რომანში ახალი ადამიანების მახასიათებლები: რა უნდა გააკეთოს. "ახალი ხალხი" გ.ნ. ჩერნიშევსკის რომანში "რა უნდა გააკეთოს? სხვა ნამუშევრები ამ ნამუშევარზე

ნ.გ ჩერნიშევსკიმ დაწერა რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?" ამ რომანში ის წერდა ქვეყანაში ახლახან გამოჩენილ „ახალ ადამიანებზე“.

რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?", მთელ ფიგურალურ სისტემაში, ჩერნიშევსკი ცდილობდა ცოცხალ გმირებში, ცხოვრებისეულ სიტუაციებში წარმოედგინა ის სტანდარტები, რომლებიც, როგორც მას სჯეროდა, უნდა ყოფილიყო საზოგადოებრივი ზნეობის მთავარი საზომი. მათ განცხადებაში ჩერნიშევსკიმ დაინახა ხელოვნების მაღალი მიზანი.

გმირები "რა უნდა გავაკეთოთ?" - "განსაკუთრებული ხალხი", "ახალი ხალხი": ლოპუხოვი, კირსანოვი, ვერა პავლოვნა. მათი ეგრეთ წოდებული გონივრული ეგოიზმი არის მიზნის შეგნებული განცდის შედეგი, დარწმუნება, რომ ინდივიდს შეუძლია თავი კარგად იგრძნოს მხოლოდ რაციონალურად სტრუქტურირებულ საზოგადოებაში, მათ შორის, ვინც ასევე თავს კარგად გრძნობს. ამ წესებს, როგორც ვიცით, თავად ჩერნიშევსკი იცავდა ცხოვრებაში და მათ მიჰყვება „ახალი ხალხი“ - მისი რომანის გმირები.

„ახალი ხალხი“ არ სცოდავს და არ ინანიებს. ისინი ყოველთვის ფიქრობენ და ამიტომ მხოლოდ შეცდომებს უშვებენ გამოთვლებში, შემდეგ კი ასწორებენ ამ შეცდომებს და თავიდან აიცილებენ მათ შემდგომ გამოთვლებში. „ახალ ხალხში“ სიკეთე და სიმართლე, პატიოსნება და ცოდნა, ხასიათი და ინტელექტი იდენტური ცნებები აღმოჩნდება; რაც უფრო ჭკვიანია ადამიანი, მით უფრო პატიოსანია, რადგან ნაკლებ შეცდომებს უშვებს. „ახალი ადამიანები“ არასდროს არაფერს ითხოვენ სხვებისგან, მათ თავად სჭირდებათ გრძნობების, აზრებისა და მოქმედებების სრული თავისუფლება და ამიტომ ღრმად პატივს სცემენ ამ თავისუფლებას სხვებში. ისინი ერთმანეთისგან იღებენ იმას, რაც გაცემულია - ნებაყოფლობით არ ვამბობ, ეს საკმარისი არ არის, მაგრამ სიხარულით, სრული და ცოცხალი სიამოვნებით.

ლოპუხოვი, კირსანოვი და ვერა პავლოვნა, რომლებიც ჩნდებიან რომანში "რა უნდა გავაკეთოთ?" ახალი ტიპის ადამიანების მთავარი წარმომადგენლები არ აკეთებენ იმას, რაც გადააჭარბებს ჩვეულებრივ ადამიანურ შესაძლებლობებს. ისინი ჩვეულებრივი ადამიანები არიან და თავად ავტორი მათ ასეთ ადამიანებად ცნობს; ეს გარემოება უაღრესად მნიშვნელოვანია და მთელ რომანს განსაკუთრებით ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებს. ავტორი ლოპუხოვის, კირსანოვისა და ვერა პავლოვნას აღწერისას აღნიშნავს: ასე შეიძლება იყვნენ ჩვეულებრივი ადამიანები და ასე უნდა იყვნენ, თუ უნდათ იპოვონ ბევრი ბედნიერება და სიამოვნება ცხოვრებაში. მსურველი

იმისათვის, რომ მკითხველს დაუმტკიცოს, რომ ისინი მართლაც უბრალო ადამიანები არიან, ავტორს სცენაზე გამოჰყავს რახმეტოვის ტიტანური ფიგურა, რომელსაც თავად აღიარებს არაჩვეულებრივ და უწოდებს მას "განსაკუთრებულს". რახმეტოვი რომანის მოქმედებაში არ მონაწილეობს და მას არაფერი აქვს გასაკეთებელი. მისნაირი ადამიანები საჭიროა მხოლოდ მაშინ და იქ, როდის და სად შეიძლება იყვნენ ისტორიული ფიგურები. არც მეცნიერება და არც ოჯახური ბედნიერება მათ არ აკმაყოფილებთ. მათ უყვართ ყველა ადამიანი, განიცდიან ყოველგვარ უსამართლობას, რაც ხდება, საკუთარ სულში განიცდიან მილიონების დიდ მწუხარებას და ყველაფერს აძლევენ, რაც შეუძლიათ ამ მწუხარების განსაკურნებლად. ჩერნიშევსკის მცდელობას, მკითხველს განსაკუთრებული პიროვნება გააცნოს, წარმატებული შეიძლება ვუწოდოთ. მანამდე ტურგენევმა აიღო ეს საკითხი, მაგრამ სრულიად წარუმატებლად.

ჩერნიშევსკის "ახალი ხალხი" ქალაქის ჩინოვნიკებისა და ქალაქელების შვილები არიან. ისინი მუშაობენ, სწავლობენ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს და ადრეულ ასაკში დაიწყეს ცხოვრების გზა. ამიტომ, მათ ესმით მშრომელი ადამიანები და მიდიან ცხოვრების გარდაქმნის გზას. ისინი ეწევიან ხალხისთვის აუცილებელ სამუშაოს, უარს ამბობენ ყველა იმ სარგებელს, რაც მათ კერძო პრაქტიკას შეეძლო. ჩვენს წინაშეა თანამოაზრეების მთელი ჯგუფი. მათი საქმიანობის საფუძველი პროპაგანდაა. კირსანოვის სტუდენტური წრე ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტურია. აქ იზრდებიან ახალგაზრდა რევოლუციონერები, აქ ყალიბდება „განსაკუთრებული ადამიანის“, პროფესიონალი რევოლუციონერის პიროვნება.

ჩერნიშევსკი ასევე ეხება ქალთა ემანსიპაციის პრობლემას. მშობლების სახლიდან გაქცევის შემდეგ, ვერა პავლოვნა ათავისუფლებს სხვა ქალებს. ის ქმნის სახელოსნოს, სადაც ეხმარება ღარიბ გოგონებს თავიანთი ადგილის პოვნაში ცხოვრებაში. ამგვარად, ჩერნიშევსკის სურს აჩვენოს, რა უნდა გადავიდეს მომავლიდან აწმყოში. მათ შორისაა ახალი შრომითი ურთიერთობები, სამართლიანი ხელფასი და გონებრივი და ფიზიკური შრომის კომბინაცია.

ამრიგად, რუსული ლიტერატურა, სარკის მსგავსად, ასახავდა „ახალი ადამიანების“ გაჩენას, საზოგადოების განვითარების ახალ ტენდენციებს. ამავე დროს, ლიტერატურული გმირები თაყვანისცემისა და მიბაძვის ნიმუშებად იქცნენ. და სოციალური ლიტერატურული უტოპია "რა უნდა გაკეთდეს?" იმ ნაწილში, რომელიც საუბრობს შრომის სამართლიან ორგანიზაციაზე და შრომის ანაზღაურებაზე, ის რუსი რევოლუციონერების რამდენიმე თაობის სახელმძღვანელოდ იქცა.

დამოუკიდებელი სამუშაო No4.

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი (1828-1889)- "რაზნოჩინციების" კოჰორტის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი - XIX საუკუნის 60-იანი წლების მწერლები, მეცნიერები, საზოგადო მოღვაწეები, რომლებიც წარმოიშვნენ ან სოფლის სამღვდელოების ნახევრად გლეხური გარემოდან, ან გაკოტრებული მიწის მესაკუთრეთა შორის, ან საქალაქო ბიუროკრატიის დაბალი ფენებიდან. ეს თაობა გამოირჩეოდა ცოდნის წყურვილით, საკუთარი ძალების რწმენით და რუსეთში სოციალური ურთიერთობების შესაცვლელად, რაც მათ არანაირად არ მოერგებოდა, მათ შორის ძალადობას, მომავალი სოციალური ჰარმონიისა და თანასწორობისთვის.

ჯერ კიდევ პეტერბურგის უნივერსიტეტის სტუდენტობისას ჩერნიშევსკი თავისი ცხოვრების მიზანს ადგენს სიღარიბესთან ბრძოლას, ოცნებობს დროზე, როცა ყველა ადამიანი იცხოვრებს. „მინიმუმ ისე, როგორც ცხოვრობენ ადამიანები, რომლებიც წელიწადში 15-20000 რუბლს გამოიმუშავებენ. შემოსავალი". თავიდან მან ივარაუდა, რომ ამ მატერიალური კეთილდღეობისკენ მიმავალი გზა ტექნიკური პროგრესი გადიოდა და ერთ დროს იგი დაინტერესებული იყო მუდმივი მოძრაობის მანქანის შექმნით. მაგრამ შემდეგ, დიდწილად ცნობილი საზოგადო მოღვაწის პეტრაშევსკის გავლენით, ის მიდრეკილია იფიქროს ავტოკრატიის ძალადობრივი დამხობის აუცილებლობაზე. მას მიეწერება პროკლამაციის ავტორობა: „მოიხრინე მბრძანებელი გლეხები მათი კეთილისმსურველებისგან“, რომლის მიზანი იყო რუსეთის „ცულისკენ“ გამოძახება. ის ოცნებობდა „ხალხის გაყოფაზე“, გლეხთა არეულობის მოწყობაზე, „რომელიც ყველგან შეიძლება ჩაახშოს და, შესაძლოა, ცოტა ხნით ბევრს გააბედნიეროს, მაგრამ... ეს ფართო მხარდაჭერას მისცემს ყველა აჯანყებას“. ”არსებული წესრიგის დამხობის ბოროტი განზრახვისთვის, აღშფოთების მიზნით ზომების მიღებისა და აღმაშფოთებელი მიმართვის შედგენისთვის”, დააპატიმრეს ჩერნიშევსკი და მიუსაჯეს. „მოართმევენ ყველა უფლებას სამკვიდროზე და თოთხმეტი წლის განმავლობაში მაღაროებში მძიმე სამუშაოზე გაგზავნეს და შემდეგ სამუდამოდ დასახლდნენ ციმბირში“.

მაგრამ მძიმე შრომითაც კი, მან არ შეაჩერა აქტიური რევოლუციური და სოციალური საქმიანობა, რომლის წყალობითაც ჩამოყალიბდა 70-80-იანი წლების უბრალო ხალხის თაობა, რომელიც კიდევ უფრო რადიკალურად და შეურიგებლად იყო განწყობილი ავტოკრატიის მიმართ, კიდევ უფრო გადამწყვეტი გაიღო სისხლიანი რევოლუციური მსხვერპლი - ესენი არიან რევოლუციური ტერორისტები, რომლებიც ცნობილია ნეჩაევის, ვერა ფიგნერის, ალექსანდრე ულიანოვის, ბოლშევიკების მომავალი ლიდერის უფროსი ძმის შემთხვევაში.

გარდაცვალებამდე მხოლოდ რამდენიმე თვით ადრე, 1889 წელს, ჩერნიშევსკიმ შეძლო სახლში დაბრუნება სარატოვში, სადაც მან მოახერხა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გიმნაზიაში მასწავლებლად მუშაობა.

რომანი "რა ვქნა?"- ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი ნ.გ. ჩერნიშევსკი, დაწერილი პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, სადაც ის დაპატიმრების შემდეგ, ფაქტობრივად, ოთხნახევარი თვის განმავლობაში მოათავსეს. რომანი გამოიცა 1863 წელს, რადგან ცენზურას მაშინვე არ ესმოდა ნაწარმოების რევოლუციური მნიშვნელობა. ეს რომანი დიდაქტიკური და უტოპიურია. ჩერნიშევსკი ოცნებობდა, რომ უკვე კითხვის პროცესში ჩვეულებრივი ადამიანი გახდებოდა ახალი პიროვნება იმ გაგებით, რომლითაც თავად ავტორს ესმის ეს სიტყვა, და რომ ზოგიერთი მკითხველი გადაწყვეტდა აეღო განსაკუთრებული ადამიანების გზა, რომელთა შესახებაც თავად ავტორი. განაცხადა: „ისინი ცოტანი არიან, მაგრამ ცხოვრება მათთან ერთად ყვავის. ისინი არიან ძრავების ძრავები, დედამიწის მარილი“.

რომანის მხატვრული ორიგინალობა, სხვა საკითხებთან ერთად, მდგომარეობს პოზიტიური გმირის ორმაგ გაგებაში, რომლის მეშვეობითაც გამოიხატება ავტორის იდეალები.

აქცენტი კეთდება გმირებზე, რომლებსაც ჩერნიშევსკი უწოდებს "ახალს" მათი არატრადიციული დამოკიდებულების გამო იმ საზოგადოების სოციალურ და მორალურ ფასეულობებზე, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. ესენი არიან ლოპუხოვი, კირსანოვი, ვერა პავლოვნა, კატია პოლოზოვა, გოგონები ვერა პავლოვნას სახელოსნოდან, რომლებსაც მან შეძლო გაეცნო იმ შეხედულებებს, რომლებიც თავად ჰქონდა. ეს ის ხალხია, ვისთვისაც მთავარია პატიოსნება და წესიერება ერთმანეთთან მიმართებაში, გულგრილი დამოკიდებულება პატიოსანი შრომით არ მოპოვებული სიმდიდრის მიმართ და ამავდროულად ღირსეულად ცხოვრების სურვილი, საკუთარი თავის ცხოვრების მცირე სიხარულის უარყოფის გარეშე. როგორც რბილი თხის ფეხსაცმელი და ყავა კრემით.

უბრალო ხალხიდან გამოსული, რომლებიც სწავლობდნენ „სპილენძის გროშებზე“, ისინი თვლიან ღირსეულ შრომას და მოყვასის სიკეთის სურვილს ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხად. ისინი ქმნიან ეგრეთ წოდებულ „გონივრული ეგოიზმის თეორიას“, რომლის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანი თავს კარგად გრძნობს მხოლოდ მაშინ, როცა მის გარშემო სხვები თავს კარგად გრძნობენ. სხვათათვის კეთილი საქმის გაკეთებით, თუნდაც საკუთარი უფლებებისა და შესაძლებლობების შელახვისას, ადამიანი ბედნიერი ხდება, რადგან ახლობლები ბედნიერები არიან. გმირები ამ თეორიას ამოწმებენ თავიანთი ცხოვრებით. როდესაც ლოპუხოვმა დაინახა, რომ ვეროჩკა როზალსკაიას გადარჩენა სჭირდებოდა საკუთარი დედისგან, რომელიც აპირებს მის ცოლად მდიდარ და ამორალურ სტორშნიკოვზე დაქორწინებას, გადაწყვიტა დაქორწინდეს მასზე, თუმცა ეს მოითხოვს მას სწავლის დატოვებას და სამუშაოს ძებნას. იგი სრულიად უინტერესოდ გადასცემს თავის მეგობარს კირსანოვს თავისი სამეცნიერო კვლევის მონაცემებს, რაც მას დიპლომის აღებას უადვილებს. ვერა პავლოვნა იწყებს ღარიბი გოგონების სახელოსნოებს, იხსნის მათ სიღარიბისა და მოხმარებისგან და თანაბრად ანაწილებს მოგებას. ქორწინების შემთხვევაში ის სოლიდურ მზითვს აძლევს გოგონას. როდესაც ვერა პავლოვნას შეუყვარდა კირსანოვი, მან ამის შესახებ აცნობა ქმარს, მას უსაზღვროდ ენდობა და ის აწყობს საკუთარ თვითმკვლელობას, ათავისუფლებს ვერას ქორწინებისგან.

შედეგად, ამ საყოველთაო თავდადებას მივყავართ საყოველთაო ბედნიერებამდე: ლოპუხოვი, რომელიც სადღაც ამერიკაში გულწრფელად გამდიდრდა, პოულობს სიყვარულს და ურთიერთგაგებას ვერა პავლოვნას მეგობარ კატია პოლოზოვასთან.

ასეთი სიუჟეტური სტრუქტურის რაციონალიზმი და ნორმატიულობა აშკარაა და ავტორი ამას არ მალავს, სურვილისამებრ. ახალი ადამიანების მორალი არ არის დაფუძნებული რელიგიაზე. ურთიერთობის ახალი ხერხის დანერგვის მიზნით, მწერალი აყალიბებს ადამიანის ბუნებას.

ეს შენიშვნა კიდევ უფრო ეხება "განსაკუთრებულ ადამიანს" - დიდგვაროვან რახმეტოვს, რომელმაც უარი თქვა თავისი კლასის ყველა უფლებასა და სარგებელს და თუნდაც პირად ბედნიერებას ყველა ადამიანის ბედნიერების გულისთვის. რახმეტოვი თავს იკავებს მომავალი განსაცდელებისა და ტანჯვის მოლოდინში, აძლიერებს თავს ფიზიკურად და სულიერად: ის მუშაობს ვოლგაზე ბარგის გადამზიდად, მეტსახელად ნიკიტუშკა ლომოვი, შემოიფარგლება საკვებით, არ უშვებს რაიმე დელიკატესს, თუნდაც მისი ფინანსური მდგომარეობა ამის საშუალებას იძლევა. (და ეს წვრილმანი განასხვავებს მას „ახალი ხალხისგან!“), სძინავს ფრჩხილებით მოჭედილი თექაზე, ან საერთოდ არ სძინავს სამი დღე, აძლიერებს ნებას, ატარებს დროს წიგნების კითხვაში. "მიზეზი", რომელსაც რახმეტოვი ემსახურება, კონკრეტულად არ არის ნაჩვენები ცენზურის მიზეზების გამო, მაგრამ მე -19 საუკუნის 60-იანი წლების ზოგადი ატმოსფერო საშუალებას მოგვცემს გამოგვეტანა სწორი დასკვნა: ის არის რევოლუციონერი, ისევე როგორც თავად ავტორი და მისი თანამებრძოლები.

ჩერნიშევსკის უტოპიური შეხედულებები ყველაზე სრულად ვერა პავლოვნას მე-4 სიზმარში იყო გამოხატული. ამ ჩვეულებრივი ტექნიკის დახმარებით, რომელიც არ ზღუდავს ფანტაზიის თავისუფლებას, ჩერნიშევსკი ცდილობს მომავალს შეხედოს. მისი იდეები მომავლის შესახებ ოპტიმისტურია და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. კაცობრიობა, ჩერნიშევსკის თქმით, გააცნობიერებს თავის უფლებას თავისუფლებაზე, შრომაზე, შემოქმედებაზე და პიროვნულ ბედნიერებაზე. სხვა ის არის, რომ ჩერნიშევსკის ბედნიერების გაგება გულუბრყვილო და შეზღუდულია. ჩერნიშევსკის მომავალში არ არის ადგილი პირადი გრძნობებისა და თვისებებისთვის, უფრო სწორად, ისინი განიხილება როგორც გამონაკლისი წესიდან. საზოგადოების წევრებს უსასყიდლოდ ეძლევათ ყველა პირობა ნორმალური, უფრო სწორად, ნორმატიული ცხოვრებისათვის, მაგრამ თუ ინდივიდის მოთხოვნილებები ნორმას სცილდება (გინდა რაიმე გემრიელი ან განსაკუთრებით ლამაზი ტანსაცმელი), მაშინ უნდა გადაიხადო. ამისთვის. შრომის ანაზღაურების თავად ფორმები მომავალ საზოგადოებაში არ არის დაკონკრეტებული. არ არსებობს ოჯახი, როგორც საზოგადოების ერთეული, როგორც უძლიერესი ადამიანური საზოგადოება, რომელიც მოიცავს როგორც პირად, ისე ალტრუისტულ ურთიერთობებს.

ზოგიერთი ის, რაც ჩერნიშევსკიმ იწინასწარმეტყველა, ძლივს დაიწყო ახდენა, გადაიქცა მის საპირისპიროდ, მაგალითად, ბუნების აქტიურ ცვლილება, ჩრდილოეთ მდინარეების უდაბნოში გადატანა, არხების მშენებლობა და ა.შ. გამოიწვია პლანეტის ეკოლოგიური ბალანსის გამოუსწორებელი დანაკარგები; ალუმინი, როგორც მომავლის მასალა, კაცობრიობა უფრო და უფრო აფასებს ბუნებრივ, ბუნებრივ მასალებს. ხალხი სულ უფრო მეტად კონცენტრირდება მეგაპოლისებში, ვიდრე ბუნებით გარშემორტყმულ დასახლებებში. მომავლის პროგნოზირება რთული და უმადურ საქმეა და ჩერნიშევსკი მარტო არ არის თავის შეცდომებსა და ილუზიებში.

მომავლის საზოგადოებაში არ არსებობს შიში სურვილის ან მწუხარების, მაგრამ არ არსებობს არც მოგონებები. ესენი არიან ადამიანები წარსულის გარეშე. ილუსტრირებულია ჩერნიშევსკის იდეა ჰარმონიული ადამიანის შესახებ, რომლის ცხოვრება აერთიანებს მარტივ, სასიამოვნო სამუშაოს სიმღერებთან, ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარებას (გუნდი, თეატრი), დასვენება, გართობა (ცეკვა და სიმღერა), სიყვარული და გამრავლება, ჯანმრთელობაზე ზრუნვა. , მოხუცების პატივისცემა. მაგრამ ეს რაციონალურობა და ჰარმონია არადამაჯერებელია, რადგან არ არის ხაზგასმული ინდივიდის პრობლემები საზოგადოების სხვა წევრებთან მიმართებაში; მარტივი და უდარდელი ცხოვრების სურვილით, მომავლის ადამიანები მოკლებულნი არიან წარსულს, ისტორიულ მეხსიერებას და გვერდს უვლიან ყოფიერების სირთულეებს. დარეკეთ "გიყვარდეს მომავალი, მიახლოვე, გადაიტანე მისგან აწმყოში ყველაფერი, რაც შეგიძლია გადაიტანო"გამოდის ზედმეტად ჟურნალისტური, უსაფუძვლო და დეკლარაციული.

(1)

"ახალი ხალხი" ნიკოლაი ჩერნიშევსკის რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?"
ჩერნიშევსკის რომანი "რა ვქნა?" არის ხელოვნების ნიმუში, წარმოადგენს ავტორის „გონებრივ ექსპერიმენტს“, რომელიც ცდილობს გაიგოს იმ სიტუაციების, კონფლიქტების, პიროვნებების ტიპებისა და მათი ქცევის პრინციპების შესაძლო განვითარება, რომლებიც უკვე განვითარებულია თანამედროვე ცხოვრებაში.
ჩერნიშევსკი თავისი ნაშრომის ამოცანას ხედავს, როგორც აჩვენოს, თუ როგორ პოზიტიური იდეალები, სიზმრების რეალობისგან შორს, თანდათან გადადიან რეალური, პრაქტიკული საქმიანობის სფეროში, ხელმისაწვდომი ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის, ახალი ტიპის ადამიანებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად რომანს არ ჰქვია მხოლოდ "რა უნდა გაკეთდეს?", არამედ აქვს სპეციალური ქვესათაური: "ისტორიები ახალ ადამიანებზე".
ახალი ადამიანები ხდებიან, ჩერნიშევსკის მიხედვით, ყოველდღიური ცხოვრების ფენომენად. ახლა იდეალები ოცნებების სფეროდან პრაქტიკული ცხოვრების სფეროზე გადადიან და ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის ხელმისაწვდომი ცხოვრება. ამიტომ, თავად ავტორი რომანის სიუჟეტს ჩვეულებრივი ქალის ცხოვრების მაგალითზე აყალიბებს.
ახალი ხალხი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ნიჰილისტი ბაზაროვისგან. მამათა და შვილების გმირი თავის მთავარ ამოცანად „ადგილის გასუფთავებას“ თვლიდა. ჩერნიშევსკი, ტურგენევის რომანის ირგვლივ განვითარებული დაპირისპირების ფონზე, აყენებს თვისობრივად ახალ ამოცანას: აჩვენოს, რომ ახალი ხალხი აშენებს და არა მხოლოდ ანადგურებს, ე.ი. აჩვენებს ახალი ადამიანების არა დესტრუქციულ, არამედ შემოქმედებით როლს.
რაციონალური ეგოიზმის თეორია, ან სარგებლის გამოთვლის თეორია, რომელიც გამოაცხადეს და გამოიყენეს ახალი ადამიანების მიერ, ასევე არსებითად ახალია.
ჩერნიშევსკი ეჭვქვეშ არ აყენებს პიროვნების რაციონალურობას და ამბობს, რომ ადამიანს შეუძლია სრულად რაციონალურად გამოთვალოს თავისი ეგოისტური გზა ბედნიერებისკენ. საკუთარი სარგებლის გამოთვლა, რომანის ავტორის აზრით, ასევე გულისხმობს გარკვეულ პატივისცემას სხვა ადამიანების მიმართ: „იმისთვის, რომ ადამიანებმა დატკბნენ სიყვარულის ბედნიერებით, ისინი უნდა იყვნენ გარშემორტყმული თანაბრად ბედნიერი ადამიანებით“. ამრიგად, რაციონალური ეგოიზმის თეორია გამოიხატება რევოლუციური ალტრუიზმის თეორიით.
გონივრული ეგოიზმის მაგალითია ლოპუხოვის მსჯელობა, რომელმაც განჭვრიტა საკუთარი თავის „სცენის დატოვების“ აუცილებლობა, როცა დაინახა, რომ ვერა პავლოვნას და კირსანოვს ერთმანეთი უყვარდათ: „ჩემთვის უსიამოვნოა მეგობრის დაკარგვა; და შემდეგ - დროა, მიწისქვეშეთში წავიდე.
ლოპუხოვის ქმედებები აჩვენებს, რომ ახალი ადამიანების მორალური დონე ძალიან მაღალია. და თავად ვერა პავლოვნა მშვიდდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ლოპუხოვი სრულიად ბედნიერი ხდება.
ჩერნიშევსკი თავის ნამუშევრებში „ჩვეულებრივი ახალი ადამიანების“ გამოსახულების შექმნით გვიჩვენებს, რომ პირადი თავისუფლება არ ნიშნავს მორალური მოთხოვნების შემცირებას საკუთარი თავისა და გარშემომყოფებისთვის, არამედ, პირიქით, აძლევს ადამიანს შესაძლებლობას გამოავლინოს თავისი გონებრივი და შემოქმედებითი პოტენციალი ყველაზე სრულად და ნათელი.

ჩერნიშევსკი "რა უნდა გავაკეთო?" შეგნებულად იყო ორიენტირებული მსოფლიო უტოპიური ლიტერატურის ტრადიციაზე. ავტორი თანმიმდევრულად აყალიბებს თავის თვალსაზრისს სოციალისტური იდეალის შესახებ. ავტორის მიერ შექმნილი უტოპია მოქმედებს როგორც მოდელი. თითქოს უკვე დავასრულეთ ექსპერიმენტი, რომელიც დადებით შედეგებს იძლევა. ცნობილ უტოპიურ ნაწარმოებებს შორის რომანი გამოირჩევა იმით, რომ ავტორი ხატავს არა მხოლოდ ნათელი მომავლის სურათს, არამედ მის მიახლოების გზებსაც. გამოსახულია ადამიანები, რომლებმაც მიაღწიეს იდეალს. რომანის ქვესათაური „ახალი ადამიანების ისტორიებიდან“ მიუთითებს მათ განსაკუთრებულ როლზე.

ჩერნიშევსკი მუდმივად ხაზს უსვამს „ახალი ადამიანების“ ტიპოლოგიას და საუბრობს მთელ ჯგუფზე. ”ეს ხალხი სხვათა შორის ისეთია, თითქოს ჩინელებს შორის არის რამდენიმე ევროპელი, რომლებსაც ჩინელები ვერ განასხვავებენ ერთმანეთისგან.” თითოეულ გმირს აქვს საერთო თვისებები ჯგუფისთვის - გამბედაობა, საქმის კეთების უნარი, პატიოსნება.

მწერლისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია აჩვენოს „ახალი ადამიანების“ განვითარება, მათი განსხვავება საერთო მასისგან. ერთადერთი პერსონაჟი, რომლის წარსული დეტალურად არის შესწავლილი, არის ვეროჩკა. რა საშუალებას აძლევს მას გათავისუფლდეს „ვულგარული ადამიანების“ გარემოსგან? ჩერნიშევსკის აზრით, შრომა და განათლება. „ღარიბები ვართ, მაგრამ მშრომელი ხალხი ვართ, ჯანსაღი ხელები გვაქვს, თუ ვიქნებით, ცოდნა გაგვათავისუფლებს, თუ ვიმუშავებთ, შრომა გაგვამდიდრებს. ვერა თავისუფლად ფლობს ფრანგულ და გერმანულ ენებს, რაც მას თვითგანათლების შეუზღუდავ შესაძლებლობებს აძლევს.

გმირები, როგორიცაა კირსანოვი, ლოპუხოვი და მერცალოვი, შედიან რომანში, როგორც უკვე ჩამოყალიბებული ადამიანები. დამახასიათებელია, რომ რომანში დისერტაციის წერისას ექიმები ჩნდებიან. ამრიგად, სამუშაო და განათლება ერთდება. გარდა ამისა, ავტორი ცხადყოფს, რომ თუ ლოპუხოვიც და კირსანოვიც ღარიბი და თავმდაბალი ოჯახებიდან არიან, მაშინ მათ უკან ალბათ სიღარიბე და შრომა აქვთ, რომლის გარეშეც განათლება შეუძლებელია. ეს ადრეული გამოვლენა ძნელად აძლევს "ახალ ადამიანს" უპირატესობას სხვა ადამიანებთან შედარებით.

ვერა პავლოვნას ქორწინება არ არის ეპილოგი, არამედ მხოლოდ რომანის დასაწყისი. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია. ხაზგასმულია, რომ ოჯახის გარდა, ვეროჩკას შეუძლია შექმნას ადამიანთა უფრო ფართო ასოციაცია. აქ ჩნდება კომუნის ძველი უტოპიური იდეა - ფალანსტერია.

სამუშაო აძლევს "ახალ ადამიანებს", პირველ რიგში, პიროვნულ დამოუკიდებლობას, მაგრამ გარდა ამისა, ის ასევე აქტიური დახმარებაა სხვა ადამიანებისთვის. ავტორი გმობს ყოველგვარ გადახრას თავდაუზოგავი სამსახურიდან სამუშაოზე. საკმარისია გავიხსენოთ ის მომენტი, როდესაც ვეროჩკა აპირებს წავიდეს ლოპუხოვის უკან და დატოვოს სახელოსნო. ოდესღაც შრომა იყო საჭირო იმისათვის, რომ „ახალ ადამიანებს“ განათლება მიეღოთ, ახლა კი გმირები ცდილობენ ადამიანების აღზრდას შრომის პროცესში. ამასთან დაკავშირებულია ავტორის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური იდეა „ახალი ხალხის“ გამოსახვისას - მათი საგანმანათლებლო საქმიანობა.

ჩვენ ვიცნობთ ლოპუხოვს, როგორც ახალგაზრდებში ახალი იდეების აქტიურ პრომოუტერს და საზოგადო მოღვაწეს. სტუდენტები მას "სანქტ-პეტერბურგის ერთ-ერთ საუკეთესო ხელმძღვანელს" უწოდებენ. თავად ლოპუხოვი ქარხანაში ოფისში მუშაობას ძალიან მნიშვნელოვანად თვლიდა. „საუბარს (მოსწავლეებთან) ჰქონდა პრაქტიკული, სასარგებლო მიზანი - ხელი შეეწყო ჩემს ახალგაზრდა მეგობრებში გონებრივი ცხოვრების, კეთილშობილებისა და ენერგიის განვითარებას“, - წერს ლოპუხოვი მეუღლეს. ბუნებრივია, ასეთი ადამიანი წერა-კითხვის სწავლით ვერ შემოიფარგლებოდა. თავად ავტორი მუშებს შორის ქარხანაში რევოლუციურ მუშაობაზე მიუთითებს.

იმდროინდელი მკითხველისთვის საკვირაო მუშათა სკოლების ხსენება ბევრს ნიშნავდა. ფაქტია, რომ მთავრობის სპეციალური დადგენილებით 1862 წლის ზაფხულში ისინი დაიხურა. მთავრობას ეშინოდა რევოლუციური სამუშაოს, რომელიც ტარდებოდა ამ სკოლებში მოზარდების, მუშებისა და რევოლუციონერ დემოკრატებისთვის. თავდაპირველი განზრახვა იყო ამ სკოლებში მუშაობის რელიგიური სულისკვეთებით წარმართვა. დაწესებული იყო მათში ღვთის კანონის, კითხვის, წერის და არითმეტიკის საწყისების შესწავლა. თითოეულ სკოლას უნდა ჰყოლოდა მღვდელი, რომელიც აკონტროლებდა მასწავლებლების კეთილ ზრახვებს.

ვერა პავლოვნას „ყოველგვარი ცოდნის ლიცეუმში“ სწორედ ასეთი მღვდელი უნდა ყოფილიყო მერცალოვი, რომელიც, თუმცა, ემზადებოდა აკრძალული რუსული და მსოფლიო ისტორიის წასაკითხად. ასევე უნიკალური იყო წიგნიერება, რომელსაც ლოპუხოვი და სხვა „ახალი ხალხი“ აპირებდნენ ასწავლონ მუშა მსმენელებს. არის მაგალითები, როდესაც პროგრესულად მოაზროვნე მოსწავლეებმა კლასში განმარტეს სიტყვების „ლიბერალი“, „რევოლუცია“ და „დესპოტიზმი“. „ახალი ხალხის“ საგანმანათლებლო საქმიანობა მომავლის რეალური მიდგომაა.

რაღაც უნდა ითქვას „ახალ“ და „ვულგარულ“ ადამიანებს შორის ურთიერთობაზე. მარია ალეკვეევნასა და პოლოზოვში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ, დობროლიუბოვის სიტყვებით, „ტირანებს“, არამედ პრაქტიკულად ნიჭიერ, აქტიურ ადამიანებსაც, რომლებსაც სხვა გარემოებებში შეუძლიათ საზოგადოებისთვის სარგებლის მოტანა. აქედან გამომდინარე, შეგიძლიათ იპოვოთ მათი მსგავსების მახასიათებლები ბავშვებთან. ლოპუხოვი ძალიან სწრაფად იძენს ნდობას როზალკაიას მიმართ, იგი პატივს სცემს მის საქმიან თვისებებს (პირველ რიგში მისი განზრახვა დაქორწინდეს მდიდარ პატარძალზე). თუმცა, აშკარად ჩანს „ახალი“ და „ვულგარული“ ადამიანების მისწრაფებების, ინტერესებისა და შეხედულებების სრულიად საპირისპირო. და რაციონალური ეგოიზმის თეორია "ახალ ხალხს" უდავო უპირატესობას ანიჭებს.

რომანში ხშირად საუბარია ეგოიზმზე, როგორც ადამიანის ქმედებების შინაგან მოტივაციაზე. ავტორი ყველაზე პრიმიტიულად მიიჩნევს მარია ალექსეევნას ეგოიზმს, რომელიც ფულადი ანაზღაურების გარეშე არავის სიკეთეს არ აკეთებს. მდიდარი ადამიანების ეგოიზმი ბევრად უფრო საშინელია. ის იზრდება "ფანტასტიკურ" ნიადაგზე - ჭარბი და უსაქმურობის სურვილზე. ასეთი ეგოიზმის მაგალითია სოლოვიევი, რომელიც თავისი მემკვიდრეობის გამო კატია პოლოზოვას მიმართ სიყვარულს ავლენს.

„ახალი ხალხის“ ეგოიზმიც ერთი ადამიანის გაანგარიშებასა და სარგებელს ემყარება. ”ყველა ყველაზე მეტად საკუთარ თავზე ფიქრობს”, - ეუბნება ლოპუხოვი ვერა პავლოვნას. მაგრამ ეს ფუნდამენტურად ახალი მორალური კოდექსია. ამის არსი ეს არის. რომ ერთი ადამიანი განუყოფელია სხვა ადამიანების ბედნიერებისგან. "გონივრული ეგოისტის" სარგებელი და ბედნიერება დამოკიდებულია მისი საყვარელი ადამიანების მდგომარეობაზე და მთლიანად საზოგადოებაზე. ლოპუხოვი ვეროჩკას იძულებითი ქორწინებისგან ათავისუფლებს და როცა დარწმუნდება, რომ მას უყვარს კირსანოვი, ტოვებს სცენას. კირსანოვი ეხმარება კატია პოლოზოვას, ვერა აწყობს სემინარს. გმირებისთვის გონივრული ეგოიზმის თეორიის დაცვა ნიშნავს სხვა ადამიანის ინტერესების გათვალისწინებას ყოველი ქმედებით. გმირისთვის გონება უპირველეს ყოვლისა იძულებულია მუდმივად მიმართოს ინტროსპექციას და ობიექტურად შეაფასოს თავისი გრძნობები და პოზიცია.

როგორც ხედავთ, ჩერნიშევსკის გმირების "გონივრული ეგოიზმი" არაფერ შუაშია ეგოიზმთან ან ინტერესთან. რატომ არის ეს ჯერ კიდევ "ეგოიზმის" თეორია? ამ სიტყვის „ეგოს“ ლათინური ფუძე - „მე“ მიუთითებს იმაზე, რომ ჩერნიშევსკი ადამიანს თავისი თეორიის ცენტრში აყენებს. ამ შემთხვევაში რაციონალური ეგოიზმის თეორია ხდება იმ ანთროპოლოგიური პრინციპის განვითარება, რომელიც ჩერნიშევსკიმ დადო თავისი ფილოსოფიური იდეის საფუძვლად.

ვერა პავლოვნასთან ერთ-ერთ საუბარში ავტორი ამბობს: „...ვგრძნობ სიხარულს და ბედნიერებას“ - რაც ნიშნავს „მინდა, რომ ყველა ადამიანი ბედნიერი იყოს“ - ადამიანურად რომ ვთქვათ, ვეროჩკა, ეს ორი აზრი ერთი და იგივეა. ”ამგვარად, ჩერნიშევსკი აცხადებს, რომ პიროვნების ცხოვრებისათვის ხელსაყრელი პირობების შექმნა განუყოფელია ყველა ადამიანის არსებობის გაუმჯობესებისგან. ეს ასახავს ჩერნიშევსკის შეხედულებების უდავო რევოლუციურ ბუნებას.

„ახალი ხალხის“ მორალური პრინციპები ვლინდება სიყვარულისა და ქორწინების პრობლემისადმი მათ დამოკიდებულებაში. მათთვის ადამიანი და მისი თავისუფლება არის მთავარი ღირებულება ცხოვრებაში. ლ.პოხოვისა და ვერა პავლოვნას ურთიერთობის საფუძველი სიყვარული და ჰუმანური მეგობრობაა. სიყვარულის დეკლარაციაც კი ხდება დედის ოჯახში ვეროჩკას პოზიციის განხილვისას და განთავისუფლების გზის ძიების დროს. ამრიგად, სიყვარულის გრძნობა მხოლოდ შექმნილ სიტუაციას ეგუება. უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი განცხადება მე-19 საუკუნის ბევრ ნაშრომთან კამათში შევიდა.

ქალთა ემანსიპაციის პრობლემას "ახალი ხალხიც" თავისებურად წყვეტს. მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ საეკლესიო ქორწინება არის აღიარებული, ქალი ქორწინების დროს ქმრისგან ფინანსურად და სულიერად დამოუკიდებელი უნდა დარჩეს. ოჯახის შექმნა მხოლოდ ერთ-ერთი ეტაპია იდეალთან მიახლოების გზაზე.

რომანში ასევე განხილულია დაცემული ქალის აღორძინების თემა. კირსანოვთან შეხვედრა ნასტია კრიუკოვას ქვემოდან ასვლის ძალას აძლევს. ჯულის, რომელიც "ვულგარულ ხალხში" ცხოვრობს, ასეთი შესაძლებლობა არ აქვს. გარდა ამისა, თვალსაჩინოა ორმხრივი კავშირი: მათ რიგებს უერთდებიან ადამიანები, რომლებიც ხელახლა იბადებიან „ახალი ადამიანების“ მხარდაჭერის წყალობით.

ჩერნიშევსკის თქმით, მხოლოდ ბავშვები აბედნიერებენ ქალს. სწორედ ბავშვების აღზრდასთან და მათ მომავალთან აკავშირებს ავტორი ვერა პავლოვნას მეორე ქორწინებას. ის მომავლის ნამდვილ ხიდად იქცევა.

1861 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ, რუსულ საზოგადოებაში ადრე უპრეცედენტო ფორმირების ადამიანები გამოჩნდნენ. მოსკოვში, სანქტ-პეტერბურგსა და სხვა დიდ ქალაქებში რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან ჩამოდიოდნენ ჩინოვნიკების, მღვდლების, მცირეწლოვანი დიდებულების და მრეწველების შვილები კარგი განათლების მისაღებად. სწორედ ისინი ექცეოდნენ ასეთ ადამიანებს. სწორედ მათ, სიამოვნებითა და სიხარულით, შთანთქა არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ კულტურა უნივერსიტეტის კედლებში, თავის მხრივ, შემოიტანეს თავიანთი პატარა პროვინციული ქალაქების დემოკრატიული წეს-ჩვეულებები და აშკარა უკმაყოფილება უძველესი კეთილშობილური სისტემით.

მათ განზრახული ჰქონდათ დაეწყოთ ახალი ერა რუსული საზოგადოების განვითარებაში. ეს ფენომენი აისახა მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების რუსულ ლიტერატურაში, სწორედ ამ დროს დაწერეს რომანები „ახალ ადამიანებზე“. ამ ნაწარმოებების გმირები იყვნენ უბრალო რევოლუციონერები, რომლებიც თავიანთი ცხოვრების მთავარ მიზნად თვლიდნენ ბრძოლას მომავალში ყველა ადამიანის ბედნიერი ცხოვრებისათვის. რომანის ქვესათაურში "რა ვქნა?" ჩვენ ვკითხულობთ ნ.გ. ჩერნიშევსკის: "ახალი ადამიანების შესახებ მოთხრობებიდან".

ჩერნიშევსკიმ იცის არა მხოლოდ როგორ ფიქრობენ და მსჯელობენ ახალი ადამიანები, არამედ ისიც, თუ როგორ გრძნობენ თავს, როგორ უყვართ და პატივს სცემენ ერთმანეთს, როგორ აწყობენ თავიანთ ოჯახს და ყოველდღიურ ცხოვრებას და როგორ ენთუზიაზმით მიისწრაფვიან იმ დროისთვის და საგანთა ამ წესრიგისთვის. ვისთანაც შეიძლებოდა ყველა ადამიანის სიყვარული და ყველასათვის ხელის ნდობით გაშლა“.

რომანის მთავარი გმირები - ლოპუხოვი, კირსანოვი და ვერა პავლოვნა - ახალი ტიპის ადამიანების წარმომადგენლები არიან. როგორც ჩანს, ისინი არ აკეთებენ იმას, რაც გადააჭარბებს ჩვეულებრივ ადამიანურ შესაძლებლობებს. ეს ნორმალური ხალხია და თავად ავტორი მათ ასეთ ადამიანებად ცნობს; ეს გარემოება უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ მთელ რომანს განსაკუთრებულად ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებს.

ლოპუხოვის, კირსანოვისა და ვერა პავლოვნას მთავარ გმირებად დასახელებით ავტორი ამით მკითხველს უჩვენებს: ასე შეიძლება იყვნენ ჩვეულებრივი ადამიანები, ასე უნდა იყვნენ ისინი, თუ, რა თქმა უნდა, სურთ, რომ მათი ცხოვრება სავსე იყოს ბედნიერებითა და სიამოვნებით. . მსურს მკითხველს დაუმტკიცოს, რომ ისინი მართლაც უბრალო ადამიანები არიან, ავტორს სცენაზე გამოჰყავს რახმეტოვის ტიტანური ფიგურა, რომელსაც თავად ცნობს არაჩვეულებრივად და უწოდებს "განსაკუთრებულს". რახმეტოვი არ მონაწილეობს რომანის მოქმედებაში, რადგან მისნაირი ადამიანები მხოლოდ მაშინ არიან თავიანთ სფეროში და თავიანთ ადგილას, როდის და სად შეიძლება იყვნენ ისტორიული ფიგურები. მათ არც მეცნიერება და არც ოჯახური ბედნიერება არ აკმაყოფილებს.

მათ უყვართ ყველა ადამიანი, განიცდიან ყოველგვარ უსამართლობას, რაც ხდება, საკუთარ სულში განიცდიან მილიონების დიდ მწუხარებას და ყველაფერს აძლევენ, რაც შეუძლიათ ამ მწუხარების განსაკურნებლად. ჩერნიშევსკის მცდელობას, გააცნოს მკითხველს განსაკუთრებული პიროვნება, საკმაოდ წარმატებული შეიძლება ეწოდოს. მანამდე ტურგენევმა აიღო ეს საკითხი, მაგრამ, სამწუხაროდ, სრულიად წარუმატებლად.

რომანის გმირები არიან ადამიანები, რომლებიც წარმოიშვნენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენიდან, ძირითადად სტუდენტები, რომლებიც სწავლობენ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს და „ადრე მიეჩვივნენ მკერდით გზას“.

ჩერნიშევსკის რომანში ჩვენს წინაშე ჩნდება თანამოაზრეების მთელი ჯგუფი. მათი საქმიანობის საფუძველია პროპაგანდა კირსანოვის სტუდენტური წრე ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური. აქ სწავლობენ ახალგაზრდა რევოლუციონერებს, აქ ყალიბდება „განსაკუთრებული ადამიანის“, პროფესიონალი რევოლუციონერის პიროვნება. განსაკუთრებული ადამიანი რომ გახდე, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გქონდეს უზარმაზარი ნებისყოფა, რათა უარი თქვას ყველა სიამოვნებაზე შენი საქმის გულისთვის და ჩაახშო ყველა ოდნავი სურვილი.

რევოლუციის სახელით მუშაობა ხდება ერთადერთი, სრულიად შთანთქმის ამოცანა. რახმეტოვის რწმენის ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი იყო საუბარი კირსანოვთან, რომლის დროსაც "ის წყევლას უგზავნის იმას, რაც უნდა მოკვდეს და ა.შ." მის შემდეგ დაიწყო რახმეტოვის ტრანსფორმაცია "განსაკუთრებულ ადამიანად". ახალგაზრდებზე ამ წრის გავლენის ძალაზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ „ახალ ადამიანებს“ ჰყავთ მიმდევრები (რახმეტოვის სტიპენდიანტები).

ჩერნიშევსკიმ თავის რომანში ასევე მისცა "ახალი ქალის" იმიჯი. ვერა პავლოვნა, რომელიც ლოპუხოვმა "გამოიყვანა" "ბურჟუაზიული ცხოვრების სარდაფიდან", არის ყოვლისმომცველი განვითარებული ადამიანი, ის სრულყოფილებისკენ ისწრაფვის: ის გადაწყვეტს გახდეს ექიმი, რათა კიდევ უფრო მეტი სარგებელი მოუტანოს ხალხს. მშობლების სახლიდან გაქცევის შემდეგ, ვერა პავლოვნა ათავისუფლებს სხვა ქალებს. ის ქმნის სახელოსნოს, სადაც ეხმარება ღარიბ გოგონებს თავიანთი ადგილის პოვნაში ცხოვრებაში.

ლოპუხოვის, კირსანოვის, ვერა პავლოვნას ყველა საქმიანობა შთაგონებულია ნათელი მომავლის დაწყების რწმენით. ისინი მარტო აღარ არიან, თუმცა მათი თანამოაზრეების წრე ჯერ კიდევ მცირეა. მაგრამ რუსეთს იმ დროს სჭირდებოდათ კირსანოვი, ლოპუხოვი, ვერა პავლოვნა და სხვები. მათი გამოსახულებები მაგალითი იყო რევოლუციური თაობის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებისთვის. ავტორი მიხვდა, რომ რომანში აღწერილი ადამიანები მისი ოცნება იყო. მაგრამ ეს ოცნება ამავე დროს წინასწარმეტყველებაც აღმოჩნდა. "გავა წლები, - ამბობს რომანის ავტორი ახალი ადამიანის ტიპზე, - და ის უფრო მრავალრიცხოვან ადამიანში დაიბადება".

თავად მწერალი კარგად წერდა „ახალ ადამიანებზე“ და მათ მნიშვნელობაზე დანარჩენი კაცობრიობის ცხოვრებაში: „ისინი ცოტანი არიან, მაგრამ მათ გარეშე ყველა აყვავებული სიცოცხლე შეჩერდება, გადაიქცევა ისინი ცოტანი არიან, მაგრამ ყველა ადამიანს აძლევენ სუნთქვას, მათ გარეშე ხალხი ახრჩობს, ეს არის ძრავების ძრავები, ისინი დედამიწის მარილია.

ასეთი ადამიანების გარეშე ცხოვრება წარმოუდგენელია, რადგან ის ყოველთვის უნდა შეიცვალოს, დროთა განმავლობაში შეიცვალოს. დღესდღეობით ასევე არის ახალი ადამიანების საქმიანობის სფერო, რომლებიც რადიკალურ ცვლილებებს ქმნიან ცხოვრებაში. ჩერნიშევსკის რომანი "რა ვქნა?" ამ მხრივ ფასდაუდებელი და აქტუალურია ამჟამინდელი მკითხველისთვის, რაც ხელს უწყობს ადამიანის სულის ამაღლებას, სოციალური სიკეთისთვის ბრძოლის სურვილს. ნაწარმოების პრობლემა იქნება მარად თანამედროვე და აუცილებელი საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის.