ჰუმანიზმი, რომელმაც აღნიშნა ახალი ერა ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაში, სახელწოდებით რენესანსი. იმ დღეებში იგი საეკლესიო ცრურწმენების მძიმე ტვირთის ქვეშ იყო, ყოველგვარი თავისუფალი აზრი სასტიკად იყო ჩახშობილი. სწორედ ამ დროს ფლორენციაში დაიბადა ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელმაც გვაიძულებდა ახლებურად შეგვეხედა ღვთის შემოქმედების გვირგვინს.

რენესანსის ჰუმანიზმი არის სწავლებათა ერთობლიობა, რომელიც წარმოადგენს მოაზროვნე ადამიანს, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ დინებას მიჰყვეს, არამედ შეუძლია წინააღმდეგობის გაწევა და დამოუკიდებლად მოქმედება. მისი ძირითადი მიმართულებაა ინტერესი თითოეული ინდივიდის მიმართ, რწმენა მისი სულიერი და ფიზიკური შესაძლებლობების მიმართ. სწორედ რენესანსის ჰუმანიზმმა გამოაცხადა პიროვნების ჩამოყალიბების სხვა პრინციპები. ამ სწავლებაში ადამიანი წარმოდგენილია როგორც შემოქმედი, ის არის ინდივიდუალური და არა პასიური თავის აზრებსა და ქმედებებში.

ახალმა ფილოსოფიურმა მიმართულებამ საფუძვლად აიღო უძველესი კულტურა, ხელოვნება და ლიტერატურა, აქცენტი ადამიანის სულიერ არსზე. შუა საუკუნეებში მეცნიერება და კულტურა იყო ეკლესიის პრეროგატივა, რომელიც ძალიან ერიდებოდა დაგროვილი ცოდნისა და მიღწევების გაზიარებას. რენესანსის ჰუმანიზმმა ასწია ეს ფარდა. ჯერ იტალიაში, შემდეგ კი თანდათან მთელ ევროპაში დაიწყო უნივერსიტეტების ჩამოყალიბება, რომლებშიც თეოსოფიურ მეცნიერებებთან ერთად დაიწყეს საერო საგნების შესწავლა: მათემატიკა, ანატომია, მუსიკა და ჰუმანიტარული საგნები.

ყველაზე ცნობილი ჰუმანისტები არიან: დანტე ალიგიერი, ჯოვანი ბოკაჩო, ფრანჩესკო პეტრარკა, ლეონარდო და ვინჩი, რაფაელ სანტი და მიქელანჯელო ბუანაროტი. ინგლისმა მსოფლიოს ისეთი გიგანტები მისცა, როგორებიც არიან უილიამ შექსპირი, ფრენსის ბეკონი. საფრანგეთმა ასევე მისცა ესპანეთი - მიგელ დე სერვანტესი, ხოლო გერმანიას - ალბრეხტ დიურერი და ულრიხ ფონ ჰუტენი. ყველა ამ დიდმა მეცნიერმა, განმანათლებელმა, ხელოვანმა სამუდამოდ შეცვალა ხალხის მსოფლმხედველობა და ცნობიერება და აჩვენა გონივრული ადამიანი, სულით და აზროვნებით ლამაზი. სწორედ მათ ევალებათ ყველა მომდევნო თაობა წარმოდგენილი შესაძლებლობით, რომ სხვანაირად შეხედონ სამყაროს.

რენესანსის ეპოქაში ჰუმანიზმმა ყველაფრის სათავეში დააყენა ის სათნოებები, რომლებსაც ადამიანი ფლობს და აჩვენა ადამიანში მათი განვითარების შესაძლებლობა (დამოუკიდებლად ან მენტორების მონაწილეობით).

ანთროპოცენტრიზმი ჰუმანიზმისგან იმით განსხვავდება, რომ ადამიანი, ამ ტენდენციის მიხედვით, სამყაროს ცენტრია და ყველაფერი, რაც ირგვლივ მდებარეობს, მას უნდა ემსახურებოდეს. ამ სწავლებით შეიარაღებულმა ბევრმა ქრისტიანმა ადამიანი გამოაცხადა უზენაეს ქმნილებად და ამავე დროს დააკისრა მას პასუხისმგებლობის უდიდესი ტვირთი. რენესანსის ანთროპოცენტრიზმი და ჰუმანიზმი ძალიან მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან, ამიტომ თქვენ უნდა შეძლოთ ამ ცნებების მკაფიოდ გარჩევა. ანთროპოცენტრისტი არის ადამიანი, რომელიც არის მომხმარებელი. მას სჯერა, რომ ყველა მას რაღაცის ვალი აქვს, ამართლებს ექსპლუატაციას და არ ფიქრობს ცოცხალი ბუნების განადგურებაზე. მისი მთავარი პრინციპი შემდეგია: ადამიანს აქვს უფლება იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს, დანარჩენი მსოფლიო კი ვალდებულია ემსახუროს მას.

რენესანსის ანთროპოცენტრიზმი და ჰუმანიზმი მოგვიანებით გამოიყენეს ბევრმა ფილოსოფოსმა და მეცნიერმა, როგორებიც არიან დეკარტი, ლაიბნიცი, ლოკი, ჰობსი და სხვები. ეს ორი განმარტება არაერთხელ იქნა მიღებული, როგორც საფუძველი სხვადასხვა სკოლასა და ტენდენციებში. ყველაზე მნიშვნელოვანი, რა თქმა უნდა, ყველა მომდევნო თაობისთვის იყო ჰუმანიზმი, რომელმაც აღორძინების ეპოქაში დათესა სიკეთის, განმანათლებლობისა და გონიერების თესლი, რომელსაც ჩვენ დღეს, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, ყველაზე მნიშვნელოვანად მივიჩნევთ ჰომო საპიენსისთვის. ჩვენ, შთამომავლები, დღეს ვსარგებლობთ აღორძინების ეპოქის ლიტერატურისა და ხელოვნების დიდი მიღწევებით, ხოლო თანამედროვე მეცნიერება ეფუძნება მრავალ სწავლებასა და აღმოჩენას, რომელიც წარმოიშვა XIV საუკუნეში და არსებობს დღესაც. რენესანსის ჰუმანიზმი ცდილობდა ესწავლებინა საკუთარი თავის და სხვების პატივისცემა და ჩვენი ამოცანაა შეგვეძლოს მისი საუკეთესო პრინციპების შენარჩუნება და გაზრდა.

ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტი

ესეიგი

თემაზე: "ჰუმანიზმის იდეის ისტორია"

სტუდენტური ჯგუფი ASU-01-2

ბარაშევი ვასილი.

ვლადიკავკაზი, 2001 წ

ტერმინი „ჰუმანიზმი“ მომდინარეობს ლათინური „humanitas“-დან (კაცობრიობა), რომელიც გამოიყენებოდა I საუკუნეში. ძვ.წ. ცნობილი რომაელი ორატორი ციცერონი (ძვ. წ. 106-43 წწ.). მისთვის ჰუმანიტასი არის ადამიანის აღზრდა და განათლება, რომელიც ხელს უწყობს მის ამაღლებას.

ჰუმანიზმის პრინციპი გულისხმობდა ადამიანის მიმართ დამოკიდებულებას, როგორც უმაღლეს ღირებულებას, თითოეული ადამიანის ღირსების პატივისცემას, სიცოცხლის უფლებას, თავისუფალ განვითარებას, მათი შესაძლებლობების რეალიზებას და ბედნიერებისკენ სწრაფვას. ჰუმანიზმი გულისხმობს ადამიანის ყველა ფუნდამენტური უფლების აღიარებას, ადასტურებს პიროვნების კეთილდღეობას, როგორც უმაღლეს კრიტერიუმს ნებისმიერი სოციალური აქტივობის შესაფასებლად.

როგორც მსოფლიო კულტურის თავისებურება, ჰუმანიზმი იჩენდა თავს ძველ სამყაროში. უკვე ეგვიპტეში ძველი სამეფოს ეპოქიდან (ძვ. წ. III ათასწლეული), ჩვენამდე მოვიდა ისეთი ცნობები, როგორიც არის მღვდელ შეშას წარწერა: „მე გადავარჩინე უბედური ძლიერებისგან... პური მივეცი მშიერს, ტანსაცმელი შიშველს. მე დავმარხე ის, ვისაც ჩემი შვილი არ ჰყავდა... „ასეთი ტექსტების დიდი რაოდენობა მოწმობს ძლიერი ჰუმანისტური ნაკადის არსებობაზე, რომელიც გაჟღენთილია ძველი ეგვიპტის კულტურაში.

ძველ ეგვიპტელებს შეეძლოთ შეემუშავებინათ ინდივიდის მორალური ქცევის ღირსშესანიშნავი პრინციპები, ჰუმანიზმი. ამენემონის სიბრძნის წიგნები მოწმობს ზნეობის ძალიან მაღალ დონეს. ძველ ეგვიპტურ კულტურაში ყველაფერი ჩაფლულია რელიგიურობის ატმოსფეროში, მაგრამ ამავე დროს ყველაფერს აქვს ძლიერი ფესვები სუფთა კაცობრიობის სიღრმეში.

როგორც კულტურული ტენდენცია, ჰუმანიზმი წარმოიშვა მე-14 საუკუნეში იტალიაში და გავრცელდა დასავლეთ ევროპაში მე-15 საუკუნიდან. რენესანსი, ან რენესანსი (ფრანგულიდან renaitre - აღორძინება) გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ეპოქა ევროპული კულტურის განვითარებაში, რომელიც მოიცავს თითქმის სამ საუკუნეს XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. XVII საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე. ეს იყო ევროპის ხალხების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების ხანა. ურბანული ცივილიზაციის მაღალი დონის პირობებში დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენის პროცესი და ფეოდალიზმის კრიზისი, მოხდა ერების დაკეცვა და დიდი ეროვნული სახელმწიფოების შექმნა, გაჩნდა პოლიტიკური სისტემის ახალი ფორმა - აბსოლუტური მონარქია, ჩამოყალიბდა ახალი სოციალური ჯგუფები - ბურჟუაზია და დაქირავებული მუშები. შეიცვალა ადამიანის სულიერი სამყაროც. რენესანსის ადამიანი შეიპყრო თვითდამტკიცების წყურვილით, დიდი მიღწევებით, აქტიურად იყო ჩართული სოციალურ ცხოვრებაში, ხელახლა აღმოაჩინა ბუნების სამყარო, ცდილობდა ღრმად გაეგო იგი, აღფრთოვანებული იყო მისი სილამაზით. რენესანსის კულტურას ახასიათებს სამყაროს სეკულარული აღქმა და გაგება, მიწიერი არსებობის ღირებულების მტკიცება, პიროვნების გონების სიდიადე და შემოქმედებითი შესაძლებლობები და პიროვნების ღირსება. ჰუმანიზმი გახდა რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური საფუძველი.

ჰუმანისტები ეწინააღმდეგებოდნენ კათოლიკური ეკლესიის დიქტატურას საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში. მათ გააკრიტიკეს სქოლასტიკური მეცნიერების მეთოდი, რომელიც დაფუძნებულია ფორმალურ ლოგიკაზე (დიალექტიკაზე), უარყვეს მისი დოგმატიზმი და ავტორიტეტების რწმენა, რითაც გზა გაუხსნეს სამეცნიერო აზროვნების თავისუფალ განვითარებას. თავდაპირველად იგი გამოიხატებოდა შუა საუკუნეების ასკეტური ეკლესიის მიერ ჩაგვრისგან საერო ღირებულებების დაცვის სახით. ზოგიერთი იტალიური უნივერსიტეტი დაუბრუნდა უძველეს კულტურულ და სამეცნიერო მემკვიდრეობას, ნახევრად მივიწყებულ და უარყოფილ შუა საუკუნეებში. ადამიანის სულიერი ბუნების გაუმჯობესებაში მთავარი როლი ენიჭებოდა დისციპლინების კომპლექსს, რომელიც შედგებოდა გრამატიკა, რიტორიკა, პოეზია, ისტორია, ეთიკი. სწორედ ეს დისციპლინები გახდა რენესანსის კულტურის თეორიული საფუძველი და ეწოდა "studiahumanitatis". (ჰუმანიტარული დისციპლინები). ლათინური კონცეფცია "humanitas" მაშინ გულისხმობდა ადამიანური ღირსების განვითარების სურვილს, მიუხედავად იმისა, რომ გრძელვადიანი ამცირებენ ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ადამიანის სიცოცხლესთან. იდეალი განმანათლებლობასა და საქმიანობას შორის ჰარმონიაში ჩანდა.

ჰუმანისტებმა მოითხოვეს უძველესი კულტურის შესწავლა, რომელიც ეკლესიამ უარყო, როგორც წარმართული, მისგან აღიქვამდა მხოლოდ იმას, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ დოქტრინას. უძველესი მემკვიდრეობის აღდგენა მათთვის არ იყო თვითმიზანი, არამედ საფუძვლად დაედო ჩვენი დროის გადაუდებელი პრობლემების გადაჭრას, ახალი კულტურის აშენებას. რენესანსული ლიტერატურის გაჩენა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. დაკავშირებულია ფრანჩესკო პეტრარკას და ჯოვანი ბოკაჩოს სახელებთან. ისინი ადასტურებდნენ პიროვნების ღირსების ჰუმანისტურ იდეებს, აკავშირებდნენ მას არა კეთილშობილებასთან, არამედ ადამიანის მამაცურ საქმეებთან, მის თავისუფლებასთან და მიწიერი ცხოვრების სიხარულით სარგებლობის უფლებასთან.

პოეტი და ფილოსოფოსი ფრანჩესკა პეტრარკა (1304-1374) ერთხმად ითვლება ჰუმანიზმის წინაპარად. პეტრარკი იყო პირველი დიდი ჰუმანისტი, პოეტი და მოქალაქე, რომელმაც მოახერხა აღორძინებამდელი აზროვნების მიმდინარეობების მთლიანობის დანახვა და მათი გაერთიანება პოეტურ სინთეზში, რაც გახდა მომავალი ევროპული თაობის პროგრამა. თავისი შრომით მან მოახერხა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ამ მომავალ მრავალტომიან თაობებში ჩაენერგა ცნობიერება - თუმცა არა ყოველთვის მკაფიო - გარკვეული სულიერი და კულტურული ერთიანობის შესახებ, რომლის სასიკეთო ეფექტი ასევე აისახება ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში.

