როგორი უნდა იყოს სამშობლოს სიყვარული? რას ნიშნავს თქვენთვის გამოთქმა „სიყვარული სამშობლოსადმი“? ეროვნული იდეისა და რუსული მენტალიტეტის შესახებ

რაც ბუნებრივად არის ყოველი ნორმალური ადამიანის სულში...

ტექსტის ზომის შეცვლა:ᲐᲐ

სიყვარული არ შეიძლება წარმოიშვას იძულებით, მაგრამ ის შეიძლება დაიმალოს ყოველდღიური ცხოვრების აურზაურით, მაგალითად, სამომხმარებლო აზროვნებით.

ბიბლიის მეხუთე მცნება: „პატივი ეცი მამას და დედას, რათა ეს კარგი იყოს შენთვის და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე“ შეიძლება, ვფიქრობ, საფუძველი გახდეს სიტყვის: „პატივი ეცი შენს სამშობლოს და იქნება სიკეთე და გრძელი დღეები მისთვის და შენთვის“.

ჩვენ ჩვენი გენეალოგიის განუწყვეტელი ნაწილი ვართ და მშობლებისა და სამშობლოს არ სიყვარული ისეთივე არანორმალურია, როგორც საკუთარი თავის არ სიყვარული. როგორც ნათქვამია, „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:39), ანუ თუ ჩვენ არ გვიყვარს საკუთარი თავი, მაშინ არ გვაქვს მიზეზი, გვიყვარდეს სხვა ადამიანები.

მხოლოდ სამშობლოს სიყვარულს შეუძლია გადალახოს წვრილბურჟუაზიული სამომხმარებლო კოსმოპოლიტური აზროვნების ბორკილები, რაც ადამიანს რაღაც მატერიალური სიკეთიდან მომთაბარე აქცევს მატერიალურად უკეთესზე.

სამშობლოს სიყვარულზე საუბრისას უნდა ვისაუბროთ პატრიოტიზმზე. პატრიოტიზმი, რა თქმა უნდა, სამშობლოს სიყვარულია. "პატრიოტიზმის" ცნების წარმატებული, ჩემი აზრით, დამატებითი ახსნა ჰეგელმა მისცა "უფლების ფილოსოფიაში". მან აღნიშნა, რომ პატრიოტიზმი, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც გრძნობა, რომელიც ვლინდება სახელმწიფოსთვის კრიტიკულ სიტუაციებში, როდესაც თავს იგრძნობს ეროვნული ხასიათის გმირული კომპონენტები. სინამდვილეში, პატრიოტიზმი, გარდა ასეთი უკიდურესი შემთხვევებისა, განსაკუთრებული ყოველდღიური სულიერი მდგომარეობაა. ეს მენტალიტეტი გამოხატავს ერთიანი მდგომარეობის სულს, მის ონტოლოგიურ საფუძვლებს.

რუსეთში სხვადასხვანაირად გვასწავლიან, რომ პატრიოტიზმი არქაულია. ამავდროულად, აშშ-ში, საფრანგეთსა და ისრაელში პატრიოტიზმის გრძნობა უკიდურესად ღრმაა, ხოლო პატრიოტული პროპაგანდა უკიდურესად ძლიერი.

„ეროვნული სიამაყის“ და „ნაციონალიზმის“ ცნებები ხშირად ერთმანეთში აირია. ეროვნული სიამაყე არის კეთილშობილური პატრიოტული გრძნობა, სიყვარული და პატივისცემა საკუთარი ერის, საკუთარი სახელმწიფოს მიღწევების მიმართ. ნაციონალიზმი არის ერის ზოგიერთი წარმომადგენლის რწმენა, რომ მხოლოდ გენეტიკით ან ეთნიკური ნათესაობით ეს ერი აღემატება სხვა ერებს ინტელექტით, სიკეთით, სილამაზის გრძნობით, შრომისმოყვარეობით, სისუფთავით და ა.შ.

გენეტიკურ მახასიათებლებს არ აქვს მნიშვნელოვანი კავშირი ეროვნულ იდენტობასთან. ათასობით მაგალითის მოყვანა შეიძლება, როდესაც ადამიანები, რომლებსაც უცხო ფესვები აქვთ, მაგრამ შესაბამის ეროვნულ გარემოში დაიბადნენ ან გაიზარდა, ამ გარემოს ნამდვილი წარმომადგენლები არიან. პუშკინის აფრიკულმა სისხლმა ხელი არ შეუშალა მას გამხდარიყო დიდი რუსი ეროვნული პოეტი და რუსული ლიტერატურული ენის ერთ-ერთი შემქმნელი.

დედისა და სამშობლოს სიყვარული ბუნებრივია და არ არის განსაზღვრული პრაქტიკული მოსაზრებებით. ჩვენ გვიყვარს მშობლები და სამშობლო არა იმდენად იმ სიკეთის გამო, რაც მათგან მივიღეთ ცხოვრებაში, არამედ იმით, რომ მათგან მოვედით.

მოვიყვან გოგოლის სიტყვებს: „თუ რუსს მხოლოდ რუსეთი უყვარს, მას მოეწონება ყველაფერი, რაც რუსეთშია. ამ სიყვარულამდე ახლა თავად ღმერთი მიგვიყვანს. რომ არა ის დაავადებები და ტანჯვა, რომლებიც მასში ასეთი სიუხვით იყო დაგროვილი და რაც ჩვენივე ბრალი იყო, არც ერთი ჩვენგანი არ იგრძნობდა თანაგრძნობას მის მიმართ. თანაგრძნობა უკვე სიყვარულის დასაწყისია“. როზანოვი კი წერდა: „ბედნიერი და მხიარული სამშობლოს სიყვარული დიდი საქმე არ არის. ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ის ზუსტად მაშინ, როდესაც ის არის სუსტი, პატარა, დამცირებული, ბოლოს და ბოლოს, სულელი, საბოლოოდ, თუნდაც მანკიერი.” რაც შეეხება სხვა ხალხის სიყვარულს, აქაც მთავარია საკუთარი ხალხის სიყვარული. რომ არ იცოდე როგორ გიყვარდეს შენი ხალხი და საკუთარი თავი მათთან ერთად, შენ ვერ შეძლებ სხვა ხალხის შეყვარებას.

რუსი მოაზროვნეების განცხადებები არაერთხელ ადასტურებს ადამიანისა და სამშობლოსადმი უანგარო და თანაგრძნობის სიყვარულის იდეას.

მიხაილ ლერმონტოვი

მე მიყვარს ჩემი სამშობლო, მაგრამ უცნაური სიყვარულით!

ჩემი მიზეზი არ დაამარცხებს მას.

არც სისხლით ნაყიდი დიდება,

არც ამაყი ნდობით სავსე მშვიდობა,

არც ბნელი ძველი ძვირფასი ლეგენდები

ჩემში მხიარული სიზმრები არ ტრიალებს.

მაგრამ მე მიყვარს - რისთვის, მე თვითონ არ ვიცი -

მისი სტეპები ცივად დუმს,

მისი უსაზღვრო ტყეები ირხევიან,

მისი მდინარეების წყალდიდობა ზღვებს ჰგავს;

სოფლის გზაზე მიყვარს ეტლით სიარული

და ნელი მზერით, რომელიც ხვრეტავს ღამის ჩრდილს,

შეხვდით გვერდებზე, კვნესით ღამისთევისთვის,

სევდიანი სოფლების აკანკალებული შუქები...

ალექსანდრე ბლოკი. რუსეთი

ისევ ისე, როგორც ოქროს წლებში,

სამი გაცვეთილი საფეთქლის აღკაზმულობა,

და მოხატული ქსოვის ნემსები იქსოვება

ფხვიერი ჩიხში...

რუსეთი, საწყალი რუსეთი,

შენი ნაცრისფერი ქოხები მინდა,

შენი სიმღერები ქარია ჩემთვის -

როგორც სიყვარულის პირველი ცრემლები!

ანა ახმატოვა. სამშობლო

ჩვენ არ ვატარებთ მათ მკერდზე ჩვენს ძვირფას ამულეტში,

ჩვენ არ ვწერთ ლექსებს მის შესახებ ტირილით,

ის არ აღვიძებს ჩვენს მწარე ოცნებებს,

არ ჰგავს დაპირებულ სამოთხეს.

ჩვენ ამას ჩვენს სულში არ ვაკეთებთ

ყიდვა-გაყიდვის საგანი,

ავადმყოფი, სიღარიბეში, უსიტყვო მასზე,

ჩვენ ის არც კი გვახსოვს.

დიახ, ჩვენთვის ეს ჭუჭყია ჩვენს კალოშებზე,

დიახ, ჩვენთვის ეს კბილებში კრუნჩხვაა.

ჩვენ ვფქვავთ, ვზივართ და ვმსხვრევთ

ის გაურევი ფერფლი.

მაგრამ ჩვენ ვიწექით მასში და ვხდებით ის,

ამიტომაც ასე თავისუფლად ვეძახით - ჩვენი.

ვერონიკა თუშნოვა. ლექსები სახლის შესახებ

დახრილი ხის ვერანდა

მწვანე შუქით დაბანილი.

სახლს კეთილი სახე ჰქონდა,

და სახლი ყოველთვის მისალმებით მესალმებოდა.

რა მკაცრი, უჩვეულო ცხოვრებაა!

აქ ყველაფერი სხვაგვარადაა, ყველაფერი სხვანაირად რთულია...

მაგრამ ეს ჩემი სახლია.

აქ სძინავს ჩემს პატარას.

ეს არის სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ.

მადლობა სახლს ყველაფრისთვის.

კვამლმა შემჭამა თვალები...

მაგრამ კარგი კვამლი იყო,

კვამლი კერიდან! არ დავივიწყოთ კარგი.

კედლების წყალობით, ვიწრო და მარტივი,

სითბო, ცეცხლი, კარგი რუსი ხალხი!

ეროვნული იდეისა და რუსული მენტალიტეტის შესახებ

ეროვნული იდეა არის ერის არსი: რა არის ცენტრალური ეროვნული იდენტობისთვის, რაც განსაზღვრავს ერის ცნობადობას მისი არსებობის მთელი ისტორიული ცვალებადობის მიუხედავად.

თუ სახელმწიფოში იშლება ეროვნული იდეა და საერთოდ სულიერი ერთიანობის რაიმე იდეა, მაშინ მორალური იალქნის გარეშე რჩება ერთი უნივერსალური ადამიანური იდეა და ხდება მთავარი – მოგება.

ეროვნული უნიკალურობის (იდენტობის) უცვლელები უნიკალური მენტალიტეტი, ტრადიციები და მისიაა.

მენტალიტეტი არის აზროვნების სტილისა და მსოფლმხედველობის მახასიათებლები. მენტალიტეტის ორიგინალურობის გარეშე არ არსებობს ერი, როგორც განსაკუთრებული მთლიანობა ადამიანურ საზოგადოებაში. ხალხის მენტალიტეტის გააზრების წყაროა ეროვნული სულიერი კულტურა: ფოლკლორი, ფილოსოფია, ხელოვნება, ეროვნული მოაზროვნეთა ნაწარმოებები. აქ პრობლემა მხოლოდ ეროვნულისა და საერთაშორისოს გამიჯვნაშია თითოეულ ამ სფეროში. ეროვნული სულისკვეთების მატარებლები, რომლებზეც ეროვნული მენტალიტეტია დამუშავებული, სულიერი კულტურის ყველა კომპონენტია. ეს არის ენა, ფოლკლორი, რელიგია, ფილოსოფია, სახვითი ხელოვნება, ლიტერატურა, მუსიკა, არქიტექტურა. ყველაზე „სუფთა საგანი“ არის ეროვნული ფოლკლორი, რომელიც გამოხატავს ხალხის ზოგად სულიერ თვისებებს და თუ რამე ნასესხებია ფოლკლორიდან, მაშინ მხოლოდ ის, რაც მის ბუნებას შეესაბამება. ეროვნული მენტალიტეტი გამოიხატება ტრადიციებში და მათ საფუძველზე ვლინდება. ტრადიციები ხალხის სულისკვეთების ისტორიულად დამოწმებული გამოხატულებაა.

ხალხური ზღაპარი ფუნდამენტური ემპირიული მასალაა ხალხის სულის, ერის სულიერი საფუძვლების გასაგებად. ზღაპარში ფიგურალური და სიმბოლური ფორმით („ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება“), თითოეულს უკავშირდება სულიერი ადამიანების ცხოვრების ორი ჰიპოსტაზა - სული და გონება, ან ფსიქიკა და ინტელექტი. სხვა უკიდურესად ორგანული გზით. ხალხური ზღაპრის ფილოსოფიური მნიშვნელობების ამოცნობით და სისტემატიზაციით გამოვავლენთ ხალხის აზროვნების ფსიქოლოგიურ თავისებურებას, ანუ მენტალიტეტს.

ხალხური სიბრძნე და ზღაპრებში შემავალი ხალხური შეხედულებები არა მხოლოდ რეალურია, არამედ ამჟღავნებს ხალხის არსს - ანუ იდეას - და გამოიხატება მათ მენტალიტეტში. ზღაპრები ეხება იდეებსა და გრძნობებს, რომლებიც თან ახლავს ხალხის ბუნებას, როგორც მთლიანს, მისი არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში.

რუსული ხალხური ზღაპრების გმირების - ივანე სულელისა და ემელიუშკას ცხოვრებისეული სიბრძნის გამართლება დიდ ძალისხმევას არ მოითხოვს. ივანე სულელი არ ჰგავს ყველას. უყვარს სამყაროზე ფიქრი და ჭვრეტა – ბრძენია, ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის გაუგებარი. ივანე სულელს არ უყვარს წყალზე სიარული ან ხის ჭრა, მაგრამ ეს არ არის რუსული სიზარმაცის გამოხატულება, რადგან ნებისმიერ ხალხს არ მოსწონს რუტინული სამუშაო. თუმცა, ყველა ერში არიან ბრძენები, რომლებისთვისაც სულიერი ცხოვრება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულის ფიზიკური. ივანე სულელი არ იქცევა ისე, როგორც ყველა: ის მიდის არასწორ ადგილას, ყიდულობს არასწორ ნივთს, სხვანაირად საუბრობს. მაშასადამე, ის არღვევს ყოველდღიური გამოცდილებით მოცემულ ქმედებების კურსს. ჯილდო, რომელსაც ის იღებს, არ არის იმდენი სიმდიდრე, რამდენადაც სიცოცხლისადმი მისი მიდგომის სისწორის დადასტურება. აზრებისა და მოქმედებების თავისუფლების მიუხედავად, ივანე სულელი ერთგულია მშობლების ბრძანების. რუსული ზღაპრების გმირები - ივანები, ემელები, მთავრები და კარგი თანამემამულეები - გზაჯვარედინზე ირჩევენ სარისკო გზას, რომელიც მათ დააახლოებს ადამიანის არსებობის უპირველეს კითხვას: "რა არის ცხოვრების აზრი?" ძიებისას მათ არ ეშინიათ რისკის და ამბობენ, რომ „შვიდი სიკვდილი არ შეიძლება მოხდეს, მაგრამ ერთის თავიდან აცილება შეუძლებელია“.

საკვები არის ეროვნული კულტურის განუყოფელი ელემენტი და ტრადიციების შენარჩუნების ფაქტორი. ტრაპეზის გაზიარების საიდუმლო ადამიანთა ერთიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია. საკვები და სასმელი - არა მხოლოდ თავისთავად, არამედ ტრადიციულ კავშირში რიტუალებთან, სიმღერებთან, ცეკვებთან - ასრულებენ ეროვნული კულტურის სხვადასხვა ჰიპოსტაზების დამაკავშირებელ ფუნქციას. რუსული კვაზი, ღვეზელები, პელმენი ან თათრული კისტიბი, პერემიაჩი და გუბადია ეროვნული კულტურის განუყოფელი კომპონენტებია.

რუსული მენტალიტეტის დამახასიათებელი ნიშნები

მოდით გამოვყოთ მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანი:

· ცხოვრების აზრის შესახებ კითხვის დასმა და მასზე პასუხის გამუდმებული ძიება;

· ფილოსოფიური ჭვრეტა მეტაფიზიკური ასახვისაკენ მკაფიო ტენდენციით, აგრეთვე პრაქტიკული „მიზნებისა და მოლოდინების მეტაფიზიკა“ და „მოქმედების მეტაფიზიკა“;

· ფუნდამენტური ცხოვრებისეული პრობლემების არატრადიციული გზით გადაჭრის ვალდებულება;

· გონებრივი სიძლიერის უპირატესობა ფიზიკურ ძალაზე;

· კომუნიკაციის მნიშვნელოვნად მაღალი ღირებულება, სიყვარული, უფროსების მცნებებისადმი ერთგულება, ადამიანებისა და ცხოველების თანაგრძნობა სიმდიდრესა და ძალაუფლებასთან შედარებით;

· რწმენა ბედნიერებით დაჯილდოვებაში მოთმინების, წყალობის, თანაგრძნობის, შეუპოვრობისთვის;

· თავისუფლების, როგორც ბედნიერების საფუძვლის დადასტურება.

რუსულ სულსა და მენტალიტეტში "ბედნიერების" კონცეფცია არ არის დაკავშირებული ძალაუფლებისა და მატერიალური სიმდიდრის ფლობასთან. ეს რუსი ხალხის ერთ-ერთი მახასიათებელია. რუსული ზღაპრების გმირებისთვის სიმდიდრისა და დიდების არ შეძენის ჯილდოს, რომელიც მათ სიმდიდრის სახით მოდის, საკმაოდ მეტაფორული მნიშვნელობა აქვს: ჯილდო არის მადლის, ბედნიერების მეტაფორა და არა სიტყვასიტყვით ფულისა და ძალაუფლებისთვის.

ტრადიციების შენარჩუნება და ამავდროულად ეროვნული მენტალიტეტის დადასტურება ნებისმიერი ხალხის ეროვნული უსაფრთხოების საკითხია.

შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როგორც ადამიანს აქვს სული და სხეული, ასევე ხალხს აქვს სხეული, სული და შესაბამისი დაავადებები. არსებობს ფსიქოსომატური დაავადებები, როდესაც ადამიანის ფსიქიკური მდგომარეობა გავლენას ახდენს მის ფიზიკურ მდგომარეობაზე. და ხალხის ფსიქიკურმა მდგომარეობამ შეიძლება გამოიწვიოს ფიზიკური ავადმყოფობა ან მისი კომპონენტების - ადამიანების აღდგენა. როგორც ადამიანში თვითიდენტიფიკაციის დარღვევა („მე“-ს გადაადგილება) იწვევს ფსიქიკურ აშლილობას, ასევე ხალხის თვითიდენტიფიკაციის დარღვევა იწვევს ფსიქიკურ აშლილობას.

საშინაო ხის არქიტექტურა ფუნდამენტური ფაქტორია რუსული იდენტობის ფორმირებაში

განსაკუთრებული თემაა შიდა არქიტექტურა. არქიტექტურა ყოველთვის ჩვენთანაა – შეიძლება ადამიანი მუზეუმებსა და საკონცერტო დარბაზებში არ დადიოდეს, წიგნებიც კი არ წაიკითხოს, მაგრამ არქიტექტურას გვერდს ვერ აუვლის. ჩვენი ხის არქიტექტურა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რუსული თვითშემეცნებისა და პატრიოტიზმის აღზრდისთვის. ეს არის კულტურის უნიკალური ესთეტიკური ფენომენი. სახლი, ქოხი, ქოხი ქათმის ფეხებზე, ბასტი ქოხი (ყინულის ქოხისგან განსხვავებით). და ბოლოს, დომინა (კუბო)... ეს „ხის“ ცნებები ხალხური ცნობიერების არქეტიპებად მოქმედებს. ცნობიერება ჩამოყალიბდა ისეთ უნიკალურ ბუნებრივ ადგილას, როგორიც რუსეთია. ტყე და მისი დაღუპვა, ხის შენობა და მისი გაფუჭება არის ბუნების ციკლური ბუნების, ფორმირებისა და განადგურების ფენომენი, რომელთანაც ადამიანი ორგანულად ერწყმის, ერთი მხრივ, და უპირისპირდება მათ, ქმნის მარადიულ სილამაზეს, მეორეს მხრივ.

რუსული ხის არქიტექტურის სივრცე ორგანულად აერთიანებს პირადი ცხოვრების იდეას და ცხოვრებას კომუნიკაციაში ("მსოფლიოში").

დღესდღეობით, ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებისა და აღდგენის ნაცვლად, მოდად იქცა ან ყალბი „რესტავრაციების“ გაკეთება, როდესაც ფასადის უკან იმალება რკინაბეტონისგან დამზადებული კორპუსი, ან აშენდება „ლამაზი რიმეიკები“ სტილში. თეატრალური სტილიზებული დეკორაციები. ტურისტები ამას აღიქვამენ, მაგრამ ეს არის გადახვევა ისტორიული სიმართლისგან, ანუ ჩვენი წარსულის შესახებ ტყუილის თავისებური ფორმა.

თანამედროვე რუსეთის არქიტექტურაში ფალოსის წარმართული კულტის აღორძინება უნებურად იპყრობს ყურადღებას. კერძოდ, ეს გამოიხატება ცათამბჯენების დიზაინსა და მშენებლობაში ქალაქებში, სადაც ასეთი მშენებლობა არღვევს ისტორიულ და არქიტექტურულ იერსახეს და სადაც შეგიძლიათ იპოვოთ ადგილი დიდი ბიზნეს ცენტრებისა და ადმინისტრაციული შენობებისთვის - ცენტრალურ ნაწილში დაბლა ან გარეუბანში. . ნიუ-იორკის მაგალითი სულ სხვა საკითხია. იქ ცათამბჯენების მშენებლობა ძირითადად ეკონომიკური მოსაზრებებით იყო განპირობებული და გარდა ამისა, ახალი სამყაროს ამ ქალაქში არ იყო აქტუალური საკითხი მისი ისტორიული და არქიტექტურული იერსახის დამახინჯების შესახებ. რუსეთისთვის ცათამბჯენების მშენებლობა სრულიად არასაჭირო საქმეა ნებისმიერი გაგებით: საინფორმაციო, სატრანსპორტო, ეკონომიკური.

რუსეთის მთლიანობა ხალხის სულიერი ერთიანობის შედეგია

დიდი სახელმწიფოს ერთიანობა და სტაბილურობა - როგორიც არის მაგალითად რუსეთი - შეუძლებელია მხოლოდ სახელმწიფო-ბიუროკრატიული ზესტრუქტურის, ანუ ძალაუფლებისა და იძულებითი ფუნქციების მქონე ზესტრუქტურის საფუძველზე. ხალხის დიდი რაოდენობა დიდ ტერიტორიაზე არ შეიძლება იყოს ერთად მხოლოდ ძალაუფლებით, მათი მთლიანობა, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი ერთიანობითაა შესაძლებელი.

რუსების კომუნალიზმი არის არა იმდენად კოლექტივიზმი, როგორც ასეთი, არამედ კომუნიკაცია, რომელსაც იგივე ფესვი აქვს, როგორც სიტყვა "საზოგადოება". ხშირი და ღია კომუნიკაცია რუსული ბუნების დამახასიათებელი თვისებაა. თანამედროვე რუსულ ფოლკლორში არის ანეგდოტი, რომელშიც ორმა კაცმა მოიწვია მესამე, რომ ბოთლი დალიოს სამისთვის და გაოგნებულმა წამოიძახოს: "და ისაუბრე?!" - როცა მოწვეული მესამე პირი დალევისთანავე აპირებდა წასვლას. ინტიმური ურთიერთობისა და მჭიდრო კომუნიკაციის მაღალი მნიშვნელობა გამოხატულია ზღაპარში "ბატები და გედები". კომუნიკაციის ფსიქოლოგიაზე გამოცემული მთელი ტომები შეიძლება შეიცვალოს ამ მოკლე ზღაპრით. როცა გოგონამ ძმა მოიპარა და უკან გაიქცა, ყოველ ჯერზე, როცა გედების ბატები ხვდებოდნენ მას, რძის მდინარე, ვაშლის ხე და ღუმელი ეხმარებოდა, მაგრამ იმ პირობით, რომ გოგონამ მათი კერძები დააგემოვნა. ეს გამოხატავს რუსულ ხალხურ სიბრძნეს: იყავით ყურადღებიანი ყველას მიმართ, ვისთანაც ურთიერთობა გაქვთ და მიიღებთ იმას, რაც გსურთ, და ამის მიღმაც კი - ეს არის ზღაპრის ფუნდამენტური მნიშვნელობა.

აღსანიშნავია რუსული სიცილის კულტურა სახელმწიფო ცხოვრების დონეზე. უწყვეტად, რუსული სიცილის კულტურა გვხვდება ხალხურ, ფოლკლორში, სიცილში და ივანე საშინელის ჯამბაზურ ქცევაში, დეკანოზ ავვაკუმის დამცინავ სიცილში და პეტრე I-ის კლოუნურ შეკრებებში. დარწმუნებული ვარ, რომ პოპულარობაა. ვლადიმირ ჟირინოვსკის უკავშირდება სწორედ ის ფაქტი, რომ ის ინტუიციურად თუ განზრახ დახვეწილად მოქმედებს, როგორც დაკარგული რუსული სიცილის კულტურის გამომხატველი. ჟირინოვსკის გამოსვლები და ქცევა - ფარსი (კარნავალური), გროტესკი, ბუფონობა, განსაცვიფრებელი პირდაპირობა - ეხმიანება რუსეთის მაცხოვრებლების სიცილის კულტურის არქეტიპებს.

