის გამო“.

ეს ახალი ოჯახი შემთხვევით არ გაჩენილა. ეს იყო სამამულო ომის შედეგად დაბადებული ხალხის ეროვნული ერთიანობის შედეგი. ასე ადასტურებს ეპილოგი ისტორიის ზოგად მსვლელობასა და ადამიანებს შორის ინდივიდუალურ, ინტიმურ ურთიერთობებს შორის კავშირს. 1812 წელს, რომელმაც რუსეთს ადამიანური კომუნიკაციის ახალი, უფრო მაღალი დონე მისცა, რამაც მოიხსნა მრავალი კლასობრივი ბარიერი და შეზღუდვა, გამოიწვია უფრო რთული და ფართო ოჯახური სამყაროს გაჩენა. ოჯახის ფონდების მეურვეები არიან ქალები - ნატაშა და მარია. მათ შორის ძლიერი, სულიერი კავშირია.

როსტოვი. მწერლის განსაკუთრებული სიმპათიები ახასიათებს პატრიარქალურ როსტოვის ოჯახს, რომლის ქცევა გამოხატავს გრძნობების მაღალ კეთილშობილებას, სიკეთეს (თუნდაც იშვიათი კეთილშობილებას), ბუნებრიობას, ხალხთან სიახლოვეს, ზნეობრივ სიწმინდეს და მთლიანობას. როსტოვის ეზოები - ტიხონი, პროკოფი, პრასკოვია სავვიშნა - ეძღვნება თავიანთ ბატონებს, თავს ერთ ოჯახად გრძნობენ მათთან ერთად, გამოხატავენ გაგებას და ყურადღებას აქცევენ ბატონის ინტერესებს.

ბოლკონსკი. ძველი პრინცი წარმოადგენს ეკატერინე II-ის ეპოქის თავადაზნაურობის ფერს. მას ახასიათებს ნამდვილი პატრიოტიზმი, ფართო პოლიტიკური ჰორიზონტი, რუსეთის ჭეშმარიტი ინტერესების გაგება და დაუოკებელი ენერგია. ანდრეი და მარია პროგრესული, განათლებული ადამიანები არიან, რომლებიც ეძებენ ახალ გზებს თანამედროვე ცხოვრებაში.

კურაგინის ოჯახს არაფერი მოაქვს უბედურებისა და უბედურების გარდა როსტოვებისა და ბოლკონსკის მშვიდობიანი "ბუდეებში".

ბოროდინის ქვეშ, რაევსკის ბატარეასთან, სადაც პიერი მთავრდება, ადამიანი გრძნობს „ყველასთვის საერთო აღორძინებას, როგორც ოჯახის აღორძინებას“. „ჯარისკაცებმა... ძალაუნებურად მიიღეს პიერი ოჯახში, მიითვისეს და მეტსახელი დაარქვეს. მათ მეტსახელად "ჩვენი ბატონი" შეარქვეს და ერთმანეთში სიყვარულით იცინოდნენ მასზე".

ამრიგად, ოჯახის გრძნობა, რომელსაც წმინდად აფასებენ როსტოველების ახლობლები მშვიდობიან ცხოვრებაში, ისტორიულად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება 1812 წლის სამამულო ომის დროს.

11. პატრიოტული თემა რომანში "ომი და მშვიდობა"

ექსტრემალურ სიტუაციებში, დიდი აჯანყებისა და გლობალური ცვლილებების მომენტებში, ადამიანი აუცილებლად დაამტკიცებს საკუთარ თავს, აჩვენებს თავის შინაგან არსს, მისი ბუნების გარკვეულ თვისებებს. ტოლსტოის რომანში "ომი და მშვიდობა" ვიღაც ხმამაღლა წარმოთქვამს სიტყვებს, ეწევა ხმაურიან საქმიანობას ან უსარგებლო ამაოებას, ვიღაც განიცდის მარტივ და ბუნებრივ განცდას "მსხვერპლისა და ტანჯვის აუცილებლობის შესახებ საერთო უბედურების ცნობიერებაში". პირველები მხოლოდ პატრიოტებად თვლიან თავს და ხმამაღლა ყვირიან სამშობლოს სიყვარულზე, მეორენი - არსებითად პატრიოტები - სიცოცხლეს წირავენ საერთო გამარჯვების სახელით.

პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ცრუ პატრიოტიზმთან, ამაღელვებელთან თავისი სიცრუით, ეგოიზმითა და თვალთმაქცობით. ასე იქცევიან საერო დიდებულები ბაგრატიონის პატივსაცემად გამართულ ვახშამზე; ომის შესახებ ლექსების კითხვისას „ყველა ფეხზე წამოდგა და გრძნობდა, რომ ვახშამი უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ლექსები“. ანა პავლოვნა შერერის, ჰელენ ბეზუხოვასა და პეტერბურგის სხვა სალონებში ცრუ პატრიოტული ატმოსფერო სუფევს: „...მშვიდი, მდიდრული, მხოლოდ აჩრდილებით, ცხოვრების ანარეკლებით, პეტერბურგის ცხოვრება ისე გაგრძელდა, როგორც ადრე; და ამ ცხოვრების მსვლელობის გამო საჭირო იყო დიდი ძალისხმევის გაღება იმ საფრთხისა და იმ მძიმე მდგომარეობის გასაცნობად, რომელშიც აღმოჩნდა რუსი ხალხი. იყო იგივე გასასვლელები, ბურთები, იგივე ფრანგული თეატრი, იგივე კორტების ინტერესები, იგივე სამსახურის და ინტრიგების ინტერესები. ხალხის ეს წრე შორს იყო რუსული პრობლემების გააზრებისგან, ამ ომის დროს ხალხის დიდი უბედურებისა და საჭიროებებისგან. მსოფლიო აგრძელებდა ცხოვრებას საკუთარი ინტერესებით და ეროვნული უბედურების მომენტშიც კი აქ სუფევს სიხარბე, დაწინაურება და სერვისიზმი.

გრაფი რასტოპჩინი ასევე ავლენს ცრუ პატრიოტიზმს, აქვეყნებს სულელურ „პლაკატებს“ მოსკოვის გარშემო, მოუწოდებს ქალაქის მაცხოვრებლებს არ დატოვონ დედაქალაქი, შემდეგ კი, ხალხის რისხვას გაექცეს, განზრახ გაგზავნა ვაჭარი ვერეშჩაგინის უდანაშაულო შვილი.

რომანში ბერგი წარმოდგენილია როგორც ცრუ პატრიოტი, რომელიც საყოველთაო დაბნეულობის მომენტში ეძებს შემოსავლის შესაძლებლობას და დაკავებულია გარდერობისა და ტუალეტის ყიდვით „ინგლისური საიდუმლოებით“. მას აზრადაც არ მოსდის, რომ ახლა უხერხულია გარდერობებზე ფიქრი. ასეთია დრუბეცკოი, რომელიც, ისევე როგორც სხვა შტაბის ოფიცრები, ფიქრობს ჯილდოებზე და დაწინაურებაზე, სურს "საკუთარი თავისთვის მოაწყოს საუკეთესო თანამდებობა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი პიროვნების ადიუტანტის თანამდებობა, რომელიც მისთვის განსაკუთრებით მაცდური ჩანდა ჯარში". ალბათ შემთხვევითი არ არის, რომ ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს პიერი ამჩნევს ამ ხარბ აღფრთოვანებას ოფიცრების სახეებზე, იგი ძალაუნებურად ადარებს მას „აღელვების კიდევ ერთ გამოხატულებას“, „რაც საუბრობდა არა პირად, არამედ ზოგად საკითხებზე. სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხები“.

რომელ "სხვა" ადამიანებზე ვსაუბრობთ? ეს არის ჯარისკაცების ხალათებში გამოწყობილი რიგითი რუსი კაცების სახეები, რომლებისთვისაც სამშობლოს გრძნობა წმინდა და განუყოფელია. ნამდვილი პატრიოტები თუშინის ბატარეაში იბრძვიან საფარის გარეშე. თავად თუშინს კი „შიშის ოდნავი უსიამოვნო განცდა არ განუცდია და ფიქრი, რომ შეიძლებოდა მოკლულიყო ან მტკივნეულად დაჭრეს, მას არ მოსვლია“. სამშობლოს ცოცხალი, სისხლიანი გრძნობა აიძულებს ჯარისკაცებს წარმოუდგენელი სიმტკიცით გაუწიონ წინააღმდეგობა მტერს. ვაჭარი ფერაპონტოვიც, რომელიც სმოლენსკიდან წასვლისას ძარცვავს თავის ქონებას, ასევე, რა თქმა უნდა, პატრიოტია. ”მიიღეთ ყველაფერი, ბიჭებო, ნუ მიატოვებთ ფრანგებს!” – ეძახის რუს ჯარისკაცებს.

პიერ ბეზუხოვი აძლევს ფულს და ყიდის თავის ქონებას პოლკის აღჭურვისთვის. თავისი ქვეყნის ბედზე ზრუნვის გრძნობა, საერთო მწუხარებაში ჩართვა აიძულებს მას, მდიდარ არისტოკრატს, წავიდეს ბოროდინოს ბრძოლაში.

ნამდვილი პატრიოტები იყვნენ ისინიც, ვინც მოსკოვი დატოვა და არ სურდა ნაპოლეონის დამორჩილება. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ: „შეუძლებელი იყო ფრანგების კონტროლის ქვეშ ყოფნა“. მათ „უბრალოდ და ჭეშმარიტად“ გააკეთეს „ის დიდი საქმე, რომელმაც რუსეთი გადაარჩინა“.

პეტია როსტოვი ფრონტზე მიდის, რადგან "სამშობლოს საფრთხე ემუქრება". მისი და ნატაშა კი დაჭრილებს ურმებს უხსნის, თუმცა საოჯახო საქონლის გარეშე ის უსახლკაროდ დარჩება.

ტოლსტოის რომანში ნამდვილი პატრიოტები არ ფიქრობენ საკუთარ თავზე, გრძნობენ საკუთარი წვლილის მოთხოვნილებას და მსხვერპლსაც კი, მაგრამ ამისთვის ჯილდოს არ მოელიან, რადგან მათ სულში ატარებენ სამშობლოს ჭეშმარიტ წმინდა გრძნობას.

მიხაილ ევგრაფიოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინი

(1826 - 1889)

ზღაპარი "ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი" (1889)

წიგნი "ზღაპრები" შედგება 32 ნაწარმოებისაგან, რომლებიც დაიწერა ძირითადად, ზოგიერთი გამონაკლისის გარდა, 1883 წლიდან 1886 წლამდე პერიოდში. ზღაპრები იწერება "სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის".

1869 წლის ჟურნალში „Otechestvennye zapiski“ გამოქვეყნდა „მოთხრობა იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“.

სატირული ხასიათის ზღაპრებს აქვს ბეჭდის კომპოზიცია.

ნაკვეთი

„პაიკის ბრძანებით“, ავტორის „სურვილით“, ორი გენერალი, რომლებიც ადრე „რაღაც რეესტრში“ მსახურობდნენ და ახლა პენსიაზე არიან, უდაბნო კუნძულზე ხვდებიან. იმის გამო, რომ მათ მთელი ცხოვრება ვერაფერი ისწავლეს, ვერ იღებენ საკვებს საკუთარი თავისთვის. Moskovskie Vedomosti-ს რომ იპოვეს, იწყებენ კერძების კითხვას, ვერ იტანენ და შიმშილისგან თავს ესხმიან ერთმანეთს. გონს რომ მოვიდნენ, ისინი გადაწყვეტენ იპოვონ მამაკაცი, რადგან ”ყველგან კაცები არიან, თქვენ უბრალოდ უნდა მოძებნოთ იგი”.

მამაკაცის პოვნის შემდეგ, გენერლები აიძულებენ მას ეძებოს და მოამზადოს საკვები. უხვი საკვებისა და უდარდელი ცხოვრებიდან გასუქებულები ეხმარებიან, რომ პოდიაჩესკაიაზე ცხოვრება გამოტოვონ და პენსიებზე ფიქრი დაიწყონ. კაცი გენერლებს ნავს ამზადებს და სანქტ-პეტერბურგში ჩააბარებს, რისთვისაც იღებს „ჭიქა არაყს და ვერცხლის ნიკელს“.

გმირები

გენერლები

ჩვენ მიჩვეული ვართ ყველაფრის მზა მიღებას: "ვინ იფიქრებდა, თქვენო აღმატებულებავ, რომ ადამიანის საკვები, ორიგინალური სახით, დაფრინავს, ბანაობს და იზრდება ხეებზე?"

კრიტიკულ პირობებში ყოფნისას ისინი ვერ იკვებებიან და მზად არიან შეჭამონ ერთმანეთი: ”უცებ ორივე გენერალმა ერთმანეთს გადახედა: მათ თვალებში საშინელი ცეცხლი აინთო, კბილები აწკრიალდა, მკერდიდან მოსაწყენი ღრიალი ამოვარდა. მათ დაიწყეს ნელ-ნელა ცოცხალი ერთმანეთისკენ და მყისვე გაბრაზდნენ“.

ისინი მხოლოდ საკუთარ კეთილდღეობაზე ზრუნავენ: „აქ ისინი ცხოვრობენ ყველაფერ მზაზე, მაგრამ სანქტ-პეტერბურგში, ამასობაში, მათი პენსიები გროვდება და გროვდება“.

არ შეუძლია სხვისი შრომის დაფასება; კაცი მან ცეცხლი დაანთო და გამოაცხო იმდენი სხვადასხვა კერძი, რომ გენერლები ფიქრობდნენ კიდეც: "პარაზიტს არ მივცეთ ნაჭერი?"

კაცი (ხალხი)

აღტაცება, თანაგრძნობა

კაცი არის ძლიერი, ჭკვიანი, შრომისმოყვარე, ნიჭიერი, შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, შეუძლია ყველგან გადარჩეს.

ის, "უზარმაზარი კაცი"გენერლების მოსვლამდე, ეკონომიკის მართვამდე, "ყველაზე თავხედურად ვერიდებოდი სამუშაოს."

ბატონებისთვის კაცს შეეძლო ვაშლის კრეფა, თევზის დაჭერა, ცეცხლის დანთება, კარტოფილის გათხრა, ბევრი პურის გამოცხობა და წვნიანის მომზადებაც კი ისწავლა. შემდეგ კაცმა მოახერხა ნავის გაკეთება და გენერლების პეტერბურგში ჩაბარება.

ირონია

ძლიერი "კაცი"გადამდგარი ემორჩილება სუსტ და სულელ გენერლებს. ნარვავი თავის მონებს "თითო ათი მწიფე ვაშლი"თავისთვის იღებს "ერთი, მჟავე".

ადამიანი მოითმენს, როგორც მონას, როგორც პარაზიტს, მას არ შეუძლია კანონიერი აჯანყება; ”კაცმა ახლა შეაგროვა ველური კანაფი, დაასველა წყალში, სცემა, გაანადგურა - და საღამოსთვის თოკი მზად იყო. გენერლებმა კაცი ამ თოკით ხეზე მიაბეს, რომ არ გაქცეულიყო“.

ის სამართლიანად მიიჩნევს სამუშაოს მწირ ანაზღაურებას.

ალეგორია

გენერლებისა და გლეხის ურთიერთობა ხელისუფლებისა და ხალხის ურთიერთობაა.

ჰიპერბოლა

”მეც კი დავიწყე სუპის მომზადება ერთი მუჭა”, ”რულეტები დაიბადება იმავე ფორმით, როგორც დილით ყავასთან ერთად”

Ზღაპრული

”ოდესღაც ორი გენერალი იყო და რადგან ორივე უაზრო იყო, ისინი მალე, პაიკის ბრძანებით, ჩემი ნებით, აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე.”

ირონია

”და იმ კაცმა დაიწყო ხრიკების თამაში, თუ როგორ მოეწონა თავისი გენერლები, რადგან ისინი მხარს უჭერდნენ მას, პარაზიტს და არ ამცირებდნენ მის გლეხობას!”

გროტესკული

„გაფრინდა ნამსხვრევები, ისმოდა კვნესა და კვნესა; გენერალმა, რომელიც კალიგრაფიის მასწავლებელი იყო, ამხანაგს ბრძანება უკბინა და მაშინვე გადაყლაპა“.

სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები და ხალხური ზღაპრები

ნაწარმოების ფორმა შინაარსს არ შეესაბამება: ფორმა ზღაპრულია, შინაარსი კი სოციალურ-პოლიტიკური.

თან კაზკა "ველური მიწის მესაკუთრე" (1869)

ნაკვეთი

უხვად მცხოვრები მიწის მესაკუთრე ერთ რამეზე ოცნებობდა: ნაკლები გლეხი ჰყოლოდა თავის მამულში. მაგრამ ღმერთმა იცოდა, რომ მიწის მესაკუთრე სულელი იყო და არ გაითვალისწინა მისი თხოვნა.თუმცა მოვისმინე ხალხის თხოვნა: ”ჩვენთვის უფრო ადვილია დავიღუპოთ პატარა ბავშვებთან ერთად, ვიდრე ასე ვიტანჯოთ მთელი ცხოვრება!”და ”სულელი მიწის მესაკუთრის მთელ ქონებაზე კაცი არ იყო.”

გლეხის მზრუნველობის გარეშე მიწის მესაკუთრემ თანდათან მხეცად გადაქცევა დაიწყო. მან სახე არ დაიბანა და მხოლოდ ჯანჯაფილის პურს ჭამდა. ურუს-კუჩუმ-კილდიბაევმა მსახიობი სადოვსკი და მისი მეზობლები-გენერალები თავისთან მიიწვია, მაგრამ სტუმრები, სათანადო მოვლისა და ვახშმის გარეშე, გაბრაზდნენ და წავიდნენ, მიწის მესაკუთრეს სულელი უწოდეს.

მიწის მესაკუთრე გადაწყვეტს "იყავი მტკიცე ბოლომდე"და "ნუ უყურებ."

სიზმარში ხედავს იდეალურ ბაღს, ოცნებობს რეფორმებზე, სინამდვილეში კი მხოლოდ კარტს თამაშობს საკუთარ თავთან.

პოლიციის კაპიტანი მის სანახავად მოდის და იმუქრება, რომ ზომებს მიიღებს, თუ კაცები არ დაბრუნდებიან და გადასახადებს არ გადაიხდიან.

მიწის მესაკუთრის სახლში თაგვები არიან, ბაღში ბილიკები ეკლებითაა გადაჭედილი, ბუჩქებში გველები ცხოვრობენ, ფანჯრების ქვეშ დათვი ტრიალებს.

თავად პატრონი ველური გახდა, თმა გაუზარდა, დაიწყო ოთხზე მოძრაობა და დაავიწყდა ლაპარაკი.

პროვინციის ხელისუფლება კვლავ შეშფოთებულია: „ვინ გადაიხდის გადასახადებს ახლა? ვინ დალევს ღვინოს ტავერნებში? ვინ ჩაერთვება უდანაშაულო საქმიანობაში?

