კათოლიკე წმინდანები ბრიტანეთის კუნძულებზე. კათოლიკე წმინდანები - ანბანური სია

მართლმადიდებელი და კათოლიკე წმინდანთა შედარება

სანამ კათოლიციზმი მართლმადიდებლობას ჩამოვარდებოდა, საერთო იყო მსოფლიო ეკლესიის წმინდანები. ახლა მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის სიწმინდის კრიტერიუმებში განსხვავება არც ისე დიდია, რამდენადაც საპირისპიროა. ის, რაც მართლმადიდებლობაში ილუზიად ითვლება, სულიერ სიამოვნებად ან კათოლიციზმში სიამაყის გამოვლინებად ითვლება სიწმინდეზე. მაგალითად, მართლმადიდებლობაში თვლიან, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ცოდვებისაგან განწმენდა, მოწყალება და ადამიანის გადარჩენა. ადამიანმა უნდა სცადოს, ეცადოს, იმედოვნებს, მაგრამ ვერ იქნება დარწმუნებული, რომ უკვე გადარჩენილია. „ჭკუა ჯოჯოხეთში იყავი, ოღონდ არ დაიდარდო“, - უთხრა ღმერთმა წმ. სილუან ათონელი. კათოლიციზმში კი არსებობს „ზედამსახურების“ ცნება. ანუ, უქორწინებლობის ან სიმშვიდის მიღებით, ან ცოტა სულიერად შრომით, ადამიანი თითქოს ღვთის წინაშე იძენს არა მხოლოდ გადარჩენისთვის აუცილებელ ღვაწლს, არამედ „ზედამსახურებულ ღვაწლს“, რომელიც, სხვათა შორის, რომის პაპს შეუძლია გამოიყენოს. თავისი შეხედულებისამებრ...

კათოლიკური მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია გამოსახულების სენსუალურობა. ეს გამოიხატება როგორც ხატწერაში, ასევე სიწმინდის ცნებასთან მიმართებაში.
მართლმადიდებლურ ხატებზე სახეები ორგანზომილებიანია. ზეციური სამყაროს ასეთი გამოსახულება განსაკუთრებულად ხაზს უსვამს მის სულიერებას, ამაღლებას და მიწიერი თვალებისთვის გაუგებრობას. კათოლიკეების ხატები სამგანზომილებიანია, ისინი ასახავს წმინდანებს ნატურალისტურად, ასევე ფართოდ იყენებენ წმინდანთა ქანდაკებების შექმნას ტაძრების გასაფორმებლად.
ნერვებისა და სხეულის გათბობა, სულიერების ჩანაცვლება კათოლიკეებს შორის სულიერებით ამაღლებულია ღმერთთან მიახლოების უმაღლეს ხარისხამდე.
მაგალითად, პატივცემული კათოლიკე წმინდა ტერეზა ავილა წირვის დროს ტაძარში კრუნჩხვით დაეცა და ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ კათოლიკე წმინდანს, ფრანცისკე ასიზელს, რომელიც მე-13 საუკუნეში ცხოვრობდა, ხელებზე, ფეხებზე და მარჯვნივ სტიგმატები ჰქონდა. გვერდი, ლურსმნებისა და შუბების ჭრილობების მსგავსი.
ფრანცისკე ასიზელის პიროვნება ძალზე გამოვლენილია. ფრენსის სულიერი პორტრეტი კარგად ჩანს მისი ცხოვრების შემდეგ მოვლენებში. ერთხელ ფრანცისკე დიდხანს ლოცულობდა "ორი წყალობისთვის": პირველი - რათა გადაურჩა ყველა იმ ტანჯვას, რომელიც გადაიტანა მაცხოვარმა და მეორე - რათა ეგრძნო ის შეუზღუდავი სიყვარული, რომლითაც იწვოდა ღვთის ძე. ამ ლოცვიდან ირკვევა, რომ კათოლიკე წმინდანი მაცხოვართან ერთგვარ თანასწორობას აცხადებს... მართლმადიდებლობაში ასეთი საქციელი წარმოუდგენელია. „უფალმა ყველაფერი დაითმინა, რომ თავმდაბლობა საუკეთესოდ ისწავლო“, - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი.
„მდაბალი ბრძენის საუნჯე მასშია, ეს განძი უფალია“ - ბერი ისააკ სირიელი.
„დიდი ზრუნვით უნდა ...დამდაბლდეს თავი, რათა განიწმინდოს სული და არ დაუშვას მასში ის, რაც საძულველია ღმერთისთვის. რამეთუ მამა და ძე და სულიწმიდა მკვიდრობს თავმდაბალ სულში. თავმდაბლობა არის გზა სასუფევლისაკენ, ზეციური კარი, ედემის ბაღი, ტკბილეულის ტრაპეზი, კურთხევის დასაწყისი, კურთხევის წყარო, იმედი, რომელიც არ შერცხვება მისკენ მიმავალს. თავმდაბლობა დაგაახლოებს ღმერთთან და ღმერთი გაიხარებს შენზე და გაგახარებს და შენ გახდები ღირსეული ჭურჭელი შენი უფლის სადიდებლად“, - ბერი ეფრემ სირიელი.
„თუ ღვთაებრივი ბუნების ყველა თვისება აღემატება ადამიანური ბუნების ზომას, მაშინ ჩვენთვის ყველაზე ადვილია ღვთაებრივის დამსგავსება შესაძლებელი და ჩვენს ბუნებასთან შესაბამისობაში. Რა არის ეს? თავმდაბლობა“, - ბერი ისიდორე პელუსიოტი.
ფრანცისკე ასიზელი სულაც არ აწუხებდა საკუთარი ცოდვის განცდას. უფრო მეტიც, ამ ლოცვის დროს ფრანცისკემ „იგრძნო სრულიად იესოდ გარდაქმნა“. ხოლო „ექვსფრთიანმა სერაფიმმა“ დაარტყა „ცეცხლოვანი ისრებით“ მკლავებში, ფეხებში და მარჯვენა მხარეს. ასე რომ, ფრანცისკე ასიზელს განუვითარდა სტიგმატები... ფსიქიატრიის თვალსაზრისით, სტიგმატებს აქვთ ნეიროგენული წარმოშობის სისხლდენის ნიშნები. ისინი იყოფა ნეიროპათიურ, ანუ ისტერიულ და იმიტაციურ, ანუ მუნჰაუზენის სინდრომად. რელიგიის ისტორიამ შემოინახა არაერთი ჩვენება სისხლდენის შესახებ პიროვნების ისტერიული ცვლილებების მქონე ადამიანებში. ლოცვითი ექსტაზში მათ შეეძლოთ სისხლიანი ცრემლებით ტირილი, სისხლს ასხამდნენ ხელებსა და ფეხებზე იმ ადგილებიდან, სადაც ქრისტეს ჭრილობები ჰქონდა. ეს არის ზუსტად ის, რაც მოდის არასწორი ლოცვისგან, ნერვებისა და სხეულის სიცხისგან. მოხდა ისე, რომ ფრანცისკე ასიზელის ქადაგების დროს ადამიანები ისტერიკაში ჩავარდნენ ან დაღლილიყვნენ. ფრანცისკეს მიმდევარმა, ძმამ იოანე ვერნამ, საკუთარ თავში გააღვიძა „სიყვარული ყველაზე ტკბილი იესოსადმი ისეთი გულმოდგინებით და ისეთი სიტკბოებით, რომ მის სულს აღარ შეეძლო ასეთი სიტკბოს ატანა, მაგრამ ხმამაღლა შესძახა და, თითქოს სულით იყო ნასვამი, საკუთარ თავთან ლაპარაკს არ წყვეტდა: "ეს ჩემი სხეულია" - რადგან ამ სიტყვებზე მოეჩვენა, რომ ხედავს ნეტარი ქრისტე ღვთისმშობელ მარიამთან ერთად. ტაძარში ჩასვლა „სულის ამ მონდომებით, ამ შფოთვით და იმ გამოსვლებით, არ მეგონა, რომ ვინმეს ესმის მისი... ეს მდგომარეობა“. განაგრძო ამ მდგომარეობაში ყოფნისას, მან დაიწყო მესა, მიაღწია იქამდე, რომ „ძლივს იტანდა ამდენ სიტკბოებას და სინაზეს“, შემდეგ კი „ამაღლდა კიდევ უფრო მეტად ჭვრეტის სიტკბოში“ და ზურგზე დაეცა და დაკარგა გრძნობს. მისი "სხეული ისეთივე ცივი იყო, როგორც მკვდარი ადამიანის სხეული და თითები ისეთი დაბუჟებული იყო, რომ ძლივს ასწორებდნენ ან მოძრაობდნენ". ხალხი, ვინც ამას უყურებდა, "ტიროდა შიშისგან" ...
ფრანცისკე ასიზელის კიდევ ერთი მოწაფე, ძმა მასეო, ცდილობდა ღმერთს ევედრებოდა თავმდაბლობის სათნოებას. „სულიერი მოშურნეობით დადიოდა, ცრემლებს, კვნესას და სიტყვებს იღვრებოდა და ცეცხლოვანი წყურვილით ევედრებოდა ღმერთს ამ ღვთაებრივ სათნოებას; და რაკი ღმერთი ნებით ისმენს თავმდაბალთა და გულით დამწუხრებულთა ლოცვას, ზეციდან ხმა მოაღწია ძმა მასეოს ამ მდგომარეობაში...“ ქრისტესთან საუბრის შემდეგ, ძმა მასეომ მიიღო სასურველი სათნოება და მას შემდეგ, როცა მასეო ლოცულობდა, ამან „ერთფეროვანი მხიარული ხმა გამოსცა, როგორც მტრედის ჩახლეