რომელი სოფლიდან იყო იაკიმ ნაგოი? ესე „იაკიმ ნაგოგოს სურათი. ქალის ადგილი პოეტის შემოქმედებაში

ნ.ა. ნეკრასოვი თავის პოემაზე დიდხანს მუშაობდა - 1860-იანი წლებიდან სიცოცხლის ბოლომდე. მისი სიცოცხლის განმავლობაში გამოქვეყნდა ნაწარმოების ცალკეული თავები, მაგრამ იგი სრულად გამოქვეყნდა მხოლოდ 1920 წელს, როდესაც K.I. მრავალი თვალსაზრისით, ნაწარმოები „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ აგებულია რუსული ხალხური ხელოვნების ელემენტებზე.

მთავარი გმირები

იმისდა მიუხედავად, რომ ნეკრასოვი თავის პოემაში გეგმავდა ყველა კლასის ცხოვრების ხაზგასმას, "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მთავარი გმირები მაინც გლეხები არიან. პოეტი მათ ცხოვრებას პირქუშ ტონებში ხატავს, განსაკუთრებით ქალებს თანაუგრძნობს. ნამუშევრის ყველაზე ნათელი გამოსახულებებია ერმილა გირინი, იაკიმ ნაგოი, საველი, მატრიონა ტიმოფეევნა, კლიმ ლავინი. ამავდროულად, მკითხველის თვალწინ ჩნდება არა მხოლოდ გლეხობის სამყარო, თუმცა მთავარი აქცენტი მასზე კეთდება.

ხშირად, სკოლის მოსწავლეები საშინაო დავალების სახით იღებენ „ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ პერსონაჟების მოკლე აღწერას და მათ მახასიათებლებს. კარგი შეფასების მისაღებად არა მარტო გლეხები, არამედ მიწის მესაკუთრეებიც უნდა ახსენოთ. ეს არის პრინცი უტიატინი ოჯახთან ერთად, ობოლტ-ობოლდუევი, გულუხვი გუბერნატორის მეუღლე, გერმანელი მენეჯერი. მთლიანობაში ნაწარმოებს ახასიათებს ყველა მოქმედი პერსონაჟის ეპიკური ერთიანობა. თუმცა, ამავე დროს, პოეტმა წარმოადგინა მრავალი პიროვნება და ინდივიდუალური სურათი.

ერმილა გირინი

ეს გმირი "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", მისი ნაცნობების აზრით, ბედნიერი ადამიანია. გარშემომყოფები აფასებენ მას, მიწის მესაკუთრე კი პატივისცემას გამოხატავს. ერმილა სოციალურად სასარგებლო საქმიანობით არის დაკავებული - წისქვილს მართავს. უბრალო გლეხების მოტყუების გარეშე მუშაობს მასზე. გირინი ყველას ნდობით სარგებლობს. ეს გამოიხატება, მაგალითად, ობოლი წისქვილისთვის ფულის შეგროვების სიტუაციაში. ერმილა უფულოდ ქალაქში აღმოჩნდება და წისქვილი გასაყიდად გამოდის. თუ მას არ აქვს დრო, რომ დაბრუნდეს ფულისთვის, მაშინ ის წავა ალტინნიკოვთან - ეს არავის დააზარალებს. შემდეგ გირინი გადაწყვეტს ხალხს მიმართოს. და ხალხი იკრიბება სიკეთის გასაკეთებლად. მათ სჯერათ, რომ მათი ფული სასიკეთოდ მოხმარდება.

"რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ეს გმირი იყო კლერკი და ეხმარებოდა მათ, ვინც არ იცნობდა წერა-კითხვას. თუმცა მოხეტიალეები ერმილას ბედნიერად არ თვლიდნენ, რადგან ურთულესი გამოცდა - ძალაუფლება არ ჩააბარა. ძმის ნაცვლად გირინი ხდება ჯარისკაცი. ერმილა ინანიებს იმას, რაც გააკეთა. ბედნიერად ვეღარ ჩაითვლება.

იაკიმ ნაგოი

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ერთ-ერთი მთავარი გმირია იაკიმ ნაგოი. ის თავის თავს ასე განმარტავს: „სიკვდილამდე მუშაობს და სვამს სიკვდილამდე“. ნაგოგოს ამბავი მარტივი და ამავდროულად ძალიან ტრაგიკულია. ერთხელ პეტერბურგში ცხოვრობდა, მაგრამ ციხეში წავიდა და ქონება დაკარგა. ამის შემდეგ მოუწია სოფელში დასახლება და დამქანცველი სამუშაოს შესრულება. საქმეში მას ევალება თავად ხალხის დაცვა.

ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები განუკურნებელია

ხანძრის დროს იაკიმი კარგავს თავისი ქონების უმეტეს ნაწილს, რადგან ის იწყებს მისი შვილისთვის შეძენილი სურათების შენახვას. თუმცა, ახალ სახლშიც კი, ნაგოი უბრუნდება ძველ გზებს და ყიდულობს სხვა სურათებს. რატომ გადაწყვეტს ამ ნივთების გადარჩენას, რომლებიც ერთი შეხედვით უბრალო წვრილმანებია? ადამიანი ცდილობს შეინარჩუნოს ის, რაც მისთვის ყველაზე ძვირფასია. და ეს სურათები იაკიმისთვის უფრო ღირებული აღმოჩნდა, ვიდრე ჯოჯოხეთური შრომით შეძენილი ფული.

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გმირების ცხოვრება მიმდინარე ნამუშევარია, რომლის შედეგები არასწორ ხელშია. მაგრამ ადამიანის სული არ შეიძლება იყოს კმაყოფილი არსებობით, რომელშიც მხოლოდ ადგილია გაუთავებელი მძიმე შრომისთვის. შიშველის სული რაღაც მაღალს მოითხოვს და ეს სურათები, უცნაურად საკმარისია, სულიერების სიმბოლოა.

გაუთავებელი უბედურება მხოლოდ აძლიერებს მის პოზიციას ცხოვრებაში. III თავში ის წარმოთქვამს მონოლოგს, რომელშიც დეტალურად აღწერს მის ცხოვრებას – ეს მძიმე შრომაა, რომლის შედეგებიც სამი აქციონერის ხელში ხვდება, კატასტროფები და უიმედო სიღარიბე. და ამ უბედურებებით ამართლებს თავის სიმთვრალეს. ეს ერთადერთი სიხარული იყო გლეხებისთვის, რომელთა ერთადერთი ოკუპაცია შრომა იყო.

ქალის ადგილი პოეტის შემოქმედებაში

ნეკრასოვის შემოქმედებაში ასევე მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ქალებს. პოეტმა მათი ხვედრი ყველაზე რთულად მიიჩნია - ყოველივე ამის შემდეგ, რუსი გლეხის ქალების მხრებზე დაეცა შვილების აღზრდის, კერის შენარჩუნებისა და სიყვარულის მკაცრ პირობებში რუსულ პირობებში. ნაწარმოებში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", გმირებს (უფრო სწორად, ჰეროინებს) უმძიმესი ჯვარი ატარებენ. მათი სურათები ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი თავში სახელწოდებით "მთვრალი ღამე". აქ შეგიძლიათ შეხვდეთ ქალაქებში მოსამსახურედ მომუშავე ქალების მძიმე ბედს. მკითხველი ხვდება ზურგის დამტვრევისგან გაფითრებულ დარიუშკას, ქალებს, რომელთა სახლში მდგომარეობა ჯოჯოხეთზე უარესია - სადაც სიძე გამუდმებით იჭერს დანას, „ნახე, მოკლავს“.

მატრიონა კორჩაგინა

ლექსში ქალის თემის კულმინაციაა ნაწილი სახელწოდებით „გლეხი ქალი“. მისი მთავარი გმირია მატრიონა ტიმოფეევნა, რომლის გვარია კორჩაგინა, რომლის ცხოვრება რუსი გლეხის ქალის ცხოვრების განზოგადებაა. ერთის მხრივ, პოეტი აჩვენებს მისი ბედის სიმძიმეს, მაგრამ მეორეს მხრივ, მატრიონა კორჩაგინას ურყევ ნებას. ხალხი მას "ბედნიერად" თვლის და მოხეტიალეები გაემგზავრნენ ამ "სასწაულის" საკუთარი თვალით სანახავად.

მატრიონა ემორჩილება მათ დარწმუნებას და საუბრობს მის ცხოვრებაზე. ბავშვობას ყველაზე ბედნიერად თვლის. ბოლოს და ბოლოს, მისი ოჯახი ზრუნავდა, არავინ სვამდა. მაგრამ მალე დადგა მომენტი, როდესაც დაქორწინება იყო საჭირო. აქ მას გაუმართლა - მის ქმარს უყვარდა მატრიონა. თუმცა, ის ყველაზე უმცროსი რძალი ხდება და ყველას უნდა მოეწონოს. კეთილი სიტყვის იმედიც კი არ შეეძლო.

მხოლოდ ბაბუა საველი მატრიონასთან ერთად შეეძლო სულის გახსნა და ტირილი. მაგრამ ბაბუაც კი, თუმცა არა თავისი ნებით, საშინელი ტკივილი მიაყენა - ბავშვს არ უვლიდა. ამის შემდეგ მოსამართლეებმა თავად მატრიონა დაადანაშაულეს ბავშვის მკვლელობაში.