„თითქოს განზრახ, იმ დროს პროვინციულ ქალაქში შემოფრინდა კაცთა ჯგუფმა და მთელი ბაზრის მოედანი დაასხა. ახლა ეს მადლი წაართვეს, მათრახში ჩადეს და რაიონში გაგზავნეს“.

მიწის მესაკუთრე იპოვეს, გარეცხეს, მოწესრიგდნენ და დღემდე ცხოვრობს.

მიწის მესაკუთრის სურათი

ავტორი არაერთხელ ამახვილებს ყურადღებას მიწის მესაკუთრის სისულელეზე: „ამჯერად მიწის მესაკუთრე სერიოზულად ფიქრობდა. ახლა მესამე პატივს მიაგებს სულელს, მესამე შეხედავს და შეხედავს, იფურთხება და წავა“.

მიწის მესაკუთრე წარუდგენს თავს „რუსი დიდგვაროვანი, თავადი ურუს-კუჩუმ-ქილდიბაევი“.არარუსული გვარი აძლიერებს მომხდარის გროტესკულობას, მიანიშნებს იმაზე, რომ მხოლოდ მტერს შეუძლია იფიქროს მარჩენალი ხალხის მოსპობაზე.

გლეხების გაქრობის, თავადაზნაურობისა და სახელმწიფოს მხარდაჭერის შემდეგ მიწის მესაკუთრე დეგრადირებულია და მხეცად იქცევა: „ის სულ თმით იყო გაზრდილი, თავიდან ფეხებამდე, როგორც ძველი ესავი, და მისი ფრჩხილები რკინას დაემსგავსა. მან დიდი ხნის წინ შეწყვიტა ცხვირის აფეთქება, მაგრამ უფრო და უფრო დადიოდა ოთხზე და უკვირდა კიდეც, აქამდე როგორ ვერ შეამჩნია, რომ ეს სიარული ყველაზე წესიერი და მოსახერხებელი იყო. მან ბგერების გამოთქმის უნარიც კი დაკარგა და რაღაც განსაკუთრებული გამარჯვების ძახილი შეიძინა, სასტვენის, სტვენისა და ღრიალის შეჯვარება. მაგრამ მე ჯერ არ მიმიღია კუდი. ”

მიწის მესაკუთრე არის ნებისყოფის სუსტი და სულელი არსება, რომელსაც არაფრის უნარი არ შესწევს გლეხის მხარდაჭერის გარეშე. ღირსეულ ცხოვრებას რომ დაებრუნებინათ, დაიჭირეს, „დაიჭირეს, მაშინვე აიფეთქეს ცხვირი, დაიბანეს და ფრჩხილები მოიჭრეს. შემდეგ პოლიციის კაპიტანმა მას სათანადო საყვედური გამოუცხადა, გაზეთი „ვესტი“ წაართვა და სენკას ზედამხედველობას მიანდო, წავიდა“.

„ის დღესაც ცოცხალია. ის თამაშობს გრანდიოზულ სოლიტერს, სწყურია ტყეში ყოფილ ცხოვრებას, მხოლოდ იძულებით იბანს თავს და დროდადრო ღრიალებს“.ყველაფრის შემდეგაც, რაც მოხდა, ის რჩება უგუნურ მხეცად ადამიანის სახით.

ზღაპრის გამორჩეული თვისებები

მხატვრული გამოხატვის საშუალებები ზღაპარში

ზღაპარი მთლიანად დაფუძნებულია ჰიპერბოლაზე, გროტესკზე და აბსურდზე. ავტორი შეგნებულად მოაქვს ჰიპერბოლას გროტესკში, რათა აჩვენოს რეალობის აბსურდულობა, რომელიც წარმოშობს ასეთ გმირებს და ასეთ გარემოებებს.

მაგალითები:

”კაცები ხედავენ: თუმცა მათი მიწის მესაკუთრე სულელია, მას აქვს დიდი გონება.”

”რამდენი თუ ცოტა დრო გავიდა, მხოლოდ მიწის მესაკუთრე ხედავს, რომ ბაღში მისი ბაღის ბილიკები გადახურულია ეკლებით, გველები და ყველანაირი ქვეწარმავალი ბუჩქებში ტრიალებს, პარკში კი გარეული ცხოველები ყვირიან. ერთ დღეს დათვი მიუახლოვდა მამულს, ჩამოჯდა, ფანჯრებიდან გადახედა მიწის მესაკუთრეს და ტუჩები აილოცა“.

”და ის საშინლად ძლიერი გახდა, იმდენად ძლიერი, რომ თავს უფლებად თვლიდა მეგობრული ურთიერთობა დაემყარებინა სწორედ იმ დათვთან, რომელიც ოდესღაც მას ფანჯრიდან უყურებდა.

- გინდა, მიხაილ ივანოვიჩ, ერთად წავიდეთ კურდღლებზე სანადიროდ? - უთხრა დათვს.