მის ნაშრომში - იტალიაში რენესანსის კულტურის განვითარების მრავალი გზის დასაწყისი. თავის ტრაქტატში „საკუთარი უმეცრებისა და მრავალი სხვა“ ის მტკიცედ უარყოფს შუა საუკუნეებში თანდაყოლილ სქოლასტიკურ სქოლასტიკას, რომლის მიმართაც დემონსტრაციულად აცხადებს თავის სავარაუდო უცოდინრობას, რადგან თვლის, რომ ასეთი სწავლა სრულიად უსარგებლოა თავისი დროის ადამიანისთვის.

ზემოხსენებულ ტრაქტატში ვლინდება ძირეულად ახალი მიდგომა უძველესი მემკვიდრეობის შეფასებისადმი. პეტრარქის აზრით, ეს არ არის ღირსშესანიშნავი წინამორბედების აზრების ბრმა მიბაძვა, რაც საშუალებას მისცემს მივიდეთ ლიტერატურის, ხელოვნების, მეცნიერების ახალ აყვავებამდე, არამედ ძველი კულტურის სიმაღლეებზე ასვლის სურვილი და ამავე დროს გადახედვა და გადახედვა. გარკვეულწილად აჯობებს მას. პეტრარქის მიერ გამოკვეთილი ეს ხაზი, ჰუმანიზმთან მიმართებაში წამყვანი გახდა კანტიკურ მემკვიდრეობამდე.

პირველ ჰუმანისტს სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ფილოსოფიის შინაარსი უნდა იყოს ადამიანის მეცნიერებები და მის ყველა ნაშრომში არის მოწოდება, გადააკეთოს ფილოსოფია ცოდნის ამ ღირსეულ ობიექტზე.

პეტრარკმა თავისი მსჯელობით საფუძველი ჩაუყარა პიროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებას რენესანსში. სხვადასხვა ეპოქაში ადამიანი თავის თავს სხვადასხვანაირად აცნობიერებს. შუა საუკუნეების ადამიანი აღიქმებოდა უფრო ღირებულად, როგორც პიროვნება, მით უფრო შეესაბამებოდა მისი ქცევა კორპორაციაში მიღებულ ნორმებს. ის ამტკიცებდა საკუთარ თავს ყველაზე აქტიური ჩართულობით სოციალურ ჯგუფში, კორპორაციაში, ღვთაებრივად ჩამოყალიბებულ წესრიგში - ეს არის სოციალური სიძლიერე, რომელიც მოითხოვს ინდივიდს. რენესანსის ადამიანი თანდათან ტოვებს უნივერსალურ შუა საუკუნეების ცნებებს, მიმართავს კონკრეტულს, ინდივიდუალურს.

ჰუმანისტები ავითარებენ ახალ მიდგომას პიროვნების გასაგებად, რომელშიც უზარმაზარ როლს თამაშობს საქმიანობის ცნება, მათთვის ადამიანის პიროვნების ღირებულება განისაზღვრება არა წარმომავლობით ან სოციალური კუთვნილებით, არამედ პირადი დამსახურებით და მისი საქმიანობის ნაყოფიერებით.

ამ მიდგომის გასაოცარი განსახიერება შეიძლება იყოს, მაგალითად, ცნობილი ჰუმანისტი ლეონ ბატისტა ალბერტას (1404-1472) მრავალმხრივი საქმიანობა. იგი იყო არქიტექტორი, მხატვარი, ავტორი ტრაქტატების ხელოვნებაზე, ჩამოაყალიბა ფერწერული კომპოზიციის პრინციპები - ფერის ბალანსი და სიმეტრია, ჟესტები და პერსონაჟების პოზები. ალბერტის აზრით, ადამიანს მხოლოდ საკუთარი საქმიანობით შეუძლია ბედის პერიპეტიებზე გადალახვა. "ის, ვისაც არ სურს დამარცხება ადვილად იმარჯვებს. ვინც შეჩვეულია მორჩილებას, ბედის უღელს იტანს“.

თუმცა ჰუმანიზმის იდეალიზება, მისი ინდივიდუალისტური ტენდენციების არ შემჩნევა არასწორი იქნებოდა. ლორენცო ვალას (1407-1457) შემოქმედება შეიძლება ჩაითვალოს ინდივიდუალიზმის ნამდვილ ჰიმნად. თავის მთავარ ფილოსოფიურ ნარკვევში, „სიხარულზე“, ვალა სიამოვნების სურვილს ადამიანის განუყოფელ საკუთრებად აცხადებს. ზნეობის საზომი მისთვის პირადი სიკეთეა. „მე ვერ ვხვდები საკმარისად რატომ უნდა ვინმეს სამშობლოსთვის სიკვდილი. იმიტომ კვდები, რომ არ გინდა შენი სამშობლო დაიღუპოს, თითქოს არც ამ სიკვდილით დაიღუპება“. ასეთი მსოფლმხედველობრივი პოზიცია ანტისოციალურს ჰგავს.

XV საუკუნის მეორე ნახევრის ჰუმანისტური აზროვნება. გამდიდრებული იყო ახალი იდეებით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პიროვნების ღირსების იდეა, რაც მიუთითებს ადამიანის განსაკუთრებულ თვისებებზე სხვა არსებებთან შედარებით და მის განსაკუთრებულ პოზიციაზე მსოფლიოში. ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა (1463-1494 წწ.), თავის მდიდრულ სიტყვაში ადამიანის ღირსების შესახებ, მას მსოფლიოს ცენტრში აყენებს:

„ჩვენ არ გაძლევთ, ადამ, არც ჩვენს ადგილს, არც გარკვეულ სახეს, არც განსაკუთრებულ მოვალეობას, რათა გქონდეს ადგილი, პიროვნება და მოვალეობები შენი ნებით, შენი ნებით და შენი გადაწყვეტილებით“.

ამტკიცებენ, რომ ღმერთმა (ეკლესიური დოგმატების საწინააღმდეგოდ) ადამიანი არ შექმნა თავის ხატად და მსგავსებად, არამედ მისცა მას საკუთარი თავის შექმნის შესაძლებლობა. ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის კულმინაციაა პიკოს იდეა, რომ ადამიანის ღირსება მის თავისუფლებაშია: მას შეუძლია გახდეს ის, რაც სურს.

განადიდა ადამიანის ძალა და მისი სიდიადე, აღფრთოვანებული იყო მისი საოცარი შემოქმედებით, რენესანსის მოაზროვნეები აუცილებლად მივიდნენ ადამიანისა და ღმერთის დაახლოებამდე.

„ადამიანი ათვინიერებს ქარებს და იპყრობს ზღვებს, იცის დროის დათვლა... გარდა ამისა, ლამპის დახმარებით ღამეს დღედ აქცევს. და ბოლოს, მაგია გვიჩვენებს ადამიანის ღვთაებრიობას, ის სასწაულებს ახდენს ადამიანის ხელით - როგორც ის, რისი შექმნაც ბუნებას შეუძლია, ასევე ის, რისი შექმნაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია."

ჯანოცო მანეტის (1396-1472), მარსილიო ფიჩინოს (1433-1499), ტომასო კამპანელას (1568-1639), პიკოს (1463-1494) და სხვათა ასეთ მსჯელობაში გამოიხატა ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - ტენდენცია. გააღმერთებინა ადამიანი.

თუმცა ჰუმანისტები არც ერეტიკოსები იყვნენ და არც ათეისტები. პირიქით, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა მორწმუნე დარჩა, მაგრამ თუ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ამტკიცებდა, რომ პირველ რიგში ღმერთი უნდა იყოს და შემდეგ ადამიანი, მაშინ ჰუმანისტებმა ხაზი გაუსვეს ადამიანს, შემდეგ კი ღმერთზე ისაუბრეს.

ღმერთის არსებობა რენესანსის ყველაზე რადიკალური მოაზროვნეების ფილოსოფიაშიც კი გულისხმობდა კრიტიკულ დამოკიდებულებას ეკლესიის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის მიმართ. ამრიგად, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა მოიცავს ანტიკლერიკულ (ლათინურიდან anti - წინააღმდეგ, clericalis - საეკლესიო) შეხედულებებს, ანუ შეხედულებებს, რომლებიც მიმართულია ეკლესიისა და სამღვდელოების პრეტენზიების წინააღმდეგ საზოგადოებაში დომინირების შესახებ.

ლორენცო ვალას, ლეონარდო ბრუნის (1374-1444), პოჯიო ბრაჩოლინის (1380-1459), ერასმუს როტერდამელის (1469-1536) და სხვათა ნაშრომები შეიცავს გამოსვლებს ხელისუფლების საერო პაპების წინააღმდეგ, რომლებიც ავლენენ ეკლესიის მსახურების მანკიერებებს. და ბერმონაზვნობის მორალური გარყვნილება. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა ბევრ ჰუმანისტს ეკლესიის მსახური გამხდარიყო და მათგან ორი - ტომასო პარენტუცელი და ენეა სილვიო პიკოლომინი - მე-15 საუკუნეშიც კი აღმართეს. პაპის ტახტამდე.

უნდა ითქვას, რომ XVI საუკუნის შუა ხანებამდე. კათოლიკური ეკლესიის მიერ ჰუმანისტების დევნა უკიდურესად იშვიათი მოვლენაა, ახალი საერო კულტურის დამცველებს არ ეშინოდათ ინკვიზიციის ხანძრისა და ცნობილნი იყვნენ როგორც კარგი ქრისტიანები. და მხოლოდ რეფორმაციამ - (ლათინურიდან reformatio - ტრანსფორმაცია) მოძრაობა სარწმუნოების განახლებისთვის, რომელიც პაპის წინააღმდეგ აღმოჩნდა - აიძულა ეკლესია შეტევაზე გადასულიყო.

რეფორმაციისა და რენესანსის ურთიერთობა ურთიერთგამომრიცხავია. ერთის მხრივ, რენესანსის ჰუმანისტებს და რეფორმაციის წარმომადგენლებს უკავშირდებოდნენ სქოლასტიკისადმი ღრმა მტრობა, რელიგიური განახლების წყურვილი, საწყისებთან დაბრუნების იდეა (ერთ შემთხვევაში - ძველთან, მეორე - სახარებამდე). მეორეს მხრივ, რეფორმაცია არის პროტესტი ადამიანის რენესანსული ამაღლების წინააღმდეგ.

ეს წინააღმდეგობა სრულად ვლინდება რეფორმაციის დამაარსებლის მარტინ ლუთერისა და ჰოლანდიელი ჰუმანისტი ერასმუს როტერდამელის შეხედულებების შედარებისას. ერასმუსის აზრები ხშირად ეხმიანება ლუთერის აზრებს: ეს არის როგორც სარკასტული შეხედულება კათოლიკე იერარქების პრივილეგიებზე და ასევე კაუსტიკური შენიშვნები რომაელი თეოლოგების აზროვნების შესახებ. მაგრამ ისინი დაშორდნენ თავისუფალ ნებას. ლუთერი იცავდა აზრს, რომ ღმერთის წინაშე ადამიანს არც ნება აქვს და არც ღირსება. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი გააცნობიერებს, რომ საკუთარი ბედის შემოქმედი ვერ იქნება, მისი გადარჩენა შეიძლება. ხსნის ერთადერთი და საკმარისი პირობა კი რწმენაა. ერასმუსისთვის ადამიანის თავისუფლება ღმერთზე ნაკლებს არ ნიშნავდა. წმიდა წერილი მისთვის არის მოწოდება, რომელსაც ღმერთი მიმართავს ადამიანის მიმართ და ამ უკანასკნელს თავისუფლად შეუძლია უპასუხოს მას თუ არა.

ასეა თუ ისე, რენესანსმა, რომელმაც შეცვალა შუა საუკუნეები, ქრისტიანულ ეთიკაზე „აშენდა“ და ხელი შეუწყო ჰუმანიზმის შემდგომ განვითარებას.

ჰუმანიზმის იდეების განვითარება რუსეთში.

უკვე მე-18 საუკუნის პირველ მნიშვნელოვან რუს პოეტებში - ლომონოსოვსა და დერჟავინში - ვხვდებით სეკულარიზებულ ნაციონალიზმს ჰუმანიზმთან ერთად. მათ შთააგონებს არა წმინდა რუსეთი, არამედ დიდი რუსეთი; ეროვნული ეროსი, ექსტაზი რუსეთის სიდიადესთან, მთლიანად რუსეთის ემპირიულ არსებობას ეხება, ყოველგვარი ისტორიოსოფიური დასაბუთების გარეშე. რუსეთისადმი ამ მიმართვაში, რა თქმა უნდა, არის რეაქცია დასავლეთის ბრმა თაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ და ყველაფრის რუსული ზიზღი, რაც ასე ნათლად გამოიხატა რუსულ ვოლტერიზმში. ლომონოსოვი იყო მგზნებარე პატრიოტი და სჯეროდა, რომ:

შესაძლოა პლატონოვის საკუთარი

და ჩქარი ნიუტონები

რუსული მიწა მშობიარობისთვის.

დერჟავინი, ნამდვილი „რუსული დიდების მომღერალი“, იცავს ადამიანის თავისუფლებას და ღირსებას; ეკატერინე II-ის (მომავალი იმპერატორის ალექსანდრე I) შვილიშვილის დაბადებისთვის დაწერილ ლექსებში იგი წამოიძახებს:

იყავი შენი ვნებების ბატონი,

იყავი კაცი ტახტზე.

წმინდა ჰუმანიზმის ეს მოტივი სულ უფრო და უფრო ხდება ახალი იდეოლოგიის კრისტალიზაციის ბირთვი. იმისათვის, რომ არ ჩავიძიროთ ამასთან დაკავშირებულ უზარმაზარ მასალაში, შევეხოთ მე-18 საუკუნის რუსული ჰუმანიზმის მხოლოდ ორ გამოჩენილ წარმომადგენელს - ნოვიკოვსა და რადიშჩევს.