ჰეროინი ბედნიერია?

პოეტი ხაზს უსვამს ჰეროინის უმწეობას და საველიას სიტყვებით ეუბნება მას გაუძლოს, რადგან „სიმართლეს ვერ ვიპოვით“. და ეს სიტყვები ხდება მატრიონას მთელი ცხოვრების აღწერა, რომელსაც უნდა გაუძლო ზარალი, მწუხარება და შეურაცხყოფა მიწის მესაკუთრეთა მხრიდან. მხოლოდ ერთხელ ახერხებს „სიმართლის პოვნა“ - „ეთხოვოს“ ქმარს უსამართლო ჯარისკაცი მიწის მესაკუთრე ელენა ალექსანდროვნასგან. ალბათ ამიტომ დაიწყო მატრიონას "ბედნიერი" უწოდეს. ან შესაძლოა იმიტომ, რომ იგი, განსხვავებით "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ზოგიერთი სხვა გმირისგან, არ დაიშალა, მიუხედავად რაიმე უბედურებისა. პოეტის აზრით, ქალის წილი ყველაზე მძიმეა. ბოლოს და ბოლოს, მას ოჯახში უფლებების ნაკლებობა უწევს, საყვარელი ადამიანების ცხოვრებაზე ფიქრი და ზურგის შექცევა.

გრიშა დობროსკლონოვი

ეს არის "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ერთ-ერთი მთავარი გმირი. იგი დაიბადა ღარიბი კლერკის ოჯახში, რომელიც ასევე ზარმაცი იყო. დედამისი ქალის იმიჯი იყო, რომელიც დეტალურად იყო აღწერილი თავში სათაურით „გლეხი ქალი“. გრიშამ პატარა ასაკში შეძლო გაეგო თავისი ადგილი ცხოვრებაში. ამას ხელი შეუწყო შრომისმოყვარეობამ, მშიერმა ბავშვობამ, კეთილშობილმა ხასიათმა, გამძლეობამ და შეუპოვრობამ. გრიშა ყველა დამცირებულის უფლებებისთვის მებრძოლი გახდა, გლეხების ინტერესებს იცავდა. მისთვის პირველი იყო არა პირადი საჭიროებები, არამედ სოციალური ღირებულებები. გმირის ძირითადი ნიშნებია არაპრეტენზიულობა, მაღალი ეფექტურობა, თანაგრძნობის უნარი, განათლება და მკვეთრი გონება.

ვინ იპოვის ბედნიერებას რუსეთში

მთელი ნაწარმოების განმავლობაში პოეტი ცდილობს უპასუხოს კითხვას გმირების ბედნიერების შესახებ "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ალბათ გრიშა დობროსკლონოვი ყველაზე ბედნიერი პერსონაჟია. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც ადამიანი აკეთებს კარგ საქმეს, მას აქვს საკუთარი ღირსების სასიამოვნო განცდა. აქ გმირი გადაარჩენს მთელ ხალხს. გრიშა ბავშვობიდან ხედავს უბედურ და დაჩაგრულ ადამიანებს. ნეკრასოვი პატრიოტიზმის წყაროდ თანაგრძნობის უნარს თვლიდა. პოეტისთვის ადამიანი, რომელიც ხალხის თანაუგრძნობს იწყებს რევოლუციას, არის გრიშა დობროსკლონოვი. მისი სიტყვები ასახავს იმედს, რომ რუსეთი არ დაიღუპება.

მიწის მესაკუთრეები

პოემის გმირებს შორის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", როგორც აღინიშნა, ბევრი მიწის მესაკუთრეა. ერთ-ერთი მათგანია ობოლტ-ობოლდუევი. როცა გლეხები ეკითხებიან, ბედნიერია თუ არა, პასუხად მხოლოდ იცინის. შემდეგ, გარკვეული სინანულით იხსენებს წარსულ წლებს, რომლებიც სავსე იყო კეთილდღეობით. თუმცა, 1861 წლის რეფორმამ გააუქმა ბატონობა, თუმცა ის არ დასრულებულა. მაგრამ სოციალურ ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილებებიც კი ვერ აიძულებს მიწის მესაკუთრეს იმუშაოს და პატივი სცეს სხვა ადამიანების შრომის შედეგებს.

მას ემთხვევა ნეკრასოვის "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" კიდევ ერთი გმირი - უტიატინი. მთელი ცხოვრება ის "უცნაური და სულელი იყო" და როდესაც სოციალური რეფორმა მოვიდა, ის დაარტყეს. მისმა შვილებმა, მემკვიდრეობის მისაღებად, გლეხებთან ერთად ნამდვილ წარმოდგენას აწყობდნენ. ისინი არწმუნებენ, რომ მას არაფერი დარჩება და რუსეთში კვლავ ბატონობა სუფევს.

ბაბუა საველი

"ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" გმირების დახასიათება არასრული იქნებოდა ბაბუა სეველის გამოსახულების აღწერის გარეშე. მკითხველი მას უკვე მაშინ იცნობს, როცა მან ხანგრძლივი და მძიმე ცხოვრება გაატარა. სიბერეში საველი შვილის ოჯახთან ერთად ცხოვრობს, ის არის მატრიონას სიმამრი. აღსანიშნავია, რომ მოხუცს არ მოსწონს თავისი ოჯახი. ოჯახის წევრებს ხომ არ აქვთ საუკეთესო მახასიათებლები.

საველის საკუთარ წრეშიც კი უწოდებენ "ბრენდულ, მსჯავრდებულს". მაგრამ მას ეს არ ეწყინება და ღირსეულ პასუხს გასცემს: ”ბრენდი, მაგრამ არა მონა”. ასეთია ამ გმირის პერსონაჟი "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". საველის პერსონაჟის მოკლე აღწერას შეიძლება დაემატოს ის ფაქტი, რომ მას არ ეწინააღმდეგება ზოგჯერ ოჯახის წევრების დაცინვა. მთავარი, რაც ამ პერსონაჟთან შეხვედრისას შეინიშნება, არის მისი განსხვავება სხვებისგან, როგორც შვილისგან, ასევე სახლის სხვა მაცხოვრებლებისგან.

ვერეტენნიკოვი პავლუშა - ფოლკლორის შემგროვებელი, რომელიც შეხვდა მამაკაცებს - ბედნიერების მაძიებლებს - სოფლის ბაზრობაზე სოფელ კუზმინსკოეში. ამ პერსონაჟს ეძლევა ძალიან მწირი გარეგანი აღწერა ("მას კარგად ასრულებდა მსახიობობა, / ეცვა წითელი პერანგი, / ნაჭრის ქვეშ მყოფი გოგონა, / ცხიმიანი ჩექმები..."), ცოტა რამ არის ცნობილი მისი წარმოშობის შესახებ ("როგორი წოდება. , / კაცებმა არ იცოდნენ, / თუმცა „ბატონს“ ეძახდნენ). ასეთი გაურკვევლობის გამო ვ.-ს გამოსახულება განზოგადებულ ხასიათს იძენს. გლეხების ბედისადმი მისი დიდი ინტერესი განასხვავებს ვ.-ს ხალხის ცხოვრების გულგრილი დამკვირვებლებისგან (სხვადასხვა სტატისტიკური კომიტეტის ფიგურები), რომელიც მჭევრმეტყველად არის გამოკვეთილი იაკიმ ნაგოგოს მონოლოგში. ვ.-ს ტექსტში პირველ გამოჩენას თან ახლავს თავგანწირული საქციელი: ის ეხმარება გლეხ ვავილას შვილიშვილისთვის ფეხსაცმლის ყიდვით. გარდა ამისა, ის მზადაა მოუსმინოს სხვა ადამიანების აზრს. ასე რომ, მართალია რუს ხალხს სიმთვრალეში ადანაშაულებს, მაგრამ დარწმუნებულია ამ ბოროტების გარდაუვალობაში: იაკიმის მოსმენის შემდეგ თავად სთავაზობს სასმელს („ვერეტენნიკოვი / მან ორი სასწორი მოუტანა იაკიმს“). გონივრული ბატონის გულწრფელი ყურადღების დანახვა და „გლეხები იხსნებიან / ჯენტლმენის სურვილით“. ვ.-ს სავარაუდო პროტოტიპებს შორის არიან ფოლკლორისტები და ეთნოგრაფები პაველ იაკუშკინი და პაველ რიბნიკოვი, 1860-იანი წლების დემოკრატიული მოძრაობის მოღვაწეები. პერსონაჟი, სავარაუდოდ, გვარს ემსახურება ჟურნალისტ P.F.

ვლას- სოფელ ბოლში ვახლაკის გამგებელი. "მკაცრი ბატონის ქვეშ მსახურება, / სინდისის ტვირთის ატანა / უნებლიე მონაწილე / მის სისასტიკეში." ბატონობის გაუქმების შემდეგ ვ.-მ უარყო ფსევდობურგომასტერის თანამდებობა, მაგრამ აიღო ფაქტობრივი პასუხისმგებლობა საზოგადოების ბედზე: „ვლასი ყველაზე კეთილი სული იყო, / ის მთელ ვახლაჩინს უდგას ფესვებს - / არა ერთ ოჯახს“. როდესაც უკანასკნელის იმედი სიკვდილთან ერთად გაბრწყინდა თავისუფალი სიცოცხლე „გადასახადების გარეშე... ჯოხების გარეშე...“ გლეხებისთვის შეიცვალა ახალი საზრუნავით (დავა მემკვიდრეებთან წყალდიდობის მდელოებისთვის), ვ. ხდება შუამავალი გლეხებისთვის, „ცხოვრობს მოსკოვში... იყო პეტერბურგში... / მაგრამ აზრი არ აქვს!“ ახალგაზრდობასთან ერთად, ვ ყოველთვის პირქუშია, მაგრამ მისი ყოველდღიური ცხოვრება მდიდარია შეუმჩნეველი სიკეთეებით, მაგალითად, თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“, გლეხები აგროვებენ ფულს ჯარისკაცისთვის გარე კონკრეტულობის: ნეკრასოვისთვის ის, უპირველეს ყოვლისა, გლეხობის წარმომადგენელია „ბელოკამენნაიაში ასე არ არის / გზამ გაიარა ტროტუარზე, / როგორც გლეხის სულში / შეურაცხყოფა მოკვდა. ) - მთელი რუსი ხალხის ბედი.

გირინი ერმილ ილიჩი (ერმილა) - იღბლის ტიტულის ერთ-ერთი ყველაზე სავარაუდო კანდიდატი. ამ პერსონაჟის ნამდვილი პროტოტიპია გლეხი A.D. Potanin (1797-1853), რომელიც მარიონეტული გზით მართავდა გრაფინია ორლოვას ქონებას, რომელსაც ერქვა ოდოევშჩინა (ყოფილი მფლობელების გვარების მიხედვით - ოდოევსკის მთავრები), ხოლო გლეხები მოინათლნენ. ადოვშჩინაში. პოტანინი ცნობილი გახდა თავისი არაჩვეულებრივი სამართლიანობით. ნეკრასოვსკი გ. თანასოფლელებისთვის ცნობილი გახდა თავისი პატიოსნებით იმ ხუთ წელიწადშიც კი, რაც ოფისში კლერკად მსახურობდა („სინდისი გჭირდება - / გლეხმა გლეხს უნდა გამოსძალოს პენი“). ძველი უფლისწული იურლოვის დროს იგი გაათავისუფლეს, მაგრამ შემდეგ, ახალგაზრდა პრინცის დროს, იგი ერთხმად აირჩიეს ადოვშჩინას მერად. „მეფობის“ შვიდი წლის განმავლობაში გ.-მ მხოლოდ ერთხელ უღალატა სულს: „...გაწვევისაგან / უმცროსი ძმა მიტრი დაიფარა“. მაგრამ ამ დანაშაულისთვის მონანიებამ იგი თითქმის თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. მხოლოდ ძლიერი ჯენტლმენის ჩარევის წყალობით იყო შესაძლებელი სამართლიანობის აღდგენა და ნენილა ვლასიევნას ვაჟის ნაცვლად, მიტრი წავიდა სამსახურში და "თავად თავადი ზრუნავს მასზე". გ.-მ დატოვა სამსახური, იქირავა წისქვილი „და ის გახდა უფრო ძლიერი, ვიდრე ოდესმე / უყვარდა ყველა ხალხს“. როცა წისქვილის გაყიდვა გადაწყვიტეს, გ.-მ აუქციონში გაიმარჯვა, მაგრამ თანხის ჩარიცხვის ფული არ ჰქონდა. შემდეგ კი „საოცრება მოხდა“: გ. გადაარჩინეს გლეხებმა, რომლებსაც დახმარებისთვის მიმართა და ნახევარ საათში ბაზრის მოედანზე ათასი მანეთის შეგროვება მოახერხა.

გ.-ს ამოძრავებს არა მერკანტილური ინტერესი, არამედ მეამბოხე სული: „წისქვილი არ არის ჩემთვის ძვირფასი, / წყენა დიდია“. და მიუხედავად იმისა, რომ „მას ჰქონდა ყველაფერი რაც სჭირდებოდა / ბედნიერებისთვის: მშვიდობა, / და ფული და პატივი“, იმ მომენტში, როდესაც გლეხები მასზე იწყებენ საუბარს (თავი „ბედნიერი“), გ., გლეხთა აჯანყებასთან დაკავშირებით ციხეში. მთხრობელის, ჭაღარა მღვდლის გამოსვლა, რომლისგანაც ცნობილი ხდება გმირის დაკავების შესახებ, მოულოდნელად წყდება გარე ჩარევით, მოგვიანებით კი თავადაც უარს ამბობს ამბის გაგრძელებაზე. მაგრამ ამ გამოტოვების მიღმა ადვილად შეიძლება გამოიცნოს ბუნტის მიზეზიც და გ.-ს უარი თქვა დახმარებაზე მის დამშვიდებაში.

გლებ- გლეხი, "დიდი ცოდვილი". ლეგენდის თანახმად, რომელიც მოთხრობილია თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", "ამირალ-ქვრივი", ბრძოლის მონაწილე "აჩაკოვთან" (შესაძლოა გრაფი A.V. ორლოვ-ჩესმენსკი), რომელიც იმპერატრიცას რვა ათასი სულით აჩუქა, მომაკვდავი, მიანდო უფროს გ.-ს თავისი ანდერძი (უფასო ამ გლეხებისთვის). გმირი შეპირებულმა ფულმა აცდუნა და ანდერძი დაწვა. მამაკაცები ამ „იუდას“ ცოდვას მიიჩნევენ ყველაზე სერიოზულ ცოდვად, რაც კი ოდესმე ჩადენილი აქვთ და ამის გამო მათ მოუწევთ „სამუდამოდ ტანჯვა“. მხოლოდ გრიშა დობროსკლონოვი ახერხებს გლეხების დარწმუნებას "რომ ისინი არ არიან პასუხისმგებელი / გლებზე დაწყევლილი, / ეს ყველაფერი მათი ბრალია: გაძლიერდი!"

დობროსკლონოვი გრიშა - პერსონაჟი, რომელიც ჩნდება თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ლექსის ეპილოგი მთლიანად მას ეძღვნება. "გრიგოლს აქვს თხელი, ფერმკრთალი სახე / და თხელი, ხვეული თმა / სიწითლის ელფერით." ის არის სემინარიელი, სამრევლო სექსტონის ტრიფონის შვილი სოფელ ბოლშიე ვახლაკიდან. მათი ოჯახი უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობს, მხოლოდ ნათლიას ვლასისა და სხვა კაცების გულუხვობა დაეხმარა გრიშასა და მისი ძმა სავვას ფეხზე დაყენებაში. მათი დედა დომნა, „უპასუხო მეურნე / ყველასთვის, ვინც მას რაიმეში ეხმარებოდა / წვიმიან დღეს“, ადრე გარდაიცვალა, დატოვა საშინელი „მარილიანი“ სიმღერა, როგორც საკუთარი თავის შეხსენება. დ.-ს აზრით, მისი გამოსახულება განუყოფელია სამშობლოს გამოსახულებისგან: „ბიჭის გულში / ღარიბი დედის სიყვარულით / სიყვარული ყველა ვახლაჩინისა / შერწყმულია“. უკვე თხუთმეტი წლის ასაკში მას გადაწყვეტილი ჰქონდა მიეძღვნა თავისი ცხოვრება ხალხისთვის. ”მე არ მჭირდება ვერცხლი, / არც ოქრო, მაგრამ ღმერთმა მიანიჭოს, / რათა ჩემმა თანამემამულეებმა / და ყველა გლეხმა / იცხოვროს თავისუფლად და მხიარულად / მთელ წმინდა რუსეთში! ის მოსკოვში მიემგზავრება სასწავლებლად, ამასობაში კი ის და მისი ძმა ეხმარებიან გლეხებს, როგორც შეუძლიათ: ისინი წერენ წერილებს, უხსნიან „წესებს ბატონობიდან გამოსულ გლეხებზე“, მუშაობენ და ისვენებენ „თანაბრად. გლეხობა“. დაკვირვებები გარემომცველი ღარიბების ცხოვრებაზე, ფიქრები რუსეთისა და მისი ხალხის ბედზე პოეტური ფორმითაა შემოსილი, დ-ის სიმღერები ცნობილია და უყვართ გლეხებს. ლექსში მისი გამოჩენით ძლიერდება ლირიკული პრინციპი, ავტორის პირდაპირი შეფასება შემოიჭრება თხრობაში. „ღვთის ძღვენის ბეჭდით“ აღინიშნება დ. რევოლუციური პროპაგანდისტი ხალხიდან, ნეკრასოვის აზრით, მაგალითი უნდა იყოს პროგრესული ინტელიგენციისთვის. თავის პირში ავტორი დებს თავის რწმენას, ლექსში დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე პასუხის საკუთარ ვერსიას. გმირის გამოსახულება ლექსს კომპოზიციურ სისრულეს ანიჭებს. ნამდვილი პროტოტიპი შეიძლება ყოფილიყო N.A. Dobrolyubov.

ელენა ალექსანდროვნა - გუბერნატორის ცოლი, მოწყალე ქალბატონი, მატრიონას მხსნელი. "ის იყო კეთილი, ის იყო ჭკვიანი, / ლამაზი, ჯანმრთელი, / მაგრამ ღმერთმა არ მისცა შვილები." მან შეიფარა გლეხი ქალი ნაადრევი მშობიარობის შემდეგ, გახდა ბავშვის ნათლია, ”მთელი დრო ლიოდორუშკასთან ერთად / იცვამდა როგორც საკუთარს”. მისი შუამდგომლობის წყალობით, შესაძლებელი გახდა ფილიპის გადარჩენა რეკრუტირების ბანაკიდან. მატრიონა ადიდებს თავის ქველმოქმედს ცისკენ და კრიტიკა (ო. ფ. მილერი) მართებულად აღნიშნავს გუბერნატორის გამოსახულებაში კარამზინის პერიოდის სენტიმენტალიზმის გამოძახილს.

იპატი- ერთგული ყმის, უფლის ლაკეის გროტესკული გამოსახულება, რომელიც ბატონობის გაუქმების შემდეგაც რჩებოდა პატრონის ერთგული. ი. იკვეხნის იმით, რომ მიწის მესაკუთრემ „საკუთარი ხელით / ეტლში შეაჭენა“, ყინულის ხვრელში დაბანა, იხსნა ცივი სიკვდილისგან, რომელსაც მანამდე თავად ჰქონდა განწირული. ის ამ ყველაფერს დიდ კურთხევად აღიქვამს. მოხეტიალეთა შორის ჯანსაღ სიცილს იწვევს ი.

კორჩაგინა მატრიონა ტიმოფეევნა - გლეხი ქალი, ლექსის მესამე ნაწილი მთლიანად მის ცხოვრების ამბავს ეთმობა. ”მატრიონა ტიმოფეევნა / ღირსეული ქალი, / ფართო და მკვრივი, / დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის. / ლამაზი; ნაცრისფერი თმა, / დიდი, მკაცრი თვალები, / მდიდარი წამწამები, / მძიმე და მუქი. / მას აცვია თეთრი პერანგი, / და მოკლე სარაფანი, / და ნამგალი მის მხარზე. იღბლიანი ქალის დიდება მას უცნობებს მოაქვს. მ. თანახმაა „გააჩინოს სული“, როცა კაცები დახმარებას დაჰპირდებიან მოსავლის აღებაში: ტანჯვა გაჩაღდა. მ.-ს ბედი დიდწილად შესთავაზა ნეკრასოვს ოლონეცის პატიმარი ი.ა. ფედოსეევის ავტობიოგრაფიით, რომელიც გამოქვეყნდა "ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდებათა" I ტომში, შეგროვებული E.V. Barsov (1872). თხრობა ემყარება მის გოდებას, ისევე როგორც სხვა ფოლკლორულ მასალებს, მათ შორის „პ.ნ. რიბნიკოვის მიერ შეგროვებული სიმღერები“ (1861). ფოლკლორული წყაროების სიმრავლე, რომელიც ხშირად პრაქტიკულად უცვლელად შედის "გლეხის ქალის" ტექსტში და ლექსის ამ ნაწილის სათაური ხაზს უსვამს მ.-ს ბედის ტიპურობას: ეს არის რუსი ქალის ჩვეულებრივი ბედი, დამაჯერებლად მიუთითებს იმაზე, რომ მოხეტიალეებმა "დაიწყეს / არ არის საქმე ქალებს შორის / / ეძებეთ ბედნიერი". მშობლების სახლში, კარგ, უალკოჰოლო ოჯახში, ბედნიერად ცხოვრობდა მ. მაგრამ, როცა ცოლად გაჰყვა ფილიპ კორჩაგინს, ღუმელის მწარმოებელს, იგი „ქალის ნებით ჯოჯოხეთში“ აღმოჩნდა: ცრუმორწმუნე დედამთილი, მთვრალი სიმამრი, უფროსი რძალი, რომლისთვისაც რძალი მონასავით უნდა მუშაობდეს. თუმცა, მას გაუმართლა ქმართან: მხოლოდ ერთხელ მივიდა საქმე ცემამდე. მაგრამ ფილიპი სამსახურიდან სახლში მხოლოდ ზამთარში ბრუნდება და დანარჩენ დროს მ.-სთვის შუამავალი არავინაა ბაბუა საველის, სიმამრის გარდა. მას უნდა გაუძლოს ბატონის მენეჯერის სიტნიკოვის შევიწროებას, რომელიც მხოლოდ მისი სიკვდილით შეჩერდა. გლეხის ქალისთვის მისი პირმშო დე-მუშკა ყველა უბედურებაში ნუგეში ხდება, მაგრამ საველის მეთვალყურეობის გამო ბავშვი კვდება: მას ღორები შეჭამენ. მწუხარე დედაზე უსამართლო სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს. უფროსისთვის ქრთამის მიცემაზე დროულად არ უფიქრია, შვილის სხეულის ხელყოფის მოწმეა.

კ.-ს დიდი ხანია ვერ აპატიებს საველის გამოუსწორებელ შეცდომას. დროთა განმავლობაში, გლეხ ქალს ახალი შვილები ეყოლება, "არ არის დრო / არც ფიქრი და არც მწუხარება". ჰეროინის მშობლები, სეველი, იღუპებიან. მის რვა წლის ვაჟს, ფედოტს, სასჯელი ემუქრება სხვისი ცხვრის მგლის გამოკვების გამო, დედა კი მის ადგილას ჯოხის ქვეშ წევს. მაგრამ ურთულესი განსაცდელები მას უხდება წელში. ორსული, ბავშვებთან ერთად, ის თავად მშიერი მგელია. დაკომპლექტება ართმევს მას უკანასკნელ მფარველს, ქმარს (ის რიგზეა გაყვანილი). დელირიუმში ის ჯარისკაცისა და ჯარისკაცების შვილების ცხოვრების საშინელ სურათებს ხატავს. ის ტოვებს სახლს და გარბის ქალაქში, სადაც ცდილობს გუბერნატორთან მისვლას, ხოლო როდესაც კარისკაცი მას სახლში ქრთამის სანაცვლოდ შეუშვებს, გუბერნატორ ელენა ალექსანდროვნას ფეხებთან ეხვევა. მეუღლესთან და ახალშობილ ლიოდორუშკასთან ერთად, ჰეროინი სახლში ბრუნდება, ამ ინციდენტმა უზრუნველყო მისი, როგორც იღბლიანი ქალის რეპუტაცია და მეტსახელი "გუბერნატორი". მისი შემდგომი ბედი ასევე სავსეა უბედურებით: მისი ერთ-ერთი ვაჟი უკვე წაიყვანეს ჯარში, „ორჯერ დაწვეს... ღმერთმა ჯილეხით მოინახულა... სამჯერ“. „ქალის იგავი“ აჯამებს მის ტრაგიკულ ისტორიას: „გასაღებები ქალის ბედნიერებისა, / ჩვენი თავისუფალი ნებით / მიტოვებული, დაკარგული / თვით ღმერთისაგან! ზოგიერთი კრიტიკოსი (ვ.გ. ავსეენკო, ვ.პ. ბურენინი, ნ.ფ. პავლოვი) მტრულად შეხვდა „გლეხის ქალს“ ნეკრასოვს ბრალი დაუჯერებელ გაზვიადებებში, ცრუ, ყალბ პოპულიზმში. თუმცა, არაკეთილსინდისიერებმაც კი აღნიშნეს რამდენიმე წარმატებული ეპიზოდი. ასევე იყო მიმოხილვები ამ თავის შესახებ, როგორც ლექსის საუკეთესო ნაწილი.

კუდეიარ-ატამანი - "დიდი ცოდვილი", ლეგენდის გმირი, რომელიც თქვა ღვთის მოხეტიალე ჯონუშკამ თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". სასტიკმა ყაჩაღმა მოულოდნელად მოინანია თავისი დანაშაული. არც წმიდა სამარხთან მივლინება და არც ერმიტაჟი არ მოაქვს მის სულს სიმშვიდეს. კ-ს გამოცხადებული წმინდანი ჰპირდება, რომ პატიებას დაიმსახურებს, როცა ასწლოვანი მუხის ხეს მოჭრის „იგივე დანით, რაც გაძარცვა“. მრავალწლიანმა უშედეგო ძალისხმევამ მოხუცს გულში ეჭვი გაუჩინა დავალების შესრულების შესაძლებლობის შესახებ. თუმცა, „ხე ჩამოინგრა, ცოდვათა ტვირთი გადმოვარდა ბერს“, როცა მოღუშულმა გააფთრებული რისხვით მოკლა პან გლუხოვსკი, რომელიც გვერდით მიდიოდა, თავისი მშვიდი სინდისით: „ხსნა / მე არ მაქვს. კარგა ხანია ვსვამ, / ქვეყნად მხოლოდ ქალს პატივს ვცემ, / ოქროს, პატივს და ღვინოს... რამდენ მონას ვანადგურებ / ვწამებ, ვტანჯავ და ჩამოვკიდებ, / და ნეტავ მენახა, როგორ ვარ. მძინავს!” ლეგენდა კ-ის შესახებ ნეკრასოვმა ფოლკლორული ტრადიციიდან ისესხა, მაგრამ პან გლუხოვსკის სურათი საკმაოდ რეალისტურია. შესაძლო პროტოტიპებს შორისაა მიწის მესაკუთრე გლუხოვსკი სმოლენსკის პროვინციიდან, რომელმაც თავისი ყმა შენიშნა, ჰერცენის "ზარში" 1859 წლის 1 ოქტომბრით დათარიღებული ჩანაწერის მიხედვით.

ნაგოი იაკიმი- "სოფელ ბოსოვოში / იაკიმ ნაგოი ცხოვრობს, / მუშაობს მანამ, სანამ არ მოკვდება, / სვამს სიკვდილამდე!" - ასე განსაზღვრავს თავის თავს პერსონაჟი. ლექსში მას ევალება ხალხის სახელით ხალხის დასაცავად გამოსულიყო. სურათს ღრმა ფოლკლორული ფესვები აქვს: გმირის მეტყველება სავსეა პერიფრაზირებული ანდაზებით, გამოცანებით, გარდა ამისა, არაერთხელ გვხვდება ფორმულები, რომლებიც ახასიათებს მის გარეგნობას ("ხელი ხის ქერქია, / თმა კი ქვიშაა"). მაგალითად, ხალხურ სულიერ ლექსში "ეგორი ხორობრის შესახებ". ნეკრასოვი ხელახლა განმარტავს ადამიანისა და ბუნების განუყოფელობის პოპულარულ იდეას, ხაზს უსვამს მუშის ერთიანობას დედამიწასთან: ”ის ცხოვრობს და აფერხებს გუთანს, / და სიკვდილი მოვა იაკიმუშკას” - / როგორც მიწის ნატეხი ეცემა. გამორთულია, / რაც გაშრა გუთანზე ... თვალებთან, პირთან / ბზარებივით იხრება / მშრალ მიწაზე<...>ყავისფერი კისერი, / გუთნით მოწყვეტილი ფენავით, / აგურის სახე.

პერსონაჟის ბიოგრაფია მთლად დამახასიათებელი არ არის გლეხისთვის, ის მდიდარია მოვლენებით: „იაკიმი, საწყალი მოხუცი, / ერთხელ ცხოვრობდა პეტერბურგში, / მაგრამ ის ციხეში აღმოჩნდა: / მან გადაწყვიტა ეჯიბრება ვაჭარს! / როგორც ნაჭერი, / დაბრუნდა სამშობლოში / და აიღო გუთანი. ხანძრის დროს მან დაკარგა თავისი ქონების უმეტესი ნაწილი, რადგან პირველი, რაც მან გააკეთა, იჩქარა გადაარჩინა ნახატები, რომლებიც მან იყიდა შვილისთვის („და თვითონაც, ბიჭზე არანაკლებ / უყვარდა მათი ყურება“). თუმცა, ახალ სახლშიც კი გმირი ძველ გზებს უბრუნდება და ახალ სურათებს ყიდულობს. უთვალავი უბედურება მხოლოდ აძლიერებს მის მტკიცე პოზიციას ცხოვრებაში. პირველი ნაწილის III თავში („მთვრალი ღამე“) ნ. წარმოთქვამს მონოლოგს, სადაც მისი მრწამსი უკიდურესად მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული: მძიმე შრომა, რომლის შედეგებიც სამ აქციონერს (ღმერთს, მეფეს და ბატონს) ხვდება, ზოგჯერ კი. მთლიანად განადგურებულია ხანძრის შედეგად; კატასტროფები, სიღარიბე - ეს ყველაფერი ამართლებს გლეხის სიმთვრალეს და არ ღირს გლეხის გაზომვა "ბატონის სტანდარტით". ეს თვალსაზრისი პოპულარული სიმთვრალის პრობლემაზე, რომელიც ფართოდ იყო განხილული ჟურნალისტიკაში 1860-იან წლებში, ახლოს არის რევოლუციურ დემოკრატიულთან (ნ. გ. ჩერნიშევსკის და ნ. ა. დობროლიუბოვის აზრით, სიმთვრალე სიღარიბის შედეგია). შემთხვევითი არ არის, რომ ეს მონოლოგი შემდგომში პოპულისტებმა გამოიყენეს პროპაგანდისტულ საქმიანობაში და არაერთხელ გადაწერეს და გადაბეჭდეს ლექსის დანარჩენი ტექსტისგან განცალკევებით.

ობოლტ-ობოლდუევი გავრილა აფანასიევიჩი - „ჯენტლმენი მრგვალია, / ულვაშებიანი, ქოთანიანი, / სიგარით პირში... წითური, / დიდებული, ჯიუტი, / სამოცი წლის... კარგია, / უნგრული ბრანდენბურებით, / ფართო შარვალი. ” ო.-ს გამოჩენილ წინაპრებს შორისაა თათარი, რომელიც იმპერატრიცას გარეული ცხოველებით ამხიარულებდა და მფლანგველი, რომელმაც მოსკოვის ცეცხლმოკიდება მოამზადა. გმირი ამაყობს თავისი ოჯახის ხით. ადრე ბატონი „ეწეოდა... ღმერთის სამოთხეს, / ეცვა სამეფო ლივერი, / აფუჭებდა ხალხის საგანძურს / და ფიქრობდა, რომ ასე ეცხოვრა სამუდამოდ“, მაგრამ ბატონობის გაუქმებით, „დიდი ჯაჭვი გაწყდა, / გაწყდა და. გაიშალა: / ერთი ბოლო მოარტყა ბატონს, / სხვებისთვის ეს კაცია! ნოსტალგიით მიწის მესაკუთრე იხსენებს დაკარგულ სარგებელს და გზაში უხსნის, რომ სევდიანია არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სამშობლოსთვის.

თვალთმაქცო, უსაქმური, უმეცარი დესპოტი, რომელიც თავისი კლასის მიზანს ხედავს „უძველეს სახელში, / თავადაზნაურობის ღირსებაში / ნადირობით, / ქეიფებით, ყოველგვარი ფუფუნებით / და იცხოვროს შრომით. სხვები.” ო.ც მშიშარაა: უიარაღო კაცებს მძარცველად აქცევს და მალე ვერ ახერხებენ მის დაყოლიებას პისტოლეტის დამალვაში. კომიკურ ეფექტს აძლიერებს ის ფაქტი, რომ საკუთარი თავის მიმართ ბრალდებები თავად მიწის მესაკუთრის ტუჩებიდან მოდის.

ოვსიანიკოვი- ჯარისკაცი. „...ფეხებზე მყიფე იყო, / მაღალი და უკიდურესობამდე გამხდარი; / მედლებიანი ხალათი ეცვა / ძელზე ჩამოკიდებული. / შეუძლებელია იმის თქმა, რომ მას კეთილი / სახე ჰქონდა, განსაკუთრებით / როცა ძველს ატარებდა - / ჯანდაბა ეშმაკი! პირი ღრიალებს, / თვალები ნახშირივითაა!“ თავის ობოლი დისშვილთან, უსტინიუშკასთან ერთად, ო. სოფლებში მოგზაურობდა, რაიკომის საარსებო წყაროს შოულობდა, როდესაც ინსტრუმენტი დაზიანდა, შეადგინა ახალი გამონათქვამები და შეასრულა, თან უკრავდა კოვზებზე. ო.-ს სიმღერები ეფუძნება ფოლკლორულ გამონათქვამებსა და ნეკრასოვის მიერ 1843-1848 წლებში ჩაწერილ რაეშ ლექსებს. „ტიხონ ტროსტნიკოვაიას ცხოვრება და თავგადასავალი. ამ სიმღერების ტექსტი ფრაგმენტულად ასახავს ჯარისკაცის ცხოვრების გზას: ომი სევასტოპოლის მახლობლად, სადაც ის დაშალეს, გაუფრთხილებლობით სამედიცინო გამოკვლევა, სადაც მოხუცის ჭრილობები უარყვეს: „მეორე ხარისხის! / მათი თქმით, პენსია“, შემდგომი სიღარიბე („მოდი, გიორგისთან - მთელ მსოფლიოში, მთელ მსოფლიოში“). ო.-ს გამოსახულებასთან დაკავშირებით, ჩნდება რკინიგზის თემა, რომელიც აქტუალურია როგორც ნეკრასოვის, ისე მოგვიანებით რუსული ლიტერატურისთვის. ჯარისკაცის აღქმაში თუჯი არის ანიმაციური ურჩხული: „გლეხის სახეში ღრიალებს, / ანადგურებს, დასახიჩრებს, ჭკნება, / მალე მთელი რუსი ხალხი / ცოცხზე უფრო სუფთად წავა! კლიმ ლავინი განმარტავს, რომ ჯარისკაცი სამართლიანობისთვის სანკტ-პეტერბურგის „დაჭრილთა კომიტეტში“ ვერ მოხვდება: მოსკოვი-პეტერბურგის გზაზე ტარიფი გაიზარდა და ხალხისთვის მიუწვდომელი გახდა. გლეხები, თავის "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" გმირები, ცდილობენ დაეხმარონ ჯარისკაცს და ერთად შეაგროვონ მხოლოდ "რუბლი".

პეტროვი აგაპი- "უხეში, დაუმორჩილებელი", ვლასის თქმით, მამაკაცი. პ.-ს არ სურდა ნებაყოფლობითი მონობის მოთმენა, მხოლოდ ღვინის დახმარებით ამშვიდებდნენ. უკანასკნელმა დაიჭირა დანაშაულის ადგილზე (ოსტატის ტყიდან მორი ატარა), დაამტვრია და ყველაზე მიუკერძოებლად აუხსნა ბატონს თავისი რეალური მდგომარეობა. კლიმ ლავინმა სასტიკი ანგარიშსწორება მოაწყო პ.-ს წინააღმდეგ, დათვრა, ნაცვლად იმისა, რომ გაარტყა. მაგრამ განცდილი დამცირებისა და ზედმეტი სიმთვრალისგან გმირი მეორე დღის დილით კვდება. ასეთ საშინელ ფასს იხდიან გლეხები თავისუფლებაზე ნებაყოფლობით, თუმცა დროებითი უარის თქმისთვის.

პოლივანოვი- „...დაბალშობილი ჯენტლმენი“, თუმცა მცირე საშუალებებმა ოდნავადაც არ შეუშალა ხელი მისი დესპოტური ბუნების გამოვლენას. მას ახასიათებს ტიპიური ყმის მფლობელის მანკიერებათა მთელი სპექტრი: სიხარბე, სიძუნწე, სისასტიკე („ნათესავებთან, არა მხოლოდ გლეხებთან“), ვნებათაღელვა. სიბერეში ოსტატის ფეხები პარალიზებული იყო: "თვალები ნათელია, / ლოყები წითელია, / მსუქანი ხელები შაქარივით თეთრია, / და ბორკილები აქვს ფეხებზე!" ამ უბედურებაში იაკოვი გახდა მისი ერთადერთი მხარდაჭერა, "მეგობარი და ძმა", მაგრამ ბატონმა მას შავი უმადურობით გადაუხადა ერთგული სამსახურისთვის. მონის საშინელი შურისძიება, ღამე, რომელიც პ.-ს უნდა გაეტარებინა ხევში, „ჩიტებისა და მგლების კვნესის განდევნა“, აიძულებს ბატონს მოინანიოს („ცოდვილი ვარ, ცოდვილი! აღსასრულე!“). , მაგრამ მთხრობელი თვლის, რომ მას არ ეპატიება: „შენ, ბატონო, სამაგალითო მონა ხარ, / ერთგულო იაკობ, / გაიხსენე განკითხვის დღემდე!

პოპ- ლუკას ვარაუდით, მღვდელი "ცხოვრობს მხიარულად, / მშვიდად რუსეთში". სოფლის მღვდელი, რომელიც პირველი შეხვდა მოხეტიალეებს გზაში, უარყოფს ამ ვარაუდს: მას არც სიმშვიდე აქვს, არც სიმდიდრე და არც ბედნიერება. რა გაჭირვებით "მღვდლის შვილი იღებს წერილს", - წერდა თავად ნეკრასოვი პოეტურ პიესაში "უარყოფილი" (1859). ლექსში ეს თემა კვლავ გამოჩნდება სემინარიის გრიშა დობროსკლონოვის იმიჯთან დაკავშირებით. მღვდლის კარიერა მოუსვენარია: „ავადმყოფი, მომაკვდავი, / დაბადებული სამყაროში / ისინი არ ირჩევენ დროს“, არც ერთი ჩვევა არ დაიცავს თანაგრძნობისგან მომაკვდავთა და ობლების მიმართ, „ყოველ ჯერზე, როცა დასველდება, / სული ავადდება. .” პოპი გლეხობაში საეჭვო პატივით სარგებლობს: ხალხური ცრურწმენები მას უკავშირდება, ის და მისი ოჯახი უცენზურო ხუმრობებისა და სიმღერების მუდმივი პერსონაჟები არიან. მღვდლის სიმდიდრე ადრე განპირობებული იყო მრევლისა და მიწის მესაკუთრეთა გულუხვობით, რომლებმაც ბატონობის გაუქმებით დატოვეს თავიანთი მამულები და მიმოფანტეს „ებრაული ტომის მსგავსად... შორეულ უცხო ქვეყნებში / და მშობლიურ რუსეთში“. 1864 წელს სქიზმატების სამოქალაქო ხელისუფლების ზედამხედველობაზე გადაყვანით ადგილობრივმა სამღვდელოებამ დაკარგა შემოსავლის კიდევ ერთი სერიოზული წყარო და გაუჭირდა გლეხის შრომის „კაპიკებით“ ცხოვრება.

Savely- წმინდა რუსის გმირი, "უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით, / ჩაი, ოცი წლის განმავლობაში არ მოჭრილი, / უზარმაზარი წვერით, / ბაბუა დათვს ჰგავდა". ერთხელ დათვთან ჩხუბისას ზურგი დაიზიანა, სიბერეში კი დაიხარა. S-ის მშობლიური სოფელი, კორეჟინა, მდებარეობს უდაბნოში და, შესაბამისად, გლეხები შედარებით თავისუფლად ცხოვრობენ („ზემსტვო პოლიცია / ჩვენთან ერთი წელია არ მოსულა“), თუმცა ისინი იტანენ მიწის მესაკუთრის სისასტიკეს. რუსი გლეხის გმირობა მოთმინებაშია, მაგრამ ნებისმიერ მოთმინებას საზღვარი აქვს. ს. ციმბირში ხვდება საძულველი გერმანელი მენეჯერის ცოცხლად დამარხვისთვის. ოცი წლის მძიმე შრომამ, გაქცევის წარუმატებელი მცდელობა, ოცწლიანი დასახლება არ შეარყია მეამბოხე სული გმირში. ამნისტიის შემდეგ სახლში დაბრუნებული, ის ცხოვრობს შვილის, მატრიონას სიმამრის ოჯახთან ერთად. მიუხედავად მისი პატივცემული ასაკისა (გადასინჯული ზღაპრების მიხედვით, მისი ბაბუა ასი წლისაა), ის ეწევა დამოუკიდებელ ცხოვრებას: ”მას არ უყვარდა ოჯახები, / არ უშვებდა მათ თავის კუთხეში”. როდესაც მას საყვედურობენ მსჯავრდებული წარსულისთვის, ის მხიარულად პასუხობს: "ბრენდი, მაგრამ არა მონა!" უხეში ვაჭრობითა და ადამიანური სისასტიკით შებოჭილი ს.-ს გაქვავებული გული მხოლოდ დემის შვილთაშვილის მიერ იყო შესაძლებელი. უბედური შემთხვევა ბაბუას დემუშკას სიკვდილის დამნაშავედ აქცევს. მისი მწუხარება უნუგეშოა, სინანულისკენ მიდის ქვიშის მონასტერში, ცდილობს პატიებას სთხოვოს „გაბრაზებული დედისგან“. ას შვიდი წელი რომ იცოცხლა, სიკვდილამდე მან გამოაცხადა საშინელი განაჩენი რუსი გლეხებისთვის: ”კაცებისთვის არის სამი გზა: / ტავერნა, ციხე და სასჯელაღსრულების სამსახური, / და ქალებისთვის რუსეთში / სამი მარყუჟი ... ასვლა ნებისმიერში.” ს-ის გამოსახულებას, გარდა ფოლკლორისა, აქვს სოციალური და პოლემიკური ფესვები. ო.ი.კომისაროვი, რომელმაც იხსნა ალექსანდრე II მკვლელობის მცდელობისგან 1866 წლის 4 აპრილს, იყო კოსტრომის მკვიდრი, ი.სუსანინის თანამემამულე. მონარქისტებმა ეს პარალელი განიხილეს, როგორც თეზისის დადასტურება რუსი ხალხის მეფეებისადმი სიყვარულის შესახებ. ამ თვალსაზრისის გასაუქმებლად, ნეკრასოვმა აჯანყებული S დაასახლა კოსტრომას პროვინციაში, რომანოვების თავდაპირველი სამკვიდრო, და მატრიონა იჭერს მსგავსებას მასა და სუსანინის ძეგლს შორის.

ტროფიმი (ტრიფონი) - "ადამიანი ქოშინით, / მოდუნებული, გამხდარი / (მკვდარივით ბასრი ცხვირი, / ჭურვივით თხელი ხელები, / ქსოვის ნემსებივით გრძელი ფეხები, / არა კაცი - კოღო). ყოფილი აგურის მწარმოებელი, დაბადებული ძლიერი. კონტრაქტორის პროვოკაციას დაემორჩილა, მან „ერთი უკიდურესი / თოთხმეტი ფუნტი აიღო“ მეორე სართულზე და თავი მოიტეხა. ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და საშინელი სურათი ლექსში. თავში „ბედნიერი“ თ. იკვეხნის იმ ბედნიერებით, რამაც მას საშუალება მისცა პეტერბურგიდან სამშობლოში ცოცხლად ჩასულიყო, განსხვავებით ბევრი სხვა „სიცხიანი, ციებ-ცხელებული მუშისგან“, რომლებიც ეტლიდან გადააგდეს, როცა მათ ყვირილი დაიწყეს.

უტიატინი (უკანასკნელი) - "გამხდარი! / ზამთრის კურდღლებივით, / სულ თეთრი... ცხვირი ქორივით ნისკარტით, / ნაცრისფერი ულვაში, გრძელი / და - სხვა თვალები: / ერთი ჯანმრთელი ანათებს, / მარცხენა კი მოღრუბლული, მოღრუბლული, / თუნუქის მსგავსი. პენი! „გადაჭარბებული სიმდიდრის, / მნიშვნელოვანი წოდების, კეთილშობილი ოჯახის“ მქონე უ.-ს არ სჯერა ბატონობის გაუქმების. გუბერნატორთან კამათის შედეგად ის პარალიზდება. ”ეს არ იყო პირადი ინტერესი, მაგრამ ქედმაღლობამ გაწყვიტა იგი.” უფლისწულის ვაჟებს ეშინიათ, რომ ის მათ მემკვიდრეობას გვერდითი ქალიშვილების სასარგებლოდ წაართმევს და გლეხებს ისევ ყმებად აქცევენ. გლეხური სამყარო საშუალებას აძლევდა "გათავისუფლებულ ბატონს გამოეჩინა / დარჩენილი საათების განმავლობაში". მოხეტიალეთა - ბედნიერების მაძიებელთა - სოფელ ბოლში ვახლაკში მოსვლის დღეს უკანასკნელი კვდება, შემდეგ გლეხები აწყობენ „დღესასწაულს მთელი მსოფლიოსთვის“. უ-ის გამოსახულება გროტესკული ხასიათისაა. ტირანი ბატონის აბსურდული ბრძანებები გლეხებს გააცინებს.

შალაშნიკოვი- მიწის მესაკუთრე, კორეჟინას ყოფილი მფლობელი, სამხედრო. ისარგებლეს პროვინციული ქალაქიდან დაშორებით, სადაც მიწის მესაკუთრე და მისი პოლკი იყო განლაგებული, კორეჟინის გლეხებმა ფული არ გადაიხადეს. შ.-მ გადაწყვიტა ძალით გამოეყო გლეხები, რომ „ტვინი უკვე კანკალებდა / მათ პატარა თავებში“. საველი მიწის მესაკუთრეს უბადლო ოსტატად იხსენებს: „მან იცოდა ტანჯვა! / ისე კარგად გარუჯა ჩემი კანი, რომ ასი წელი ძლებს“. იგი გარდაიცვალა ვარნასთან ახლოს, მისმა სიკვდილმა ბოლო მოუღო გლეხების შედარებით კეთილდღეობას.

იაკოვი- "სამაგალითო მონის - იაკოვის ერთგულის შესახებ", - ყვება ყოფილი მსახური თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". „სერვილური რანგის ადამიანები არიან / ზოგჯერ უბრალო ძაღლები: / რაც უფრო მკაცრია სასჯელი, / მით უფრო ძვირფასია მათთვის უფალი. ასე იყო ია, სანამ მისტერ პოლივანოვმა, ძმისშვილის საცოლე არ გაყიდა, როგორც რეკრუტი. სანიმუშო მონა დალევა დაიწყო, მაგრამ ორი კვირის შემდეგ დაბრუნდა და უმწეო ბატონს შეებრალა. თუმცა, მისი მტერი უკვე „აწამებდა მას“. ია პოლივანოვს დის მოსანახულებლად მიჰყავს, ნახევრად ეშმაკის ხევში გადადის, ცხენებს უხსნის და ბატონის შიშის საპირისპიროდ არ მოკლავს, არამედ თავს ჩამოახრჩობს, პატრონს მთელი ღამე სინდისთან მარტო ტოვებს. შურისძიების ეს მეთოდი („მშრალი უბედურების ტარება“ - დამნაშავის საკუთრებაში ჩამოხრჩობა, რათა მას სიცოცხლის ბოლომდე დატანჯულიყო) მართლაც ცნობილი იყო, განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ხალხებში. ნეკრასოვი, რომელიც ქმნის ია.-ს იმიჯს, მიუბრუნდება ამბავს, რომელიც მას უთხრა A.F. Koni-მ (რომელმაც, თავის მხრივ, ეს მოისმინა ვოლოსტის მთავრობის დარაჯისგან) და მხოლოდ ოდნავ ცვლის მას. ეს ტრაგედია ბატონობის დესტრუქციულობის კიდევ ერთი ილუსტრაციაა. გრიშა დობროსკლონოვის პირით ნეკრასოვი აჯამებს: ”არავითარი მხარდაჭერა - არ არის მიწის მესაკუთრე, / მიჰყავს გულმოდგინე მონა მარყუჟისკენ, / არანაირი მხარდაჭერა - არავითარი მსახური, / შურისძიება / თავის ბოროტმოქმედზე თვითმკვლელობით”.

”დიახ, ის მთვრალი აღმოჩნდა
კაცო, ის ბატონის წინააღმდეგია
მუცელზე იწვა...

ამ სტრიქონებით ნეკრასოვის ლექსში ღარიბი გლეხების ერთ-ერთი გამოსახულებაა შემოტანილი - იაკიმ ნაგოგოს გამოსახულება. ეს პერსონაჟი, ისევე როგორც შვიდი მოხეტიალე, არის რუსი გლეხის კოლექტიური გამოსახულება, რის გამოც იაკიმ ნაგოგოს გამოსახულების დახასიათება ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ იმდენად მნიშვნელოვანია ნაწარმოების ჰოლისტიკური გაგებისთვის. .

ამ სურათის შესაქმნელად, ნეკრასოვი იყენებს "სახელების მეტყველების" ტექნიკას - იაკიმი ატარებს გვარს ნაგოი და ცხოვრობს სოფელ ბოსოვოში, რაც აშკარად მიუთითებს მის სიღარიბეზე. იაკიმას ცხოვრების ამბავი, როგორც თავად ამბობს, ნამდვილად არ არის მდიდარი სიხარულით. დიდი ხნის განმავლობაში პეტერბურგში ცხოვრობდა ფულის საშოვნელად, მაგრამ შემდეგ ვაჭართან სასამართლო პროცესის გამო ციხეში აღმოჩნდა. „სტიკერივით გახეხილი“ ბრუნდება სამშობლოში, მიტოვებულ შრომას და უკვე ოცდაათი წელია, უჩივის გარეშე მუშაობს.

იაკიმას გარეგნობის აღწერა არ შეიძლება არ გამოიწვიოს სამწუხაროა. მას აქვს "ჩაძირული მკერდი" და "დეპრესიული" მუცელი, თმა კი ქვიშას წააგავს. ამავდროულად, გმირის გარეგნობის აღწერილობაში ვლინდება მისი გამოსახულების კიდევ ერთი მხარე - ეს არის ადამიანი განუყოფლად დაკავშირებული დედამიწასთან, იმდენად, რამდენადაც მან თავად დაიწყო "დედამიწის სიმსივნის" მსგავსი. „გუთანით მოწყვეტილი ფენა“.

ასეთი შედარება ტრადიციულია რუსული ფოლკლორისთვის, კერძოდ, ლექსში „ეგორი ხორობრომის შესახებ“ ასევე არის ადამიანის ხელების შედარება ხის ქერქთან. და გასაკვირი არ არის, რადგან ამ სურათის შექმნისას ნეკრასოვი უხვად იყენებდა ფოლკლორს, გაჯერებული იყო პერსონაჟის მეტყველება პერიფრაზირებული ანდაზებითა და ხუმრობებით. რუსი ხალხი განუყოფელია თავისი მიწისა და მეტყველებისგან - ეს არის ის, რაც ცხადი ხდება იაკიმას გამოსახულების ახლო გაცნობის შემდეგ. ამავე დროს, ავტორი ასახავს იმ ფაქტს, რომ ასეთი ცხოვრება, როგორიც არის ახლა, არანაირ სიხარულს არ მოაქვს გლეხისთვის, რადგან ის მუშაობს არა თავისთვის, არამედ მიწის მესაკუთრისთვის.

მკითხველს წარუდგენს ადამიანი, რომლის ნამუშევარმა მთელი ძალა წაართვა. მის ცხოვრებაში გასასვლელი არ დარჩა, გარდა ალბათ დალევისა. იაკიმი, რომელიც „სიკვდილამდე მუშაობს, / სიკვდილამდე სვამს!...“, ამით არ განსხვავდება დანარჩენი გლეხობისაგან. მაგრამ არის ის ამაში დამნაშავე? არა, და ამიტომ, ამ კონკრეტული პერსონაჟის პირში, ნეკრასოვი აყენებს ცეცხლოვან დენონსციურ სიტყვას რუსი გლეხის, როგორც მწარე მთვრალის, ფესვგადგმული იდეის წინააღმდეგ.

"ნუ ავრცელებთ გიჟურ, არაკეთილსინდისიერ ამბებს ჩვენზე!" – ამას ითხოვს იაკიმი გლეხის სიმთვრალეში სასაცილოდ მოსული ბატონისგან. ზურგჩანთა შრომა, რომლის შედეგებსაც ხშირად ართმევს მიწათმოქმედი ან ანადგურებს სტიქიას და განუზომელი მწუხარება - სწორედ ეს უბიძგებს, მისი აზრით, გლეხს სიმთვრალისკენ. მაგრამ ამავდროულად მისი გამოსვლა იმედს გადმოსცემს, რომ დროთა განმავლობაში ყველაფერი შეიცვლება: „სვია არ დაგვძლევს!

" ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, იაკიმის გამოსახულება მხოლოდ სიმთვრალისგან არ შედგება - აქ ნაჩვენებია მისი სულის მრავალფეროვნება. იაკიმს ერთი გატაცება ჰქონდა: მას ძალიან უყვარდა პოპულარული პრინტები, რომელიც მან შვილისთვის იყიდა. როდესაც იაკიმას ქოხს ცეცხლი გაუჩნდა, პირველი, რაც მან გააკეთა, ცეცხლიდან ამ სურათების ამოღება იყო და არა მისი დანაზოგი. ამ დროს მისი ცოლი ხატებს ინახავდა და ოჯახის მთელი ფული დაიწვა - 35 მანეთი. ეს ქმედება არის რუსი ხალხის სულიერების საუკეთესო მტკიცებულება, რომელიც პირველ რიგში არ აყენებს მატერიალურ ფასეულობებს.

სასმელი აიძულებს კაცს ცოტა ხნით მაინც დაივიწყოს საკუთარი თავი და შეამსუბუქოს ბრაზი, მაგრამ ერთ დღეს „ჭექა-ქუხილი იღრინება“ და რუსეთი ადგება. ნეკრასოვი ამ მოვლენების მტკიცე რწმენით სავსე მონოლოგს სვამს მთვრალის პირში, რომელიც შესანიშნავად გადმოსცემს მის გაგებას გლეხის სულისა და მისი ხალხის სიყვარულზე. გასაკვირი არ არის, რომ ნაწყვეტი იაკიმ ნაგოის შესახებ ლექსიდან განსაკუთრებით მოეწონათ მკითხველებს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". მასზე არაერთხელ იქნა ციტირებული ჟურნალისტიკაში რევოლუციონერები და სხვა მწერლები, კერძოდ, ნ. ჩერნიშევსკი და ნ. დობროლიუბოვი. იაკიმას იმიჯი დღესაც საინტერესოა, უპირველეს ყოვლისა, მისი ნამდვილი გულწრფელობის გამო.

”დიახ, ის მთვრალი აღმოჩნდა
კაცო, ის ბატონის წინააღმდეგია
მუცელზე იწვა...

ამ სტრიქონებით ნეკრასოვის ლექსში ღარიბი გლეხების ერთ-ერთი გამოსახულებაა შემოტანილი - იაკიმ ნაგოგოს გამოსახულება. ეს პერსონაჟი, ისევე როგორც შვიდი მოხეტიალე, არის რუსი გლეხის კოლექტიური გამოსახულება, რის გამოც იაკიმ ნაგოგოს გამოსახულების დახასიათება ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ იმდენად მნიშვნელოვანია ნაწარმოების ჰოლისტიკური გაგებისთვის. .

ამ სურათის შესაქმნელად, ნეკრასოვი იყენებს "სახელების მეტყველების" ტექნიკას - იაკიმი ატარებს გვარს ნაგოი და ცხოვრობს სოფელ ბოსოვოში, რაც აშკარად მიუთითებს მის სიღარიბეზე. იაკიმას ცხოვრების ამბავი, როგორც თავად ამბობს, ნამდვილად არ არის მდიდარი სიხარულით. დიდი ხნის განმავლობაში პეტერბურგში ცხოვრობდა ფულის საშოვნელად, მაგრამ შემდეგ ვაჭართან სასამართლო პროცესის გამო ციხეში აღმოჩნდა. „სტიკერივით გახეხილი“ ბრუნდება სამშობლოში, მიტოვებულ შრომას და უკვე ოცდაათი წელია, უჩივის გარეშე მუშაობს.

იაკიმას გარეგნობის აღწერა არ შეიძლება არ გამოიწვიოს სამწუხაროა. მას აქვს "ჩაძირული მკერდი" და "დეპრესიული" მუცელი, თმა კი ქვიშას წააგავს. ამავდროულად, გმირის გარეგნობის აღწერილობაში ვლინდება მისი გამოსახულების კიდევ ერთი მხარე - ეს არის ადამიანი განუყოფლად დაკავშირებული დედამიწასთან, იმდენად, რამდენადაც მან თავად დაიწყო "დედამიწის სიმსივნის" მსგავსი. „გუთანით მოწყვეტილი ფენა“.

ასეთი შედარება ტრადიციულია რუსული ფოლკლორისთვის, კერძოდ, ლექსში „ეგორი ხორობრომის შესახებ“ ასევე არის ადამიანის ხელების შედარება ხის ქერქთან. და გასაკვირი არ არის, რადგან ამ სურათის შექმნისას ნეკრასოვი უხვად იყენებდა ფოლკლორს, გაჯერებული იყო პერსონაჟის მეტყველება პერიფრაზირებული ანდაზებითა და ხუმრობებით. რუსი ხალხი განუყოფელია თავისი მიწისა და მეტყველებისგან - ეს არის ის, რაც ცხადი ხდება იაკიმას გამოსახულების ახლო გაცნობის შემდეგ. ამავე დროს, ავტორი ასახავს იმ ფაქტს, რომ ასეთი ცხოვრება, როგორიც არის ახლა, არანაირ სიხარულს არ მოაქვს გლეხისთვის, რადგან ის მუშაობს არა თავისთვის, არამედ მიწის მესაკუთრისთვის.

მკითხველს წარუდგენს ადამიანი, რომლის ნამუშევარმა მთელი ძალა წაართვა. მის ცხოვრებაში გასასვლელი არ დარჩა, გარდა ალბათ დალევისა. იაკიმი, რომელიც „სიკვდილამდე მუშაობს, / სიკვდილამდე სვამს!...“, ამით არ განსხვავდება დანარჩენი გლეხობისაგან. მაგრამ არის ის ამაში დამნაშავე? არა, და ამიტომ, ამ კონკრეტული პერსონაჟის პირში, ნეკრასოვი აყენებს ცეცხლოვან დენონსციურ სიტყვას რუსი გლეხის, როგორც მწარე მთვრალის, ფესვგადგმული იდეის წინააღმდეგ.

"ნუ ავრცელებთ გიჟურ, არაკეთილსინდისიერ ამბებს ჩვენზე!" – ამას ითხოვს იაკიმი გლეხის სიმთვრალეში სასაცილოდ მოსული ბატონისგან. ზურგჩანთა შრომა, რომლის შედეგებსაც ხშირად ართმევს მიწათმოქმედი ან ანადგურებს სტიქიას და განუზომელი მწუხარება - სწორედ ეს უბიძგებს, მისი აზრით, გლეხს სიმთვრალისკენ. მაგრამ ამავდროულად მისი გამოსვლა იმედს გადმოსცემს, რომ დროთა განმავლობაში ყველაფერი შეიცვლება: „სვია არ დაგვძლევს!

" ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, იაკიმის გამოსახულება მხოლოდ სიმთვრალისგან არ შედგება - აქ ნაჩვენებია მისი სულის მრავალფეროვნება. იაკიმს ერთი გატაცება ჰქონდა: მას ძალიან უყვარდა პოპულარული პრინტები, რომელიც მან შვილისთვის იყიდა. როდესაც იაკიმას ქოხს ცეცხლი გაუჩნდა, პირველი, რაც მან გააკეთა, ცეცხლიდან ამ სურათების ამოღება იყო და არა მისი დანაზოგი. ამ დროს მისი ცოლი ხატებს ინახავდა და ოჯახის მთელი ფული დაიწვა - 35 მანეთი. ეს ქმედება არის რუსი ხალხის სულიერების საუკეთესო მტკიცებულება, რომელიც პირველ რიგში არ აყენებს მატერიალურ ფასეულობებს.

სასმელი აიძულებს კაცს ცოტა ხნით მაინც დაივიწყოს საკუთარი თავი და შეამსუბუქოს ბრაზი, მაგრამ ერთ დღეს „ჭექა-ქუხილი იღრინება“ და რუსეთი ადგება. ნეკრასოვი ამ მოვლენების მტკიცე რწმენით სავსე მონოლოგს სვამს მთვრალის პირში, რომელიც შესანიშნავად გადმოსცემს მის გაგებას გლეხის სულისა და მისი ხალხის სიყვარულზე. გასაკვირი არ არის, რომ ნაწყვეტი იაკიმ ნაგოის შესახებ ლექსიდან განსაკუთრებით მოეწონათ მკითხველებს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". მასზე არაერთხელ იქნა ციტირებული ჟურნალისტიკაში რევოლუციონერები და სხვა მწერლები, კერძოდ, ნ. ჩერნიშევსკი და ნ. დობროლიუბოვი. იაკიმას იმიჯი დღესაც საინტერესოა, უპირველეს ყოვლისა, მისი ნამდვილი გულწრფელობის გამო.