- მინდა - რატომ არ მინდა! - უპასუხა დათვმა, - მაგრამ, ძმაო, ტყუილად გაანადგურე ეს ბიჭი!

- Და რატომ?

– ოღონდ იმიტომ, რომ ეს კაცი შენს დიდგვაროვან ძმაზე ბევრად უფრო უნარიანი იყო. და ამიტომ პირდაპირ გეტყვი: შენ სულელი მიწის მესაკუთრე ხარ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი მეგობარი ხარ!”

ფანტასტიკური და რეალური ზღაპარში

ზღაპარი "ბრძენი მინოუ" (1883)

ნაკვეთი

"ერთხელ იყო მინოუ"გაიზარდა " ჭკვიანი"ოჯახი. მამამ შვილს სიკვდილის დროს უანდერძა: "თუ გინდა შენი ცხოვრება დაღეჭო, მაშინ გაახილე თვალები!"გუგუნი ბრძენი იყო, გაიხსენა მამის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ კინაღამ ყურში მოხვდა მშობელი, ამიტომ გადაწყვიტა რჩევის მოსმენა და რადგან მდინარის ყოველ ნაბიჯზე არის საფრთხე (თევზი, კიბო, წყლის რწყილები, "და სენი, და ბადეები, და ზედა და ბადეები", და უდები), წესად აქცია "თავი დაწიე"და იცხოვრე ასე "ისე, რომ არავინ შეამჩნია."ბევრი გაჭირვება განიცადა, მოშივდა, შიშისგან იტანჯებოდა, ძილი აკლდა, კანკალებდა და ასე იცოცხლა ასი წელი. დიდი გამარჯვებაზე ვოცნებობდი. და მხოლოდ სიკვდილამდე გააცნობიერა, რომ მარტო იყო, ოჯახის გარეშე, ნათესავების გარეშე და მთელი ცხოვრების მანძილზე არავის არაფერი გაუკეთებია. და რადგანაც ამდენი ხანი იცოცხლა, ბრძენს ვერავინ უწოდებს.

"ბრძენი მენოუს" სურათი

• პისკარი ქუჩაში შეშინებული კაცის გამოსახულებაა, რომელიც მხოლოდ თავისთვის ცხოვრობს და როგორც ირკვევა, ის არ ცხოვრობს, მხოლოდ გაურკვეველი მიზეზით არსებობს.
• ასი წლის განმავლობაში მინოსმა არამარტო არაფერი გააკეთა, არამედ სიხარულიც კი არ უგრძვნია.
• არსებობს გუგუნის, როგორც კონფორმისტის იმიჯის ინტერპრეტაცია, რომელიც რეაქციის წლებში ატარებს ლოდინისა და ნახვის მიდგომას.
• ავტორი სიცოცხლის მნიშვნელობის ფილოსოფიურ პრობლემასაც ეხება ("იცოცხლა - აკანკალდა და მოკვდა - კანკალებდა").
• ”ის იყო განმანათლებლური მენოუ, ზომიერად ლიბერალი.”
• ცხოვრობდა დევიზით: "ისე უნდა იცხოვრო, რომ არავინ შეამჩნიოს."
• ყოველდღე ვფიქრობდი: „როგორც ჩანს, ცოცხალი ვარ? აუ, ხვალ იქნება რამე?
• დიდი თევზის პირში დაჭერის შიშით გუგმა თავისთვის გადაწყვიტა: „ღამით, როცა ადამიანებს, ცხოველებს, ფრინველებს და თევზებს სძინავთ, ის ვარჯიშობს, დღისით კი ორმოში იჯდება და კანკალებს“. „და თუ არ მოამარაგებს, მშიერი ორმოში ჩაწვება და ისევ კანკალებს. რადგან სჯობს არ ჭამო და არ დალიო, ვიდრე სავსე მუცლით სიცოცხლე დაკარგო“.
• ”ის არ დაქორწინებულა და შვილები არ ჰყავდა, თუმცა მამამისს დიდი ოჯახი ჰყავდა.” ”ასე რომ, აქ ოჯახისთვის დრო არ არის, მაგრამ როგორ იცხოვრო დამოუკიდებლად!” ”და ბრძენი მენოუ ასე ცხოვრობდა ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. სულ ვკანკალებდი, ვკანკალებდი“.
• მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს, როდესაც ფიქრობდა კითხვაზე, რა მოხდებოდა, თუ ყველა მინოტი ასე ეცხოვრა, მიხვდა: ”ბოლოს და ბოლოს, ამ გზით, ალბათ, მთელი გუგების ოჯახი დიდი ხნის წინ დაიღუპებოდა!”
• გარდაცვალებამდე, როდესაც მიხვდა, რომ მისი ცხოვრება უშედეგო იყო, გუდონმა გადაწყვიტა: "გამოვალ ხვრელიდან და ოქროს თვალივით გადავცურავ მთელ მდინარეს!" მაგრამ როგორც კი დაფიქრდა, ისევ შეეშინდა. და მან კანკალით დაიწყო სიკვდილი. იცოცხლა და კანკალებდა და მოკვდა – კანკალებდა“.
• გუჯი, რომელიც ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მხიარულად ცხოვრობდა, პატივისცემასაც კი არ იმსახურებდა: ”და ყველაზე შეურაცხმყოფელი ის არის, რომ მე არც კი გამიგია ვინმესთვის მას ბრძენი უწოდოს. ისინი უბრალოდ ამბობენ: „გსმენიათ დუქნის შესახებ, რომელიც არ ჭამს, არ სვამს, არავის ხედავს, არავის უზიარებს პურსა და მარილს, მაგრამ მხოლოდ იხსნის თავის საძულველ სიცოცხლეს? ბევრი კი მას სულელსა და სირცხვილს უწოდებს და უკვირს, როგორ მოითმენს წყალი ასეთ კერპებს“.
• გაურკვეველია, გუჯი თავისით მოკვდა თუ ვინმემ შეჭამა. "სავარაუდოდ, ის თავად მოკვდა, რადგან რა სიტკბოა პაიკისთვის ავადმყოფი, მომაკვდავი გუგუნის გადაყლაპვა და უფრო მეტიც, "ბრძენი"?