ნოვიკოვი (1744-1818) დაიბადა ღარიბი მიწის მესაკუთრის ოჯახში, მიიღო საკმაოდ ცუდი განათლება სახლში, მაგრამ ბევრს მუშაობდა თვითგანათლებაზე. 25 წლის ასაკში მან დაიწყო ჟურნალის ("დრონი") გამოცემა, რომელშიც დაამტკიცა, რომ იყო დიდი საზოგადოებრივი ინსტინქტის ადამიანი, რუსული ცხოვრების სხვადასხვა სიცრუის მგზნებარე მამხილებელი, მგზნებარე იდეალისტი. ებრძვის დასავლეთის ბრმა თაყვანისცემას, დასცინის იმდროინდელი რუსული ცხოვრების სასტიკ წეს-ჩვეულებებს, ნოვიკოვი ღრმა მწუხარებით წერს რუსი გლეხების გასაჭირზე. აზროვნების მუშაობა წარიმართა იმდროინდელი „დასავვლელების“ რეაქციისა და ახალი ეროვნული იდენტობის განვითარების ნიშნით. მაგრამ მე-18 საუკუნის ჰუმანიზმში რუსები უფრო და უფრო ხშირად იწყებენ ზნეობის ძირითადი მნიშვნელობის წამოწევას და ზნეობის პრიორიტეტის ქადაგებასაც კი გონიერებაზე. პედაგოგიურ ოცნებებში, რომლებიც მე-18 საუკუნეში რუსეთში ასე ახლოს იყო "ადამიანების ახალი ჯიშის შექმნის" უტოპიურ გეგმასთან, "ყველაზე მოხდენილი გულის განვითარება", და არა გონივრული, "სიკეთისკენ მიდრეკილების განვითარება". “ პირველ რიგში წამოაყენეს. ფონვიზინი „ნედოროსლიაში“ ასეთ აფორიზმსაც კი გამოხატავს: „გონება, რადგან ის მხოლოდ გონებაა, ყველაზე წვრილმანია, კარგი მანერები პირდაპირ ფასს აძლევს გონებას“. ამ სიტყვებით მორალიზმი ძალიან ტიპიურად არის გამოხატული, როგორც რუსული ცნობიერების ერთგვარი ახალი თვისება.

მივმართოთ მე-18 საუკუნის რუსული ჰუმანიზმის კიდევ ერთ გამოჩენილ გამომსახველს - ა.ნ.რადიშჩევს, რომელშიც კიდევ უფრო ფილოსოფიურ შინაარსს ვიპოვით.

რადიშჩევის სახელს აკრავს მოწამეობრივი აურა (როგორც ნოვიკოვი), მაგრამ, გარდა ამისა, რუსული ინტელიგენციის შემდგომი თაობებისთვის, რადიშჩევი გახდა ერთგვარი ბანერი, როგორც ნათელი და რადიკალური ჰუმანისტი, როგორც მხურვალე მხარდამჭერი. სოციალური პრობლემის პრიმატი.

რადიშჩევის პიროვნებაში საქმე გვაქვს სერიოზულ მოაზროვნეთან, რომელსაც სხვადასხვა პირობებში შეეძლო ფილოსოფიურ სფეროში დიდი ღირებულების მინიჭება, მაგრამ მისი ბედი არასახარბიელო იყო. ამავდროულად, რადიშჩევის შემოქმედებამ ცალმხრივი გაშუქება მიიღო მომდევნო თაობებში - ის გადაიქცა რუსული რადიკალური მოძრაობის "გმირად", გლეხების განთავისუფლების ნათელ მებრძოლად, რუსული რევოლუციური ნაციონალიზმის წარმომადგენელად. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, მასში იყო; რუსული ნაციონალიზმი და მანამდე სეკულარიზებული რადიშჩევი შთანთქავს „ბუნებრივი კანონის“ რადიკალურ დასკვნებს, ხდება ნიადაგი იმ რევოლუციური დუღილისთვის, რომელიც პირველად აშკარად გამოვლინდა რუსოში.

რადიშჩევის რთული ბედი ანიჭებს მას მე-18 საუკუნის რუსული ეროვნული მოძრაობის ისტორიკოსების ექსკლუზიურ ყურადღებას - ის, უდავოდ, ამ მოძრაობის მწვერვალია, როგორც რადიკალიზმის ნათელი და მგზნებარე წარმომადგენელი. აზროვნების სეკულარიზაცია ძალიან სწრაფად განვითარდა რუსეთში მე-18 საუკუნეში და გამოიწვია საერო რადიკალიზმი იმ შთამომავლების, ვინც ეკლესიური რადიკალიზმის მომხრე იყო. რადიშჩევი, სხვებზე ნათელი, რაღაცნაირად უფრო ჰოლისტიკური, ვიდრე სხვები, ეყრდნობოდა ბუნებრივი სამართლის იდეებს, რომლებიც მე-18 საუკუნეში შეერწყა რუსოიზმს, თანამედროვე სიცრუის კრიტიკას. მაგრამ, რა თქმა უნდა, რადიშჩევი ამაში მარტო არ არის - მან მხოლოდ ახალი იდეოლოგია სხვებზე ნათლად გამოხატა, სხვებზე უფრო სრულყოფილად ამტკიცებდა სოციალური და მორალური თემის უპირატესობას ახალი იდეოლოგიის მშენებლობაში. მაგრამ რადიშჩევი უპირველეს ყოვლისა ამ უკანასკნელ ამოცანასთან უნდა დავაყენოთ - თავისუფალი, არაეკლესიური, სეკულარიზებული იდეოლოგიის განვითარებასთან. ამ იდეოლოგიის ფილოსოფიური დასაბუთება თავის მხრივ იყო - და რადიშჩევი იყო პირველი, ვინც ცდილობდა მის დამოუკიდებელ დასაბუთებას (რა თქმა უნდა, ეყრდნობოდა დასავლეთის მოაზროვნეებს, მაგრამ ასინთეზებდა მათ თავისებურად). ნაციონალიზმისა და ჰუმანიზმის საზღვრებში განვითარებული რადიშჩევი გამსჭვალულია თავისუფლებისა და საგნების „ბუნებრივი“ წესრიგის აღდგენის მხურვალე პათოსით.

მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსულმა მასონობამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსეთის შემოქმედებითი ძალების სულიერ მობილიზაციაში. ერთის მხრივ, იზიდავდა ადამიანები, რომლებიც ეძებდნენ მე-18 საუკუნის ათეისტური მიმდინარეობების საპირწონეს და ამ თვალსაზრისით ეს იყო იმდროინდელი რუსი ხალხის რელიგიური მოთხოვნილებების გამოხატულება. მეორე მხრივ, მასონობა, თავისი იდეალიზმით და კაცობრიობის მსახურების კეთილშობილური ჰუმანისტური ოცნებებით დატყვევებული, თავად იყო ექსტრაეკლესიური რელიგიურობის ფენომენი, თავისუფალი ყოველგვარი საეკლესიო ავტორიტეტისაგან. რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ფენების ხელში ჩაგდებამ, მასონობამ უდავოდ აღძრა შემოქმედებითი მოძრაობები სულში, იყო ჰუმანიზმის სკოლა და ამავე დროს გააღვიძა ინტელექტუალური ინტერესები. სულის თავისუფალ ძიებას, მასონობა გათავისუფლდა ზედაპირული და ვულგარული რუსული ვოლტერიზმისგან.

ჰუმანიზმი, რომელსაც აძლიერებს მასონობა, ჩვენთვის უკვე ნაცნობია ნ.ი.ნოვიკოვის ფიგურიდან. ეს ჰუმანიზმი ეფუძნებოდა რეაქციას ეპოქის ცალმხრივი ინტელექტუალიზმის წინააღმდეგ. აქ საყვარელი ფორმულა იყო აზრი, რომ „განმანათლებლობა მორალური იდეალის გარეშე თან ატარებს შხამს“. აქ, რა თქმა უნდა, არის სიახლოვე რუსოს ქადაგებასთან, გრძნობების გალობასთან, მაგრამ ასევე არის იმ ტენდენციის გამოძახილი დასავლეთ ევროპაში, რომელიც დაკავშირებული იყო ინგლისელ მორალისტებთან, „ესთეტიკური ადამიანის“ ჩამოყალიბებასთან (განსაკუთრებით ინგლისში და გერმანია), ანუ ყველაფრით, რაც წინ უძღოდა ევროპაში რომანტიზმის გაჩენას. მაგრამ აქ, რა თქმა უნდა, გავლენა მოახდინა სხვადასხვა ოკულტურმა მიმდინარეობამ, რომლებმაც თავი ასწიეს ევროპული განმანათლებლობის სიმაღლეზე. მასონობასთან დაკავშირებულ რუსულ ჰუმანიზმში არსებითი როლი ითამაშა წმინდა მორალურმა მოტივებმა. ამ მხრივ, მე-18 საუკუნის ჰუმანიზმი ყველაზე მჭიდრო კავშირშია XIX საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკის მორალურ პათეტიკასთან.

მივმართავთ მასონობის რელიგიურ და ფილოსოფიურ ტენდენციებს, აღვნიშნავთ, რომ მასონობა ჩვენს ქვეყანაში გავრცელდა მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან - ელისაბედის მეფობის დროს. რუსული მაღალი საზოგადოება ამ დროისთვის უკვე მთლიანად განშორდა მშობლიურ სიძველეს. ზოგს უყვარდა იაფფასიანი „ვოლტერიზმი“, როგორც ბოლტინმა თქვა, ზოგი ნაციონალისტურ ინტერესებში, წმინდა ჰუმანიზმში და ხანდახან – სამეცნიერო კვლევებში (განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიაში). მაგრამ იყვნენ სხვა სახის ადამიანები, რომლებსაც სულიერი მოთხოვნილებები ჰქონდათ და მტკივნეულად განიცდიდნენ საეკლესიო ცნობიერებიდან წასვლის შედეგად შექმნილ სიცარიელეს. მასონობის წარმატებებმა რუსულ საზოგადოებაში აჩვენა, რომ ბევრი ასეთი ადამიანი იყო: მასონობამ მათ გზა გაუხსნა კონცენტრირებული სულიერი ცხოვრებისკენ, სერიოზული და ნამდვილი იდეალიზმისთვის და რელიგიური ცხოვრებისკენ (თუმცა ეკლესიის გარეთ). თარგმნილ და ორიგინალურ მასონურ ლიტერატურაში საკმაოდ მკაფიოდ ჩანს მთავარი რელიგიური და ფილოსოფიური თემა: მოძღვრება ადამიანში ყველაზე შინაგანი ცხოვრების შესახებ, ზოგადად ცხოვრების შინაგანი აზრი. აქ თეორიული და პრაქტიკული ინტერესი გაერთიანდა; ამ მისტიკურ მეტაფიზიკას განსაკუთრებული მიმზიდველობა მისცა მისმა დამოუკიდებლობამ ოფიციალური საეკლესიო დოქტრინისაგან და ამავე დროს მისმა აშკარა უპირატესობამ იმ ეპოქის მიმდინარე სამეცნიერო და ფილოსოფიურ სწავლებებთან შედარებით. რუსული საზოგადოებისთვის, მასონობაში აღმოჩენილი სწავლებები ზუსტად თანამედროვეობის გამოვლინებად ჩანდა - მის ღრმა კურსში. მასონობას, ისევე როგორც ყველა სეკულარიზებულ კულტურას, სჯეროდა "ოქროს ხანის წინ", წინსვლაში, მოუწოდებდა შემოქმედებისკენ, "ფილანთროპიის". რუსულ მასონობაში ჩამოყალიბდა მომავალი "მოწინავე" ინტელიგენციის ყველა ძირითადი მახასიათებელი - და პირველ რიგში იყო მორალის პრიმატი და საზოგადოების მსახურების მოვალეობის გრძნობა, ზოგადად პრაქტიკული იდეალიზმი. ეს იყო იდეოლოგიური ცხოვრებისა და იდეალის ეფექტური სამსახურის გზა.

თანამედროვე ფილოსოფიაში, მე-19 საუკუნის ბოლოდან მზარდი აჩქარებით მომხდარი ცხოვრებისა და აზრების ცვლილებებით, ბევრი პრინციპი, მათ შორის კლასიკური ჰუმანიზმის, კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა.

ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფია (გვიანდელი ლათინური ეგზისტენცია - არსებობა) ახალი ტალღის ერთგვარი ჰუმანიზმი ჩანს. მარტინ ჰაიდეგერი თანამედროვე ეგზისტენციალიზმის ეგზისტენციალური აზროვნების მამა გახდა. მას ასევე ჰქონდა გადამწყვეტი გავლენა ფრანგულ ეგზისტენციალიზმზე.

ეგზისტენციალიზმის ცენტრალური თეზისია განცხადება იმის შესახებ, რომ „ადამიანის არსებობის არსი მდგომარეობს არსებაში, დანაშაულში“, ყველა სხვა არსებისა და საკუთარი თავის მიღმა გასვლაში. ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ამას, როგორც სარტრს სურდა ეჩვენებინა თავის ესეში „ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია. „ადამიანი ღიაა სამყაროს მიმართ და არ არის შეზღუდული წინასწარგანსაზღვრულობით... არამედ ის, რომ საკუთარ თავში ადამიანი მუდმივი დანაშაულია, გაუთავებელი აფრენა.

ჰაიდეგერი თავის კონცეფციას უპირისპირებს ტრადიციულ ჰუმანიზმს მე-18-19 საუკუნეების რაციონალურ და ოპტიმისტურ ფორმაში, ისევე როგორც უცვლელი ღირებულებების დადასტურების დოგმატურ ფორმას. თუმცა, ის უარყოფს ჰუმანიზმს არა ანტიჰუმანიზმის, არამედ ადამიანის ეგზისტენციის, მისი არასრულფასოვნების, მისი შემოქმედებითი ცოდნის სახელით.

ეგზისტენციალიზმი მკაცრი და ფხიზელი ფილოსოფიაა, მისი კვლევის ცენტრშია ადამიანი, რომელიც ორი მსოფლიო ომის გამოცდილების წყალობით მტრულად განეწყო იდეოლოგიის მიმართ, ადამიანი, რომლის ძალაც საკმარისია მხოლოდ არსებობისთვის და ერთი მიზნის მისაღწევად: გარეგნულად. და შინაგანად გაუმკლავდეს თავისი ბედის ტვირთს.

ჰუმანიზმმა ეთიკურ აზროვნებაში შეიტანა ადამიანის პიროვნებისა და მიწიერი ცხოვრების შინაგანი ღირებულების აღიარება. აქედან თანდათან განვითარდა ადამიანთა ბედნიერების, სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეები. ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ, მაგრამ რენესანსის ჰუმანისტურმა კურსმა ხელი შეუწყო ინდივიდის უფლებების მტკიცებას და, კერძოდ, ბედნიერი ცხოვრების უფლების აღიარებას. გასაკვირი არ არის, რომ მომავალში ჰუმანიზმი ორგანულად გარდაიქმნა ფილანტროპიად, რაც ხელს უწყობს ურთიერთობებში სიმშვიდეს, თანაგრძნობას, მოწყალებას, კეთილგანწყობას და საბოლოოდ ტოლერანტობას დისიდენტების მიმართ. ბევრმა ფილოსოფიურმა მიმართულებამ შთანთქა ჰუმანიზმის თვისებები. ჰუმანიზმი, როგორც ფენომენი, ისტორიულად ცვალებადი შეხედულებათა სისტემა აღმოჩნდა. ხელოვნებით წარმოშობილმა მან გზა გაუხსნა მეცნიერებას, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციას, წვლილი შეიტანა ეკონომიკურ ბუმში, განათლებაში, სოციალურ გარდაქმნებში და რევოლუციებში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. LM Bragina „იტალიელის სოციალური და ეთიკური შეხედულებები

ნისტები (XV საუკუნის II ნახევარი) მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1983 წ.

2. ნარკვევები რუსული ეთიკური აზროვნების ისტორიის შესახებ. მ., „მეცნიერება“, 1976 წ

3. შუა საუკუნეებისა და რენესანსის კულტურის ისტორიიდან. გამომცემლობა „მეცნიერება“, მ., 1976 წ

4. ესთეტიკა. ლექსიკონი. პოლიტიზდატი, მ., 1989 წ

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

შესავალი

ჰუმანიზმის ეპოქის აღორძინების კულტურა

ტერმინი „ჰუმანიზმი“ მომდინარეობს ლათინური „humanitas“-დან (კაცობრიობა), რომელიც გამოიყენებოდა I საუკუნეში. ძვ.წ. ცნობილი რომაელი ორატორი ციცერონი (ძვ. წ. 106-43 წწ.). მისთვის ჰუმანიტასი არის ადამიანის აღზრდა და განათლება, რაც ხელს უწყობს მის ამაღლებას.

ჰუმანიზმის პრინციპი გულისხმობდა ადამიანის მიმართ დამოკიდებულებას, როგორც უმაღლეს ღირებულებას, თითოეული ადამიანის ღირსების პატივისცემას, სიცოცხლის უფლებას, თავისუფალ განვითარებას, მათი შესაძლებლობების რეალიზებას და ბედნიერებისკენ სწრაფვას. ჰუმანიზმი გულისხმობს ადამიანის ყველა ფუნდამენტური უფლების აღიარებას, ადასტურებს პიროვნების კეთილდღეობას, როგორც უმაღლეს კრიტერიუმს ნებისმიერი სოციალური აქტივობის შესაფასებლად.

როგორც კულტურული ტენდენცია, ჰუმანიზმი წარმოიშვა მე-14 საუკუნეში იტალიაში და გავრცელდა დასავლეთ ევროპაში მე-15 საუკუნიდან. რენესანსი, ან რენესანსი (ფრანგულიდან renaitre - აღორძინება) გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ეპოქა ევროპული კულტურის განვითარებაში, რომელიც მოიცავს თითქმის სამ საუკუნეს XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. XVII საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე. ეს იყო ევროპის ხალხების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების ხანა. ურბანული ცივილიზაციის მაღალი დონის პირობებში დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენის პროცესი და ფეოდალიზმის კრიზისი, მოხდა ერების დაკეცვა და დიდი ეროვნული სახელმწიფოების შექმნა, გაჩნდა პოლიტიკური სისტემის ახალი ფორმა - აბსოლუტური მონარქია, ჩამოყალიბდა ახალი სოციალური ჯგუფები - ბურჟუაზია და დაქირავებული მუშები. შეიცვალა ადამიანის სულიერი სამყაროც. რენესანსის ადამიანი შეიპყრო თვითდამტკიცების წყურვილით, დიდი მიღწევებით, აქტიურად იყო ჩართული სოციალურ ცხოვრებაში, ხელახლა აღმოაჩინა ბუნების სამყარო, ცდილობდა ღრმად გაეგო იგი, აღფრთოვანებული იყო მისი სილამაზით. რენესანსის კულტურას ახასიათებს სამყაროს სეკულარული აღქმა და გაგება, მიწიერი არსებობის ღირებულების მტკიცება, პიროვნების გონების სიდიადე და შემოქმედებითი შესაძლებლობები და პიროვნების ღირსება. ჰუმანიზმი გახდა რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური საფუძველი.

მიზანი: იმის გაგება, თუ რა როლი ითამაშა ჰუმანიზმის იდეებმა რენესანსის კულტურის ჩამოყალიბებაში.

1. ამ თემაზე ლიტერატურული წყაროების შესწავლა და ანალიზი;

2. განსაზღვრეთ ტერმინი ჰუმანიზმი;

3. გააანალიზეთ რენესანსის ეპოქის ჰუმანისტების მოღვაწეობა;

4. გამოავლინოს ჰუმანისტური იდეების გავლენა რენესანსის კულტურაზე;

თემა: აღორძინების კულტურა.

ობიექტი: ჰუმანისტების შემოქმედება.

1. „რენესანსის“ ცნება და ეპოქის პერიოდიზაცია

შუა საუკუნეებს, უფრო სწორად, შუა საუკუნეების კულტურიდან თანამედროვეობის კულტურაზე გადასვლის პერიოდს (XIV-XVII სს.) რენესანსს უწოდებენ.

ამ დროს საზოგადოებაში ჭარბობს ანტიფეოდალური განწყობები, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა და მიმართვა ანტიკურობის კულტურულ მემკვიდრეობაზე. აქედან მოდის სახელწოდება "აღორძინება". რენესანსი წარმოიშვა და ყველაზე ნათლად გამოიხატა იტალიაში.

გამოჩნდა ჰუმანისტური ეთიკის ელემენტები, რეალიზმი ხელოვნებაში. რენესანსის ხელოვნება დაყოფილია 4 ეტაპად: წინარენესანსი, ადრეული რენესანსი, მაღალი რენესანსი, გვიანი რენესანსი. სხვადასხვა ქვეყანაში ქრონოლოგიური საზღვრები ისტორიული გარემოებების გამო არ ემთხვევა ერთმანეთს. ასე რომ, რენესანსი ევროპის სკანდინავიურ ქვეყნებში ჩამორჩება იტალიასთან შედარებით. Rozin V.M. შესავალი კულტურულ კვლევებში. M .: Infa-M ფორუმი, 2000.S. 158

რენესანსის კულტურა თავისთავად ასახავდა გარდამავალი ეპოქის სპეციფიკას. ძველი და ახალი ხშირად რთულად იყო გადაჯაჭვული მასში, რაც წარმოადგენდა უნიკალურ, თვისობრივად ახალ შენადნობას. რენესანსის კულტურა განუყოფელია ჰუმანისტური მსოფლმხედველობისგან. რენესანსის დროს მეცნიერებისა და კულტურის გარკვეული სფეროები ჯერ კიდევ არ იყო სრულად დიფერენცირებული და ბევრი იდეა ჩამოყალიბდა არა პროფესიონალების მიერ (მათ შორის ცოტა იყო), არამედ მხატვრების, პოეტების, მეცნიერების მიერ. თუმცა, რენესანსი (განსაკუთრებით მე-16 საუკუნე) უკვე გამოირჩეოდა ძირითადი მეცნიერული ძვრებით საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში. მის განვითარებას, რომელიც ამ პერიოდში პირდაპირ კავშირში იყო ჩამოყალიბებული კაპიტალისტური წარმოების პრაქტიკის (ვაჭრობა, ნავიგაცია, მშენებლობა, სამხედრო საქმეები და სხვა) მოთხოვნებთან, ხელი შეუწყო ახალი, ანტიდოგმატური მსოფლმხედველობის პირველმა წარმატებებს. Rozin V.M. შესავალი კულტურულ კვლევებში. -M .: Infa-M Forum, 2000. გვ.86-87 ამ ეპოქის მეცნიერების სპეციფიკური თავისებურება იყო ხელოვნებასთან მჭიდრო კავშირი; შუა საუკუნეების რელიგიური და მისტიკური აბსტრაქციებისა და დოგმატიზმის დაძლევის პროცესი ერთდროულად მიმდინარეობდა მეცნიერებაში და ხელოვნებაში, ზოგჯერ ერთი ადამიანის შემოქმედებაში გაერთიანებული (განსაკუთრებით ნათელი მაგალითია ლეონარდო და ვინჩის ნამუშევარი - მხატვარი, მეცნიერი, ინჟინერი) .

ითვლება, რომ ეპოქის დასაწყისი იტალიაში იყო და მე-15 საუკუნეში ფლორენციას უკავშირდება. აქედან, ამ მძლავრმა კულტურულმა აჯანყებამ ძალა მოიპოვა, ჩაერთო იტალიის სხვა რეგიონები, შემდეგ საფრანგეთი, ესპანეთი, აცნობეს თავიანთი იდეები და აღმოჩენები გერმანიის, ინგლისის, ნიდერლანდების, პოლონეთის, ჩეხეთის რესპუბლიკის, უნგრეთის, ბალკანეთის სახელმწიფოების მხატვრებსა და მოაზროვნეებს. ადამიანური ახალი შესაძლებლობებისადმი ნდობით.ბ.ისტორია და კულტუროლოგია. -მ .: ლოგოსი, 2001. გვ.98 პირველად ევროპას შეეძლო გაერთიანება იდეების საფუძველზე, რომლებსაც ჰქონდათ არა მართლმადიდებლური რელიგიური, არამედ უნივერსალური, ჰუმანისტური ხასიათი. ადამიანის შეუზღუდავი შესაძლებლობების იდეის დაბადება, მაგრამ არა მხოლოდ იდეის, მისი აქტიური მატარებლის დაბადება, კულტურის ახალი სუბიექტი, ჰუმანისტი. ასე შევიდა რენესანსი კაცობრიობის კულტურის ისტორიაში.

ეპოქა რენესანსიდან რეფორმაციამდე შინაგანად წინააღმდეგობრივია, ძველიდან ახალში გადადის, ის ევროპის ბევრ რეგიონში ვრცელდებოდა სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ჰუმანისტები, რომლებიც ანტიკურ ხანას იხსენებენ, უპირობო ქრისტიანებად დარჩნენ. საკუთარ ცხოვრებაში, ჰუმანიტარულ კვლევებში მათ დააკავშირეს ორი თანაბარი სამყარო - ანტიკურობა და ქრისტიანული შუა საუკუნეები. ამრიგად, რენესანსი ადგენს აქამდე უცნობ დროებით ერთიანობას - კაცობრიობის სულიერ ისტორიას. ქრისტიანებად დარჩენა და წმიდა ეკლესიის უფლებებს არ არღვევს, ყოვლისშემძლეს არ უარყოფს, არამედ მხოლოდ ცდილობს განმარტოს მისი მთავარი გეგმა ადამიანისთვის, ჰუმანისტებმა ჩაწერილი იტალიის რეალურ სამყაროში, შემდეგ კი მთელ ევროპულ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ნაწარმოებებში, ძველი რომაელებისა და ბერძნების დღეები, ენა და მეცნიერული ოკუპაცია ... ევროპამ პირველად იგრძნო დროის ცოცხალი კავშირი.შიშოვა ნ.ვ.ისტორია და კულტუროლოგია. -მ .: ლოგოსი, 2001. გვ.103-105

ჰუმანისტებმაც და რეფორმატორებმაც, თავისებურად მოამზადეს ევროპა კულტურის ახალი შემობრუნებისთვის, მათ ასევე იპოვეს სიტყვები, რომლებიც ჯერ კიდევ აღნიშნავენ მე-17 საუკუნეში დაწყებულ ეპოქას - თანამედროვეობის ეპოქას. ორივემ იწინასწარმეტყველა და ცდილობდა საკუთარი გზით განეხორციელებინა კაცობრიობის კულტურის ერთიანობის იდეა მის ისტორიაში.

2. მსოფლმხედველობა

ახალ მსოფლმხედველობას, რომელიც წარმოიშვა რენესანსის დროს, ჩვეულებრივ ჰუმანიზმს უწოდებენ (ლათინურიდან - ადამიანური, ჰუმანური). ჰუმანიზმის გარკვეული მახასიათებლები წარმოდგენილია ძველ კულტურაში, მაგრამ რენესანსის ჰუმანიზმი უფრო მოცულობითი და ჰოლისტიკური იყო.

ჰუმანიზმი ნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რომ ადამიანი აღიარებულია უმაღლეს ღირებულებად, არამედ ის, რომ ადამიანი გამოცხადდეს ნებისმიერი ღირებულების კრიტერიუმად. ჰუმანიზმის ეს თვისება ანტიკურ პერიოდში გამოხატა პროტაგორას მიერ: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“. ასეთი შეხედულება გულისხმობდა პიროვნების თვითშემეცნებას.

რენესანსის ჰუმანიზმი გამოიხატებოდა როგორც გონების ამაღლება, როგორც ცოდნის მთავარი ინსტრუმენტი. სინამდვილეში, ეს ნიშნავდა გონების ბატონობის აღიარებას გარემომცველ სამყაროზე. აქედან მოჰყვა ჰუმანიზმის კიდევ ერთი თვისება - რწმენა საყოველთაო და გაუთავებელი პროგრესის. დაბოლოს, ადამიანისა და ყველაფრის ადამიანური პოეტიზირება მოჰყვა რეალობის ესთეტიკურ აღქმას, მშვენიერებისა და ამაღლებულისადმი ვნებას. რენესანსის ჰუმანიზმი, იმის უარყოფის გარეშე, რომ ადამიანი შეიქმნა ღმერთის ხატად და მსგავსებაში, ამავე დროს ამტკიცებდა ადამიანის უფლებას შეუზღუდავი შემოქმედებითობაზე. ჰუმანისტებს მიაჩნდათ, რომ შემოქმედებაში პირველ რიგში უნდა გამოვლინდეს ადამიანის ღმერთთან მსგავსება. მარკოვი ა.ნ. მსოფლიო კულტურის ისტორია. M, 1997.-438s.

3. ფილოსოფია

რენესანსის სოციალურ-პოლიტიკურმა და კულტურულმა პირობებმა დადებითად იმოქმედა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაზე. ამასთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დროის ფილოსოფია გათავისუფლდა ქრისტიანულ-ეკლესიური ჩაგვრისგან, შეწყვიტა ღვთისმეტყველების მსახური (მონა) და დაიწყო განვითარება საკუთარი კანონებით. ეს არის პირველი რამ. და მეორეც, იმდროინდელ ფილოსოფიურ აზროვნებაში - განსაკუთრებით ადრეულ პერიოდში - ანტიკური ფილოსოფიის თითქმის ყველა მიმართულება და ელფერი აღორძინდა და აქტიურად დაიწყო მოქმედება. აქ შეიძლება ნახოთ არისტოტელიზმი (პეტერ პომპონაცცი, ზაბარელა) და ნეოპლატონიზმი (გეორგ პლეტონა, მარკიო ფეჩინო, მარტინ ლუთერი, თომას მუნცერი) და სტოიციზმი (პეტრარქი) და ეპიკურეანიზმი (ლორენცო ვალა, ფრანსუა რაბლე) (მონტენი) და სხვა. შიშოვა ნ.ვ. ისტორია და კულტუროლოგია. M .: Logos, 2000.გვ.76

ევროპაში პირველ ჰუმანისტად მიჩნეული ფრანჩესკა პეტრარკას (1304 - 1374 წწ.) ნაშრომი ("Canzonere") ფართოდ არის აღიარებული. მისმა სონეტებმა მადონა ლორას სიცოცხლესა და სიკვდილზე მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. პეტრარკის მიმდევარი იყო ჰუმანისტი მწერალი ჯოვანი ბოკაჩო (1313 - 1375), ავტორი დეკამერონის, რეალისტური ნოველების კრებულის, რომელიც გაერთიანებულია საერთო ჰუმანისტური იდეალით და წარმოადგენს ერთიან მთლიანობას, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა იტალიური ლიტერატურული ენის განვითარებაში. ხალხურ ენაზე დაყრდნობით.

იტალიური ლიტერატურული ენის შემქმნელები იყვნენ დანტე, ფრანჩესკა პეტრარკა და ჯოვანი ბოკაჩო, რენესანსის ცნობილი პოეტები. სიცოცხლის განმავლობაში მათი ნამუშევრები ფართოდ გახდა ცნობილი არა მხოლოდ იტალიაში, არამედ მის საზღვრებს მიღმაც, შევიდა მსოფლიო ლიტერატურის ხაზინაში.

მაგრამ რენესანსის ფილოსოფია არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ძველი ფილოსოფიის აღორძინებითა და განვითარებით (მის თანამედროვეობასთან ადაპტაციით). ამასთან და ამასთან ორგანულ კავშირში, რენესანსმა მთელი კაცობრიობის ფილოსოფიის ისტორია და შინაარსი მსოფლმხედველობის ახალი და მნიშვნელოვანი პრობლემების განვითარებით გაამდიდრა. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომლებმაც არ დაკარგეს მწვავე აქტუალობა თანამედროვე პირობებში, არის ჰუმანიზმის პრობლემების ფორმულირება და განვითარება.

4. ჰუმანისტების შემოქმედება

პოეტი და ფილოსოფოსი ფრანჩესკა პეტრარკა (1304-1374) ერთხმად ითვლება ჰუმანიზმის ფუძემდებლად. პეტრარკი იყო პირველი დიდი ჰუმანისტი, პოეტი და მოქალაქე, რომელმაც მოახერხა აღორძინებამდელი აზროვნების მიმდინარეობების მთლიანობის დანახვა და მათი გაერთიანება პოეტურ სინთეზში, რაც გახდა მომავალი ევროპული თაობის პროგრამა. თავისი შრომით მან მოახერხა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ამ მომავალ მრავალტომიან თაობებში ჩაენერგა ცნობიერება - თუმცა არა ყოველთვის მკაფიო - გარკვეული სულიერი და კულტურული ერთიანობის შესახებ, რომლის სასიკეთო ეფექტი ასევე აისახება ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში.

მის ნაშრომში არის მრავალი გზის დასაწყისი, რომლითაც განვითარდა რენესანსის კულტურა იტალიაში. თავის ტრაქტატში „საკუთარი უმეცრებისა და მრავალი სხვას შესახებ“ ის მტკიცედ უარყოფს შუა საუკუნეებში თანდაყოლილ ჰოლასტიკურ მეცნიერებას, რომლის მიმართაც იგი დემონსტრაციულად აცხადებს თავის სავარაუდო უცოდინრობას, რადგან იგი მიიჩნევს, რომ ასეთი სტიპენდია სრულიად უსარგებლოა მისი ადამიანის დღისთვის. დრო.

ზემოხსენებულ ტრაქტატში ვლინდება ძირეულად ახალი მიდგომა უძველესი მემკვიდრეობის შეფასებისადმი. პეტრარქის აზრით, ეს არ არის ღირსშესანიშნავი წინამორბედების აზრების ბრმა მიბაძვა, რაც საშუალებას მისცემს ლიტერატურის, ხელოვნების, მეცნიერების ახალ აყვავებას, არამედ უძველესი კულტურის სიმაღლეებზე აწევის სურვილი და ამავე დროს გადახედვა და გადახედვა. გარკვეულწილად აჯობებს მას. პეტრარქის მიერ გამოკვეთილი ეს ხაზი გახდა წამყვანი ჰუმანიზმის დამოკიდებულებაში უძველესი მემკვიდრეობის მიმართ.

პირველი ჰუმანისტი თვლიდა, რომ მეცნიერებები ადამიანის შესახებ უნდა იქცეს ჭეშმარიტი ფილოსოფიის შინაარსად და მის ყველა ნაშრომში არის მოწოდება გადააკეთოს ფილოსოფია ცოდნის ამ ღირსეულ ობიექტზე.

პეტრარკმა თავისი მსჯელობით საფუძველი ჩაუყარა რენესანსის პირადი თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას. სხვადასხვა ეპოქაში ადამიანი თავის თავს სხვადასხვანაირად აცნობიერებს. შუა საუკუნეების ადამიანი აღიქმებოდა უფრო ღირებულად, როგორც პიროვნება, მით უფრო შეესაბამებოდა მისი ქცევა კორპორაციაში მიღებულ ნორმებს. ის ამტკიცებდა საკუთარ თავს სოციალურ ჯგუფში, კორპორაციაში, ღვთაებრივად დამკვიდრებულ წესრიგში ყველაზე აქტიური ჩართვით - ასეთია ინდივიდის სოციალური სიმამაცე. რენესანსის ადამიანი თანდათან ტოვებს უნივერსალურ შუა საუკუნეების ცნებებს, მიმართავს კონკრეტულს, ინდივიდუალურს.

ჰუმანისტები ავითარებენ ახალ მიდგომას პიროვნების გასაგებად, რომელშიც უზარმაზარ როლს თამაშობს საქმიანობის კონცეფცია. მათთვის ადამიანის პიროვნების ღირებულება განისაზღვრება არა წარმომავლობით ან სოციალური კუთვნილებით, არამედ პირადი დამსახურებით და მისი საქმიანობის ნაყოფიერებით.

ამ მიდგომის გასაოცარი განსახიერება შეიძლება იყოს, მაგალითად, ცნობილი ჰუმანისტი ლეონ ბატისტა ალბერტას (1404-1472) მრავალმხრივი საქმიანობა. იგი იყო არქიტექტორი, მხატვარი, ავტორი ტრაქტატების ხელოვნებაზე, ჩამოაყალიბა ფერწერული კომპოზიციის პრინციპები - ფერის ბალანსი და სიმეტრია, ჟესტები და პერსონაჟების პოზები. ალბერტის აზრით, ადამიანს მხოლოდ საკუთარი საქმიანობით შეუძლია ბედის პერიპეტიებზე გადალახვა. "ის, ვისაც არ სურს დამარცხება ადვილად იმარჯვებს. ბედის უღელს ითმენს ის, ვინც მორჩილებას სჩვევია „ბრაგინა ლ.მ. იტალიელი ჰუმანისტთა სოციალურ-ეთიკური შეხედულებები. -M, 2003.-303s ..

თუმცა ჰუმანიზმის იდეალიზება, მისი ინდივიდუალისტური ტენდენციების არ შემჩნევა არასწორი იქნებოდა. ლორენცო ვალას (1407-1457) ნაშრომი შეიძლება წავიკითხოთ, როგორც ინდივიდუალიზმის ნამდვილი ჰიმნი. თავის მთავარ ფილოსოფიურ ნარკვევში „სიამოვნების შესახებ“ ვალა აცხადებს სიამოვნების სურვილს, როგორც ადამიანის განუყოფელ საკუთრებას. ზნეობის საზომი მისთვის პირადი სიკეთეა. „მე ვერ ვხვდები საკმარისად რატომ უნდა ვინმეს სამშობლოსთვის სიკვდილი. იმიტომ კვდები, რომ არ გინდა შენი სამშობლო დაიღუპოს, თითქოს შენი სიკვდილით არ დაიღუპოს“. ასეთი მსოფლმხედველობრივი პოზიცია ანტისოციალურს ჰგავს.

XV საუკუნის მეორე ნახევრის ჰუმანისტური აზროვნება. გამდიდრებული იყო ახალი იდეებით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პიროვნების ღირსების იდეა, რაც მიუთითებს ადამიანის განსაკუთრებულ თვისებებზე სხვა არსებებთან შედარებით და მის განსაკუთრებულ პოზიციაზე მსოფლიოში. ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა (1463-1494 წწ.), თავის მდიდრულ სიტყვაში ადამიანის ღირსების შესახებ, მას მსოფლიოს ცენტრში აყენებს:

"ჩვენ არ გაძლევთ, ადამ, არც ჩვენს ადგილს, არც გარკვეულ სურათს და არც განსაკუთრებულ მოვალეობას, რათა გქონდეს ადგილი, ადამიანი და მოვალეობები შენი ნებით, შენი ნებისა და შენი გადაწყვეტილების მიხედვით." ბრაგინი ᲛᲔ ᲕᲐᲠ იტალიელი ჰუმანისტთა სოციალურ-ეთიკური შეხედულებები. -M, 2003.-303s ..

ამტკიცებენ, რომ ღმერთმა (ეკლესიური დოგმატების საწინააღმდეგოდ) ადამიანი არ შექმნა თავის ხატად და მსგავსებად, არამედ მისცა მას საკუთარი თავის შექმნის შესაძლებლობა. ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის კულმინაციაა პიკოს იდეა, რომ ადამიანის ღირსება მის თავისუფლებაშია: ის შეიძლება გახდეს ის, რაც სურს.

განადიდა ადამიანის ძალა და მისი სიდიადე, აღფრთოვანებული იყო მისი საოცარი შემოქმედებით, რენესანსის მოაზროვნეები აუცილებლად მივიდნენ ადამიანისა და ღმერთის დაახლოებამდე.

„ადამიანი ათვინიერებს ქარებს და იპყრობს ზღვებს, იცის დროის ათვლა... გარდა ამისა, ლამპის დახმარებით ღამეს დღედ აქცევს. საბოლოოდ, ადამიანის ღვთაებრიობა ჯადოქრობით გვევლინება. ის სასწაულებს ახდენს ადამიანის ხელით - როგორც ის, რისი შექმნაც ბუნებას შეუძლია და ის, რისი შექმნაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია. ”

ჯანოცო მანეტის (1396-1472), მარსილიო ფიჩინოს (1433-1499), ტომასო კამპანელას (1568-1639), პიკოს (1463-1494) და სხვათა ასეთ მსჯელობაში გამოიხატა ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - ტენდენცია. გააღმერთებინა ადამიანი.

თუმცა ჰუმანისტები არც ერეტიკოსები იყვნენ და არც ათეისტები. პირიქით, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა მორწმუნე დარჩა. მაგრამ თუ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ამტკიცებდა, რომ ჯერ ღმერთი უნდა მოვიდეს და შემდეგ ადამიანი, მაშინ ჰუმანისტებმა ხაზი გაუსვეს ადამიანს და შემდეგ ისაუბრეს ღმერთზე.

ღმერთის არსებობა რენესანსის ყველაზე რადიკალური მოაზროვნეების ფილოსოფიაშიც კი გულისხმობდა ეკლესიის, როგორც სოციალური ინსტიტუტისადმი კრიტიკულ დამოკიდებულებას. მაშასადამე, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ასევე მოიცავს ანტიკლერიკულ (ლათინურიდან anti - წინააღმდეგ, clericalis - ეკლესია) შეხედულებებს, ანუ შეხედულებებს, რომლებიც მიმართულია ეკლესიისა და სამღვდელოების პრეტენზიების წინააღმდეგ საზოგადოებაში დომინირების შესახებ.

ლორენცო ვალას, ლეონარდო ბრუნის (1374-1444), პოჯიო ბრაჩოლინის (1380-1459), ერასმუს როტერდამელის (1469-1536) და სხვათა ნაშრომები შეიცავს გამოსვლებს პაპების საერო ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომლებიც ამხელს მინისტრთა მანკიერებებს. ეკლესია და ბერმონაზვნობის მორალური გარყვნილება. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა ბევრ ჰუმანისტს ეკლესიის მსახური გამხდარიყო და მათგან ორი - ტომასო პარენტუცელი და ენეა სილვიო პიკოლომინი - მე-15 საუკუნეშიც კი აღმართეს. პაპის ტახტამდე.

უნდა ითქვას, რომ XVI საუკუნის შუა ხანებამდე. კათოლიკური ეკლესიის მიერ ჰუმანისტების დევნა ძალზე იშვიათია. ახალი საერო კულტურის ჩემპიონებს არ ეშინოდათ ინკვიზიციის ხანძრისა და ცნობილი იყვნენ როგორც კარგი ქრისტიანები. და მხოლოდ რეფორმაციამ - (ლათინურიდან reformatio - ტრანსფორმაცია) მოძრაობა სარწმუნოების განახლებისთვის, რომელიც პაპის წინააღმდეგ აღმოჩნდა - აიძულა ეკლესია შეტევაზე გადასულიყო.

რეფორმაციისა და რენესანსის ურთიერთობა ურთიერთგამომრიცხავია. ერთის მხრივ, რენესანსის ჰუმანისტებს და რეფორმაციის წარმომადგენლებს უკავშირდებოდნენ სქოლასტიკისადმი ღრმა მტრობა, რელიგიური განახლების წყურვილი, საწყისებთან დაბრუნების იდეა (ერთ შემთხვევაში - ძველთან, მეორე - სახარებამდე). მეორეს მხრივ, რეფორმაცია არის პროტესტი ადამიანის რენესანსული ამაღლების წინააღმდეგ.

ეს წინააღმდეგობა სრულად ვლინდება რეფორმაციის დამაარსებლის მარტინ ლუთერისა და ჰოლანდიელი ჰუმანისტი ერასმუს როტერდამელის შეხედულებების შედარებისას. ერასმუსის აზრები ხშირად ეხმიანება ლუთერის აზრებს: ეს არის როგორც სარკასტული შეხედულება კათოლიკე იერარქების პრივილეგიებზე და ასევე კაუსტიკური შენიშვნები რომაელი თეოლოგების აზროვნების შესახებ. მაგრამ ისინი დაშორდნენ თავისუფალ ნებას. ლუთერი იცავდა აზრს, რომ ღმერთის წინაშე ადამიანს არც ნება აქვს და არც ღირსება. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი გააცნობიერებს, რომ საკუთარი ბედის შემოქმედი ვერ იქნება, მისი გადარჩენა შეიძლება. ხსნის ერთადერთი და საკმარისი პირობა კი რწმენაა. ერასმუსისთვის ადამიანის თავისუფლება ღმერთზე ნაკლებს არ ნიშნავდა. წმიდა წერილი მისთვის არის მოწოდება, რომელსაც ღმერთი მიმართავს ადამიანის მიმართ და ამ უკანასკნელს თავისუფლად შეუძლია უპასუხოს მას თუ არა.

ასეა თუ ისე, რენესანსმა, რომელმაც შეცვალა შუა საუკუნეები, ქრისტიანულ ეთიკაზე „აშენდა“ და ხელი შეუწყო ჰუმანიზმის შემდგომ განვითარებას.

5. მეცნიერება

თუ აღორძინების ეპოქის ხელოვნებაში სენსუალური ფიზიკურობა გახდა უნივერსალური იდეალი და ბუნებრივი კრიტერიუმი, მაშინ მეცნიერებაში ეს როლი ენიჭებოდა რაციონალურ ინდივიდს. რაციონალური ცოდნის ჭეშმარიტი საფუძველი აღმოჩნდა არა ინდივიდუალური ცოდნა ან მოსაზრება, არამედ თავად ინდივიდის ავთენტურობა.

სამყაროში ყველაფერი შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს, უდავოა მხოლოდ თავად ეჭვის ფაქტი, რაც გონების არსებობის პირდაპირი მტკიცებულებაა. გონიერების ეს თვითგამართლება, როგორც ერთადერთი ჭეშმარიტი თვალსაზრისი, არის რაციონალური ინდივიდი.

რენესანსის მეცნიერება ნაკლებად განსხვავდებოდა ხელოვნებისგან, რადგან ეს იყო მოაზროვნის პირადი შემოქმედებითი ძიების შედეგი. ხელოვანი ჭეშმარიტი გამოსახულების მაძიებელია, მოაზროვნე ჭეშმარიტი იდეების მაძიებელია. მხატვარს აქვს გამოსახვის ტექნიკა, მოაზროვნეს აქვს დაზუსტების ტექნიკა ან შემეცნების მეთოდი. მოაზროვნეს შეუძლია გონივრული სამყაროს საზღვრებს მიღმა შეაღწიოს შემოქმედის გეგმებში. და როგორც სამყაროს შექმნა სრულყოფილი გამოსახულების საფუძველზე გაგრძელდა მხატვრის შემოქმედებაში, ასევე მეცნიერის შემოქმედებაში გამოვლინდა ღმერთის განზრახვები სამყაროს შესახებ.

შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, მაგრამ ტრადიცია წმინდა გონების დანახვის, როგორც ღმერთისა და მისი გეგმების გაგების საშუალებას, რომელსაც რენესანსის მეცნიერები იცავდნენ, განვითარდა შუა საუკუნეების მისტიციზმში. ეს ტრადიცია სათავეს იღებს ანტიკურ დროში - პითაგორაელთა სწავლებებში, პლატონის ფილოსოფიაში. Gaidenko P.P. მეცნიერების ცნების ევოლუცია .- M, 1999.-115s.

რენესანსის ჰუმანისტური ორიენტაცია გამოიხატებოდა იმაში, რომ ეპოქის მეცნიერული მსოფლმხედველობა დაკავშირებული იყო ადამიანის არსებობის პრობლემასთან.

დასკვნა

ჰუმანიზმმა ეთიკურ აზროვნებაში შეიტანა ადამიანის პიროვნებისა და მიწიერი ცხოვრების შინაგანი ღირებულების აღიარება. აქედან თანდათან განვითარდა ადამიანთა ბედნიერების, სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეები. ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ, მაგრამ რენესანსის ჰუმანისტურმა კურსმა ხელი შეუწყო ინდივიდის უფლებების მტკიცებას და, კერძოდ, ბედნიერი ცხოვრების უფლების აღიარებას. გასაკვირი არ არის, რომ მომავალში ჰუმანიზმი ორგანულად გარდაიქმნა ფილანტროპიად, რაც ხელს უწყობს ურთიერთობებში სიმშვიდეს, თანაგრძნობას, მოწყალებას, კეთილგანწყობას და საბოლოოდ ტოლერანტობას დისიდენტების მიმართ. ბევრმა ფილოსოფიურმა მიმართულებამ შთანთქა ჰუმანიზმის თვისებები. ჰუმანიზმი, როგორც ფენომენი, ისტორიულად ცვალებადი შეხედულებათა სისტემა აღმოჩნდა. ხელოვნებით წარმოშობილმა მან გზა გაუხსნა მეცნიერებას, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციას, წვლილი შეიტანა ეკონომიკურ ბუმში, განათლებაში, სოციალურ გარდაქმნებში და რევოლუციებში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ბრაგინიᲛᲔ ᲕᲐᲠ. იტალიელი ჰუმანისტთა სოციალურ-ეთიკური შეხედულებები. -M, 2003.-303s.

2. პ.პ.გაიდენკო მეცნიერების ცნების ევოლუცია .- M, 1999.-255s.

3. Gnedich P. P. მსოფლიო ხელოვნების ისტორია. M, 2004.-623s.

4. მარკოვი ა.ნ. მსოფლიო კულტურის ისტორია. მ, 1997.-655წ.

5. როზინი ვ.მ. შესავალი კულტურის კვლევებში.- M .: Infa-M Forum., 2000.-356s.

6. შიშოვა ნ.ვ. ისტორია და კულტურული კვლევები. -მ .: ლოგოს., 2001.-430 წ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

მსოფლიო კულტურის განვითარება. რენესანსი, როგორც სოციალურ-კულტურული რევოლუცია ევროპაში მე-13-16 საუკუნეებში. ჰუმანიზმი და რაციონალიზმი რენესანსის კულტურაში. რენესანსის პერიოდიზაცია და ეროვნული ხასიათი. კულტურა და ხელოვნება რენესანსის უდიდესი ოსტატებია.

ტესტი, დამატებულია 08/07/2010


რენესანსის პრობლემა თანამედროვე კულტურულ კვლევებში. რენესანსის ძირითადი მახასიათებლები. რენესანსის კულტურის ბუნება. რენესანსის ჰუმანიზმი. თავისუფალი აზროვნება და სეკულარული ინდივიდუალიზმი. რენესანსის მეცნიერება. საზოგადოებისა და სახელმწიფოს დოქტრინა.

რეზიუმე, დამატებულია 11/12/2003


ჰუმანიზმი, როგორც რენესანსის იდეოლოგია. ჰუმანიზმის გამოვლინებები სხვადასხვა ეპოქაში. რენესანსის გამორჩეული თვისებები. იტალიელი პოეტის ფრანჩესკო პეტრარკას შემოქმედებითი მოღვაწეობა. ერაზმ როტერდამელი არის ჩრდილოეთ რენესანსის უდიდესი მეცნიერი.

პრეზენტაცია დამატებულია 10/12/2016


რენესანსის კულტურის გაჩენა მთელ რიგ ევროპულ და ადგილობრივ ისტორიულ პირობებში. რენესანსის პრობლემა თანამედროვე კულტურულ კვლევებში, მისი ძირითადი მახასიათებლები და ბუნება. ჰუმანიზმი, თავისუფალი აზროვნება და სეკულარული ინდივიდუალიზმი, მეცნიერება და საზოგადოება.

რეზიუმე, დამატებულია 06/20/2008


რენესანსის, როგორც ეპოქის ევროპული კულტურის ისტორიის ისტორიული ფონის დადგენა და ქრონოლოგიური ჩარჩოს მიმოხილვა. ჰუმანიზმი, როგორც შეხედულებათა სისტემა ადამიანის ღირებულების შესახებ. მაღალი რენესანსის ხელოვნების მიმართულებები: რაფაელი, ლეონარდო, კარავაჯო.

პრეზენტაცია დამატებულია 05/18/2013


ჰუმანიზმი, როგორც რენესანსის იდეოლოგიური საფუძველი. რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური შინაარსი. საერო მეცნიერებათა ეკლესიის სწავლებასთან შეპირისპირება. იტალიური რენესანსის ლიტერატურის წარმოშობა. ფრანჩესკო პეტრარკას შემოქმედება იტალიური ჰუმანიზმის დასაწყისია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/02/2011


აღორძინების ეპოქის თავისებურებების გაცნობა, რომლითაც აღინიშნა ახალი ეპოქის დასაწყისი. ფილოსოფია, რელიგია, ჰუმანიზმი, რენესანსის პერიოდიზაცია. იტალიური ხელოვნების საფუძვლების გათვალისწინება რენესანსის დროს. ჩრდილოეთ რენესანსის აღწერა.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 09/07/2015


რენესანსის კულტურის გაჩენის ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი წინაპირობები. სამყაროს თეოცენტრულიდან ანთროპოცენტრულ გაგებაზე გადასვლა. რენესანსის ჰუმანიზმი და უნიკალური ინდივიდუალობის პრობლემა. შინაგანი წინააღმდეგობები კულტურაში.

ტესტი, დამატებულია 02/01/2012


რენესანსის პრობლემური საკითხების შესწავლა, რენესანსის მთავარი წინააღმდეგობაა უზარმაზარი სიახლის შეჯახება ჯერ კიდევ ძლიერ, კარგად ჩამოყალიბებულ და ნაცნობ ძველთან. რენესანსის კულტურის წარმოშობა და საფუძვლები. რენესანსის ჰუმანიზმის არსი.

რეზიუმე, დამატებულია 06/28/2010


რენესანსის ჰუმანიზმი, ამ დროის ყველაზე ნათელი წარმომადგენლები, მათი მოღვაწეობა, წვლილი კულტურის განვითარებაში. პროტესტანტიზმის რეფორმაცია და დაბადება, რელიგიის დამკვიდრება. ხელოვნების აყვავება, მისი ესთეტიკური და მხატვრული პრინციპები.

კულტურის ჰედონიზმის აღორძინება

ტერმინი „ჰუმანიზმი“ მომდინარეობს ლათინური „humanitas“-დან (კაცობრიობა), რომელიც გამოიყენებოდა I საუკუნეში. ძვ.წ. ცნობილი რომაელი ორატორი ციცერონი (ძვ. წ. 106-43 წწ.). მისთვის ჰუმანიტასი არის ადამიანის აღზრდა და განათლება, რაც ხელს უწყობს მის ამაღლებას.

როგორც კულტურული ტენდენცია, ჰუმანიზმი წარმოიშვა მე-14 საუკუნეში იტალიაში და გავრცელდა დასავლეთ ევროპაში მე-15 საუკუნიდან. რენესანსი, ან რენესანსი (ფრანგულიდან renaitre - აღორძინება) გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ეპოქა ევროპული კულტურის განვითარებაში, რომელიც მოიცავს თითქმის სამ საუკუნეს XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. XVII საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე. ეს იყო ევროპის ხალხების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების ხანა. ურბანული ცივილიზაციის მაღალი დონის პირობებში დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენის პროცესი და ფეოდალიზმის კრიზისი, მოხდა ერების დაკეცვა და დიდი ეროვნული სახელმწიფოების შექმნა, გაჩნდა პოლიტიკური სისტემის ახალი ფორმა - აბსოლუტური. ჩამოყალიბდა მონარქია, ახალი სოციალური ჯგუფები - ბურჟუაზია და დაქირავებული მუშები. შეიცვალა ადამიანის სულიერი სამყაროც. რენესანსის ადამიანი შეიპყრო თვითდამტკიცების წყურვილით, დიდი მიღწევებით, აქტიურად იყო ჩართული სოციალურ ცხოვრებაში, ხელახლა აღმოაჩინა ბუნების სამყარო, ცდილობდა ღრმად გაეგო იგი, აღფრთოვანებული იყო მისი სილამაზით. რენესანსის კულტურას ახასიათებს სამყაროს სეკულარული აღქმა და გაგება, მიწიერი არსებობის ღირებულების მტკიცება, პიროვნების გონების სიდიადე და შემოქმედებითი შესაძლებლობები და პიროვნების ღირსება. ჰუმანიზმი გახდა რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური საფუძველი.

პოეტი და ფილოსოფოსი ფრანჩესკა პეტრარკა (1304-1374) ერთხმად ითვლება ჰუმანიზმის ფუძემდებლად. პეტრარკი იყო პირველი დიდი ჰუმანისტი, პოეტი და მოქალაქე, რომელმაც შეძლო დაენახა რენესანსული აზროვნების მიმდინარეობების მთლიანობა და გააერთიანა ისინი პოეტურ სინთეზში, რაც გახდა მომავალი ევროპული თაობების პროგრამა. თავისი შრომით მან მოახერხა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის სხვადასხვა ტომობრივი ტომების მომავალ თაობებში ჩაენერგა ცნობიერება - თუმცა არა ყოველთვის ნათელი - გარკვეული სულიერი და კულტურული ერთიანობის შესახებ, რომლის სასიკეთო ეფექტი ასევე აისახება ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში. პეტრარქის გრძელვადიანი სიყვარულის ისტორია ლაურასთვის მსოფლიოში ცნობილი გახდა, რომელიც პოეტმა გამოხატა კანზონებისა და სონეტების მშვენიერი ციკლით, რომელიც გამოქვეყნდა სახელწოდებით "სიმღერების წიგნი". ამ წიგნმა, ისევე როგორც პეტრარქის სხვა პოეტურმა ნაწარმოებებმა, იმდენად დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე, რომ სიცოცხლეშივე აღიარეს ერთ-ერთ უდიდეს პოეტად და დაფნის გვირგვინით დაგვირგვინდა.

მის ნაშრომში არის მრავალი გზის დასაწყისი, რომლითაც განვითარდა რენესანსის კულტურა იტალიაში. თავის ტრაქტატში „საკუთარი უმეცრებისა და მრავალი სხვას შესახებ“ ის მტკიცედ უარყოფს შუა საუკუნეებში თანდაყოლილ სქოლასტიკურ სქოლასტიკას, რომლის მიმართაც დემონსტრაციულად აცხადებს თავის სავარაუდო უცოდინრობას, რადგან მიიჩნევს, რომ ასეთი სწავლა სრულიად უსარგებლოა მისი ადამიანის დღისთვის. დრო. თუმცა პეტრარკი არა მხოლოდ პოეტია, არამედ თავისებური და საინტერესო მოაზროვნე და ფილოსოფოსიც. სწორედ მან იყო პირველი ევროპაში, ვინც ჩამოაყალიბა ჰუმანიზმის იდეები, დაიწყო საუბარი ანტიკური სულისკვეთების, ანტიკურ იდეალების აღორძინების აუცილებლობაზე. გასაკვირი არ არის უკვე მე -15 საუკუნის დასაწყისში. წერდა: "ფრანჩესკა პეტრარკა იყო პირველი, ვისაც მადლი მოედო, მან იცნო და გააცნობიერა და გამოავლინა უძველესი სტილის მადლი, დაკარგული და დავიწყებული". ჰუმანიზმმა ეთიკურ აზროვნებაში შეიტანა ადამიანის პიროვნებისა და მიწიერი ცხოვრების ღირებულების აღიარება. აქედან თანდათან განვითარდა ადამიანთა ბედნიერების, სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეები. ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ, მაგრამ რენესანსის ჰუმანისტურმა კურსმა ხელი შეუწყო ინდივიდის უფლებების მტკიცებას და, კერძოდ, ბედნიერი ცხოვრების უფლების აღიარებას. გასაკვირი არ არის, რომ მომავალში ჰუმანიზმი ორგანულად გარდაიქმნა ფილანტროპიად, რაც ხელს უწყობს ურთიერთობებში სიმშვიდეს, თანაგრძნობას, მოწყალებას, კეთილგანწყობას და საბოლოოდ ტოლერანტობას დისიდენტების მიმართ. ბევრმა ფილოსოფიურმა მიმართულებამ შთანთქა ჰუმანიზმის თვისებები. ჰუმანიზმი, როგორც ფენომენი, ისტორიულად ცვალებადი შეხედულებათა სისტემა აღმოჩნდა. ხელოვნებით წარმოშობილმა მან გზა გაუხსნა მეცნიერებას, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციას, წვლილი შეიტანა ეკონომიკურ ბუმში, განათლებაში, სოციალურ გარდაქმნებში და რევოლუციებში.

· ანტიეკლესიური ორიენტაცია;

• პიროვნების სხეულებრივი და სულიერი პრინციპების, გონებისა და ვნებების ჰარმონიულ ერთიანობად აღიარება;

· პიროვნების, როგორც აქტიური, აქტიური პიროვნების გაგება;

• გონებისა და აზრის თავისუფლების აღიარება;

• შემოქმედების აღიარება, როგორც ადამიანის შესაძლებლობების უმაღლესი გამოვლინება;

· ოპტიმისტური მსოფლმხედველობა, სწრაფვა სიცოცხლის სისრულისაკენ.

"ნიჭიერი, მოუსვენარი, აღვირახსნილი გონებით, სწრაფად მოქმედი, უზომოდ ამაყი, არასოდეს კმაყოფილი, სტოიკური გამოსვლებით მათ ენაზე, მაგრამ ხარბი ფულისთვის, სიცოცხლის კურთხევისთვის, პატივისა და პატივისცემისთვის, უსირცხვილოდ ეპყრობა კეთილშობილებსა და მდიდრებს. სასტიკად ეჯიბრებიან ერთმანეთს.“ - ასეთია ახალი ჯიშის ამ ხალხის პორტრეტი, რომლებიც ამაყად უწოდებდნენ საკუთარ თავს ჰუმანისტებს (ა. სტეპანოვი).

ჰუმანისტების სულიერმა მამამ ფ.პეტრარქმა წამოიძახა: „რამდენი მჭევრმეტყველებაა თვით სიცოცხლეზე ძვირფასი ყველა ჩვენგანისთვის, რომელიც ტრიალებს ლიტერატურული პალიტრის მტვერში, იმდენად ვცდილობთ დიდებას, ვიდრე სათნოებას!“

ჰუმანიზმის იდეები, რომ ადამიანში მნიშვნელოვანია მისი პიროვნული თვისებები, როგორიცაა ინტელექტი, შემოქმედებითი ენერგია, შრომისმოყვარეობა, თვითშეფასება, ნება და განათლება, და არავითარ შემთხვევაში სოციალური სტატუსი და წარმომავლობა, გახდება კულტურის საფუძველი. Ახალი საუკუნე.

რენესანსის ტრაქტატების სათაურებიც კი მოწმობს ადამიანის შესახებ ახალი შეხედულებების შესახებ: „ადამიანის უპირატესობისა და უპირატესობის შესახებ“ (Fazio) ან „მეტყველება ადამიანის ღირსებაზე“ (პიკო დელა მირანდოლა) (შედარებისთვის, შეიძლება. გავიხსენოთ პაპის შუა საუკუნეების გზავნილი: "ადამიანის მდგომარეობის უმნიშვნელობის შესახებ").

ახალი პიროვნების მაგალითია იტალიელი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი პიკო დელა მირანდოლა(1463 - 1494 წწ.). 20 წლის ასაკში მან იცოდა 28 ენა და მისი რწმენა ადამიანის გონების უსასრულობისა და საკუთარი განათლების იმდენად დიდი იყო, რომ დათანხმდა მოეწვია 20 ყველაზე ჭკვიანი ადამიანი მთელი მსოფლიოდან 700 ყველაზე რთულზე პასუხის გასაცემად. კითხვები. ევროპულმა კულტურამ არ იცოდა ასეთი თავდაჯერებულობა, მით უმეტეს, ათასწლიანი შუა საუკუნეების ადამიანის დაკნინების შემდეგ.

რენესანსმა მისცა დასაბუთება ადამიანის ასეთი ამაღლებისთვის. პიკო დელა მირანდოლამ ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის ისტორია ახლებურად განმარტა: რომელმაც შექმნა ადამიანი და „... განათავსა იგი სამყაროს ცენტრში, ღმერთმა მას შემდეგი სიტყვებით მიმართა:“ ჩვენ არ მოგცემთ, ო. ადამ, არც გარკვეული ადგილი, არც ჩვენი საკუთარი გამოსახულება და არც განსაკუთრებული მოვალეობა, რომ გქონდეს ადგილი და ადამიანი და მოვალეობა შენი ნებით, შენი ნებისა და შენი გადაწყვეტილების შესაბამისად. ”

ამრიგად, თავისუფლება და დამოუკიდებლობა გამოცხადდა ადამიანის განუყოფელ თვისებად, მაგრამ ადამიანის, როგორც სამყაროს ცენტრის აზროვნება კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გახდა. სწორედ ის გახდა ახალი მსოფლმხედველობის – ანთროპოცენტრიზმის საფუძველი, რომლის მიხედვითაც ადამიანი სამყაროს უმაღლეს მიზნად ითვლებოდა.

5. ანტიკურობაზე გადაყვანა.

ანტიკური კულტურა რენესანსის შთაგონებისა და ახალი იდეების წყარო გახდა. ჰუმანისტებმა ანტიკურ ხანაში დაინახეს ჰარმონიის მაგალითი, გონივრული სოციალური სტრუქტურა და ცდილობდნენ დაახლოებოდნენ წინაპრების მსოფლმხედველობას. ძველი კულტურის მივიწყებულ მიღწევებთან დაბრუნება მოხდა მეცნიერების, ფილოსოფიის, ლიტერატურის, ხელოვნების, კლასიკური „ოქროს ლათინური“ დარგში. ასე რომ, იტალიაში ეძებდნენ ძველი მწერლების ხელნაწერებს, ამოღებულ იქნა ანტიკური ქანდაკების, არქიტექტურის ნამუშევრები და გახდა მოდელი შესწავლისა და მიბაძვისთვის (მაგალითად, მიქელანჯელო ასახავს ბიბლიურ დავითს უძველესი გმირის გამოსახულებით).

ფლორენციაში მე-15 საუკუნეში. ჩამოყალიბდა პლატონური აკადემია, სადაც განმანათლებლური არისტოკრატიული აუდიტორია სწავლობდა მჭევრმეტყველებას, ლათინური და ბერძნულის ოსტატობას, მანერების მადლს და სიყვარულის ხელოვნებას.

ანტიკურობის იმიტაცია ხშირად პარადოქსული იყო. მაგალითად, არქიტექტორმა ალბერტიმ რიმინში გოთურ ტაძარში შექმნა დიდგვაროვანი ქალბატონის საფლავი, რომელზეც ლათინური წარწერა იყო: „Divae Isotta Sacrum“, ე.ი. „ღვთაებრივი იზოტა“, როგორც წერდნენ რომაულ საფლავის ქვებზე. ეს მაგალითი ძალიან საჩვენებელია: ერთის მხრივ, რენესანსი ცდილობდა წარმართული სიძველის აღორძინებას, მაგრამ მეორე მხრივ, რენესანსის შემქმნელები იყვნენ ქრისტიანული კულტურის ხალხი და ანტიკურობა მათ ორგანულად ვერ დაუახლოვდა.

ამგვარად, რენესანსის ეპოქა გახდა შეუთავსებელის: წარმართული და ქრისტიანული კულტურების გაერთიანების გამოცდილება. ასეთი გამოცდილების თვალსაჩინო მაგალითი შეიძლება ეწოდოს ბოტიჩელის ნამუშევარს, რომელიც წარმართულ ქალღმერთებს ასახავდა მადონას სახეებით.

ამ მხრივ აღსანიშნავია ო.შპენგლერის თვალსაზრისი, რომელიც რენესანსს კულტურულ რეგრესიად მიიჩნევს: ევროპას ახალი არაფერი შეუქმნია, არამედ მხოლოდ მექანიკურად გაიმეორა ძველი აღმოჩენები.

6. კრეატიულობის გაგება.

რენესანსი არ იყო უსაფუძვლო, ათავსებდა ადამიანს სამყაროს ცენტრში, ღმერთის ადგილას. რენესანსის მოაზროვნეებმა ამის დამაჯერებელი მტკიცებულება იპოვეს: ადამიანი ღმერთს ჰგავს, რადგან მას შეუძლია შექმნა. შექმნის უნარი გახდა რენესანსის მთავარი ადამიანური ღირსება. კრეატიულობა ფასდებოდა სიმდიდრეზე და ტიტულებზე მაღლა (ჰუმანიზმის თვისება შეიძლება ეწოდოს ერთგვარი მტრობა ოქროსა და სიმდიდრის ძალაუფლებისადმი).

რენესანსის ეპოქაში წარმოდგენილია მხატვრის უმაღლესი სტატუსის აღიარების მრავალი მაგალითი, მათ შორისაა ჯოტო, რომელმაც საკუთარ თავს თავხედობა და შენიშვნები მისცა ნეაპოლის მეფეზე, ან მიქელანჯელოს, რომლის პოპულარობა იმდენად დიდი იყო, რომ მის სახელს არ სჭირდებოდა ტიტულები და თუნდაც. გვარები.

რენესანსის იდეალი არის ადამიანი - შემოქმედი, უნივერსალური გენიოსი, რომელიც არ იცნობს საზღვრებს, მიისწრაფვის აიღოს შეუძლებელს, გააერთიანოს ღვთაებრივი და ადამიანური. ამის მაგალითია მიქელანჯელო, რომელიც, როგორც შემოქმედი, სიქსტის კაპელის ფრესკებში ქმნის ახალ სამყაროს. ადამიანის ამ გაგებას რენესანსის ტიტანიზმი ეწოდება. ამის საუკეთესო მაგალითია ფიგურა ლეონარდო და ვინჩი.

თავის შემოქმედებაში ის თითქოს ეჯიბრებოდა ბუნებას და შემოქმედს, თითქოს მან შექმნა და ააშენა სამყარო ბუნებრივი ქაოსისგან. მისი „ლა ჯოკონდა“ არის „უმაღლესი სინთეზის“ მაგალითი, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებისა და ადამიანის შესახებ ყველა ცოდნაზე. როდესაც მაყურებელი ცდილობს მის დაჯილდოებას გარკვეული ემოციებით ან მიაწერს მას ამა თუ იმ გონების მდგომარეობას, ის ანგრევს ლეონარდოს გეგმას: ლეონარდოსთვის ეს კატეგორიები ზედაპირულია; ეთიკა, სული, რწმენა ზედმეტად ადამიანურია. მისი გეგმა არის ზეადამიანური - ერთდროულად და არაფერი განსაკუთრებული: ჯოკონდას პიროვნება, ასაკი და სქესი (არსებობს ვერსია, რომ ეს არის ლეონარდოს ავტოპორტრეტი ახალგაზრდა ასაკში და ქალის გამოსახულება), დღის დრო. , სეზონი, ლანდშაფტის გეოგრაფია და თუნდაც მისი მიწიერი წარმომავლობა მაყურებლისთვის კითხვის ნიშნის ქვეშ რჩება. „მონა ლიზა იღიმება, როგორც თავად სამყარო“ (ა. იაკიმოვიჩი).

7. „ტიტანიზმის უარყოფითი მხარე“.

ხელოვანის მცდელობა ბუნებაზე მაღლა ასვლის, რენესანსამდე უპრეცედენტო, ადამიანზე ამაღლების მცდელობაში გადაიზარდა. კულტურის მკვლევარმა AF ლოსევმა მას უწოდა "სატანური ცდუნება" და აღორძინების იდეებში დაინახა ამორალიზმის გამოვლინება.

მართლაც, ეპოქის ყოველდღიური რეალობა ძალიან თავისებურად განასახიერებდა ჰუმანისტების იდეებს ადამიანის თავისუფლების შესახებ. შეუზღუდავი თავისუფლება ყველა მორალური სტანდარტის მიმღებლობასა და ზიზღში გადაიქცა. ამის მაგალითები ბევრია. ეკლესიებში შურისძიების მიზნით, წმინდა წყლის ფილები მოწამლეს. თავად პაპმა ალექსანდრე IV-მ შემთხვევით მოიწამლა საკუთარი მომზადების შხამით. პაპის რეზიდენციაში ორგიები იმართებოდა და პაპები თავიანთი თანხლებით სანადიროდ წავიდნენ. მღვდლებს ეკრძალებოდათ "ფულის გულისთვის გამხდარიყვნენ მეძავების სუტენირები", ბერები ორგიებს ართმევდნენ თავს, მწერლები კი მონასტრებს ადარებდნენ შობის სცენებს. ნეაპოლის მეფე ფერანტე მტრებს გალიებში ინახავდა, ასხავდა, კლავდა, ამარილებინებდა და ემსახურებოდა მტრებს, ფერარას ჰერცოგი კი შიშველი დადიოდა ქალაქში. AF ლოსევმა მას "ტიტანიზმის მეორე მხარე" უწოდა.

ანტიკურობამ ერთგვარი საფუძველი მისცა ორმაგ მორალს: ვითარებიდან გამომდინარე, ახლა ქრისტიანულ, შემდეგ ძველ ავტორიტეტებზე დაყრდნობით, რენესანსის ადამიანისთვის ადვილი იყო ნებისმიერი აზრის, ნებისმიერი მოქმედების გამართლება.

ჰუმანიზმის ანტიპოდი, ფაქტობრივად, იტალიელი მოაზროვნის შეხედულებები იყო ნიკოლო მაკიაველი(1469-1527), რომელიც ამართლებს მიზნის მისაღწევად ნებისმიერი საშუალების გამოყენებას. მაკიაველი თავის წიგნში „სუვერენი“ გამოთქვამდა მოსაზრებას, რომ პოლიტიკოსი თავისუფალია ზნეობის აკრძალვისაგან, ადარებდა მას კენტავრს: „ახალ სუვერენს სჭირდება როგორც მხეცის, ისე ადამიანის ბუნების ფლობა“. ეს იყო პირველი აღიარება ტრაგიკული წინააღმდეგობისა საყოველთაო ადამიანურ მორალსა და პოლიტიკურ ინტერესებს შორის.

რენესანსის ჰუმანიზმის თვითუარყოფა იყო ასევე ინგლისელი ჰუმანისტი თომას მორას (1478-1535) და იტალიელი ფილოსოფოსის ტომაზო კამპანელას (1568-1639) იდეები, რომლებიც ხედავდნენ სოციალური ჰარმონიის იდეალს მყარ იერარქიულ სისტემაზე აგებულ საზოგადოებაში. არეგულირებს ცხოვრების ყველა სფეროს. შემდგომში ამ მოდელს დაერქმევა „ბარაკული კომუნიზმი“. ამ მეტამორფოზის გულში დევს რენესანსის მოაზროვნეების საკმაოდ ღრმა განცდა თავისუფლების ორმაგი ბუნების შესახებ.

იტალიური რენესანსის ერა პირობითად იყოფა რამდენიმე ეტაპად:

პროტო-რენესანსი (trecento) - მე-13-მე-14 სს

ადრეული რენესანსი (Quattrocento) - XV ს

მაღალი რენესანსი (Cinquecento) - XVI საუკუნის I ნახევარი.

გვიანი რენესანსი - მე -16 საუკუნის II ნახევარი - მე -17 საუკუნის დასაწყისი.

პროტო-რენესანსი(პერიოდი XIII - XIV საუკუნის დასაწყისი) დიდწილად გაუხსნა გზა რენესანსის ხელოვნებას. ეს პერიოდი აღინიშნა დიდი პოეტის დანტე ალიგიერის, არქიტექტორის არნოლფო დი კამბიოს, მოქანდაკე ნიკოლა პისანოსა და ფრესკების ავტორის ჯოტო დი ბონდონეს (1266/1267 - 1337) შემოქმედებით, რომლის სახელს უკავშირდება მოქცევა. რეალისტური ხელოვნება.

ადრეული რენესანსი.ლიტერატურული შემოქმედება მიეკუთვნება ადრეულ რენესანსის პერიოდს ფრანჩესკო პეტრარქა(1304-1374 წწ.). იგი დარჩა აღორძინების ეპოქის ისტორიაში, როგორც უძველესი ავტორების მემკვიდრეობის პირველი ჰუმანისტი და მგზნებარე პოპულარიზატორი, რასაც მოწმობს მისი ტრაქტატი "ანტიკური ხანის დიდი ადამიანების შესახებ". პეტრარქის სონეტებმა მადონა ლორას სიცოცხლესა და სიკვდილზე, რომელიც ადიდებდა ქალის ამაღლებულ სიყვარულს, მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა.

პეტრარქის მოწაფე და მიმდევარი იყო ბოკაჩო(1313-1375) - ავტორი რეალისტური მოთხრობების კრებულისა "დეკამერონი", რომელიც გახდა ეკლესიის სატირა, გაჯერებული დახვეწილი დაკვირვებებით, ფსიქოლოგიის შესანიშნავი ცოდნით, იუმორით და ოპტიმიზმით.

ადრეული რენესანსის გამოჩენილი მხატვრის სანდროს მემკვიდრეობა ბოტიჩელი(1445-1510), რომელიც მუშაობდა ფლორენციის მედიჩის სასამართლოში, გამოირჩევა დახვეწილი გემოთი და სევდის განწყობით.

მოქანდაკე დონატელო(დაახლოებით 1386-1466 წწ.), ძველი ტრადიციების აღორძინებით, პირველმა წარმოადგინა შიშველი სხეული ქანდაკებაში. მის ხელოვნებას ახასიათებს რეალისტური მანერა.

ფილიპი, რენესანსის არქიტექტურის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ბრუნელესკი(1377-1446) აღადგინა ანტიკური არქიტექტურის ძირითადი ელემენტები, ნიჭიერად გადაჭრა ურთულესი ტექნიკური პრობლემები (ფლორენციული ტაძრის გუმბათის აგება), დიდი წვლილი შეიტანა ფუნდამენტურ მეცნიერებაში (ხაზოვანი პერსპექტივის თეორია).

მაღალი რენესანსი... მაღალი რენესანსის პერიოდი შედარებით ხანმოკლე იყო. იგი პირველ რიგში ასოცირდება სამი ბრწყინვალე ოსტატის, რენესანსის ტიტანების - ლეონარდო და ვინჩის, რაფაელ სანტის და მიქელანჯელო ბუონაროტის სახელთან. მაღალი რენესანსის წარმომადგენლების შემოქმედებაში რენესანსის კულტურის რეალისტურმა და ჰუმანისტურმა საფუძვლებმა პიკს მიაღწია.

ლეონარდო და ვინჩი(1452-1519) ძნელად თანაბარია რენესანსის წარმომადგენლებს შორის ნიჭიერებისა და მრავალფეროვნების ხარისხით. ლეონარდო ერთდროულად იყო მხატვარი, ხელოვნების თეორეტიკოსი, მოქანდაკე, არქიტექტორი, მათემატიკოსი, ფიზიკოსი, მექანიკოსი, ასტრონომი, ფიზიოლოგი, ბოტანიკოსი, ანატომისტი, ამ და მრავალი სხვა ცოდნის სფეროს ამდიდრებდა აღმოჩენებითა და გენიალური გამოცნობებით.

ლეონარდოს შემოქმედებაში ყველაზე სრულად იყო გამოხატული რენესანსის წარმომადგენელთა უნივერსალიზმი, სადაც ძნელია მკვეთრი ხაზების პოვნა მეცნიერებას, მხატვრულ ფანტაზიასა და იდეების განსახიერებას შორის.

იტალიის დიდი მხატვრის ლეონარდოს უმცროსი თანამედროვე რაფაელ სანტი(1483-1520) დაეცა მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, როგორც მადლითა და რბილი ლირიზმით გამსჭვალული ფერწერული შედევრების შემქმნელი ("სიქსტე მადონა"). ოსტატი ასევე ცნობილია ვატიკანის სასახლის საზეიმო დარბაზების ნახატებით (ფრესკა „ათენის სკოლა“) და არქიტექტურული პროექტებით.

მაღალი რენესანსის უკანასკნელი ოსტატი იყო მიქელანჯელო ბუონაროტი(1475-1564) - დიდი მოქანდაკე, მხატვარი, არქიტექტორი და პოეტი. მიუხედავად მისი მრავალმხრივი ნიჭისა, მას უპირველეს ყოვლისა იტალიის პირველ მხატვარს უწოდებენ უკვე მოწიფული მხატვრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრის წყალობით - ვატიკანის სასახლეში სიქსტის კაპელას სარდაფის ნახატი (ფრესკის მთლიანი ფართობი). არის 600 კვ.მ).

როგორც მოქანდაკე, მიქელანჯელო ცნობილი გახდა ადრეული ნამუშევრით "დავით". მაგრამ მიქელანჯელომ მოიპოვა ჭეშმარიტი აღიარება, როგორც არქიტექტორმა და მოქანდაკემ, როგორც დიზაინერმა და ლიდერმა წმ. პეტრე რომში, რომელიც დღემდე რჩება მსოფლიოში ყველაზე დიდ კათოლიკურ ეკლესიად. მას არანაკლებ პოპულარობა მოუტანა ფლორენციის არქიტექტურულმა და სკულპტურულმა ნამუშევრებმა, კერძოდ, მედიჩის სამლოცველოში სკულპტურულმა კომპოზიციამ. ოთხი შიშველი ფიგურა ფლორენციის მმართველების სარკოფაგებზე "საღამო", "ქალიშვილი", "დილა" და "დღე" ძალიან ნათლად ასახავს ოსტატის ცნობიერებას ადამიანური შესაძლებლობების შეზღუდვის შესახებ, სასოწარკვეთა სწრაფ დრომდე. ეს ტრაგიკული განწყობები ჟღერს რენესანსის უკანასკნელი ტიტანის ლექსში, რომელიც დაწერილია ქანდაკების "ღამის" სახელით:

„სასიხარულოა ძილი, უფრო სასიხარულოა ქვა

ოჰ, ამ ეპოქაში, კრიმინალური და სამარცხვინო,

არ იცხოვრო, არ იგრძნო, შესაშური ბევრია.
გთხოვ გაჩუმდი, არ გაბედო ჩემი გაღვიძება."

ვენეციის ხელოვნება... მაღალი და გვიანი რენესანსის პერიოდი იყო ვენეციის ხელოვნების აყვავების პერიოდი. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ვენეცია, რომელმაც შეინარჩუნა რესპუბლიკური სტრუქტურა, ხდება ერთგვარი ოაზისი და რენესანსის ცენტრი. ვენეციური სკოლის მხატვრებს შორის - ჯორჯიონე(1476-1510), რომელმაც თავისი სახელი უკვდავყო ტილოებით "ჯუდიტი", "მძინარე ვენერა", "ქვეყნის კონცერტი". ვენეციური სკოლის უდიდესი წარმომადგენელი - ტიციან ვესელიო(1477 ან 1487 -1576 წწ.). სიცოცხლეშივე მიიღო აღიარება ევროპაში. ტიციანის ნამუშევრებს იზიდავს მათი გადაწყვეტის სიახლე, უპირველეს ყოვლისა, კოლორისტული და კომპოზიციური პრობლემების მიმართ ("მონანიებული მაგდალინელი", "მიწიერი და ზეციური სიყვარული", "ვენერა", "დანაე", "წმინდა სებასტიანი" და სხვ.)

გვიანი რენესანსი... გვიანი რენესანსის პერიოდი აღინიშნა კათოლიკური ეკლესიის წინსვლით. ეკლესია ცდილობდა აღედგინა გონების ნაწილობრივ დაკარგული განუყოფელი ძალაუფლება, ერთი მხრივ, კულტურული მოღვაწეების წახალისება და, მეორე მხრივ, ურჩების წინააღმდეგ რეპრესიული ზომების გამოყენება. ასე რომ, ბევრმა მხატვარმა, პოეტმა, მოქანდაკემ, არქიტექტორმა მიატოვა ჰუმანიზმის იდეები, მემკვიდრეობით მიიღო მხოლოდ რენესანსის დიდი ოსტატების მანერა და ტექნიკა (ე.წ. მანერიზმი). ყველაზე მნიშვნელოვან მანერისტ მხატვრებს შორის არიან იაკოპო პონტორმო (1494-1557), ფრანჩესკო პარმიჯიანინო (1503-1540), ანჯელო ბროისინო (1503-1572), რომლებსაც ახასიათებთ ცივი და ამავდროულად გრძნობად იდუმალი სილამაზის იდეალი.