რუსული მიწა დიდია და მისი გეოგრაფიული ფარგლები განუყოფელია რუსი ხალხის ისტორიისა და მისი იდენტობისგან. სიტყვების "რუსული მიწა" და "რუსი ხალხი" მნიშვნელობები ახლოსაა. ძველ რუსეთში გამოთქმა „რუსული მიწა“ ნიშნავდა როგორც ტერიტორიას, ასევე რუსულ ეთნიკურ ჯგუფს. უზარმაზარ სივრცეში ცხოვრების ჭვრეტა რუსული ეთნიკური ჯგუფის სიბრძნეა. ის, რასაც „კეთილისმსურველები“ ​​რუსული სიზარმაცის მტკიცებულებას მიაწერენ, არსებითად არის გზა საუბრებისთვის, რეფლექსიისთვის, გონებრივი ჭვრეტისთვის დროის გასათავისუფლებლად არც ისე მნიშვნელოვანი ამაო საკითხების საზიანოდ. ვფიქრობ, რუსული ეთნოსის ამ არსებითმა თვისებამ დიდწილად განაპირობა მისი ფიზიკური უსაფრთხოება მდიდარი რესურსების მქონე დიდ ტერიტორიაზე.

რუსეთში ხალხთა ერთ-ერთი ყველაზე ბრძენი საზოგადოება ცხოვრობს ერთ ცივილიზაციურ სივრცეში. ამას მოწმობს უდავო ფაქტი, რომ რუსეთი, მიუხედავად კატაკლიზმებისა, კვლავ რჩება ტერიტორიითა და რესურსებით ყველაზე დიდ და, შესაბამისად, უმდიდრეს ქვეყნად. სწორედ მიწა და ბუნებრივი რესურსებია ყველაზე მომგებიანი ინვესტიცია. ეს ყოველთვის აძლევდა ჩვენს ხალხს შესაძლებლობას ჰქონოდა უფრო გააზრებული და ფილოსოფიური მიდგომა ცხოვრებისადმი. ის არასოდეს ყოფილა ზარმაცი და უმოქმედო, როგორც ამას ხანდახან ცდილობენ წარმოიდგინონ, მაგრამ არ იყო მიდრეკილი მატერიალური მოხმარების მიზნით წარმოების აღვირახსნილი რბოლის მექანიზმის ღერძად ყოფილიყო. ჩამორჩენილი ტექნოლოგიების პირობებშიც კი, ქვეყნის მთლიანი ბუნებრივი და სულიერი რესურსები მიუთითებს იმაზე, რომ რუსი ხალხი უდავოდ ერთ-ერთი ყველაზე ბრძენია, მათ გაზარდეს სიმდიდრე შემოქმედებითი და სამხედრო შრომით.

არასტაბილურ რუსეთში მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში, რუსეთის ნათლობის შემდეგ, უცვლელი სულიერი ჰიპოსტასი, რომელიც ხალხს აერთიანებდა, იყო მართლმადიდებლური ეკლესია, მიუხედავად ყველა ცვლილების სახელმწიფო-პოლიტიკური ინსტიტუტებისა და სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრებისა. და ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მხოლოდ რელიგიას შეუძლია საუკუნეების გავლა, როგორც ადამიანთა სულიერი კავშირის უცვლელი ჰიპოსტასი. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ვრცელი რუსეთისთვის, სადაც სახელმწიფოს მთლიანობა მხოლოდ ძალით ვერ შეინარჩუნებს. სტალინმაც კი შექმნა კულტი და მასობრივი იდეოლოგია, რომლის გარეშეც მხოლოდ შიშით ვერ იქნებოდა უზარმაზარი ქვეყნის და ვნებიანი ხალხის ლიდერი.

ეროვნული უსაფრთხოებისა და სამხედრო დოქტრინის შესახებ

"სამშობლო თავისუფლება" ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია რუსი ადამიანისთვის, ვიდრე "თავისუფლების მდიდარი ნაკლებობა" უცხო ქვეყანაში.

როგორიც არ უნდა იყოს პოლიტიკოსების რიტორიკა, ცხადია, რომ უძლიერესი ქვეყნებისთვის ძნელად სასურველია რუსეთი იყოს სამხედრო თვალსაზრისით ძლიერი, აწარმოოს კონკურენტუნარიანი სამრეწველო და სასოფლო-სამეურნეო საქონელი და გაავრცელოს თავისი ენა და კულტურა სხვა ქვეყნებში - როგორც ეს ინგლისელების შემთხვევაშია. ენა და ჩრდილოეთ ამერიკის კულტურა. ამიტომ, თუ ცნობიერების დონეზეც კი არა, მაშინ, ასე ვთქვათ, „სახელმწიფო არაცნობიერის“ დონეზე, ცხადია, რომ თითოეული სახელმწიფო ზრუნავს საკუთარ კეთილდღეობაზე, მათ შორის, სხვების ხარჯზე. სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების ეთიკის შესახებ ბევრი შეიძლება ილაპარაკო, ორმხრივ ინტერესებზე - ეს ყველაფერი არსებობს, მაგრამ თუ ურთიერთ ინტერესები შეუძლებელია, სახელმწიფო მოქმედებს მხოლოდ ეროვნული ინტერესებიდან გამომდინარე.

ჩრდილოეთი მდებარეობა და დიდი ტერიტორია რუსეთს ეკოლოგიური თვალსაზრისით უფრო მეტ უსაფრთხოებას უზრუნველყოფს. მომავალი კლიმატის დათბობა ძალიან არახელსაყრელი იქნება თბილი და დაბლობების ქვეყნებისთვის, ხოლო რუსეთში უფრო რბილი გახდება და მისი დატბორვა არქტიკული მყინვარების დნობისას არც ისე კატასტროფული იქნება. ამ თვალსაზრისით, რუსეთი შეიძლება გახდეს ახალი მიწიერი ედემი.

რუსეთის კიდევ ერთი დამცავი სარტყელი არის დიდი ტერიტორია და განუზომელი რესურსები. მართალია, რუსი კომპადორები და დროებითი მუშები დასავლელ „პარტნიორებთან“ ერთად ენერგიულად ასუსტებენ ამ სარტყელს.

გეოგრაფიული და სულიერი საზღვრების განადგურება სავსეა თუ არა ხალხის სიკვდილით, მაშინ მისი, როგორც განუყოფელი კულტურული და სულიერი ორგანიზმის გადაგვარებით.

ომი, რა თქმა უნდა, რთული ფენომენია კაცობრიობის ცხოვრებაში მხოლოდ იმიტომ, რომ, მიუხედავად ხალხთა მთელი ცივილიზაციისა, ომები არ ცხრება.

ომის ნახვა შესაძლებელია სამ განზომილებაში. პირველ რიგში, მატერიალურ და ფიზიკურ განზომილებაში (ჯარი, იარაღი, ბომბები, რაკეტები). მეორეც, ადამიანების ფსიქიკური ცხოვრების გაზომვისას (მათთვის უჩვეულო უცხო კულტურული ელემენტების იმპლანტაცია მოცემულ ხალხში). მესამე, სულიერი ცხოვრების განზომილებაში (უცხო სულიერი ფასეულობების დანერგვა ეროვნული მენტალიტეტის გამორეცხვით). ომი მესამე განზომილებაში ყველაზე საშიშია, რადგან ფიზიკურმა ომმა შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ ხალხის ფიზიკური დამონება, ხოლო ომმა, რომელიც ანგრევს მენტალიტეტს, შეიძლება გაანადგუროს ხალხი, როგორც უნიკალური სულიერი მთლიანობა, მაშინაც კი, თუ მისი წარმომადგენელი პირები დარჩებიან ცოცხალ ადამიანებად. ფიზიკური გრძნობა.

რაც ითქვა, ფაქტობრივად, არის ეროვნული უსაფრთხოების მეთოდოლოგიური პრინციპები და ე.წ. ეროვნული სამხედრო დოქტრინები. რუსეთის სამხედრო დოქტრინამ ომი ამ სამ განზომილებაში უნდა განიხილოს. მაშინ იქნება ჭეშმარიტად ჰოლისტიკური და ეფექტური რუსული სამხედრო დოქტრინა.

რა უნდა გაკეთდეს პირველ რიგში ქვეყნის შიდა სტაბილურობის გასაძლიერებლად? დაბოლოს, გადაწყვიტოს თვითგამოცხადებული „შემოქმედებითი უმცირესობის“ მრავალმხრივი ქონებრივი უპირატესობის პრობლემა, რომელიც არ არის გამართლებული სახელმწიფოსადმი რაიმე განსაკუთრებული სერვისით.

ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ და დავიცვათ კიდეც, დასავლური კულტურის ზეწოლის ქვეშ, რუსეთის ხალხების ტრადიციული ღირებულებები. ზოგიერთ ქვეყანაში ნებადართულია ევთანაზია, ჰომოსექსუალობის პოპულარიზაცია, ერთსქესიანთა ქორწინების ნებართვა და ასეთი „ოჯახების“ მიერ ბავშვების შვილად აყვანა. ნარკოტიკების შეძენა-მოხმარება და, მეორე მხრივ, არის მებრძოლი არასრულწლოვანთა მართლმსაჯულების სისტემა და ეტაპობრივად ბავშვების გულისთვის საყვარელი მოწოდებები „დედა“ და „მამა“ სხვა სახელებით იცვლება.

მართლმადიდებელი პატრიოტის პრობლემები და მიმართულებები განათლება განათლების სისტემაში

1. სად იწყება სამშობლო? - ეს არის კითხვა.

როგორც პუშკინმა კარგად თქვა:

ორი გრძნობა საოცრად ახლოს არის ჩვენთან, გული მათში პოულობს საკვებს: მშობლიური ფერფლის სიყვარული, მამის კუბოების სიყვარული.

„სიყვარული მშობლიური ფერფლისადმი“, რა თქმა უნდა, არის სიყვარული და ინტერესი ეროვნული ისტორიისა და ღრმა ანტიკურობის ლეგენდების მიმართ. მეხსიერების გარეშე არ არსებობს ნორმალური ადამიანი, ისევე როგორც არ არსებობს ნორმალური ხალხი. "სიყვარული მამების კუბოებისადმი", რა თქმა უნდა, არის სიყვარული წინაპრების მიმართ: დედისა და მამის, ბებია-ბაბუის მიმართ - ერთი სიტყვით, ყველა წინაპრის მიმართ.

2. კრიტიკის მოხსნა და ობიექტურობის დამატება რუსეთის ისტორიის გააზრებასა და წარმოდგენაში.

ჩვენთვის უკვე გარკვეული პერიოდია ნორმად იქცა, ზედმიწევნით კრიტიკულად და ხშირად მიკერძოებულად კრიტიკულად შევაფასოთ ჩვენი სახელმწიფოს უმაღლესი თანამდებობის პირების პიროვნებები და საქმიანობა.

მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ არცერთი ადამიანი არ არის კარგი ყველა თავისი საქმითა და განზრახვით, ისევე როგორც არცერთი ადამიანი არ არის ცუდი ყველა თავისი საქმითა და განზრახვით.

ამიტომ, აქ ძალიან მოკლედ დავასახელებ რუსეთის ზოგიერთ ლიდერს, აღვნიშნავ მხოლოდ მათ სამსახურს სამშობლოს წინაშე.

კიევის პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი,ხალხურ ეპოსში - ვლადიმერ წითელი მზე (დაიბადა უცნობი - დ. 1015), გააძლიერა კიევის რუსეთი, მისი ნებით სახელმწიფომ მიიღო ქრისტიანობა და უარყო წარმართობა (ან პოლითეიზმიდან მონოთეიზმზე გადავიდა), რითაც დაამყარა ერთიანი გაერთიანება რუსეთში. სულიერი კულტურა.

ვლადიმირისა და მოსკოვის დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოი(1350-1389) ააგო პირველი ქვის კრემლი მოსკოვში, ხელმძღვანელობდა გაერთიანებულ სახალხო ძალებს და აღნიშნა რუსეთის განთავისუფლების დასაწყისი ოქროს ურდოს უცხო უღლისაგან (გამარჯვება კულიკოვოს ბრძოლაში 1380 წელს).

დიდი ჰერცოგი და პირველი რუსეთის მეფე ივანე IV ვასილიევიჩ გროზნო(1530-1584) შექმნა ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რამდენჯერმე გააფართოვა მოსკოვის რუსეთის საზღვრები. მან მოაწყო წიგნების ბეჭდვა, აფთიაქის შეკვეთა და საქველმოქმედო სახლები (თავშესაფრები ღარიბთა და გაჭირვებულთათვის). გამოყოფილია საერო და სამხედრო ხელისუფლება (zemstvo და oprichnina). შექმნა რეგულარული არმია (სტრელცი). მან დალოცა კაზაკი ერმაკ ტიმოფეევიჩი ციმბირის განვითარებისა და დაპყრობისთვის, რომლის გარეშეც ახლა (საკმარისია ვთქვათ „გაზპრომი“) ჩვენ ბევრად ღარიბად ვიცხოვრებდით. იგი მხარს უჭერდა კაზაკებს (მანამდე კაზაკები ითვლებოდნენ გაქცეულ მძარცველებად) როგორც სამხედრო ძალებს, რომლებიც იცავდნენ რუსეთს სამხრეთ-აღმოსავლეთ საზღვრებზე. მისი საშინაო პოლიტიკის სიკვდილით დასჯის და მსხვერპლთა რიცხვიდან გამომდინარე, მას შეიძლება ეწოდოს „ჰუმანისტი“ იმდროინდელ დასავლელ „კოლეგებთან“ შედარებით.

რუსეთის მეფე და პირველი რუსეთის იმპერატორი პეტრე მე(1672-1725) დაიწყო რუსეთის ტრანსფორმაცია ძლიერ სამხედრო, საზღვაო, სამრეწველო და სამეცნიერო ძალად.

იმპერატრიცა ეკატერინე II(1729-1796) გააფართოვა რუსეთის საზღვრები და გააძლიერა რუსეთის ავტორიტეტი მსოფლიოში. საჯარო პოლიტიკაში შემოიტანა რელიგიური შემწყნარებლობის ან სინდისის თავისუფლების პრინციპები. მან ნება დართო ყაზანის პროვინციაში მეჩეთების აშენება. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მე-18-19 საუკუნეებში აშენებული თითქმის ყველა მეჩეთი აშენდა რუსი (მათ შორის რუსი მართლმადიდებელი) არქიტექტორების პროექტებით. მათ შორის: Sennaya მეჩეთი - Architect - არქიტექტორები პ.ი. რომანოვი და ფ.ნ.

ეს ფაქტები მოწმობს შუა ვოლგის რეგიონში ხალხთა მეგობრობისა და რელიგიური შემწყნარებლობის ღრმა ფესვებზე.

ხალხთა კულტურული ურთიერთგამდიდრება ბუნებრივი და ხშირი, არცთუ იშვიათი მოვლენაა. მაგალითად, მოსკოვის კრემლის კედლები და კოშკები, რომლებიც დღესაც არსებობს, მე-15 საუკუნის ბოლოს იტალიელმა არქიტექტორებმა (მარკ ფრიაზინი, პ. სოლარი, ალევიზ ფრიაზინ მილანეც, ანტონ ფრიაზინი) აღმართეს. მე-16 საუკუნის დასაწყისში იტალიელმა არქიტექტორმა ალევიზ ფრიაზინმა აღმართა მთავარანგელოზის ტაძარი (ამის შესახებ იხილეთ „მოსკოვის კრემლი“ TSB, T.13, 1973).

იმპერატორი ნიკოლოზი მე (1796-1855) – სახელმწიფო სტრუქტურის გრძელვადიანი სტაბილურობა. ხელი შეუწყო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნას, მათ შორის საინჟინრო და ტექნიკური. მას შეიძლება ეწოდოს ბრეჟნევის "სტაგნაციის" წინამორბედი.

სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარე ვ.ი. ლენინი(1870-1924) გააუქმა კლასზე დაფუძნებული ყველა პრივილეგია, წამოიწყო პროგრამები გაუნათლებლობის აღმოსაფხვრელად, მთელი ქვეყნის ელექტრიფიკაციის მიზნით და ჩამოაყალიბა პროგრამა ახალგაზრდების ცხოვრებისთვის: „ისწავლე, ისწავლე და ისწავლე“.

ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის გენერალური მდივანი და სსრკ მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარე ი.ვ(1879-1953) სამოქალაქო ომის შემდეგ უმოკლეს დროში მოახდინა ქვეყანა ინდუსტრიული, უზრუნველყო მეცნიერებისა და განათლების განვითარება იმ დონეზე, რომ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ჩვენი ქვეყანა გახდა მეორე ბირთვული ძალა მსოფლიოში და პირველი. კოსმოსური გამოკვლევა.

სკკპ ცენტრალური კომიტეტის პირველი მდივანი ნ.ს. ხრუშჩოვი და სსრკ მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარე (1894-1971) – დიდი პანელის მასობრივი საბინაო მშენებლობის დასაწყისი. ამ დროიდან დაიწყო რიგითმა მოქალაქეებმა (მუშაკებმა, ახალგაზრდა პროფესიონალებმა, პენსიონერებმა) ბინების მიღება - ახლა ცნობილი "ხრუშჩოვკა".

სკკპ ცენტრალური კომიტეტის გენერალური მდივანი და სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის თავმჯდომარე ლ.ი(1906-1982) - ღარიბი, მაგრამ სოციალურად დაცული და სტაბილური ცხოვრება მოქალაქეებისთვის, რომელიც შეეფერებოდა მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს, ცნობილი ბრეჟნევის "სტაგნაცია".

სკკპ ცენტრალური კომიტეტის გენერალური მდივანი და სსრკ პირველი და ბოლო პრეზიდენტი მ. გორბაჩოვი(დაბ. 1931) – უცხო ქვეყნებთან თანამშრომლობის მკვეთრი გააქტიურება და რიგითი და ადრე „შეზღუდული“ მოქალაქეების საზღვარგარეთ გამგზავრება. მან მოიხსნა სტალინის რკინის ფარდა.

რუსეთის ფედერაციის პირველი პრეზიდენტი ბ.ნ(1931-2007) – სოციალურ-ეკონომიკური რეფორმების გატარება, რამაც გაათავისუფლა მოქალაქეთა ბუნებრივი სამეწარმეო ინიციატივა.

რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი დ.ა(ბ. 1965) – პერესტროიკის შემდეგ ქვეყნის განვითარების მდგრადი კურსის შენარჩუნება.

რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი ვ.ვ(ბ. 1952) - ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების აღდგენა მე-20 საუკუნის ბოლოს პერესტროიკის ნგრევის შემდეგ. ყურადღება განათლების სისტემასა და რეგიონულ განვითარებაზე. პერესტროიკის შემდეგ ქვეყნის ავტორიტეტის ამაღლება მსოფლიო საზოგადოებაში, ქვეყნის საიმედო და თანამედროვე თავდაცვისუნარიანობის აღდგენისა და მისი ეკონომიკური სუვერენიტეტის დასაწყისი.

თათარსტანის რესპუბლიკის ისტორიაში, რა თქმა უნდა, უნდა დასახელდეს პრეზიდენტი მ.შ. შაიმიევა(დაბ. 1937 წ.), რომელმაც გამოიყენა პოლიტიკური და ეკონომიკური საშუალებები რეგიონის სტაბილური ცხოვრების მხარდასაჭერად პერესტროიკამდე პერიოდში, პერესტროიკის და პოსტპერესტროიკის დროს, ე.ი. თანამედროვე.

თათარსტანის რესპუბლიკის ამჟამინდელი პრეზიდენტია მინნიხანოვი რუსტამ ნურგალიევიჩი(ბ. 1957) მხარს უჭერს ამ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ხაზს.

3. აღმზრდელთა განათლება, ე.ი. საშუალო და უმაღლესი სკოლების მასწავლებლები.

მაგრამ! მთავარია თავად აღმზრდელების განათლება. აქვთ თუ არა მათ ბევრი ცოდნა ჩვენი ქვეყნის პოლიტიკური და ინტელექტუალურ-შემოქმედებითი ისტორიის შესახებ? რა არის პატრიოტიზმი მათ რწმენაში და ცხოვრებაში, რომ ისინი შეიძლება იყვნენ მასწავლებლები და ცოცხალი მაგალითი? სტუმრობენ თუ არა ბაიკალს, სოლოვეცკის კუნძულებს, ყირიმს, თუ უბრალოდ უცხოური ტურიზმით არიან დაინტერესებული? ამჯობინებენ თუ არა პროდუქციის ყიდვას ადგილობრივი მწარმოებლებისგან, რომელსაც მე მხარს ვუჭერ მათ სანქციების რთულ პერიოდში, მაშინაც კი, თუ ისინი ხარისხით მაინც ჩამორჩებიან იმპორტირებულ საქონელს? რამდენიმე ათეული წლის წინ შეერთებულ შტატებში გავრცელდა წარმატებული ნაციონალური ორიენტირებული კითხვა: „როდის იყიდე ბოლოს ფორდის მანქანა?“ იგივე სიტყვები ახლა უნდა მივცეთ ჩვენს მოქალაქეებს შიდა საქონელთან დაკავშირებით.

რუსეთი ერთ-ერთი საუკეთესო (თუ არა საუკეთესო) ქვეყანაა ადამიანის სულიერი კომფორტისთვის და, შესაბამისად, ზოგადად ადამიანის ცხოვრებისთვის. ანუ რუსეთი, გარკვეულწილად, მთელი თავისი უბედურებითა და უწესრიგობით, სიცოცხლისთვის ხელსაყრელი მიწაა გონებრივი და სულიერი განზომილებით.

კურაშოვის მასალებზე დაყრდნობით V.I.

თხზულება „სიყვარული სამშობლოსადმი“ ითვალისწინებს სიყვარულის განხილვას სხვადასხვა დონეზე: სიყვარული იმ ადგილისადმი, სადაც ადამიანი დაიბადა, ბუნებისა და საყვარელი ადამიანების მიმართ. ყველა თეზისს მხარს უჭერს არგუმენტები ნ. რუბცოვის ("ჩემი მშვიდი სამშობლო"), ს.ა. ესენინის ("წადი, ჩემო ძვირფასო რუსეთი") და მ. ნოჟკინის ("ჩემი ნათელი თვალების სამშობლო") ლექსებიდან.

სამშობლოს სიყვარული

სამშობლოს სიყვარული ამ სიტყვის ფართო გაგებით იწყება საკუთარი სახლის სიყვარულით, პატარა სამშობლოს სიყვარულით. ადამიანი მზრუნველობითა და პატივისცემით ეპყრობა იმ ადგილს, სადაც დაიბადა და სადაც გაატარა ცხოვრების პირველივე წლები. სწორედ აქ თქვა პირველი სიტყვა, გადადგა პირველი ნაბიჯი და სკოლაში წავიდა, რომელიც ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ინსტიტუტია.

ამრიგად, ნ. რუბცოვმა თავის ლექსში „ჩემი წყნარი სამშობლო“ აჩვენა, რომ მისთვის სამშობლოს სიყვარული მდგომარეობს იმ ადგილას, სადაც ის თევზისთვის ბანაობდა, სადაც დადიოდა ცურვაზე, სკოლაში. პატარა სამშობლო პოეტისთვის ბევრს ნიშნავს. ის მოწიწებით საუბრობს იმ ადგილზე, სადაც დაიბადა.

ბუნების სიყვარული

სამშობლოს სიყვარული ბუნების სიყვარულსაც მოიცავს. ადამიანი ბუნების დაფასებას და მზრუნველობით მოპყრობას დაბადებიდან, ანუ სამშობლოში სწავლობს. ხეების, ფრინველების და ცხოველების სიყვარული - ეს ყველაფერი ეხება სამშობლოს სიყვარულს. ბუნება ხდება სამშობლოს სიყვარულის პერსონიფიკაცია და პირიქით.

მაგალითად, ს.ა. ესენინისთვის, სამშობლოს სიყვარული გამოიხატებოდა მისი მშობლიური ადგილებისა და ბუნების აღწერაში. ეს არის რუსეთი თავისი მინდვრებით, ვერხვებით და ნაზი მხსნელით. ლექსში "წადი, ჩემო ძვირფასო რუს", დიდმა პოეტმა აჩვენა რა არის სამშობლოს სიყვარული:

თუ წმინდა არმია იძახის:

"გადააგდე რუსეთი, იცხოვრე სამოთხეში!"

მე ვიტყვი: "არ არის საჭირო სამოთხე,

მომეცი ჩემი სამშობლო“.

ეს სიტყვები აფორისტული გახდა, მათი დახმარებით ბევრი ადამიანი გამოხატავს სიყვარულს სამშობლოს მიმართ.

სიყვარული ახლობლებისა და ახლობლების მიმართ

სამშობლო არა მხოლოდ ის ადგილია, სადაც ადამიანი დაიბადა, არამედ ის ხალხიც, ვინც მას დაბადებიდან გარს ერტყა. დედა და მამა, ძმები და დები, ბებია და ბაბუა - ყველა ეს ადამიანი ეკუთვნის სამშობლოს კონცეფციას. ეს არის ყველა, ვინც ჩვენს ცხოვრებაში გაჩნდა სწავლებისა და განათლების მიზნით. სწორედ ამ ადამიანებთან არის დაკავშირებული ბავშვობის ყველა მოგონება, რაც სამშობლოს სიყვარულის საფუძველია.

საბჭოთა პოეტი მ.ნოჟკინი ლექსში "ჩემი სამშობლო, წმინდა თვალები" ადარებს სამშობლოს სიყვარულს საკუთარი დედის სიყვარულს. ეს კავშირი იმდენად დიდი და განუყოფელია.

ეს სტატია, რომელიც დაგეხმარებათ დაწეროთ ესსე თემაზე "სიყვარული სამშობლოსადმი", განიხილავს სიყვარულის გამოვლინებას მშობლიური მიწის, ბუნებისა და საყვარელი ადამიანების მიმართ და ასევე ასახავს სამშობლოს სიყვარულს ლიტერატურის არგუმენტებით.

ყველაზე პოპულარული თებერვლის მასალები მე-9 კლასისთვის.

ანალიზისთვის შემოთავაზებულ ტექსტში ვლადიმერ ალექსეევიჩ სოლუხინი აყენებს სამშობლოს სიყვარულის პრობლემას.

ამ პრობლემის განხილვისას ავტორი ამბობს, რომ სამშობლოს სიყვარული რთული გრძნობაა, რომ სიყვარულის შეგნება მხოლოდ ზრდასრულ ასაკში მოდის. ადამიანის სიყვარული სამშობლოს მიმართ იწყება მთავარი - ბუნების სიყვარულით, რომლითაც ის ბავშვობიდან არის გარშემორტყმული. ყველა ადამიანისთვის ბუნების სიყვარული რაღაც განსხვავებულია. ზოგისთვის „ვერაფერი უფრო ლამაზია, ვიდრე კლდეები და მთის ნაკადულები, თოვლივით თეთრი მწვერვალები და ციცაბო ფერდობები“, ზოგისთვის კი ეს არის ზღვის სანაპირო, „ლიქენებით გადაჭედილი ერთფეროვანი ჭაობები“.

მაგრამ მაინც ყველას აქვს რაღაც, რაც გულს უჩქარებს ამის ხსენებაზე.

ამრიგად, ავტორი გვიჩვენებს, რომ დიდი ადამიანების შემოქმედებას, რომლებიც გადმოგვცემენ ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს მთელ სილამაზეს, მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს სამშობლოსა და ბუნებისადმი ჩვენი სიყვარულის გაჩენაში. ორივე ეს მაგალითი, რომელიც ავსებს ერთმანეთს, აჩვენებს, რომ სამშობლოს სიყვარული იწყება ზუსტად ბუნების სიყვარულით, იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად უჩვეულო და ლამაზია მასში ყველაფერი.

ავტორის პოზიცია ნათელია: სამშობლოს სიყვარული ადამიანში დაბადებიდან არ ჩნდება. ის დროთა განმავლობაში ჩნდება და შემდეგ ადამიანი ცდილობს გაარკვიოს, რატომ უყვარს იგი. ამაში მას ფერწერა, მუსიკა, პოეტებისა და მწერლების შემოქმედება ეხმარება.

ძნელია არ დაეთანხმო ავტორის აზრს. მართლაც, იმისთვის, რომ გიყვარდეს სამშობლო, უნდა შეხედო იმას, რაც გარშემორტყმული ხარ, უნდა შეხვიდე ბუნებასთან ჰარმონიაში, მხოლოდ მაშინ ჩნდება სიყვარული. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ პრობლემას მრავალი მწერლის ნაშრომები ეძღვნება. და მაშინაც კი, თუ ნაწარმოები არ აყენებს სამშობლოს ან ბუნების სიყვარულის პრობლემას, ბევრი მწერალი თავის ნაწარმოებში შეიცავს ბუნების აღწერას, რადგან ბუნებისადმი სიყვარული სამშობლოს სიყვარულის მთავარი კომპონენტია. გავიხსენოთ I.S. ტურგენევის ნაშრომი "მამები და შვილები", რომელშიც ნახევარი თავი აღწერს იმ ადგილებს, რომლებსაც მთავარი გმირები სახლში მიდიან.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბუნების წყალობით აღმოვაჩენთ ასეთ დიდ და შეუცვლელ გრძნობას - სამშობლოს სიყვარულს.

განახლებულია: 2019-07-21

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.
ამით თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

სასარგებლო მასალა თემაზე

• სოლუხინი V.A. „ბავშვობიდან, სკოლიდან ადამიანი ეჩვევა სიტყვების ერთობლიობას: „სამშობლოს სიყვარულს“. რატომ არის სამშობლო ძვირფასი ადამიანისთვის?

მეჩვენება, რომ ყველა ადამიანის დიდი სიყვარული სამშობლოსადმი ბავშვობიდან იზრდება. სწორედ ბავშვობაში უყალიბდება ადამიანს „სამშობლოს“ კონცეფცია და ყველაფერი, რაც მას უკავშირდება. მშობლიური ადგილები, სადაც ადამიანი დაიბადა და გაიზარდა, მშობლიური ქვეყნის წეს-ჩვეულებები, წიგნები და კულტურა ადამინისთვის ხელმისაწვდომი ხდება ადრეული ასაკიდან. და შემდეგ, მრავალი წლის შემდეგ, თქვენ გახსოვთ ეს ყველაფერი და ფიქრობთ: ”დიახ, ეს ყველაფერი ჩემია, ძვირფასო, გულთან ახლოს.”

ტოლსტოიმ თქვა: "სამშობლო არის ხალხის წარსული, აწმყო და მომავალი". ჩემი აზრით, ეს განცხადება შეიძლება ასოცირდებოდეს პიოტრ დიმიტრიევიჩ ბარანოვსკის ისტორიასთან წმინდა ბასილის ტაძრის შესახებ, რომელიც, რა თქმა უნდა, ჩვენი სიძველის ძეგლია და ასახავს უძველესი არქიტექტორების ოსტატობას. დღემდე ეს ტაძარი წმინდა ადგილად ითვლება.

ადამიანს პირველივე დღეებიდან აქვს თავისი პატარა სამყარო, თავისი პატარა სამშობლო. ეს არის მისი საწოლი, დედის ხმა, იავნანა, მისი პირველი ღრიალი, სივრცე და ხალხი მის გარშემო. როდესაც ადამიანი იზრდება, მასთან ერთად იზრდება მისი "სამშობლოს" კონცეფცია. აქ არის მისი საყვარელი ადამიანები: სახლი, ქუჩა, მეგობრები, საბავშვო ბაღი, სკოლა, პარკი, სადაც ის დადის, მდინარე ქალაქგარეთ, მიმდებარე ტყეები და მინდვრები. ის იწყებს იმის გაცნობიერებას, თუ რა არის მოვალეობის გრძნობა, სიყვარული, მოგონებები, რომლებიც შეიძლება გამოვლინდეს მწუხარებაში ან სიხარულში. წიგნის კითხვით ან სკოლაში სწავლით ადამიანი იგებს, რომ სამყარო არ შემოიფარგლება მისი ქალაქით ან რესპუბლიკით, არამედ ის გაცილებით ფართოა და მასში არის სხვადასხვა ქვეყნები, კონტინენტები, სხვა მდინარეები, ტბები და ოკეანეები. მაგრამ მის გონებაში უკვე არსებობს „მშობლიური ქვეყნის“ კონცეფცია, რომელშიც ის ცხოვრობს და რომელიც მისთვის ძალიან ძვირფასია, რომლის გარეშეც მას ცხოვრება ვერ წარმოუდგენია. ამას ის უწოდებს თავის "სამშობლოს".

ჯერ კიდევ პატარა რომ ვიყავი, დედამ და მამამ სოფელში წამიყვანეს ბებიას მოსანახულებლად. და მიუხედავად იმისა, რომ იქ მშვენიერი მდელოები, სუფთა ტბები და ჰაერია, ერთი კვირის შემდეგ სახლში წასვლა მომინდა. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ იქ დავიბადე და პირველად ვნახე მზე. იქ ყველაფერი ორიგინალურია, ძვირფასო.

მე კი იმდენად მიყვარს ჩვენი მდინარე ქალაქის გარეუბანში, მიუხედავად იმისა, რომ მთლად სუფთა არ არის და ჩვენი ეზო, თუნდაც დაბინძურებული ჰაერი ჰქონდეს, რომ მათ არაფერში არ გავცვლი. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანისთვის ყველაზე ძვირფასი ყოველთვის სამშობლო იქნება.

ესეიგი რა არის სამშობლოს სიყვარული?

სამშობლო არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნება თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში. ის ყოველთვის მარტოა. მოსიყვარულე, ტკბილი, ნაზი სამშობლო. მას ხშირად ადარებენ დედას. რაც უფრო ასაკოვანია ადამიანი, მით უფრო მძაფრად გრძნობ შენს მონაწილეობას ყველაფერში, რაც შენს ქვეყანაში ხდება. ასაკთან ერთად, სამშობლოსგან განშორება უფრო მძაფრად იგრძნობა და მასთან შეხვედრა უფრო სასიხარულო ხდება. Რატომ ხდება ეს?

ხალხი ამბობს: სამშობლო ის ადგილია, სადაც შენი ჭიპლარის სისხლი წვეთავდაო. ეს პატარა სამშობლოა. ხან პატარა სოფელია, ხან დიდი ქალაქი. სიტყვაში „სამშობლო“ ვგულისხმობთ ჩვენს ქვეყანას, სოფელს, სახლს, ქუჩას, რომლითაც შეგვიძლია თვალდახუჭული ვიაროთ, რადგან იქ ყველაფერი მშობლიური და ნაცნობია. ჩვენ გვიყვარს ჩვენი სამშობლოს ბუნება, მისი ხალხი, ჩვენი რეგიონის ისტორია, ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი სამშობლოთ. არ არსებობს ცნება ღარიბი ან მდიდარი სამშობლოს შესახებ.

რას ვგულისხმობ "სამშობლოს" კონცეფციაში? ეს არის ჩემი სახლი, სადაც დავიბადე, სადაც ლაპარაკი და უფროსების პატივისცემა მასწავლეს. ეს არის ჩემი სკოლა, სადაც მაძლევენ განათლებას და მიმყავს სუფთა, ნათელ გზაზე ჩემი მომავალი ცხოვრებისათვის. ეს არის სკამი სკოლის ბაღში, სადაც ჩემი კლასელი დავპატიჟე და პირველად მოვკიდე ხელი. ჩვენს კლასს აქვს ძვირფასი ადგილი მდინარეზე. ყოველწლიურად, ზაფხულში, ღამისთევა იქ მივდივართ. საღამოს, ცეცხლის გარშემო, ვიზიარებთ ჩვენს ოცნებებს მომავლის შესახებ. ვფიქრობ, ჩვენთვის ყველაფერი ახდება. მალე გამოსაშვები წვეულება გვექნება, დიდი ხნით დავშორდებით და შესაძლოა სამუდამოდ. ვუყურებ მდინარეს, ჩემს კლასელებს, გული მტკივა. მეგონა ეს მხოლოდ ხანდაზმულებს ემართებოდათ. ეს მე ვარ ვემზადები ჩემს საყვარელ პატარა სამშობლოს დასამშვიდობებლად. მოვალ და შეხვედრა დამშვიდობებავით შემაშფოთებელი იქნება.

ახლახან წავიკითხე ყაზახი პოეტის ლექსი. შემდეგი სტრიქონებია: „აქ დავიბადე და გავიზარდე, ვცდილობ სამყაროს მოვეხვიო...“. ძალიან ფიგურალური. მართლაც, ბავშვობაში ვცდილობთ ყველაფერი ავიღოთ, არ შევამჩნიოთ გარშემო არსებული ცუდი და მახინჯი. ახლა ბევრ რამეს სხვანაირად ვხედავ. მე ვხედავ, რამდენი რამ არის გასაკეთებელი, რომ ჩემი საყვარელი ქალაქი უფრო ლამაზი იყოს და მისი მოსახლეობა უფრო ბედნიერი იყოს. უსამართლობას ვამჩნევ და ვიცი, რომ უნდა ვებრძოლო. არასდროს ვწყვეტ სამშობლოს სიყვარულს. მე მინდა შევცვალო სამყარო უკეთესობისკენ, მინდა ჩემი სამშობლო იყოს ბედნიერი, ნათელი და მხიარული.

რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი

• O-90-ის სურათი და მახასიათებლები რომანში ჩვენ ზამიატინის ესე

  ნაწარმოებში „ჩვენ“ ბევრი საინტერესო და საკამათო პერსონაჟია. ერთ-ერთი ასეთი გმირია O-90. ეს გოგონა Integral D-503-ის მშენებლის მუდმივი პარტნიორია

  მოთხრობას მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში დამაჯერებლად შეიძლება ეწოდოს მე-18 საუკუნის რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია. ის ავლენს იმ პერიოდის რუსული საზოგადოების ყველა მანკიერებას. ამ მხრივ, ამ სამუშაოს ღირებულება

სამშობლოს სიყვარული და პატრიოტიზმი განსხვავებული ცნებებია.

სიყვარული არის განცდა, რომელიც შეგვიძლია განვიცადოთ სხვადასხვა საგნებისა და საგნების მიმართ. შეგვიძლია ერთდროულად გვიყვარდეს (ან არ გვიყვარდეს) სამშობლო, ქალი, დედა, შვილი, ღმერთი, ჩვენი სახლი, მუსიკა, წითელი ღვინო, ხორცი, ანანასი, მოგზაურობა, ჩვენი ან სხვა ქალაქები და ქვეყნები და ა.შ. on...

ამ გრძნობას არ სჭირდება მსხვერპლი და ტანჯვა ვინმეს ან რაღაცის სახელით. როგორც კი ეჭვიანობა ან მსხვერპლშეწირვა სიყვარულში აირია, ის მტკივნეულ ფორმებს იღებს. პატრიოტიზმში თავგანწირვა მისი მნიშვნელოვანი ნაწილია.

ჩვენ შეგვიძლია გვიყვარდეს რაღაც, მაგრამ არა რაღაც, ნებისმიერ ფენომენში ან პიროვნებაში. ჩვენ ასევე ვირჩევთ ვინ და რა გვიყვარს. მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, "შენ არ ირჩევ შენს სამშობლოს". გიყვარდეს სადაც დაიბადე. არჩევანი მინიმალურია.

პატრიოტიზმი არა მხოლოდ სიყვარულია, არამედ, რაც მთავარია, სამშობლოს სიყვარულის გამოვლინებაა. პატრიოტული ქცევაა, როცა არა მხოლოდ გვიყვარს, არამედ ვავლენთ ამას, ვაკისრებთ სხვებს ამ გრძნობას, ჩვენი საგნისადმი სიყვარულის ნაკლებობას ნაკლად ან თუნდაც დანაშაულად მივიჩნევთ.

ადამიანებს სიყვარულით არ სარგებლობენ. თავად გრძნობა საკმარისია. გრძნობის - ამ შემთხვევაში პატრიოტიზმის - დემონსტრირებაც მიზნად ისახავს რაიმე სახის სარგებლის მოპოვებას, მორალური თუ ფიზიკური, ვინაიდან ამ გრძნობის საკრალიზაცია ზრდის მათ, ვინც ამას განიცდის. პატრიოტიზმის ეგიდით და ბრენდის ქვეშ, თქვენ შეგიძლიათ გააკეთოთ ყველაფერი, და ეს არ არის დაგმობილი.

„სამშობლოს“ სიტყვით ყველას განსხვავებული რამ ესმის: ზოგს ესმის სახელმწიფო, ზოგს ენა, ზოგს ბავშვობის პეიზაჟი, ზოგს მოგონებები ან ოჯახი - და ამიტომ სამშობლოს სიყვარული ადამიანში განსხვავებულია. სხვები მაინც ვერ გრძნობენ ამას ისე, როგორც მე. და არ არის საჭირო. პატრიოტიზმი, როგორც წესი, ჯგუფური სიყვარულისა და საერთო იდეებისა და ღირებულებების ფორმაა.

არის შერჩევითი სიყვარული. სპეციფიკური: მე მიყვარს ეს, მაგრამ არა ეს. და არის ეიფორიის მსგავსი სიყვარული, იმიჯის მიმართ - როცა გეჩვენება, რომ გიყვარს "ყველაფერი" და "მთლიანად". პატრიოტიზმი გულისხმობს მთლიანად სამშობლოს სიყვარულს. შეიყვარეთ ის ისეთი, როგორიც არის, „ყოველ ფასად“, „რაც არ უნდა იყოს“. რა თქმა უნდა, ზოგჯერ პატრიოტს შეუძლია თავისი საყვარელი გაკიცხოს, მაგრამ ის სხვებს არ აძლევს ამის საშუალებას. მე ის მიყვარს რაც არ უნდა იყოს. რა არის ის.

ვიღაცის ან რაღაცის სიყვარული არ იწვევს სიძულვილს მათთვის, ვისაც ეს არ უყვარს. ეს ჩემი პირადი განცდაა. პატრიოტიზმი მოითხოვს, რომ სხვებმა გაიზიარონ ეს გრძნობა, ხოლო სამშობლოს მტრების სიძულვილი, როგორც წესი, მატებს ძალას და ვნებას.

სიყვარულის გრძნობა სასიამოვნო და სასარგებლოა, რადგან გინდა ჩადო სიყვარულის ობიექტში, გაუფრთხილდე და დაეხმარო მის განვითარებას. მას, ვისაც უყვარს სამშობლო ან მისი ნაწილი, შეიძლება გრძნობდეს და იმოქმედოს სიყვარულის ამ გაგებაზე დაყრდნობით. ეს არ არის საჭირო სხვებისგან და არ ეცნობება სხვებს - ეს ჩვენი საკუთარი საქმეა. პატრიოტის საქმიანობა მოითხოვს მასში სხვების ჩართვას. პატრიოტიზმი ხდება საერთო მიზეზი და მოითხოვს გაერთიანებას.

ანუ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია გვიყვარდეს სამშობლო და არ იყოს პატრიოტი. სამშობლოს სიყვარულის განსაკუთრებულ შემთხვევად და არჩევით ვარიანტად პატრიოტიზმი შეგვიძლია მივიჩნიოთ. ამავდროულად, ამ ფენომენისა და გრძნობების დემონსტრაციულობა, თავგანწირვა, მასობრივი ხასიათი, შეუწყნარებლობა, აკვიატება და აქტიურობა ხშირად ანიჭებს მას არაჯანსაღ ხასიათს, რაც ამის საფუძველზე იწვევს სერიოზულ და საშიშ დაავადებებს. რაც საფრთხეს უქმნის როგორც შეყვარებულის, ისე მისი სიყვარულის ობიექტის კეთილდღეობას.

P.S. დაწერა ერთი წლის წინ. და გასული პერიოდის განმავლობაში, რუსული, უკრაინული, ამერიკული და სხვა პატრიოტიზმების გაცნობით, დავრწმუნდი მათ ზოგად ბუნებაში და დაკვირვების მონაცემების სიზუსტეში.