ალეგორია ზღაპარში

• მთავარი ტექნიკა არის ალეგორია. ალეგორიული ფორმით, ავტორი გამოთქვამს აზრებს "მინოზების" - მშიშარა და პათეტიკური რიგითი ადამიანების შესახებ.
• მოთხრობის „ზნეობაში“ ავტორის ხმა ისმის: „მათ, ვისაც ჰგონია, რომ ღირსეულ მოქალაქეებად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ის მინუსები, რომლებიც შიშისგან შეშლილი, ორმოებში სხედან და კანკალებენ, არასწორად სჯერათ. არა, ესენი მოქალაქეები კი არა, სულ მცირე, უსარგებლო მინუსები არიან“.(თამაში სახელებით "man - minnow").

სივრცეების გაერთიანება

სალტიკოვ შჩედრინის ნაშრომს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს 1860-1880-იანი წლების სოციალური სატირის უმაღლესი მიღწევა. უმიზეზოდ შჩედრინის უახლოეს წინამორბედად ითვლება ნ.ვ.გოგოლი, რომელმაც შექმნა თანამედროვე სამყაროს სატირული და ფილოსოფიური სურათი. თუმცა, სალტიკოვ შჩედრინი აყენებს საკუთარ თავს ფუნდამენტურად განსხვავებულ შემოქმედებით ამოცანას: გამოავლინოს და გაანადგუროს როგორც ფენომენი. ბელინსკიმ გოგოლის ნაწარმოების განხილვისას მისი იუმორი განმარტა, როგორც "მშვიდი აღშფოთებით, კეთილგანწყობილი თავისი მზაკვრობით", შეადარა მას სხვებთან "საშინელი და ღია,

