ზღაპრების შექმნის ისტორია. ზღაპრების, როგორც ლიტერატურული ჟანრის განვითარების ისტორია კრილოვის იგავ-არაკები, მათი შექმნის ისტორია.

თავი მეორე. რეალისტური ზღაპრის შექმნა. ი.ა. კრილოვი (1768-1844)

სანამ ა. იზმაილოვი და ვ. ნარეჟნი, მე-18 საუკუნის სატირული ლიტერატურის ტრადიციებზე დაყრდნობით, ეძებდნენ გზებს მხატვრული შემოქმედებისკენ, რომელიც ეფუძნებოდა თავად ცხოვრების ჭეშმარიტ რეპროდუქციას, და ნარეჟნი უკვე ახორციელებდა ნიჭიერ ექსპერიმენტებს სოციალურ რომანში. სათავგადასავლო ფორმა), ი. კრილოვმა, მათმა ბრწყინვალე თანამედროვემ, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა გასული საუკუნის სატირას, შექმნა თავისი უკვდავი იგავი - რეალიზმის შესანიშნავი განსახიერება რუსულ ლიტერატურაში ნიჭის, სურათების სიცოცხლისუნარიანობის თვალსაზრისით, სიტყვის სიმარტივე და თვალწარმტაცი.

კრილოვმა მე-18 საუკუნიდან მოიტანა შემოქმედებითი ძალების დიდი მარაგი, მახვილგონივრული დაკვირვებების მასა და ახალი, ხმოვანი და ზუსტი რუსული სიტყვების მარაგი. არახელსაყრელი პოლიტიკური პირობების ზეწოლის ქვეშ დაემშვიდობა სატირის ჟანრს, გადავიდა იგავზე, რადგან, როგორც თავად თქვა, „სიმართლე უფრო ასატანად ნახევრად ღიაა“.

კრილოვის კომედიები

სანამ „ნახევრად ღია“ ჭეშმარიტების გამოხატვაზე გადავიდოდა, კრილოვმა ბედი სცადა იმ ჟანრში, რომელმაც მოზარდობის ასაკში დაიწყო მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა - კომედია. ის უკვე იყო მე-18 საუკუნეში დაწერილი რამდენიმე კომედიის ავტორი. ორი საუკუნის მიჯნაზე მან შექმნა კომედია „ღვეზელი“ და „ბუფონის ტრაგედია“ სახელწოდებით „ტრამპი“ (ანუ „პოდჩიპა“), სატირა პავლე I-ზე მისი გიჟური დესპოტიზმითა და მილიტარიზმით. ახალი საუკუნის პირველ ათწლეულში კრილოვმა შექმნა "მოდის მაღაზია" და "გაკვეთილი ქალიშვილებისთვის". კომედია "მოდის მაღაზია" (1806) ერთ-ერთ საუკეთესოდ ითვლებოდა იმდროინდელ რეპერტუარში. კომედია "გაკვეთილი ქალიშვილებისთვის" (1807), დაწერილი მოლიერის "მხიარული პრიმიროსების" სიუჟეტის საფუძველზე, დასცინის რუსი თავადაზნაურობის მანკიერებას - მაიმუნობას ფრანგებთან. და მოქმედება ხდება რუსეთის პროვინციაში, ტიპიურ ადგილობრივ ცხოვრებას შორის.

კრილოვის კომედიები „საინტერესოა, როგორც ძველი დროის ზნეობისა და ლიტერატურის ძეგლები“, ამბობს ბელინსკი (VIII, 116). მისი ნიჭის და გონების უკვდავება მათში არ დევს. ისინი ემსახურებოდნენ ერთგვარ შემოქმედებით ლაბორატორიას, რომელშიც განვითარდა დიალოგის ხელოვნება, მომავალი ზღაპრების ცოცხალი მეტყველების ფორმა.

კრილოვის ზღაპრები

კრილოვის პირველი იგავ-არაკები, ხელმოწერის გარეშე, გამოჩნდა მე -18 საუკუნეში: "მორცხვი მოთამაშე", "სტუმრებით უკმაყოფილო პოეტი", "ფარშევანგი და ბულბული". მაგრამ მათში ჯერ კიდევ არაფერი იყო კრილოვსკი. მან დაიწყო ნამდვილი ზღაპრების წერა, რამაც კრილოვის სახელი პოპულარული გახადა, 1805 წელს. იგავ-არაკების პირველი კრებული გამოიცა 1809 წელს, მათ შორის იყო შედევრები: "ყვავი და მელა", "სპილო და გოჭი" და "მამალი და მარგალიტის მარცვალი". ჯამში დაიწერა 200-ზე მეტი იგავი. კრილოვის ზღაპრული მემკვიდრეობა, გოგოლის სიტყვებით, არის „ხალხის მემკვიდრეობა და წარმოადგენს თავად ხალხის სიბრძნის წიგნს“ *.

* (ნ.ვ.გოგოლი. კოლექცია ციტ., ტ. M., Goslitizdat, 1950, გვ.)

1812 წლის სამამულო ომის მოვლენებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კრილოვის ზღაპრული შემოქმედების განვითარებაში. მათ მტკიცედ დააკავშირეს ზღაპრების სული და სტილი რუსულ ცხოვრებასთან. ომი აისახა უამრავ იგავში: "დანაყოფი", "ყვავი და ქათამი", "მგელი კენიაში", "ვაგონის მატარებელი", "პიკი და კატა". ისინი განასახიერებენ მწერლის ღრმა პატრიოტულ გრძნობას და ხალხის შეხედულებას დიდ მოვლენებზე: ბრაზი ნაპოლეონის, როგორც ყაჩაღის, მტაცებლის მიმართ, კუტუზოვის გადარჩენის როლის გაგება. კრილოვის ზღაპრები, ბატიუშკოვის თქმით, წაიკითხეს მოქმედ ჯარში. ისინი ამბობენ, რომ ფაბულისტის, კუტუზოვის მიერ გაგზავნილი იგავ-არაკის „მგელი კენიაში“ კითხვისას, როდესაც მან თქვა: „შენ ნაცრისფერი ხარ, მე კი, მეგობარო, ნაცრისფერი ვარ“, აიღო ქუდი და აჩვენა ნაცრისფერი თავი. .

იმ დროისთვის, როდესაც ფაბულისტი კრილოვი გამოჩნდა, რუსული იგავი დაკნინდა. სენტიმენტალისტებმა ის სახალისო, სასიამოვნო წასაკითხად აქციეს. იგავ-არაკის სატირული ელემენტი ნულამდე იყო დაყვანილი (მაგალითად, ი. ი. დმიტრიევის იგავ-არაკები). ა.იზმაილოვის იგავ-არაკები ნატურალისტურ დეტალებში და უხეშობაშია ჩაფლული.

ზღაპრის გაცოცხლების მცდელობა ჟუკოვსკიმ, ბატიუშკოვმა და პ.ვიაზემსკიმ გააკეთეს. დენის დავიდოვმა, კრილოვზე ცოტა ადრე, დაწერა ავტოკრატიული დესპოტიზმის წინააღმდეგ საპროტესტო ზღაპრები: "თავი და ფეხები", "მდინარე და სარკე". მაგრამ რეალისტური რუსული ზღაპრის შემქმნელის პატივი ეკუთვნის ი.ა. კრილოვს. მან მორალისტური ხასიათის იგავი, ალეგორიული იგავი, რეალისტურ მინიატურად აქცია, რომელიც ასახავს რეალობის ყველაზე დამახასიათებელ ფენომენებს. მის იგავში მთავარია სცენა, მოვლენა, დიალოგები, რომლებიც ვითარდება ეროვნული რუსული ცხოვრების ზუსტად ხელახლა შექმნილ გარემოში. "კრილოვის იგავ-არაკები, - წერს ბელინსკი, - არ არის მხოლოდ იგავ-არაკები: ეს არის მოთხრობა, კომედია, იუმორისტული ესე, ბოროტი სატირა, ერთი სიტყვით, რაც გინდა, უბრალოდ არა იგავი" (VIII, 573).

კრილოვი და დეკაბრისტული მოძრაობა

ქვეყნის ნათელ, ინტენსიურ იდეოლოგიურ ცხოვრებამ რევოლუციისთვის საიდუმლო საზოგადოებების მომზადების პერიოდში დიდი გავლენა იქონია კრილოვის ზღაპრულ შემოქმედებაზე. 1816 წლიდან 1824 წლამდე მან განიცადა უპრეცედენტო შემოქმედებითი აღმავლობა (დაიწერა 70 იგავი). მიუხედავად იმისა, რომ ერიდებოდა რევოლუციურ მეთოდებს ("ცხენი და მხედარი"), კრილოვი გამოხატავდა თავისუფლებისა და დესპოტიზმის სიძულვილის იდეებს.

მან დასცინოდა ალექსანდრე I თავის ზღაპრებში: "ლომის განათლება", "თევზის ცეკვა" და "ჭრელი ცხვარი". კრილოვს ეზიზღებოდა მეფის პოლიტიკური თვალთმაქცობა და ლიბერალიზმის თამაში. იგავ-არაკები "ჭრელი ცხვარი" (იგი აკრძალული იყო ცარისტული ცენზურით) და "თევზის ცეკვა" დაიწერა დეკაბრისტების აჯანყებამდე ცოტა ხნით ადრე, 1823 წელს.

კრილოვის ლომმა ყოველთვის არ იცის ცხვრის მდგომარეობა, კონსულტაციას უწევს მხოლოდ მტაცებლებს, იკავებს მგლების მხარეს, ანადგურებს სისხლისმსმელებს და დანიშნავს სპილოს მმართველად, შემდეგ მელას საქათმეში, შემდეგ მგელს ცხვრის ფარაში. "მათ დაივიწყეს ცხვარი"! - კრილოვის ეს აფორიზმი არის ავტოკრატიის უღლის ქვეშ რუსეთის ისტორიის მთელი კურსის განზოგადება. პირიქით, ისინი, ვინც ხალხზე მაღლა დგანან, ერთი ძაფით არიან დაკავშირებული, არასოდეს ივიწყებენ ერთმანეთს, გამოხატავენ სოლიდარობას - მორიდებით ჭორიკანა ფოქსიდან თავად ლეოსამდე, ქვემოდან ზევით, როგორც ამაში დარწმუნდნენ კრილოვის გლეხები, რომლებმაც გადაწყვიტეს. რივერსა და ბრუკსზე კონტროლის პოვნა მათი ბედია არის დიდი რეკი („გლეხები და მდინარე“).

სატირული დამოკიდებულება ავტოკრატი მმართველისა და მისი გარემოცვის მიმართ ("მსოფლიო შეკრება", "მგლები და ცხვრები", "სპილო სავოევოდოში") ემსახურებოდა საზოგადოებაში დეკაბრისტული პროპაგანდის მიზნებს და კრილოვის თავდასხმებს უცხოელებთან მაიმუნობის წინააღმდეგ და მისი გაბედული მიმართვა. ხალხური მეტყველების წარმოშობა დაემთხვა დეკაბრისტების პროგრამას ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარების სფეროში. სწორედ ამიტომ, დეკაბრისტულმა კრიტიკამ პირველმა მისცა სწორი შეფასება კრილოვის ზღაპრული შემოქმედების არსის შესახებ. ა. ბესტუჟევი წერდა: „მე კრილოვმა ავამაღლე რუსული ზღაპარი ორიგინალურ-კლასიკურ ღირსებამდე საღი აზრი ჩანს... მისი ყოველი იგავი სატირაა, ამიტომ ყველაზე ძლიერი ის არის, რომ მოკლეა და უმანკოების ელფერით არის ნათქვამი."

* ("ჩრდილოეთის ვარსკვლავი, გამოქვეყნებული ა.ბესტუჟევისა და კ.რაილევის მიერ." მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1960, გვ.)

რამდენად მნიშვნელოვანი იყო დიდგვაროვანი რევოლუციონერების განმათავისუფლებელი მოძრაობის შედეგად ქვეყანაში შექმნილი მაღალი იდეოლოგიური აღმავლობის ატმოსფერო კრილოვის ზღაპრული შემოქმედებისთვის, ჩანს იქიდან, რომ სენატის მოედანზე მომხდარი ისტორიული ტრაგედიის შემდგომი წლები ხასიათდება შემოქმედების თანდათანობითი და მზარდი გაქრობით. დიდი ფაბულისტის ენერგია.

1825 წლის 14 დეკემბრის შემდეგ დეკაბრისტების მეტყველებასა და ცარისტულ პოლიტიკასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე პასუხია იგავი "Razor" (1828). ფაბულისტი ამტკიცებს, რომ ბასრი საპარსის არაფრის შეგეშინდებათ, თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ მისი გამოყენება, ხოლო მოსაწყენი კი მთელ კანს მოგიჭრით. და ის ასკვნის, რომ სამთავრობო საქმეებში არ შეიძლება სულელებზე დაყრდნობა, მახვილი გონების მქონე ადამიანების შიში. გოგოლმა, რომელმაც აშკარად იცოდა ამ ზღაპრის დაწერის მიზეზი, მისი პოლიტიკური მნიშვნელობა ასე ახსნა: „როდესაც ზოგიერთ კეთილგანწყობილ, მაგრამ შორსმჭვრეტელ უფროსს უცნაური მოსაზრება ჰქონდა, რომ უნდა უფრთხილდებოდეს ცოცხალი, გონიერი ადამიანების და გვერდის ავლით. ისინი პოზიციებზე იმიტომ, რომ ერთადერთი ის არის, რომ ზოგიერთი მათგანი ოდესღაც ცელქი იყო და უგუნურ საქმეში აირია, დაწერა... მშვენიერი იგავი „ორი საპარსი“ *.

* (ნ.ვ.გოგოლი. კოლექცია ციტ., ტ. M., Goslitizdat, გვ.)

კრილოვის ზღაპრების ეროვნული პერსონაჟი

დრამატული ჩანახატები მკაფიოდ გამოხატული ინდივიდუალური პერსონაჟებით, რომლებიც ატარებენ ტიპურ, განზოგადებულ თვისებებს, კრილოვის იგავ-არაკები ღრმად ეროვნულია. ის იგავ-არაკებიც კი, რომლებიც ლაფონტენის ან სხვა ფაბულისტის შემოქმედებითი დამუშავების შედეგად გაჩნდა, რუსული სულით არის გამსჭვალული. კრილოვის ცხვრები და მგლები, ლომები და მელიები, სპილოები და ვირები - ეს ყველაფერი რუსი ხალხია, რუსი ყმის ტიპები, პოლიციური ავტოკრატიული სახელმწიფოს უღლის ქვეშ გაზრდილი.

კრილოვის იგავ-არაკების სატირული ორიენტაცია და ეროვნება განსაკუთრებით ძლიერია, როდესაც ნაწარმოების გმირები არიან კაცები, ვაჭრები და დიდებულები. გლეხს დიდი სიმპათიით ახასიათებენ თავის მწუხარებაში, სიღარიბეში და სიშიშვლეში, როგორც ბატონობის ქვეშ იყო. და ფაბულისტი ყოველთვის მზადაა აღნიშნოს გლეხის შრომისმოყვარეობა, მისი შრომის უზარმაზარი მნიშვნელობა მთელი საზოგადოებისთვის, ასევე მისი თანდაყოლილი პრაქტიკული გამჭრიახობა და გამძლე გონება. შემდეგ ვხედავთ, როგორ მუშაობს ის თავის ზოლზე, ანუ ბაღში და ფაბულისტი მას უწოდებს „მოშურნე მუშაკს“, რომელსაც სიცოცხლის იმედი აქვს „მონდომებაზე, უნარზე, ხელებზე“; მაშინ ჩვენს თვალწინ არის ადამიანი, რომელიც ვერც კი გაიგებს, როგორ ცხოვრობენ სხვები ქურდობით, არ იცის რა არის „პატიოსანი პური“ და ა.შ. ბარისგან განსხვავებით, კაცი გველს არ დაუშვებს სახლთან და არ წაიყვანს. ბავშვების გამოკვება. მან იცის, რომ საუკეთესო გველი "ჯოჯოხეთისთვის კარგი არ არის". იგავი "მებაღე და ფილოსოფოსი" გვიჩვენებს, თუ როგორ იმარჯვებს გლეხის პრაქტიკული გონება ცრუ მეცნიერებაზე, ინოვაციებით შეპყრობილი, სოფლის მეურნეობის საფუძვლების ცოდნის გარეშე. და თურმე ფილოსოფოსი კიტრის გარეშე აღმოჩნდა, თუმცა მებაღეს თავისი ცოდნით ტრაბახობდა. მაგრამ კრილოვი აღნიშნავს, რომ ოგოროდნიკი, განსხვავებით ნახევრად განათლებული ფილოსოფოსისგან, რომელიც უგულებელყოფს ხალხის შრომით გამოცდილებას, პატივს სცემს ნამდვილ მეცნიერებას. „თუ რაიმე ღირებულს აპირებ, - მიუბრუნდა ის ფილოსოფოსს, - მე ყოველთვის მზად ვარ ვიშვილო. გლეხი დიდ სიმპათიას იწვევს კრილოვისგან. გლეხის ნეგატიური გამოსახულებები იგავ-არაკებში ჩნდება, როდესაც გლეხი არ მოქმედებს თავის მთავარ როლში - მშრომელი კაცი, არამედ როგორც უფროსი ან, ზოგადად, იმ როლში, რომელსაც ძალაუფლება თამაშობს მასთან მიმართებაში. ასე მაგალითად, იგავში „გლეხი და მელა“, მელას დაბნეულ კითხვებზე პასუხად, თუ რატომ, მიუხედავად ცხენის სისულელისა, ის მაინც კვებავს და ზრუნავს მასზე, გლეხი პასუხობს, რომ მას ინტელექტი არ სჭირდება. ცხენი: "მე მჭირდება, რომ ატაროს, დიახ, რათა ის მათრახს დაემორჩილოს." ასეთ შემთხვევებში გლეხი წარმოადგენს სხვადასხვა სახის სოციალურ ძალებს, აღებულია არა მისი სოციალური არსით, არამედ მხოლოდ პრაქტიკული მხრიდან, რათა გამოხატოს ტიპიური სოციალური ურთიერთობები, რომელიც დაფუძნებულია მათ მორჩილებაზე, ვინც კვებავს და რწყავს, ვინც ატარებს ეტლს. ყველაზე რთული, მაგრამ ასევე ყველაზე გარდაუვალი საჭიროებების საზოგადოება.

რაც შეეხება გლეხის სოციალურ არსს, კრილოვის იგავ-არაკებში ის ძირითადად ჩნდება, როგორც ცხოვრების ყველა კურთხევას მოკლებული ადამიანი. გლეხური ცხოვრება, ტანსაცმელი, საკვები, საცხოვრებელი პირობები - ყველაფერი უკიდურესად მწირია. ფეხსაცმელზე ატარებს წებოვან ლენტს და ქსოვს ბასტი ფეხსაცმელს („ბულატ“). ურბანული კულტურა სოფლად არ აღწევს.

სოფელში რა მწნილი: სუფრაზე ცარიელ ჭიქებს კომბოსტოს წვნიანი დადებდნენ, დიახ, პურს მიართვეს, ფაფა კი დარჩა.

("სამი კაცი").

ალბათ ყველაზე ღირსშესანიშნავი იგავი, რომელიც ავლენს ყმის რუსის გლეხობის არაკეთილსინდისიერ მდგომარეობას, არის „გლეხი და სიკვდილი“. ის ასახავს ადამიანთა ცხოვრებას, როცა თავად არსებობა აუტანელი ხდება.

ცივი, ზამთრის მკვდარი შეშა შეაგროვა, მოხუცი, საჭიროებისა და შრომისგან გამხმარი, ნელა მიიწია თავისი კვამლიანი ქოხისკენ, ღრიალებდა და ღრიალებდა შეშის მძიმე ტვირთის ქვეშ. აიღო და აიღო და დაიღალა, შეაჩერა, მხრებიდან დაჯდა, ჩაიფიქრა: „რა ღარიბი ვარ, ღმერთო ჩემო, გარდა ამისა, ყველაფერი მაქვს ცოლ-შვილი, და იქ კენჭისყრის გადასახადი, ბიჭები, კვიტენტი... და ოდესმე ყოფილა ჩემთვის მსოფლიოში ერთი ბედნიერი დღე?”

აქ, ყოველგვარი ცხვრის, მგლისა და ა.შ., ყმის გლეხის პოზიცია ზუსტად და ნათლად არის რეპროდუცირებული ყველაზე რეალისტური ფერებით: მისი უიმედო ცხოვრება და ძალების სრული ამოწურვა საჭიროებისა და საზრუნავებისგან, და ყველა მისი ამაოება. შრომა და სახელმწიფოს მონობა („კაპიტაცია“) და მიწის მესაკუთრის მონობა („ბაიარშჩინა“, „ქირა“). ამ კრილოვის გლეხისგან არც ისე შორს არის ნეკრასოვის გლეხებისგან. ყველა სახის ჩაგვრისგან დაჩაგრული, სიბნელისთვის განწირული, ბარბაროსული ცხოვრების პირობებში მოქცეული, შრომისმოყვარე და მარადიული ღარიბი კაცი, კრილოვის გლეხი, ფაქტობრივად, პირველყოფილი რუსი გლეხია. და ის ძვირფასი და ახლობელია ფაბულისტთან.

ამ იგავ-არაკის მნიშვნელობა მოწინავე ცნობიერების განვითარებაში ყველაზე კარგად ჩანს პუშკინის „მოგზაურობა მოსკოვიდან სანკტ-პეტერბურგში“ საპროექტო ვერსიის სტრიქონებით. აქ არის შემდეგი ჩანაწერი: „თუმცა, რადიშჩევის სტრიქონებმა სასოწარკვეთილება მომიტანა რუსი გლეხის ბედზე, გარდა ამისა, კენჭისყრის გადასახადი, ბიჭები. გარდა ამისა, პუშკინი ციტირებს ლექსებს, რომლებიც გადმოგვცემს კრილოვის გლეხის აზრებს მის უბედურ ცხოვრებაზე. ასე რომ, პუშკინი ფიქრობდა რუსი გლეხის ბედზე კრილოვის ლექსებში! კრილოვის მწარე სიმართლე პუშკინის მეხსიერებაში რადიშჩევის მიერ რუსული სოფლის აღწერას უკავშირდებოდა!

* (A.S. პუშკინი. სრული კოლექცია cit., VII. მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949 წ., გვ.)

რიგი იგავ-არაკები ასახავს ბატონ-პატრონების ეროვნულ-რუსულ ცხოვრებას, ყოვლისშემძლე მათ მამულში, რომლებმაც არ იციან როგორ შეიკავონ საკუთარი ნება, ახირება, სიზუსტე და არაადამიანობა. ამავე სახელწოდების იგავში აზნაური არის პორტრეტი და ამავდროულად სოციალური ტიპი, რომელმაც მთელი ცხოვრება იცოდა მხოლოდ ის, რომ "სვამდა, ჭამდა და ეძინა და ხელს აწერდა ყველაფერს", რაც მდივანმა წარადგინა. ამ პორტრეტის დახატვის შემდეგ, კრილოვი მაშინვე ანიჭებს მას ზოგად მნიშვნელობას, შემოაქვს იგი რეალურ ცხოვრებაში: მხოლოდ გუშინ მან დაინახა იგივე თვისებების მქონე მოსამართლე! მოუსვენარი და მღელვარე ბედია მოახლეებს შრომით ამოწურავს, დაუღალავად ტრიალს აიძულებს და სულ ცოტა სახეში ურტყამს და ჯოხს ურტყამს („ბედია და ორი მოახლე“). ღარიბ მათხოვარს უკვირს, რომ „მდიდარ სასახლეებში მცხოვრები ხალხი კისერამდეა ოქროთი, კმაყოფილებითა და ტკბილეულით, რაც არ უნდა სავსე იყოს ჯიბეები, ჯერ არ არის სავსე! ("ბედი და ღარიბი"). ბატონის ცხოვრება მართლაც ყველანაირი ფუფუნებით არის აღჭურვილი. ბატონებს ჰყავთ ძაღლიც, რომელსაც მხოლოდ უკანა ფეხებზე შეუძლია დგომა, სძინავს რბილ ბალიშზე, ჭამს და სვამს ვერცხლზე, ტრიალებს ხალიჩებზე და რბილ დივანზე („ორი ძაღლი“). რუსი მიწის მესაკუთრეების ცხოვრების ერთ-ერთი საუკეთესო კლასიკური სურათი შეიქმნა იგავ-არაღში "მფრინავი და გზაგამტარები". გზაზე ვხედავთ მიწის მესაკუთრის ოჯახს: ოსტატი, ქალბატონი, მათი გოგო, ვაჟი, მასწავლებელი. ამ ცხოვრების პირობებში გარდაუვალია სამჭედლო და ფეხოსანი. ივლისის სიცხე, ქვიშა ფეხქვეშ ცურავს, ცხენები ვერ უმკლავდებიან მთაზე ასვლას... კოჭანი და ფეხოსანი ტირანით ახორციელებენ ღარიბ ცხოველებს, ყველა დანარჩენი ატარებს მტკივნეულ დროს ბატონური ცხოვრების ჩვეულებებში და წეს-ჩვეულებებში:

მსახურები, სისულელეებს ლაპარაკობენ, ნაბიჯ-ნაბიჯ ტრიალებენ; მასწავლებელი და ქალბატონი ჩუმად ჩურჩულებენ; თავად ოსტატმა დაივიწყა რა სჭირდებოდა წესრიგში, თავის მოახლესთან ერთად ტყეში წავიდა სადილისთვის სოკოს მოსაძებნად...

ეს ოთხი სტრიქონი ასახავს ჩვენი ლიტერატურის მრავალი საუკეთესო რეალისტური რომანის მოტივებს, რომლებმაც განაგრძეს რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრების წესი, გამოჩენილი ზნეობითა და „ბავშვური გარყვნილებით“. ეს რა ზღაპარია! ეს არის ნამდვილი რეალისტური საყოფაცხოვრებო ნახატი! რუსული ცხოვრების მთელი ზოლი, გამოხატული მინიატურაში. მაგრამ ეს დაიწერა 1808 წელს, როდესაც არც რუსული რომანი არსებობდა და არც პრაქტიკული ამბავი, როდესაც ყოველდღიური ცხოვრების ცოცხალი სურათი ჯერ კიდევ ითვლებოდა "დაბალ ბუნებად", ჭეშმარიტი მხატვრის უღირსად.

კრილოვმა უკვე იმ წლებში დაიწყო ჩვენს ლიტერატურაში ყოველდღიური მხატვრობის საფუძვლების ჩაყრა, დაიწყო რუსეთის დიდი რეალისტური ხელოვნების გზა. მან რუსული ლიტერატურა რუსულ ცხოვრებასთან შეაერთა და საკუთარი თვალით აჩვენა ასეთი კავშირის ნაყოფიერება. მისმა დიდმა პოპულარობამ, როგორც ფაბულისტმა, შთააგონა მწერლები მიაღწიონ შემოქმედებით ღვაწლს, რომლის წყაროა რუსული მშობლიური მიწა, მისი ხალხი, მისი ადათ-წესები, ბუნება.

რუსული ბუნება კრილოვის იგავებში

ყველაფერი, რაც ხდება კრილოვის ზღაპრებში, ხდება ჩვენი ცის ქვეშ, ჩვენს მშობლიურ ქვეყნებში, ყველა მათი ნიშნით. თუ ლა ფონტენში ყორანი საერთოდ ხეზე ადის, მაშინ ჩვენი მწერლის იგავში ყვავი ყველის ნაჭერით, რომელიც ყველასთვის ცნობილია ნაძვის ხეზე, რომელიც დაკავშირებულია თითოეული რუსი ადამიანისათვის საკუთარი განსაკუთრებული ასოციაციების ჯგუფთან. La Cigale at La Fontaine მღეროდა დღე და ღამე ყველას, ვისაც შეხვდა; ხემნიცერში „მთელი ზაფხული ჭრიჭინა მხოლოდ ცხოვრობდა და მღეროდა“; ნელდინსკი-მელეცკისთან ის „მთელი ზაფხული ზუზუნებდა“. კრილოვის ნამუშევარში „მომხტარი ჭრიჭინა მღეროდა წითელ ზაფხულს“ და მაშინვე გაირკვა, თუ სად ხდებოდა მოქმედება: ეს არის დედა რუსეთი, ეს არის ჩვენი მიწა და ჭრიჭინა ჩვენია, რუსული: ის არის „ხტომა“. ყველაფრის შემდეგ. და მთელი მისი პერსონაჟი მყისიერად გამოიკვეთა ამ მარტივი რუსული სიტყვით, რაც თავისთავად ნიშნავს სურათს, ან, როგორც დიდმა საბჭოთა მწერალმა ა.ნ. ტოლსტოიმ თქვა ფერწერულ სიტყვებზე: სიტყვა მოქმედებაა, სიტყვა არის ჟესტი.

ორიგინალური სიუჟეტის მქონე იგავ-არაგებში რუსული ბუნება გამოსახულია არანაკლებ ნათლად, პოეტურად და ახლად, ვიდრე ყოველდღიური ცხოვრება. მე -18 საუკუნის ლიტერატურაში რუსული ბუნების ყველაზე ნათელი სურათები გვხვდება დერჟავინის ლექსებსა და ოდებში. მაგრამ, სამწუხაროდ, მათ ანადგურებენ ბორეასი, ეოლუსი, მარსი და ა.შ. საუკუნის დასაწყისში, უნიჭიერესი მცდელობები მშობლიური ბუნების პოეტურ სურათში გადასაღებად ეკუთვნოდა ვოსტოკოვს. კრილოვის იგავ-არაკები სავსეა ნაცნობი ნიშნებით: ახლა ხედავ საუკუნოვან მუხის ხეს, ახლა ტბას ცივი წყაროს წყლით, ახლა სიმინდის ველს "ამინდისგან აკანკალებული", ახლა ყინულის ხვრელი, ახლა უღრანი ტყე. როდესაც კრილოვი წერს ივლისის მხურვალე დღეს, გესმით ტანჯვის დროის ცხელი სუნთქვა და ხედავთ, როგორ ოქროვს გაბრწყინებული მეფე ხილს და როგორ ბაღში.

სითხე, ქარვის მსგავსად, მზეზე ტოტზე ვაშლი მომწიფდა.

მას აღიზიანებს რუსული ბუნების საყვედურის მოსმენა და დასცინის ძირფესვიან კოსმოპოლიტებს, რომლებიც ამპარტავნულად აკრიტიკებენ ყველაფერს რუსულს, „შორეული ხეტიალებიდან ბრუნდებიან“. მათთვის ყველაფერი ცუდია მშობლიურ ქვეყანაში, ყველაფერი ისე არ არის, როგორც უცხო სამეფოებში:

რა არის თქვენი უპირატესობა აქ? ხან ცივა, ხან ძალიან ცხელა, ხან მზე იმალება, ხან ზედმეტად ანათებს...

მაგრამ კრილოვი კარგად მუშაობს: კაშკაშა მზე, ცვალებადი ამინდი, წვიმიანი შემოდგომა მკვდარი მინდვრით, ნაზი გაზაფხული ჩვენი ხმაურიანი ბულბულის ჭექა-ქუხილით და ძვლების შემცივნელი ზამთარი. ვოსტოკოვის შემდეგ და თავად პუშკინამდე, არავინ დახატა რუსული ზამთარი ისეთი ნათელი თვისებებით, როგორიც კრილოვმა გააკეთა იგავ-არაკში "მოტი და მერცხალი".

მას შემდეგ, რაც ყინვები ისევ შემოვიდა, ურმები მყიფე თოვლში იმალება, ბუხრებიდან კვამლი გამოდის სვეტებად, ფანჯრებში მინა დაბურულია ნიმუშებით.

სიტყვები ცოტაა, მაგრამ ზამთარი ყველა მისი ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნით ჩვენს თვალწინ რჩება. ეს დაიწერა მრავალი წლით ადრე ევგენი ონეგინის ცნობილ სტროფებზე, რომლებიც ადიდებდნენ დედა ზამთრის ხუმრობას. კრილოვმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუსული ბუნების მხატვრულ განვითარებაში.

იუმორი და სატირა კრილოვის ზღაპრებში

პუშკინი წერდა: ”ჩვენს მორალში გამორჩეული თვისება არის გონების ერთგვარი მხიარული ეშმაკობა, დაცინვა და საკუთარი თავის გამოხატვის თვალწარმტაცი გზა” და თვლიდა, რომ კრილოვი სრულად განასახიერებდა რუსი ხალხის ამ ”გამორჩეულ თვისებას”. ამიტომ გახდა ის „ჭეშმარიტი სახალხო პოეტი“ */sup>.

*/sup> ( A.S. პუშკინი. სრული კოლექცია ციტ., VII. მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949 წ., გვ.)

იგავი, როგორც ჟანრი, ემყარება ირონიას, დაცინვასა და სატირას. კომიკური ანიმაციის გარეშე არ არსებობს ზღაპრების მთხრობელი. ზღაპრის შინაარსსაც და ზნეობასაც კი გონება ეუფლება და გულამდე აღწევს ზუსტად იმიტომ, რომ მას შეუძლია გააოცოს სიუჟეტის კომიკური ტრიალით, ირონიული ქებით, მახვილგონივრული დახვეწით და დახვეწილი გამონათქვამით. კრილოვს ჰქონდა ამოუწურავი კომიკური გრძნობა, მძაფრი დაკვირვება, აფიქსირებდა სასაცილო, აბსურდულ, იუმორისტულ ადამიანებში და მათ ურთიერთობებში. მაგრამ მან გაითავისა და გამოხატა სასაცილო ისე, როგორც დამახასიათებელია პოპულარული გონებისთვის. მისი ზღაპრების ესთეტიკური ღირსება, მათ რეალისტურ ასახვასთან ერთად, მდგომარეობს გონების პოეზიაში, რომელიც მას აქვს საოცარი და იშვიათი უნარი „გაფანტოს ჭკუის სხივებით, გაბრწყინდეს ხუმრობებისა და დაცინვის ფეიერვერკით“ (ბელინსკი). მისი იგავი არ არის მხოლოდ დრამატული ჩანახატი, არამედ კომედიური მოვლენა, ყველაზე შეკუმშული სახით.

კრილოვის იგავ-არაკებში კომიქსია, უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ მწერალი თავს იჩენს ცხოველებთან და ფრინველებთან მოთხრობების მთხრობელად, მაშინ როცა ყველასთვის ნათელია, რომ ის მიზნად ისახავს ადამიანებისკენ. ფაბულისტის „გონების მხიარული მზაკვრობა“ სწორედ ამით იწყება. გასაკვირი არ არის, რომ გრიბოედოვის ზაგორეცკი ასე აღფრთოვანებული იყო:

X! ზღაპრები ჩემი სიკვდილია! ლომების მარადიული დაცინვა! არწივებზე! რაც არ უნდა თქვა: მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ცხოველები არიან, ისინი მაინც მეფეები არიან.

კრილოვისთვის უბრალო ადამიანად მოჩვენების შესაძლებლობა, წმინდა იძულებითი გლეხის სულისკვეთებით, მაგრამ არ გადადგა თავის თანამდებობაზე, აღმოჩნდა ერთადერთი თანამდებობა, რომლის წართმევაც ვერ მოხერხდა და რომლითაც მან განაგრძო ბრძოლა. უსამართლობის, მონობის, უცოდინრობის, უკანონობისა და არაადამიანურობის წინააღმდეგ სწორედ იმ სოციალური ძალების, რომლებიც სატირისტივით იფარებდნენ პირს. მიუხედავად იმისა, რომ იგავ-არაკები ასევე იდევნებოდნენ, ისინი ნაკლებად დაუცველები იყვნენ და უფრო მეტიც, ჭკვიანმა თანამედროვეებმა კარგად ესმოდათ, რომ კრილოვისთვის ეს იგავი იყო პროგრესული იდეების დადასტურებისა და რუსული საზოგადოების ფართო მასებზე გავლენის ახალი ფორმის აღმოჩენა. პ.ა.ვიაზემსკი სწორად წერდა: „აქ მას შეეძლო სრულიად თავის აზრზე ყოფილიყო, აქ მას შეეძლო ბევრი რამ ეთქვა ისე, რომ არ მოეშვა, მას შეეძლო, მხეცის ნიღბის ქვეშ შეეხოს ისეთ საკითხებს, გარემოებებს, პიროვნებებს, რომლებიც, ალბათ, არ იქნებოდა საკმარისი იყო, რომ მისი სული ადვილად მიაღწიოს" */sup>. მაგრამ მუდმივი „გონებაზე“, მუდმივი ფიქრი, ბრწყინვალება მაღალი მნიშვნელობის სასაცილო ისტორიებში - ამ ყველაფერს, გარდა იდეოლოგიური მნიშვნელობისა, აქვს დიდი ესთეტიკური შინაარსი, იწვევს მხიარულ გაკვირვებას გონების დახვეწილობაზე და იწვევს ღიმილს. , ქმნის განსაკუთრებულ ემოციურ მღელვარებას, რომელსაც შეუძლია შექმნას მხოლოდ ნამდვილი ხელოვნება.

*/sup> ( P.A. ვიაზემსკი. სრული კოლექცია სოხ., ტ. I. პეტერბურგი, 1878, გვ. 163-164)

იგავ-არაკებში კომედიის კიდევ ერთი წყაროა მწვავე და მოულოდნელი სიტუაციები, მოულოდნელი შემობრუნებები სიუჟეტის მსვლელობაში, რომელიც მოულოდნელად ანათებს ყველაფერს, რაც ხდება სიცილის ცქრიალა სხივით. იგავი "პაიკი" ყველაზე სერიოზულად მოგვითხრობს, თუ როგორ სცადეს პაიკი "მტკიცებულებების მთელი ურიკის" საფუძველზე. შესაძლოა, მოსამართლეებმა საქმე დახურეს, მაგრამ ამ მტკიცებულებამ ისინი კედელს მიაშურა. საჭირო იყო, ნებით თუ უნებლიეთ, „დამნაშავე პირი სამარცხვინო სიკვდილით მოეკლათ“. მაგრამ აღსრულება განსხვავებულია. დაკიდება ძუზე? არა, ეს არ არის საკმარისი. მელა გვთავაზობს ისეთ აღსრულებას, რომ ეს იქნება აღთქმა ყველა თაღლითისთვის: ღვეზელის დახრჩობა მდინარეში! გახარებული მოსამართლეები მოწონებას ყვირის. ”და მათ ღვეზელი მდინარეში გადააგდეს!” მზადება დამნაშავე მხარის ბედის დასადგენად, მკაცრი სასჯელის გარდაუვალობა, მოსამართლეთა გადაწყვეტილება, გამოიტანონ უმძიმესი სასჯელი და ბოლოს, მელას გამოსვლა უმოწყალო დასჯის მოთხოვნით - ყველაფერი მოულოდნელად წყდება "სასჯელით", რომელიც ხსნის ყველაფრის სერიოზულობას, რაც ხდება, ამხელს მთელ მოქმედებას, როგორც თოჯინების კომედიას, სრულ ილეთს. იგავი ასახავს მოჩვენებითი სერიოზულობისა და „სამართლიანობის“ მატყუარა ენთუზიაზმის მთელ კომედიას.

იგივე სახის კომედია ახასიათებს იგავ-არაკის "სპილო სავოევოდოში", "გლეხი და ცხვარი", "მგლები და ცხვრები". ყოველი ამ ზღაპრული ისტორიის უკან დგას უსამართლო, აბსურდული ოფიციალური, სასამართლო და სხვა გადაწყვეტილებების მთები, რომლებმაც პატიოსანი ადამიანები განწირეს ტანჯვისთვის, თაღლითების, თაღლითების და მათი მფარველების გატაცებისთვის. ეს ისტორიები რეალისტმა ფაბულისტმა აიღო ცხოვრებიდან, რომლებშიც ძლიერის უფლებას მხარს უჭერს ზოგადი უკანონობა.

ხშირად არის უფრო უდანაშაულო ხასიათის სიუჟეტები, რომელთა კომიკური ეფექტი მდგომარეობს იმ მოქმედებების გამოსახვაში, რომლებიც ან ვერ აღწევენ დასახულ მიზნებს („მაიმუნი და სათვალეები“, „კასკა“, „კვარტეტი“), ან მიზნების მიღწევა. რომლებიც პირდაპირ საპირისპიროა ("მოღვაწე და დათვი", "ქალბატონი და ორი მოახლე", "შრომისმოყვარე დათვი"). კრილოვი ამოუწურავია სიუჟეტური სვლების, ხაზების, გაუთვალისწინებელი მოხვევების გამოგონებაში, რომელიც ასახავს რეალურ ურთიერთობებს ადამიანებს, მამულებსა და ანტაგონისტური საზოგადოების კლასებს შორის.

კრილოვის კომიკური ნიჭის ყველაზე ფართო სფეროა ჭეშმარიტად კომედიური პერსონაჟების შექმნა. რა დიდებული მელია, მოსამართლე, რომელიც ან სიკვდილით სჯის უდანაშაულო ცხვარს, ან გადაარჩენს გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩენილ პიკს, ან გლოვობს მსოფლიოს ყველა პატიოსან ადამიანს, რომელიც ვერც კი იცოცხლებს, რადგან ის, ქათმის ჯიხურის მოსამართლე, გადაასახლეს ქრთამის გამო ("მელა და მარმოტი")! და კრილოვის ვირი, რომელმაც ზარი, რომელიც მისმა პატრონმა აჩუქა შეკვეთად და ამიტომ საშინლად თვითმნიშვნელოვანი გახდა! სპილო-ვოევოდის კარგი ბუნება და ამპარტავანი მაიმუნის, კვარტეტის ორგანიზატორის ცარიელი აურზაური, საფუძვლიანად არის გამსჭვალული კომედიით. კრილოვის ზღაპრული გამოსახულებები უბრალოდ ითხოვენ გადაიქცეს პერსონაჟების რეალურ რეალისტურ კომედიად. მცირე ჟანრის ოსტატი ასწავლიდა რუს ოსტატებს რეალისტური ლიტერატურის წამყვანი ჟანრების ხელოვნებას.

კრილოვის ენა და ლექსი

კრილოვის იგავ-არაკებში პირველად გამოჩნდა გმირების ჭეშმარიტად ინდივიდუალური მეტყველება. მისი მეტყველების ნიმუში განსაზღვრავს ლომის, მგლის, მელას, ლედის და კაცის, ცხვრისა და ვირის ფსიქოლოგიასა და ქცევას - ხელოვნება, რომელიც თითქმის მიუწვდომელი იყო არა მხოლოდ რომანტიკული მოთხრობების ავტორისთვის ა. ბესტუჟევისთვის, არამედ. მკვეთრად გამოხატული რეალისტური ტენდენციის მქონე ნიჭიერ რომანისტს, ნარეჟნი. კრილოვის გმირები საუბრობენ, მკითხველი კი ისმენს ცოცხალ ინტონაციებს, გრძნობს მეტყველების რიტმს, პირობებს, რომლებშიც მიმდინარეობს საუბარი და წარმოსახვაში ჩნდება მოლაპარაკის გამოსახულება. ასეთი ენა ფაბულისტმა შექმნა სამეტყველო საშუალებების საოცარი სიმდიდრის წყალობით, რომელიც ხალხის მიერ საუკუნეების განმავლობაში შექმნილი სიტყვებისა და გამონათქვამების ამოუწურავი რეზერვიდან არის ამოღებული. კრილოვმა იცის წიგნის მეტყველება, ოფიციალური დოკუმენტების ენა, სასამართლო ჟარგონი, საეკლესიო სლავური წიგნების ლექსიკა და ფრაზეოლოგია და ამ ყველაფერს იყენებს სადაც საჭიროა და საჭიროებისამებრ. („არ მივიღოთ არავითარი მიზეზი ცხვრისგან, რადგან ყველა თაღლითი, ცხადია, ოსტატურად დამარხავს თავის ბოლოებს“, ასე ამბობს მოსამართლე. ეს საერთოდ არ არის ის, რასაც ამბობს „ქადაგი“, რომელმაც მჭევრმეტყველება ისწავლა პლატონისგან: მისმა გამოსვლამ „ზეცაში აწია ყველა აზრი და გრძნობა, დაგმო ამაოებით სავსე სამყარო“).

კრილოვის დიდი სიმდიდრე ხალხის ენაა. როდესაც შიშკოვისტები კამათობდნენ კარამზინისტებთან იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ლიტერატურული ენა: საეკლესიო სლავური, მძიმე და გაუგებარი, ან სალონურად მიმზიდველი, საერო ახალგაზრდების ლაპარაკს მორგებული, ბრწყინვალე ფაბულისტი, თუმცა იყო შიშკოვის „საუბრის“ წევრი. თავისი პოეტური პრაქტიკით მხარს უჭერდა იმდროინდელი ლიტერატურის ყველაზე პროგრესული ძალების - "თავისუფალი საზოგადოების" განმანათლებლების, შემდეგ კი დეკაბრისტების ჭეშმარიტ შეხედულებებს: უშიშრად მიუბრუნდა ხალხის ცოცხალ სიტყვას და იქიდან იზიდა ძალა. მისი ზღაპრების პოეტური ენის გამომსახველობა, ჟღერადობა და სემანტიკური სიზუსტე. ა. იზმაილოვისათვის დამახასიათებელ ნატურალისტურ გატაცებებს ერიდებოდა, არც ერთ ჭეშმარიტ ხალხურ სიტყვას არ ადარდებდა, რაც არ უნდა შეურაცხყო საერო ყური. ვერავითარმა კრიტიკულმა ძახილმა ვერ შეაშინა იგი და ხალხში მოსმენილი მარტივი, ზუსტი სიტყვებისა და გამონათქვამების ნაკადი ლიტერატურულ კლასიკაში გადაიღვარა: ნაკელში შემოვიდა; იბრძვიან, მაგრამ აზრი არ აქვს; იპოვა საიდუმლო; მას სურს მზის დაფარვა; ჩუმად ჩურჩული; შეეცადეთ მეგობრებთან ერთად გაერთოთ; ვაჭარმა ააგო ბეღლები და მათში მოათავსა ყველა საკვები პროდუქტი; ახალი მეგობრები, კარგად, ჩახუტება, კარგად, კოცნა; რაღაცას მოვიფიქრებ, რაც ხელებს გამიშლის; თითოეული მეგობარი აქ ჩუმად უბიძგებს თავის მეგობარს; გაიქცა, შეაცდინა, გაიბზარა, მოკვდა, აკოცა, ამაღლდა, გაიჭედა, თხრილში ჩავარდა, მეგობარს შუბლში ქვით ჩაეჭიდა, საოცრება და ა.შ.

კრილოვმა გააფერადა თავისი მეტყველება ხალხური ანდაზებითა და გამონათქვამებით, მან თავად დაეუფლა ამ უმოკლეს და გამომხატველ ფორმას (პუშკინსაც კი ვერ დაეუფლა) და გაამდიდრა რუსული ლიტერატურული და სასაუბრო ენა ფრთიანი გამონათქვამებით, რომლებიც არ განსხვავდებოდა ხალხის მიერ შექმნილი.

ცოცხალი მეტყველების სრულფასოვანი სიტყვები და ლიტერატურული ენის სრული ლექსიკა, სხვადასხვა კლასის სპეციფიკური გამონათქვამები - ეს ყველაფერი ფაბულისტი თავის არაჩვეულებრივ ლექსებში შედის. მან შექმნა რუსული ზღაპრული ლექსი, რომელიც გახდა ამ ჟანრის ყველა ოსტატის საკუთრება, დემიან ბედნიმდე და სერგეი მიხალკოვამდე. კრილოვის მრავალფეროვანი, თავისუფალი იამბური ლექსი შესანიშნავად ემსახურება ზღაპრის სტილს - ცოცხალი საუბარი, ინტონაციით, რომელიც ხაზს უსვამს ინდივიდუალურ, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან სიტყვებს და განმარტებებს, რომლებზედაც მოსაუბრეს სურს თანამოსაუბრის ყურადღება მიიპყროს, მუდმივი მიმართვით მსმენელისკენ. გაააქტიურეთ მისი ყურადღება კითხვების სიმრავლით, ძახილებითა და მზაკვრული გამოტოვებით. მრავალფეხიანი ლექსების მონაცვლეობა ერთი ფეხით, ორფეხით და ა.შ. არ არის ფაბულისტის ფორმალური ხრიკი, არამედ ხელოვნება, რომელიც არა მხოლოდ აახლოებს ლექსს საუბართან, არამედ მაქსიმალურად აძლიერებს ლექსის გამოსახულებას და მის გამოსახულებას. სემანტიკური სიზუსტე.

მკვდარი ხის კრეფა ზოგჯერ ცივ, ზამთრის პირობებში. მოხუცი, სრულიად გაცვეთილი საჭიროებისა და შრომისგან. ნელა მიიწევდა თავისი კვამლიანი ქოხისკენ, ღრიალებდა და ღრიალებდა შეშის მძიმე ტვირთის ქვეშ. აიღო და აიღო და დაიღალა და გაჩერდა...

მრავალფეხა იამბიკიდან მონომეტრზე გადასვლა და სიტყვის „შეჩერებული“ დამოუკიდებელ სტრიქონში გამოყოფა საჭირო იყო, რათა ლექსის რიტმში ეჩვენებინა, თუ როგორ აუტანელი ტვირთის ქვეშ მოხუცი ჯერ ძლივს ათრევს ფეხებს. , შემდეგ კი სრულიად გამოფიტული ხდება და უნებურად უნდა გაჩერდეს, რომ შეისვენოს. კრილოვმა ჩვენს მწერლებს რიტმით ხატვა ასწავლა.

კრილოვის მნიშვნელობა რეალიზმის მომზადებაში

თავისი ზღაპრებით კრილოვმა ლიტერატურული შემოქმედება დააახლოვა რუსეთის საზოგადოებისა და ხალხის ცხოვრებასთან. კრილოვი მან შექმნა რეალისტური მინიატურების ეროვნული ხელოვნება და რეალიზმის თვალსაზრისით ასახა რუსული რეალობის მნიშვნელოვანი ასპექტები. ახალი ტიპის იგავ-არაკის შექმნით მან გზა გაუხსნა რუსულ რეალისტურ კომედიას. თავისი ლინგვისტური პრაქტიკით მან შთააგონა და გამბედაობა მისცა სხვა მწერლებს, რომ ფართოდ გამოეყენებინათ ხალხური ენისა და ცოცხალი მეტყველების უთვალავი სიმდიდრე.

რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს კრილოვის მნიშვნელობა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ის ვერ იქნებოდა რეალიზმის - მისი მთავარი მეთოდის ფუძემდებელი. იგავი არ არის ის ჟანრი, რომელიც საფუძველს უყრის ახალ ლიტერატურას. იგი შევიდა რუსული რეალიზმის კლასიკაში, როგორც ერთ-ერთი ჟანრი. და, გარდა ამისა, დიდი ეროვნული საგანძური გახდა, კრილოვის იგავმა დიდი როლი ითამაშა რუსული რეალიზმის სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი ჟანრების მომზადებაში. და აქ არის მისი მთავარი მნიშვნელობა რეალისტური რუსული ლიტერატურის განვითარების ისტორიაში. ბრწყინვალე ფაბულისტის ზღაპრული შემოქმედების ეს როლი პირველად მიუთითა ბელინსკიმ: ”არა როგორც ვარაუდი, არამედ როგორც სიმართლე, რომელშიც ჩვენ დარწმუნებული ვართ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გრიბოედოვის იგავ-არაკები შეიცავდა არა მხოლოდ მისი კომიკური ლექსის ელემენტებს. , არამედ რუსული საზოგადოების კომიკური წარმოდგენის ელემენტებიც“ (VIII, 574).

წყაროები და სარგებელი

კრილოვის იგავ-არაკები არაერთხელ გამოიცა ავტორის სიცოცხლეში, 1809 წლიდან დაწყებული. მაგრამ კრილოვის ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში, მისი ნამუშევრების კრებული არასოდეს გამოქვეყნებულა. პირველი შეგროვებული ნამუშევრები, მრავალი სხვადასხვა ხარვეზით, გამოიცა ფაბულისტის გარდაცვალების შემდეგ პ.ა. პლეტნევის მიერ სამ ტომად 1847 წელს. ეს განმეორდა 1859 წელს.

კრილოვის ნაწარმოებების საუკეთესო რევოლუციამდელი გამოცემა გამოიცა რუსეთის პირველი რევოლუციის წლებში, ოთხ ტომად, რედაქტორობით. V. V. Kallash (1904-1905). განმეორდა 1918 წელს.

1945-1946 წლებში გამოქვეყნდა კრილოვის "სრული ნაწარმოებები" სამ ტომად, რედაქტორობით. დ ღარიბი. უახლესი გამოცემაა „ნაშრომები“, ორ ტომად. M., Goslitizdat, 1955. ტექსტისა და შენიშვნების მომზადება ნ.ლ. სტეპანოვის მიერ.

კრილოვის, როგორც ფაბულისტის შემოქმედების შეფასებას ყველაზე სრულად, ღრმად და სწორად იძლევა ვ. მ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რედ. კრილოვის შესახებ რევოლუციამდელ ნაშრომებიდან ყველაზე საინტერესოა: ვ.კენევიჩი. კრილოვის იგავ-არაკების ბიბლიოგრაფიული და ისტორიული შენიშვნები, რედ. 2, 1878 წ.

საბჭოთა პერიოდში კრილოვის შესახებ მრავალი ნამუშევარი გამოჩნდა. კრილოვის მთელი ნაწარმოების ყველაზე სრულყოფილი აღწერა მოცემულია წიგნში: ნ.ლ. სტეპანოვი. I. A. კრილოვი. ცხოვრება და ხელოვნება. მ., გოსლიტიზდატი, 1958 წ.

კრილოვის იგავ-არაკები გახდა ფუნდამენტურად ახალი ფენომენი ამ ჟანრის სახეობებთან მიმართებაში, რომლებიც დამკვიდრდა მე -18 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში - კლასიცისტური და სენტიმენტალისტური იგავ-არაკები. პირველი შეიქმნა A.P. Sumarokov და V.I. მაიკოვი. მას ახასიათებს კომიკური ეფექტისთვის განკუთვნილი „უმაღლესი“ და „ყველაზე დაბალი“ სიბრტყის მიზანმიმართული ნაზავი. სენტიმენტალისტური ზღაპრის ფუძემდებელი იყო მ.ნ.მურავიოვი, ხოლო უბადლო ოსტატი იყო ი.ი.დმიტრიევი. იგი განსხვავდება კლასიკოსისგან თავისი "სიმსუბუქით", მადლითა და სტილის "სასიამოვნოებით", რაც არ იძლევა რაიმე "დაბალს" და უხეში, რამაც შეიძლება შეურაცხყო "განმანათლებლური გემოვნება". ორივე ამ ტიპის იგავი დარჩა წმინდა მორალისტურ, მორალიზაციულ ჟანრად. ისინი დასცინოდნენ უნივერსალურ ადამიანურ მანკიერებებს და ასწავლიდნენ თანაბრად აბსტრაქტულ უნივერსალურ „სათნოებათა“ გაკვეთილებს.
ინარჩუნებს ზღაპრის ძირითად ჟანრულ თავისებურებებს - ალეგორიას, თხრობის სემანტიკური ორმაგობას, კონფლიქტურ სიუჟეტს - კრილოვი კრიტიკულად ასახავს თანამედროვე რუსული რეალობის ძალიან სპეციფიკურ სოციალურ მანკიერებებს.

კრილოვის იგავ-არაკებში უბრალო მოაზროვნე და მზაკვრული მთხრობელის გამოსახულება გამოვიდა, რომელიც მოგვითხრობს მის მიერ ნანახ ცოცხალ სცენებზე, რომელთა შინაარსი უჩვეულოდ მრავალფეროვანია - ყოველდღიური ცხოვრებიდან სოციალურ და ფილოსოფიურ-ისტორიულ თემებამდე. მთხრობელის თვალსაზრისი ხშირად იმალება და არ ჩნდება პირდაპირ და ღიად: ის გულისხმობს ზოგად აზრს, ჭორს, ტრადიციას, რომლებიც გამოთქმულია ანდაზებითა და გამონათქვამებით. იგავ-არაკში პოპულარული, სასაუბრო ენის ფართო ნაკადი იღვრება. თითოეული პერსონაჟი საუბრობდა მისი პოზიციის, ფსიქოლოგიის და ხასიათის შესაბამის ენაზე. ზღაპრული პერსონაჟის ვერბალურმა ნიღაბმა კონვენცია დაკარგა. ეს ნათლად გამოიკვეთა ისეთ იგავებში, როგორიცაა "დემიანის ყური", "კატა და მზარეული", "გლეხი და ცხვარი", "მგელი და კრავი" და მრავალი სხვა.

მეზობელმა მეზობელი მიიწვია საჭმელად; მაგრამ აქ სხვა განზრახვა იყო: მფლობელს უყვარდა მუსიკა და აიძულებდა მეზობელს მომღერლების მოსმენა...

("მუსიკოსები")

აქ რუსი ადამიანი კეთილსინდისიერად იცინის იმ აბსურდებზე, რომლებიც ასევე წმინდა რუსულად ჩნდება. და სიმღერის უიღბლო მოყვარული და მისი "კარგად გაკეთებული" და მოტყუებული მეზობელი - აქ ყველა მზაკვარია და მღერის და აღშფოთებულია რუსულად.

მორალი, რომელიც გვირგვინდება იგავი „მუსიკოსები“, არსებითად, შეცვლილი ანდაზაა:

და მე ვიტყვი: ჩემთვის სჯობს დალევა, მაგრამ გაიგე საქმე.

იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც კრილოვი ამუშავებს ტრადიციულ ზღაპრულ სიუჟეტებს, საგნების ხედვით, პერსონაჟების გამოსვლებისა და მოქმედებების ლოგიკაში, მათ გარშემო არსებულ გარემოში, რუსული ცხოვრების ეროვნული წესით წარმოქმნილი სულიერი ატმოსფერო აღიქმება. ყველაფერი.

კრილოვის ზღაპრებში ასახულია ხალხის ცხოვრება და ადათ-წესები, მათი ყოველდღიური გამოცდილება და ხალხური სიბრძნე. კრილოვის იგავ-არაკები შინაარსის მიხედვით შეიძლება დაიყოს სამ ციკლად: სოციალური, მორალურ-ფილოსოფიური და ყოველდღიური, ანუ მორალიზაციული. თავიდან კრილოვის შემოქმედებაში დომინირებდა ლაფონტენის ცნობილი ფრანგული ზღაპრების თარგმანები ან ადაპტაციები ("ჭრიჭინა და ჭიანჭველა", "მგელი და კრავი"), შემდეგ თანდათან მან დაიწყო უფრო და უფრო დამოუკიდებელი ნაკვეთების პოვნა, რომელთაგან ბევრი. დაკავშირებული იყო რუსული ცხოვრების აქტუალურ მოვლენებთან. ამგვარად, იგავ-არაკები „კვარტეტი“, „გედი, კიბორჩხალა და პიკი“, „მგელი კენიაში“ რეაქციად იქცა სხვადასხვა პოლიტიკურ მოვლენებზე. ფოლკლორი

ალეგორია ლიტერატურაში მოვიდა ფოლკლორიდან, იგავებიდან, ზღაპრებიდან, განსაკუთრებით ცხოველების შესახებ ზღაპრებიდან, სადაც მოქმედებდნენ ტრადიციული პერსონაჟები, როგორიცაა მელა, დათვი, კურდღელი და მგელი. თითოეული მათგანი აშკარად იყო დაჯილდოვებული გარკვეული ხასიათის თვისებით. ალეგორიის ტექნიკას იყენებდნენ კლასიკოსები, მაგალითად, ოდებში. კრილოვმა სხვადასხვა ლიტერატურულ ჟანრში ამ ტექნიკის გამოყენების გამოცდილება ერთ მთლიანობაში გააერთიანა. ზღაპრული ჭიანჭველა არის შრომისმოყვარეობის პერსონიფიკაცია ("ჭრიჭინა და ჭიანჭველა"), ღორი არის უმეცრების პერსონიფიკაცია ("ღორი მუხის ქვეშ"), კრავი არის თვინიერების პერსონიფიკაცია, როგორც "ღვთის კრავი". ” (”მგელი და კრავი”).

ნათელი, ზუსტი, ცოცხალი რუსული ენა, განუყოფელი კავშირი რუსულ ფოლკლორთან და დახვეწილი იუმორი განასხვავებს კრილოვის ზღაპრებს. მის ზღაპრებში ასახულია რუსი ხალხის სული და სიბრძნე.

10. სიმღერები E.A. ბარატინსკი.

ე.ბარატინსკის შემოქმედება რუსული რომანტიკული მოძრაობის ერთ-ერთი გამორჩეული მოვლენაა.
ერთის მხრივ, ბარატინსკი არის რომანტიკოსი, თანამედროვეობის პოეტი, რომელმაც ამხილა თავისი დროის ადამიანის შინაგანად წინააღმდეგობრივი, რთული და დაყოფილი სულიერი სამყარო, თავის შემოქმედებაში ასახავს ამ ადამიანის მარტოობას. პოეტის ცნობიერებას ხომ არ გაუვლია რუსული და ევროპული ცხოვრების ღრმა სოციალური წინააღმდეგობები, რამაც განმანათლებლობის აზროვნების კრიზისი და მასზე რომანტიული რეაქცია გამოიწვია. მაგრამ მეორეს მხრივ, ეს არის პოეტი, რომლის შემოქმედებას ახასიათებს გრძნობებისა და ფილოსოფიის ფსიქოლოგიური გამჟღავნების სურვილი. თუ რომანტიკოსებისთვის დამახასიათებელი არ იყო გრძნობების გონივრული პოზიციიდან კრიტიკა, რადგან ისინი წარმოიქმნება უნებურად და არ ექვემდებარება ადამიანის რაციონალურ ნებას, მაშინ, ბარატინსკის აზრით, ადამიანის სულის მოძრაობები სულიერდება და, შესაბამისად, , არამარტო გონივრული, არამედ ანალიზისთვისაც ემორჩილება. რომანტიკოსებისგან განსხვავებით, ის უპირატესობას ანიჭებს გონიერებით მოპოვებულ ჭეშმარიტებას, ვიდრე „ძილს“ და „ოცნებებს“, რომლებიც იღუპებიან რეალურ ცხოვრებასთან პირველი შეჯახებისას. ბარატინსკის ლირიკული გმირი არ გაურბის სიზმრებისა და ოცნებების სამყაროს, ყველაზე ხშირად ის არის ფხიზელი და ცივი და არა ვნებიანი.
თავის ადრეულ შემოქმედებაში, ელეგიებში, ბარატინსკის გმირი არა მხოლოდ გამოხატავს თავის ემოციებს, არამედ აანალიზებს და ასახავს; ის გვევლინება, როგორც ყოყმანით, წინააღმდეგობებითა და შინაგანი არეულობით სავსე ადამიანი:

მე შენთვის ძვირფასი ვარ, შენ ამბობ,
მაგრამ ზედმეტი პატიმარი შენთვის უფრო ღირებულია,
მე შენთვის ძალიან ძვირფასი ვარ, მაგრამ, სამწუხაროდ!
სხვებიც კეთილგანწყობილნი არიან შენთან...
(„მოსიყვარულე გამოსვლების მოტყუება...“);
ვნებიანი მონატრებით ვარ სავსე
Მაგრამ არა! გონებას არ დავივიწყებ...
("ექსტაზით ვამჩნევ...")

მისი ელეგიების ერთ-ერთი მთავარი თემაა მეოცნებე იდეალებით სავსე ლირიკული გმირის შეჯახება მკაცრ რეალობასთან, ცივ ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან, რაც მხოლოდ იმედგაცრუებას იწვევს:

მოტყუება გაქრა, ბედნიერება არ არის! და ჩემთან ერთად
ერთი სიყვარული, ერთი დაღლილობა...
("ეს კოცნა შენს მიერ...")

მისი პოეზიის გმირს ილუზიებითა და თავის მოტყუებით ვეღარ აწყნარებს თავი. სამყაროს ფხიზლად და ფრთხილად უყურებს.
მეორეს მხრივ, ბარატინსკის ადრეული ლირიკის კიდევ ერთი მთავარი თემა შეიძლება ჩაითვალოს საკუთარი ორმაგობის, შეუსაბამობისა და რყევების ანალიზს:

მონატრებით ვუყურებ სიხარულს,
მისი ბრწყინვალება ჩემთვის არ არის,
და ჩემი იმედი ფუჭია
ჩემს ავადმყოფ სულში ვიღვიძებ...
ყველაფერი მეჩვენება: ბედნიერი ვარ შეცდომით,
და გართობა არ მაწყობს.
("ახლოა, ჩვენი პაემნის თარიღი ახლოსაა...")

თავის ლექსებში ბარატინსკი ასევე მიდრეკილია გამოიკვლიოს სიცოცხლისა და სიკვდილის წინააღმდეგობები და ისაუბროს არჩევანის თავისუფლებაზე და წინასწარ განსაზღვრაზე. მის ლექსებში ძალიან მკაფიოდ ჟღერს აზრი, რომ სიყვარულის უნარი ადამიანს ზემოდან ეძლევა, რომ ღმერთი ადამიანს ვნებებით ანიჭებს:

გიჟი! ის არ არის, განა ეს არ არის უმაღლესი ნება?
გვაძლევს ვნებებს? და ეს მისი ხმა არ არის?
გვესმის მათი ხმა?..

და ამიტომაც თავის ფიქრებში ის მიდის იქამდე, რომ ამართლებს პროვიდენსს:

ოჰ, ჩვენთვის მტკივნეულია
ცხოვრება ძლიერი ტალღავით ურტყამს
და ბედმა ვიწრო საზღვრებში ჩაიძირა.
("რატომ სჭირდება მონას თავისუფლების ოცნებები?".)

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ე. ბარატინსკის ადრეული ლირიკა არის ძალიან პირადი, ფსიქოლოგიური, მაგრამ ამავე დროს ფილოსოფიური.
როგორ მიიღწევა ლირიზმისა და ფილოსოფიის ეს სინთეზი? თავის ნაშრომში ბარატინსკი პირველ რიგში ყურადღებას ამახვილებს სიტყვის სემანტიკურ ექსპრესიულობაზე, მის შინაარსზე. აქედან გამომდინარეობს ფრაზების სიმძლავრე, მეტაფორებისა და განზოგადებების სიღრმე, რომლებიც ზოგჯერ აფორიზმის სახეს იღებს:

დაე, ცხოვრებამ სიხარული მისცეს ცოცხლებს,
და თავად სიკვდილი ასწავლის მათ სიკვდილს.
("ქალა")

საკუთარ თავში უძლური
და ჩვენს ახალგაზრდობაში,
ნაჩქარევი პირობას ვდებთ,
სასაცილოა, ალბათ, ყოვლისმომცველი ბედისწერისთვის.
("აღიარება")

კონკრეტული მაგალითის გამოყენებით განვიხილოთ ე.ბარატინსკის მხატვრული სისტემისა და პოეტიკის თავისებურებები.
იმედგაცრუება
ზედმეტად ნუ მაცდუნებ
შენი სინაზის დაბრუნება:
იმედგაცრუებულთათვის უცხოა
წინა დღეების ყველა ცდუნება!
მე არ მჯერა გარანტიების
სიყვარულის აღარ მჯერა
და ისევ ვერ დავნებდები
ერთხელ თქვენ შეცვალეთ თქვენი ოცნებები!
ნუ ამრავლებ ჩემს ბრმა სევდას,
არ დაიწყოთ წარსულზე საუბარი
და, მზრუნველი მეგობარი, პაციენტი
ნუ შეაწუხებთ მას ძილში!
მეძინება, ძილი ტკბილია ჩემთვის;
დაივიწყე ძველი ოცნებები:
ჩემს სულში მხოლოდ მღელვარებაა,
და ეს არ არის სიყვარული, რომელიც გაღვიძებს.
ერთი შეხედვით, ამ ელეგიაში ვხედავთ კონფლიქტს ლირიკულ გმირსა და გარესამყაროს შორის, რომელიც დამახასიათებელია ყველა რომანტიკოსისთვის, ლირიკული გმირის გამგზავრება ოცნებების სამყაროში:

... ავადმყოფი
ნუ შეაწუხებთ მას ძილში!
მეძინება, ძილი ჩემთვის ტკბილია...

ელეგიის თემაა ლირიკული გმირის გამოცდილება, რომელმაც იმედგაცრუება განიცადა ამ ცხოვრებაში. მაგრამ უფრო მჭიდრო შემოწმების შემდეგ, აღმოჩნდება, რომ გამოცდილება გაანალიზებულია. უკვე პირველივე სტრიქონებიდან ირკვევა, რომ ლირიკული გმირი, რომელიც მიმართავს ქალს, კარგად ესმის, რომ მას არ უყვარს, ეს მხოლოდ ახირებაა, მას არ სჭირდება მისი გულწრფელი გრძნობები:

ზედმეტად ნუ მაცდუნებ
შენი სინაზის დაბრუნება...

გრძნობები აღარ არის, ეს მხოლოდ იმიტაციაა. ეს გრძნობები, ღრმა და ძლიერი, აშკარად ერთხელ აღმოჩნდა მოტყუება, სიზმარი:

და ისევ ვერ დავნებდები
ერთხელ თქვენ შეცვალეთ თქვენი ოცნებები!

და ლირიკულ გმირს არ სურს კვლავ აღმოჩნდეს ამ „მოტყუებაში“. მისი ბრალი არ არის, რომ არ სჯერა „დარწმუნებების“, „არ სჯერა სიყვარულის“ და არ სჯერა „ძველი ოცნებების“. ის უბრალოდ ემორჩილება ცხოვრების ზოგად კურსს, რომელშიც ბედნიერება შეუძლებელია, ხოლო ნამდვილი სიყვარული შეუძლებელია:

ჩემს სულში მხოლოდ მღელვარებაა
და ეს არ არის სიყვარული, რომელიც გაღვიძებს.

სიყვარულის ნაცვლად "აღელვება". მაღალი გრძნობები მისთვის მოტყუებად გადაიქცა და მხოლოდ ნახევრად გრძნობები დარჩა. ამიტომ, ლირიკული გმირი იმედგაცრუებულია, ხოლო „ყოფილი“ მხოლოდ „ამრავლებს“ თავის ისედაც „ბრმა სევდას“. ლირიკულ გმირს არ სურს გაიხსენოს ის, რაც განიცადა, რადგან ეს გამოცდილება მას მხოლოდ ტკივილს მოაქვს, ამიტომ ის საკუთარ თავს "ავადმყოფს" უწოდებს და სთხოვს "არ შეაწუხოს" მას "ძილში".

ჩვენ ვხედავთ, როგორ კარგავს მთელი ლექსის განცდა სულიერებას. ელეგიაში აგებული სემანტიკური სერია გვარწმუნებს ამაში: სინაზე - ცდუნება - გარანტიები - სიყვარული - სიზმრები - ბრმა სევდა - ავადმყოფი - ძილიანობა - ძველი ოცნებები - სუფთა მღელვარება. მისი ასაშენებლად საჭიროა თქვენი გამოცდილების ღრმა ანალიზი. ალბათ ამიტომაა, რომ ლიტერატურათმცოდნეებმა და კრიტიკოსებმა არაერთხელ გამოთქვეს მოსაზრება, რომ „ბარატინსკის ელეგიებში მოცემულია გრძნობის სრული „ისტორია“ მისი სისავსიდან ახალი ემოციური გამოცდილების გაქრობამდე და გაჩენამდე“. (V.I. Korovin)

ელეგია აშკარად იყოფა ორ ნაწილად. თუ პირველ ნაწილში (1.2 მეოთხედი) ლირიკული გმირი საუბრობს იმაზე, რაც იყო, წინა გრძნობებზე (სინაზობა, სიყვარული და ა. ეს გრძნობები. და გმირი ფიქრობს არა წარსულზე, არამედ იმაზე, თუ რა გამოიწვია ამ „წარსულმა“ (სევდა, ძილიანობა და ა. არ დაბრუნდეს, არ "გამოფხიზლდეს".

თუ სინტაქსს მიაქცევთ ყურადღებას, შეამჩნევთ, რომ ლირიკული გმირი ენთუზიაზმით და აღფრთოვანებით საუბრობს წარსულის განცდებზე: ამას მოწმობს ძახილის ნიშნები, რომლებიც ამთავრებს პირველ ორ ოთხკუთხედს. ამ გრძნობების მოგონებები იწვევს გმირში ემოციების ქარიშხალს, მაგრამ იწვევს ტკივილს. თითქოს ის ცდილობს დაარწმუნოს ან გაამართლოს თავისი დღევანდელი მდგომარეობა. მესამე ოთხთავში, რომელიც ასევე ძახილის ნიშნით სრულდება, თემა უკვე შეიცვალა, მაგრამ გმირი ჯერ კიდევ არ დამშვიდებულა, ისევ ემოციების ძალაუფლების ქვეშ იმყოფება. და ამ თვალსაზრისით, მიმართვა "მზრუნველი მეგობარი" სარკასტულადაც კი ჟღერს. მაგრამ ლექსის ბოლოს ვხედავთ, რომ ლირიკული გმირი უკვე ცივი და გონივრულია. მან მიიღო გადაწყვეტილება: მას არ სურს დაბრუნდეს "ოცნების" იმ მატყუარა სამყაროში, რომელშიც ადრე იყო. ლირიკული გმირი, თუმცა იმედგაცრუებული, თუნდაც სიყვარულის გარეშე, რჩება რეალურ სამყაროში. და მაშინაც კი, თუ სიყვარულის გარეშე ცხოვრება ასევე არის "ძილი", "ძილიანობა", გმირი მაინც რჩება მასში თავისი ფიქრებით, თავისი "ბრმა სევდათ". ამიტომ, ელეგიის ბოლოს აღარ არის ძახილის ნიშანი, არამედ წერტილი, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ბოლო ოთხკუთხედი არის ერთგვარი დასკვნა საკუთარი გამოცდილების წინა ანალიზიდან.

ახლა გასაგები ხდება ლექსის სათაური. „არ დაიჯერო“ ნიშნავს ნდობის ჩამორთმევას, რწმენის წართმევას. შესაბამისად, ლირიკული გმირი წყვეტს ნათელი, გულწრფელი გრძნობების, იდეალების, ადამიანური ურთიერთობების რწმენას. და ის ბოლო აზრს აყენებს თავისი გამოცდილების საკითხზე. ყოველივე ამის შემდეგ, თხრობა მოთხრობილია პირველ პირში, რაც ნიშნავს, რომ გმირი საუბრობს საკუთარ გამოცდილებაზე. მან ბედნიერების არსებობის რწმენა დაკარგა და თავისთვის „სხვა გზა“ აირჩია.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პოემის საგანი ხდება ნამდვილი გრძნობის სიკვდილის ფიქრი. და ელეგანტურობა მიიღწევა სწორედ იმიტომ, რომ გრძნობის სიკვდილის შესახებ აზრის ლოგიკურ განვითარებას თან ახლავს ღრმა ემოციური გამოცდილება.

არიანოვი ნ., კრივოხიჟინ ვ.

Პროექტის მენეჯერი:

საბინსკაია ტატიანა ანუპრიევნა

დაწესებულება:

GBOU საშუალო სკოლა No2 "OTs" ს. კინელ-ჩერკასი

IN კვლევითი სამუშაო ლიტერატურაზე "I.A. კრილოვის ზღაპრის საიდუმლოებები "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა""ავტორები სწავლობენ ცნობილი ზღაპრის შექმნის ისტორიას და ახორციელებენ ნაწარმოების ლიტერატურულ და ბიოლოგიურ ანალიზს. ტარდება გამოკითხვა, ტარდება პერსონაჟების ლიტერატურული და ბიოლოგიური შედარება, მყარდება ინტერდისციპლინარული კავშირები.

შესავალი
თავი 1. იგავი და დიდი ფაბულისტები.
თავი 2. ზღაპრის „ჭრიჭინა და ჭიანჭველა“ შექმნის ისტორია.
თავი 3. ზღაპრის ლიტერატურული და ბიოლოგიური ანალიზი.
დასკვნა
გამოყენებული ლიტერატურის სია.
აპლიკაციები.

შესავალი

ივან ანდრეევიჩ კრილოვის ზღაპრები ყველასთვის ნაცნობია ადრეული ბავშვობიდან. მაგრამ დარწმუნებული ხართ, რომ კარგად იცით ყველას საყვარელი ნამუშევრები და ყველაფერი, რაც მათთან არის დაკავშირებული?

თუ ნაცნობ სტრიქონებს უფრო ყურადღებით წაიკითხავთ, შეიძლება მრავალი კითხვა გაგიჩნდეს. ეს ჩემთვის ისეთი საიდუმლო გახდა ზღაპარი "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა". რატომ აქცია ფაბულისტმა ეს მწერები თავის გმირებად?

გამოვლენილმა წინააღმდეგობამ შესაძლებელი გახადა დადგენა კვლევის პრობლემა: რა არის კრილოვის ზღაპრის საიდუმლო?

კვლევის ობიექტი: იგავი I.A. კრილოვი "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა".

კვლევის საგანი: ჭრიჭინებისა და ჭიანჭველების გამოსახულებები ლიტერატურისა და ენტომოლოგიის თვალსაზრისით.

კვლევის ჰიპოთეზა: ავტორის ზრახვები უფრო ნათელი გახდება, თუ გავიგებთ ზღაპრის შექმნის ისტორიას და გავაანალიზებთ მთავარი გმირების გამოსახულებებს.

იგავები I.A. კრილოვი შედის ლიტერატურის სასკოლო სასწავლო გეგმაში, ამიტომ ეს კვლევა აქტუალურია, რადგან ის დამეხმარება მე და ჩემს კლასელებს დიდი რუსი ფაბულისტის შემოქმედების გაგებაში.

კვლევის მიზანი: გაეცანით ი.ა.-ს ზღაპრის შექმნის ისტორიას კრილოვა " ჭრიჭინა და ჭიანჭველა„და შეასრულოს ნაწარმოების ლიტერატურული და ბიოლოგიური ანალიზი.

კვლევის მიზნები:

• სხვადასხვა ავტორის იგავ-არაკის ისტორიის შესახებ ლიტერატურული წყაროების შესწავლა;
• ლიტერატურის შესწავლა მწერების შესახებ;
• ჩაატაროს გამოკითხვა კლასის მოსწავლეებში, რათა დაადგინონ ინფორმაცია, რომელიც მათ იციან კრილოვის იგავ-არაკების შესახებ;
• ჩაატაროს ზღაპრის გმირების ლიტერატურული და ბიოლოგიური შედარება;
• შესრულებული სამუშაოს საფუძველზე დაამყარეთ ინტერდისციპლინარული კავშირები და გამოიტანეთ დასკვნა სხვადასხვა საგნების როლის შესახებ სამყაროს მრავალფეროვანი სურათის ჩამოყალიბებაში.

Კვლევის მეთოდები:

1. თანაკლასელების გამოკითხვა;
2. ინფორმაციის წყაროების ანალიზი;
3. შედარებითი ანალიზი.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა:
კვლევითი პროექტის ფაქტობრივი მასალა, დასკვნები და შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დამატებითი (საილუსტრაციო) მასალა ლიტერატურის, ბიოლოგიის და კლასგარეშე აქტივობების შესწავლისას.

თავი 1. იგავი და დიდი ფაბულისტები

რა არის იგავი?ყველა მოსწავლე იცნობს მას, ხვდება უკვე დაწყებით სკოლაში. გაიცნობს და მაშინვე ავიწყდება.

იგავი- საკმაოდ არაპოპულარული ჟანრი, რადგან აღიქმება მხოლოდ როგორც მორალური გაკვეთილი, ან უკიდურეს შემთხვევაში, როგორც მცირე გასართობი ამბავი.

იგავი დაუმსახურებლად რჩება ჩრდილში და ადგილს უთმობს სხვა ჟანრებს. რატომ? იქნებ უბრალოდ საკმარისად არ ვიცით მის შესახებ!?

რა არის იგავი?, საიდან გაჩნდა, რისგან არის „დამზადებული, ნაქსოვი“ და რატომ აგროვებს მტვერს შორეულ თაროზე? შევეცადოთ გავერკვეთ.

1. რომელ ცნობილ ფაბულისტებს იცნობთ?
2. რა იგავ-არაკები ი.ა. წაკითხული გაქვს კრილოვი?
3. ვინ გახდა კრილოვის დემონის გმირი?
4. იცით ზღაპრის „ჭრიჭინა და ჭიანჭველა“ ამბავი?

სტუდენტების 100%-მა დაასახელა ი.ა. კრილოვი, 45%-ს ახსოვდა ეზოპე.

- "ყვავი და მელა";
- „ღორი მუხის ქვეშ“;
- ,,მგელი ბუჩქნარში“;
- "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა".

ზღაპრების გმირები ცხოველები და მწერები იყვნენ. და ზღაპრის ამბავი " ჭრიჭინა და ჭიანჭველა„რამდენიმე ადამიანმა იცის.

« იგავი არის ალეგორიული, შემსწავლელი თხრობა, იგავი, იგავი, იგავი, სადაც ჩვეულებრივია ცხოველების და თუნდაც საგნების სიტყვებით გამოსახვა." [No 2, ტ. 1, გვ.
« იგავი - მოკლე ალეგორიული მორალიზაციული ლექსი, მოთხრობა" [№4, გვერდი 37]

მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი, ალბათ, მხოლოდ სამი ბრძენი ფაბულისტი იყო: ბერძენი მონა ეზოპე, ფრანგი დიდგვაროვანი ლაფონტეინი და ჩვენი რუსი "ბაბუა კრილოვი". გოგოლმა კრილოვის ზღაპრების კრებულს უწოდა "თვით ხალხის სიბრძნის წიგნი".

კრილოვის ზღაპრები ცნობილი იყო არა მხოლოდ რუსეთში: ავტორის სიცოცხლეშიც კი, ბევრი მათგანი ითარგმნა დასავლეთ ევროპის ენებზე და პოპულარობა მოიპოვა საფრანგეთში, გერმანიასა და ინგლისში.

ეზოპე ითვლება ზღაპრის, როგორც ჟანრის ფუძემდებლად, ასევე ალეგორიების მხატვრული ენის, ეზოპიური ენის შემქმნელად, რომელსაც აქტუალობა უძველესი დროიდან დღემდე არ დაუკარგავს.

ეზოპე- ძველი ბერძნული ლიტერატურის ნახევრად ლეგენდარული მოღვაწე, ფაბულისტი, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. იყო თუ არა ეზოპე ისტორიული ფიგურა, შეუძლებელია იმის თქმა. ეზოპეს ცხოვრების ისტორია არ ყოფილა. ისტორიკოსები მხოლოდ წერდნენ, რომ ეზოპე იყო მონა კუნძულ სამოსზე, შემდეგ გაათავისუფლეს, ცხოვრობდა ეგვიპტის მეფის ამასისის დროს და მოკლეს.

მას არ შეეძლო ღიად დაგმო ადამიანური მანკიერებები, ამიტომ მიუბრუნდა იგავ-არაკებს, რომლებშიც მან გამოხატა თავისი აზრები არა პირდაპირ, არამედ რთული ალეგორიების დახმარებით: ისინი საუბრობენ მელაზე და ყურძენზე, მაგრამ ისინი უნდა ნიშნავდნენ პიროვნებას და მის ობიექტს. მისწრაფებები.

მისი იგავ-არაკები დიდი ხანია განდიდებულია მთელ მსოფლიოში და ყველა შემდგომი ფაბულისტი განიცდიდა მის ნიჭს.

ჟან დე ლაფონტენი- ასევე ცნობილი, მაგრამ მხოლოდ ფრანგი ფაბულისტი. მამამისი სატყეო განყოფილებაში მსახურობდა, ლაფონტენმა კი ბავშვობა ტყეებსა და მინდვრებში გაატარა. 1668 წელს გამოჩნდა იგავ-არაკის პირველი ექვსი წიგნი, მოკრძალებული სათაურით: "ეზოპეს იგავ-არაკები, ლექსებად თარგმნილი მ. დე ლა ფონტენის მიერ".

ლაფონტენის იგავ-არაკების მხატვრულ მნიშვნელობას აძლიერებს მისი ხატოვანი ენა და მისი პოეტური ფორმის სიმდიდრე და მრავალფეროვნება.

დიდი რუსული ფაბულისტიი.ა. კრილოვი- იშვიათი ბედის მწერალი იყო. დაიბადა მოსკოვში ღარიბი არმიის კაპიტნის ოჯახში. მამის პენსიაზე გასვლის შემდეგ ოჯახი ტვერში დასახლდა. მამის გარდაცვალების შემდეგ ოჯახი ყოველგვარი საარსებო საშუალებების გარეშე დარჩა და ათი წლის ასაკიდან კრილოვს მოუწია მწიგნობარობით მუშაობა ტვერსკოის სასამართლოში.

1782 წლის ზამთარში კრილოვი გადავიდა პეტერბურგში და სამსახურში შევიდა კანცელარიაში. პეტერბურგში მან იპოვა ის, რაზეც ოცნებობდა: განათლებული ხალხი, წიგნები, თეატრი. მან შექმნა ახალი სატირული ჟურნალი The Spectator, რომელიც მაშინვე გახდა პოპულარული.

მან აღმოაჩინა თავისი იღბლიანი ჟანრი - იგავი. მან გააერთიანა მისი, როგორც მწერლის ნიჭის ყველა ასპექტი. კრილოვის სიცოცხლეში სულ იგავ-არაკის ცხრა წიგნი გამოიცა. კითხვაზე, თუ რატომ აირჩია ამ ტიპის ლექსი, მან თქვა: ბოლოს და ბოლოს, ჩემი ცხოველები ჩემ მაგივრად ლაპარაკობენ».

თავი 2. ზღაპრის „ჭრიჭინა და ჭიანჭველა“ შექმნის ისტორია.

1808 წელს ივან ანდრეევიჩ კრილოვის იგავი " ჭრიჭინა და ჭიანჭველა"თუმცა, კრილოვი არ იყო ამ შეთქმულების შემქმნელი, მან თარგმნა იგავი რუსულად" ციკადა და ჭიანჭველაფრანგი პოეტის, ჟან დე ლა ფონტენის (1621-1695) მიერ, რომელმაც, თავის მხრივ, ნასესხები შეთქმულება ძვ.

ზამთარში ჭიანჭველამ გასაშრობად დამალული ადგილიდან ამოიღო თავისი მარაგი, რომელიც ზაფხულში დაგროვდა. მშიერი კალია ევედრებოდა მას, რომ გადარჩენისთვის საჭმელი მიეცა. ჭიანჭველამ ჰკითხა მას: რას აკეთებდი ამ ზაფხულს?" ბალახმა უპასუხა: მღეროდა მოსვენების გარეშე" ჭიანჭველამ გაიცინა და მარაგები გადაყარა და თქვა: იცეკვე ზამთარში, თუ ზაფხულში მღეროდი».

ლაფონტეინმა შეცვალა ეს ნაკვეთი. ეზოპეს მამაკაცური კალია ლაფონტეინის ქალურ ციკადად იქცა. რადგან სიტყვა " ჭიანჭველა" (ლა ფურმი) ფრანგულად ასევე ქალურია, შედეგი არის სიუჟეტი არა ორ მამაკაცზე, როგორც ეზოპზე, არამედ ორ ქალზე.

ლაფონტეინის იგავში ორი მეზობელი საუბრობს: ეკონომიური ჭიანჭველა და უაზრო ციკადა.

ზაფხული მთელი ციკადა
ყოველდღე სიამოვნებით ვმღეროდი.
მაგრამ ზაფხული ტოვებს წითელს,
და ზამთრისთვის მარაგი არ არის.
ის არ მშიოდა
ის გაიქცა ჭიანჭველთან,
თუ შესაძლებელია, ისესხე მეზობლისგან საჭმელი და სასმელი.
”როგორც კი ზაფხული ისევ ჩვენთან მოვა,
მე მზად ვარ სრულად დავიბრუნო ყველაფერი, -
ციკადა ჰპირდება მას. -
საჭიროების შემთხვევაში სიტყვას ვიტყვი“.
ჭიანჭველები ძალიან იშვიათია
ფულს ასესხებს, ეს არის პრობლემა.
"რას აკეთებდი ზაფხულში?" -
ეუბნება მეზობელს.
"დღე და ღამე, ნუ დამაბრალებ,
სიმღერებს ვუმღერე ყველას, ვინც ახლოს იყო. ”
”თუ ასეა, მე ძალიან ბედნიერი ვარ!
ახლა იცეკვე!”

როგორც ვხედავთ, ციკადა ჭიანჭველას უბრალოდ არ სთხოვს საკვებს, ის საჭმელს კრედიტით სთხოვს. თუმცა, ჭიანჭველა უარს ამბობს მეზობელზე, რის გამოც იგი შიმშილით არის განწირული. ის, რომ ლაფონტეინი სტრიქონებს შორის ციკადას სიკვდილს უწინასწარმეტყველებს, ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ მთავარ გმირად ციკადა აირჩიეს.

პლატონის დიალოგში „ფედროსი“ შემდეგი ლეგენდაა მოთხრობილი ციკადების შესახებ: „ციკადები ოდესღაც ადამიანები იყვნენ, მუზების დაბადებამდეც კი, როცა მუზები დაიბადნენ და გალობანი გაჩნდნენ, მაშინდელმა ზოგიერთმა ადამიანმა ეს გაახარა სიამოვნებაა, რომ სიმღერებს შორის მათ დაივიწყეს საჭმელი და სასმელი და დაივიწყეს მათგან ჯიშის ციკადა: მათ მიიღეს ისეთი საჩუქარი მუზებისგან, რომ დაბადებიდან არ ჭირდებათ საჭმელი, მაგრამ დაუყოვნებლივ, გარეშე. საჭმელსა თუ სასმელს, ისინი იწყებენ სიმღერას სიკვდილამდე“.

ასე რომ, პირველადი წყარო ციკადას ეხება. ეს მართლაც ხმამაღალი მწერია, როგორც ამბობენ. და ის მღერის და ცეკვავს. მაგრამ ციკადები ხმელთაშუა ზღვაში აღმოაჩინეს. და სახელი "ციკადა და ჭიანჭველა" აღიქმებოდა, როგორც რაღაც უცხო.

ა.კრილოვი უბრალო ხალხისთვის წერდა. მაშასადამე, ის ცვლის უცხო ციკადს რუსული ჭრიჭინათი, ანიჭებს მას სამხრეთის ციკადის უახლოესი ნათესავის, ბალახის ზოგიერთი თვისებით.

ი.ა. კრილოვი არა მარტო თარგმნა. და მან გადაიფიქრა ლაფონტეინის იგავი. ასე გაჩნდა ორიგინალური წყვილი ჭრიჭინა და ჭიანჭველა, რომელზეც მკითხველთა ერთზე მეტი თაობა იცინის და ღრმად ფიქრობს.

თავი 3. ზღაპრის ლიტერატურული და ბიოლოგიური ანალიზი

ამ ზღაპრის ყველა სტრიქონი სრულყოფილებაა! პერსონაჟები ცოცხალი, კაშკაშა, ცნობადი არიან. ი.ა. კრილოვი ჭრიჭინა ჯუმპერს უწოდებს. ერთი სიტყვით, იგავ-არაკის ავტორი ავლენს ამ პერსონაჟის უდარდელ ბუნებას (თამაში, სიმღერები ყოველ საათში).

ჭრიჭინა თავშესაფარს ითხოვს გაზაფხულის დღეებამდე. ეს ბევრია, რადგან მხოლოდ გვიანი შემოდგომაა და მარაგი უნდა შეინახოთ გაზაფხულამდე.

მაგრამ ჭრიჭინა ამას არ ესმის. ბოლოს და ბოლოს, ის არ არის მიჩვეული მუშაობას, არ აქვს მარაგი ზამთრისთვის და მისი უყურადღებო ხასიათი გაანადგურებს Dragonfly-ს.

ახლა მოდით შევხედოთ ამ იგავის პერსონაჟს ბიოლოგიური თვალსაზრისით და გავარკვიოთ, რამდენად შეესაბამება ჭრიჭინას ლიტერატურული გამოსახულება მის ბიოლოგიურ მახასიათებლებს.

თუ ამ ზღაპარს გააანალიზებთ ენტომოლოგიის (მწერების მეცნიერების) თვალსაზრისით, შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი შეცდომა. მოდით მივმართოთ ზღაპრის ტექსტს. აქ არის ნაწარმოების სტრიქონები, სადაც აღწერილია I.A. კრილოვი, ფაქტები რეალობას არ შეესაბამება.

ჭრიჭინა

ჭიანჭველას ამ გამოსახულების შექმნისას კრილოვი იყენებს მხოლოდ ერთ ზმნას, რომელიც ახასიათებს გმირს. ის ეკითხება: " ზაფხულში მუშაობდი?" ეს არის ჭიანჭველების ცხოვრებისეული ფილოსოფია, ეს არის მისთვის მთავარი, ამიტომ სხვა მახასიათებლები არ არის საჭირო. Ყველაფერი გასაგებია. ჭიანჭველა ყველა ლიტერატურულ და ფოლკლორულ ნაწარმოებში ნაჩვენებია როგორც დაუღალავი მუშა. ის არის შრომისმოყვარე, გამძლე, დაჟინებული.

როგორ ემთხვევა ჭიანჭველას ლიტერატურული გამოსახულება მის ბიოლოგიურ მახასიათებლებს?

მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოებში ჭიანჭველაზე თითქმის არაფერი წერია, ჩვენი წარმოდგენა მასზე თითქმის მთლიანად ემთხვევა იმ მონაცემებს, რაც გვაქვს: ჭიანჭველები შრომისმოყვარეები არიან, ისინი მუდმივად აკეთებენ რაღაცას მთელი ზაფხული.

ჭიანჭველა

ჩვენი შედარებითი ანალიზის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ: ლიტერატურული გამოსახულება საერთოდ არ ემთხვევა მწერის ბიოლოგიურ პორტრეტს.

რატომ არ იცოდა კრილოვმა ძირითადი რამ? რა თქმა უნდა, ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ზემოაღნიშნული "შეცდომები" შეიძლება მივაწეროთ კლასიკური სურათების ბრწყინვალე გადახედვას.

დასკვნა

პროექტზე მუშაობისას დავრწმუნდით, რომ ხელოვნების ნაწარმოების სამყარო და ცოცხალი ბუნების სამყარო განსხვავებულია. მხატვრული სამყარო არის ხელოვნების სამყარო, რომელიც შექმნილია ავტორის ფანტაზიით.

და კრილოვს არ სჭირდებოდა ბიოლოგი ყოფილიყო, რომ მისი ნამუშევარი საუკუნეების განმავლობაში დარჩენილიყო, ზნეობრივ ფასეულობებზე მოთხრობა.

ჩვენ გვიყვარს ეს ზღაპრები და მათი მორალური მნიშვნელობა ყველასთვის ნათელია.

ამ კვლევითმა ნაშრომმა (პროექტი) ლიტერატურაზე "I.A. კრილოვის ზღაპრის საიდუმლოებები "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა" საშუალებას გვაძლევს სრულიად ახლებურად შევხედოთ არა მხოლოდ ამ ნაწარმოებს, არამედ სკოლაში შესწავლილ აკადემიურ საგნებს.

ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ განსხვავდებიან ჭრიჭინები I.A.-ს იგავში. კრილოვი და ცოცხალი ბუნების სამყაროში და რამდენად რეალისტურად არის გამოსახული ჭიანჭველა. ლიტერატურისა და ბიოლოგიის ასეთი განსხვავებული მიდგომები რეალობის შეცნობისადმი, ისინი ხელს უწყობენ სამყაროს ერთიანი, მრავალფეროვანი სურათის ჩამოყალიბებას.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. კრილოვი ი.ა. იგავები. – მ.: განათლება, 1985 წ.

2. ოჟეგოვი ს.ი. რუსული ენის ლექსიკონი. – მ., 1988 წ

3. Attenborough D. "მწერების სამყარო" - Bustard, 2011 წ.

განაცხადი

ი.ა. კრილოვი "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა"

Jumping Dragonfly
წითელი ზაფხული მღეროდა;
დრო არ მქონდა უკან მოხედვა,
როგორ გიტრიალებს თვალებში ზამთარი.
წმინდა ველი მოკვდა;
აღარ არის ნათელი დღეები,
როგორც ყოველი ფოთლის ქვეშ
მაგიდაც და სახლიც მზად იყო.
ყველაფერი გავიდა: ცივ ზამთართან ერთად
საჭიროება, შიმშილი მოდის;
ჭრიჭინა აღარ მღერის:
და ვის აინტერესებს?
იმღერე მშიერ მუცელზე!
გაბრაზებული სევდა,
ის მიცოცავს ჭიანჭველასკენ:
„არ დამტოვო, ძვირფასო ნათლია!
ნება მომეცი ძალა მოვიკრიბო
და მხოლოდ გაზაფხულის დღეებამდე
იკვებეთ და გაათბეთ! -
”ჭორები, ეს ჩემთვის უცნაურია:
მუშაობდით ზაფხულში? ” -
ჭიანჭველა ეუბნება მას.
„მანამდე იყო, ჩემო ძვირფასო?
ჩვენს რბილ ჭიანჭველებში
სიმღერები, თამაში ყოველ საათში,
იმდენად, რომ თავი დამიბრუნა“. -
"ოჰ, ასე რომ თქვენ ..." - "მე სულის გარეშე ვარ
მთელი ზაფხული ვმღეროდი“. -
„ყველაფერი იმღერე? ეს ბიზნესი:
ასე რომ, მოდი და იცეკვე! ”

ზღაპრული ჟანრი არის ფიქტიური ინციდენტი, მხატვრული ლიტერატურა, რომელიც მოთხრობილია გასალამაზებლად, ფრაზების გულისთვის, ალეგორიული, სასწავლო ნარატივი, იგავი, იგავი, იგავი, სადაც ჩვეულებრივია ცხოველების და თუნდაც საგნების სიტყვებით გამოსახვა.

ფაბულა სიტყვიერი ხელოვნების უძველესი ჟანრია, მოცულობით მცირე ნაწარმოები. მაგრამ ეს არ აკლებს მის დამსახურებას. ავტორის მიერ ნაწარმოების დასაწყისში მოცემული მორალი ეხმარება მკითხველს სწორი განწყობის მოწესრიგებაში და მყისიერად და უტყუარად გაიაზროს ავტორის აზრები ეზოპიურ ენაზე გამოთქმული. მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ რატომ დაიწერა იგავი, რა არის მისი მთავარი მნიშვნელობა. მისი დახმარებით ადამიანი, რომელიც ძლივს გრძნობდა თავს ადამიანად, ეძებდა პასუხს კითხვაზე: როგორ მოქცეულიყო ამ უზარმაზარ, რთულ სამყაროში?

ზღაპრის მთავარი სასწავლო იდეა არის მორალი. სწორედ ეს ამსგავსებს მას იგავს. ზღაპრის გმირები არიან ცხოველები, მცენარეები, ფრინველები, თევზები და საგნები. გმირები იქცევიან ადამიანურად და დაჯილდოვებულნი არიან ადამიანური თვისებებით. ვსწავლობთ პიროვნების ხასიათის თვისებებსა და ქცევით მახასიათებლებს, რომლებსაც ავტორი არ ეთანხმება, დასცინის ან გმობს.

იგავ-არაკების ენა მარტივია, მარტივი, კარგად ახსოვს, განსაკუთრებით დასაწყისი და დასასრული, რომლებშიც ყველაზე მთავარია ყველაზე ხშირად ნათქვამი.

ჟანრის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ძველ საბერძნეთს. მეცნიერები თვლიან, რომ პირველი იგავი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ეკუთვნის ჰესიოდეს (ძვ. წ. VIII - VII სს.) - ეს არის იგავი ბულბულისა და ქორის შესახებ, რომელიც მიმართულია სასტიკ და უსამართლო მმართველებს.

თუ რამე საქმით შეიძლება დადასტურდეს, მაშინ არ არის საჭირო ამაზე სიტყვების ფუჭად ფლანგვა.

ბოროტება დიდია თუ პატარა, არ არის საჭირო ამის გაკეთება.

ადამიანების ნამდვილი საგანძური შრომის უნარია.

ეზოპე, რომელიც ცხოვრობდა ძველ საბერძნეთში, კუნძულ სამოსზე ძვ. მისი ზღაპრები პროზაული იყო.

მარცვალი მარტივი იყო და მხოლოდ ოდნავ აღემატებოდა ყოველდღიურ მეტყველებას.

ეზოპმა, რომელსაც არ შეეძლო პირდაპირ გამოხატოს თავისი აზრები, ზღაპრებში საუბრობდა ცხოველთა ცხოვრებაზე, ახსენებდა ადამიანებს შორის ურთიერთობებს. დახვეწილი მკითხველისთვის გასაგებმა ეზოპიურმა ენამ შესაძლებელი გახადა დევნის თავიდან აცილება და აკრძალული აზრების გამოხატვა სხვადასხვა ტექნიკის გამოყენებით. უპირველეს ყოვლისა გამოიყენეს დუმილი და გამოტოვება. ირონია ასევე ფართოდ გამოიყენებოდა ეზოპიური მიზნებისთვის.

ეზოპე ფრიგიული წარმოშობისაა. ის იყო მახინჯი, მაგრამ ბრძენი და ჰქონდა ლიტერატურული ნიჭი. ეზოპე იყო მდიდარი სამიელი მოქალაქის იადმონის მონა. მოგვიანებით იგი გაათავისუფლეს და გარკვეული დრო გაატარა ლიდიის მეფე კროისოსის კარზე. ეზოპეს დელფოს მღვდლებმა სასულიერო პირობა დაადანაშაულეს და კლდიდან გადააგდეს.

ეზოპეს სახელი მოგვიანებით გახდა სიმბოლო. მისი ნამუშევრები პირიდან პირში გადადიოდა. და ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში მისი იგავ-არაკები 10 წიგნში იყო ჩაწერილი. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მეხუთე საუკუნის ბოლოს ათენში ცნობილი იყო ეზოპეს იგავ-არაკების წერილობითი კრებული, რომელიც გამოიყენებოდა ბავშვების სწავლებისთვის სკოლებში. "შენ უცოდინარი და ზარმაცი ხარ, ეზოპეც კი არ გისწავლია", - ამბობს არისტოფანეს ერთ-ერთი პერსონაჟი.

მოგვიანებით, ეზოპეს იგავ-არაკები ითარგმნა, ხშირად გადაიხედა და ითარგმნა ლექსებად მსოფლიოს მრავალ ენაზე, მათ შორის ცნობილი ზღაპრების მწერლების ჟან ლაფონტენისა და ივან კრილოვის მიერ. ეზოპეს ზოგიერთი ზღაპარი ბავშვებისთვის პროზაში გადაიტანა L.N. Tolstoy-მ.

რუსულად 1968 წელს გამოიცა ეზოპეს ყველა იგავ-არაკის სრული თარგმანი.

არაფერია უფრო საშიში ვიდრე უცოდინარი მეგობარი

უფრო მეტი ბუზი იხრჩობა საკვებში, ვიდრე ძმარში.

ჯ.ლაფონტეინი

ეზოპეს ტრადიციები გაგრძელდა სხვა ავტორების შემოქმედებაში. მე-17 საუკუნეში ანტიკური ჟანრი ამაღლდა ფრანგმა მწერალმა ლა ფონტენმა.

ლაფონტენ ჟანი ცნობილი ფრანგი პოეტი და ფაბულისტია. ბავშვობიდან მეამბოხე განწყობა ჰქონდა და პარიზის ორატორიულ სემინარიაში სამართალმცოდნეობის სასწავლებლად გაგზავნეს.

ლა ფონტენის ლიტერატურული პოპულარობა მთლიანად მის იგავ-არაკებზეა დაფუძნებული, რომლებიც მან შეადგინა ექსკლუზიურად პარიზის უმაღლესი საზოგადოებისთვის, სასამართლო არისტოკრატიისთვის.

ზღაპრების წერისას ლა ფონტეინმა შთაგონება მიიღო პირველადი წყაროებიდან: ეზოპე, ფედრისი. ეზოპეს იგავ-არაკას ჰქონდა პრაქტიკული დანიშნულება, გაკვეთილის ილუსტრირება. ლა ფონტენში სიმძიმის ცენტრი თანდათან სიუჟეტზე გადადის.

ლაფონტენის ამოცანაა ძველი იგავი ახლებურად, ახალი და ორიგინალურად თქვას. ის ნერგავს უამრავ ახალ, რეალურ მასალას ტრადიციულ სიუჟეტურ ჩარჩოში. ლა ფონტენის იგავ-არაკები გვიჩვენებს თანამედროვე ფრანგული ცხოვრების ფართო სურათს.

ლა ფონტენის სტილის თავისებურებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის მსოფლმხედველობასთან. იგი დაფუძნებულია სიცხადეზე, სიფხიზლეზე და სინამდვილეზე ერთდროულად დაკვირვების სიზუსტეზე - ამ რეალობის წინააღმდეგობების მწვავე განცდაზე, რაც იწვევს მოვლენების იუმორისტულ, დამცინავ ინტერპრეტაციას.

ჟან ლა ფონტენის ზღაპრებმა უდიდესი გავლენა მოახდინა მთელი ევროპული ლიტერატურის განვითარებაზე. რუსეთში ყველა გამოჩენილი რუსი ფაბულისტი გაჰყვა ლაფონტენის კვალს: სუმაროკოვი, იზმაილოვი, დმიტრიევი, კრილოვი.

მე მიყვარს იქ, სადაც არის შესაძლებლობა, მანკიერებების დაჭერა.

კარგია იყო ძლიერი

ჭკუისთვის ორჯერ უფრო ჭკვიანია.

დამხმარე სულელი უფრო საშიშია, ვიდრე მტერი.

I. A. კრილოვი

თავისი ნიჭის ჭეშმარიტი დიდებისთვის და რუსული ლიტერატურის ისტორიისთვის, ცნობილი რუსი ფაბულისტი ივან ანდრეევიჩ კრილოვი მხოლოდ ორმოცი წლის ასაკში დაიბადა. მან გააცნობიერა თავისი ბედი და თავისი შემოქმედება მიუძღვნა ზღაპარს. 1808 წელს გამოიცა მისი იგავების პირველი გამოცემა.

წიგნი დიდი მოთხოვნით გაიყიდა და კრილოვს უზარმაზარი წარმატება მოუტანა. ბევრი იბეჭდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ კრილოვი ხშირად იყენებდა ეზოპეს და ლა ფონტენის ნაკვეთებს, მისი ნამუშევრები აბსოლუტურად დამოუკიდებელია. ნასესხებ სიუჟეტებზე დაფუძნებული მხოლოდ 30 იგავია, დანარჩენი მას ეკუთვნის, როგორც მხატვრულ, ასევე მოთხრობაში. კრილოვმა მემკვიდრეობით მიიღო ადამიანების ცხოველებთან იდენტიფიცირების ტრადიცია მისი წინამორბედებისგან.

მაგრამ ფაბულისტი კრილოვის ოსტატობა ამ ტრადიციის მიბაძვაში არ მდგომარეობს. I.A. კრილოვის ზღაპრები შესანიშნავია გამოხატვის ძალით, სიუჟეტის ფორმის სილამაზითა და სიცოცხლისუნარიანობით, დახვეწილი იუმორით და წმინდა ხალხური ენით. ცნობილი ფაბულისტი უმოწყალოდ აღასრულა კაცობრიობის ყოველგვარი ნაკლოვანება, ყოველგვარი ბოროტება, სხვადასხვა სახის სისულელე და ვულგარულობა, ამ ნაკლოვანებებს მიაწერდა ცხოველებს და ეს ბრწყინვალედ გააკეთა.

ის, რომ ხალხური გამოთქმები დაიშალა კრილოვის ზღაპრების ენაში, მისი ერთ-ერთი თავისებურებაა.

ჟუკოვსკი წერდა, რომ კრილოვის იგავ-არაკები ასწავლიდნენ მკითხველს „რუსული ენის სიყვარული“. ეს არის ცოცხალი ხალხური მეტყველება, რომელიც კრილოვმა თამამად შემოიტანა რუსულ პოეზიაში. ეს არის ი.ა. კრილოვის ზღაპრების თვისება. დიდმა ფაბულისტმა უდიდესი წვლილი შეიტანა რუსული ლიტერატურული ენის ჩამოყალიბებაში.

და პირიქით, ბევრი გამოთქმა დაიწყო ანდაზებად აღქმა: "და ვასკა უსმენს და ჭამს", "მაგრამ პატარა ზარდახშა ახლახან გაიხსნა", "მე არც კი შევამჩნიე სპილო".

კრილოვის ჭკვიანური და კაუსტიკური იგავ-არაკები აღზრდიდა პროგრესული ადამიანების მთელ თაობას და თავად კრილოვი ყოველ ახალ ეპოქაში ხვდებოდა საუკეთესო პროგრესულ მწერლებს შორის.

კრილოვის იგავ-არაკები განსაკუთრებული სამყაროა, რომელიც ჩვენთან ბავშვობაში მოდის, მაგრამ ბევრი საბავშვო წიგნისგან განსხვავებით, ის არსად არ მიდის, მაგრამ სამუდამოდ რჩება ჩვენთან.

ი.ა. კრილოვი ერთ-ერთი საუკეთესო მწერალი იყო. თავად დერჟავინი დიდად აფასებდა მის ნიჭს. უცხოელები, ისევე როგორც რუსები, პატივს სცემდნენ კრილოვის ნიჭს. მისი იგავ-არაკები, განსაკუთრებით ნაციონალური არომატის მქონე, ითარგმნა სხვადასხვა ევროპულ ენაზე.

და ადამიანები ატარებენ ცხოვრებაში იმას, რაც ისწავლეს ასეთი ერთი შეხედვით მარტივი კრილოვის იგავ-არაკებიდან. ყველამ იცის, რომ „დავალებული სულელი უფრო საშიშია, ვიდრე მტერი“, რომ „ძლიერები ყოველთვის უძლურების ბრალია“, რომ „უბედურებაა, თუ ღვეზელის საცხობი დაიწყებს ღვეზელის ცხობას, ხოლო ღვეზელის შემქმნელი ჩექმების კერვას“ , რომ „მლიქვნელობა საზიზღარი და საზიანოა“, მაგრამ „გულში ყოველთვის იპოვის მაამებელი“.

კრილოვის შემოქმედებაში ასეთ ბრწყინვალე ყვავილობას მიაღწია, იგავი თითქმის გაქრა რუსული ლიტერატურიდან საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

საბჭოთა პერიოდში იგავი წარმოდგენილი იყო დემიან ბედნის ნაწარმოებებში. დღესდღეობით, ზღაპრული ტრადიციები განაგრძობენ S.V. Mikhalkov და S. I. Oleinik.

ფაბულური ჟანრი დღესაც აქტუალურია, ამიტომ გადავწყვიტეთ, ძალები ამ სფეროში გაგვეცადა.

ამ პროექტის წყალობით ბევრი რამ გავიგეთ იგავ-არაკის, როგორც ლიტერატურული ჟანრისა და მისი მახასიათებლების შესახებ.

ჩვენ გავეცანით ცნობილი ფაბულისტების: ეზოპეს, ჟან ლა ფონტენის, ი.ა. კრილოვის შემოქმედებას და ამ ჟანრში გამოვცადეთ ჩვენი შემოქმედებითი ძალა.