ნაღველი, შხამიანი, დაუნდობელი“. ეს მეორე მახასიათებელი ღრმად ავლენს შჩედრინის სატირის არსს. მან სატირიდან ამოიღო გოგოლის ლირიზმი და უფრო გამოკვეთილი და გროტესკული გახადა. მაგრამ ეს არ ხდიდა ნამუშევრებს უფრო მარტივს ან ერთფეროვანს. პირიქით, მათ სრულად გამოავლინეს მე-19 საუკუნის რუსული საზოგადოების ყოვლისმომცველი „გაფუჭება“.
"ზღაპრები სამართლიანი ასაკის ბავშვებისთვის" შეიქმნა მწერლის სიცოცხლის ბოლო წლებში (1883-1886) და ჩვენს წინაშე გამოჩნდა, როგორც სალტიკოვ შჩედრინის ლიტერატურაში შემოქმედების ერთგვარი შედეგი. და მხატვრული ტექნიკის სიმდიდრის, იდეოლოგიური მნიშვნელობის და ხელახლა შექმნილი სოციალური ტიპების მრავალფეროვნების თვალსაზრისით, ეს წიგნი სრულად შეიძლება ჩაითვალოს მწერლის მთელი შემოქმედების მხატვრულ სინთეზად. ზღაპრის ფორმამ შჩედრინს მისცა შესაძლებლობა ღიად ესაუბროს საკითხებზე, რომლებიც მას აწუხებდა. ფოლკლორზე გადასვლისას მწერალი ცდილობდა შეენარჩუნებინა მისი ჟანრული და მხატვრული თავისებურებები და მათი დახმარებით მკითხველის ყურადღება მიექცია მისი შემოქმედების მთავარ პრობლემაზე. მათი ჟანრული ბუნებით, სალტიკოვ შჩედრინის ზღაპრები წარმოადგენს ფოლკლორისა და ორიგინალური ლიტერატურის ორი განსხვავებული ჟანრის ერთგვარ შერწყმას: ზღაპრებსა და ზღაპრებს. ზღაპრების წერისას ავტორი იყენებდა გროტესკს, ჰიპერბოლას და ანტითეზს.
გროტესკი და ჰიპერბოლა არის მთავარი მხატვრული ტექნიკა, რომლითაც ავტორი ქმნის ზღაპარს "ზღაპარი, თუ როგორ კვებავდა ერთმა ადამიანმა ორი გენერალი". მთავარი გმირები არიან კაცი და ორი ბოზი გენერალი. ორი სრულიად უმწეო გენერალი სასწაულებრივად აღმოჩნდნენ უდაბნო კუნძულზე და იქ პირდაპირ საწოლიდან ღამის პერანგებით და კისერზე ბრძანებით მივიდნენ. გენერლები კინაღამ ჭამენ ერთმანეთს, რადგან მათ არ შეუძლიათ არა მხოლოდ თევზის ან ნადირის დაჭერა, არამედ ხიდან ხილის კრეფა. იმისთვის, რომ შიმშილი არ დაიხოცონ, გადაწყვეტენ მამაკაცის ძებნას. და მაშინვე იპოვეს: ხის ქვეშ იჯდა და საქმეს ერიდებოდა. "უზარმაზარი კაცი" აღმოჩნდება ყველა ვაჭრობის ჯეკი. მან ხიდან ვაშლი აიღო, მიწიდან კარტოფილი ამოთხარა, თხილის როჭოსთვის მახე მოამზადა საკუთარი თმიდან, ცეცხლი ამოიღო და საკვები მოამზადა. Და რა? მან გენერლებს ათიოდე ვაშლი მისცა და ერთი თავისთვის აიღო - მაწონი. თოკიც კი გაუკეთა, რათა გენერლებმა ხეზე მიაბატონ. უფრო მეტიც, ის მზად იყო „გენერლებს მოეხარებინა იმის გამო, რომ ისინი, პარაზიტი, ემხრობოდნენ მას და არ ამცირებდნენ მის გლეხურ შრომას“.
კაცმა გედის ფუმფულა შეაგროვა, რათა გენერლები კომფორტში მიეყვანა. რამდენიც არ უნდა გალანძღონ კაცს პარაზიტობისთვის, კაცი „აგრძელებს ნიჩბოსნობას, ნიჩბოსნობას და გენერლებს ქაშაყით კვებავს“.
ჰიპერბოლა და გროტესკი აშკარაა მთელ თხრობაში. გლეხის ოსტატობაც და გენერლების უცოდინრობაც უკიდურესად გადაჭარბებულია. გამოცდილი კაცი ამზადებს მუჭა წვნიანს. სულელმა გენერლებმა არ იციან, რომ ფუნთუშები ფქვილისგან მზადდება. მშიერი გენერალი მეგობრის ბრძანებას ყლაპავს. აბსოლუტური ჰიპერბოლა არის ის, რომ კაცმა ააგო გემი და გენერლები პირდაპირ ბოლშაია პოდიაჩესკაიაში წაიყვანა.
ინდივიდუალური სიტუაციების უკიდურესმა გაზვიადებამ მწერალს საშუალება მისცა გადაექცია მხიარული ამბავი სულელური და უსარგებლო გენერლების შესახებ რუსეთში არსებული წესრიგის გააფთრებულ დენონსაციად, რაც ხელს უწყობს მათ გაჩენას და უდარდელ არსებობას. შჩედრინის ზღაპრებში არ არის შემთხვევითი დეტალები ან ზედმეტი სიტყვები და პერსონაჟები ვლინდება მოქმედებებითა და სიტყვებით. მწერალი ყურადღებას ამახვილებს გამოსახული ადამიანის სასაცილო მხარეებზე. საკმარისია გვახსოვდეს, რომ გენერლები ღამის პერანგებში იყვნენ და თითოეულს კისერზე ბრძანება ჰქონდა ჩამოკიდებული.
შჩედრინის ზღაპრების უნიკალურობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ მათში რეალური ფანტასტიკურთან არის გადაჯაჭვული, რითაც ქმნის კომიკურ ეფექტს. ზღაპრულ კუნძულზე გენერლები პოულობენ ცნობილ რეაქციულ გაზეთს Moskovskie Vedomosti. არაჩვეულებრივი კუნძულიდან არც ისე შორს არის პეტერბურგიდან, ბოლშაია პოდიაჩესკაიამდე.
ეს ზღაპრები წარსული ეპოქის ბრწყინვალე მხატვრული ძეგლია. ბევრი სურათი გახდა საყოველთაო სახელი, რაც მიუთითებს რუსული და მსოფლიო რეალობის სოციალურ ფენომენებზე.

თქვენ ახლა კითხულობთ: ჰიპერბოლა და გროტესკი M.E. Saltykov Shchedrin- ის ზღაპარში "ზღაპარი, თუ როგორ აჭმევდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი"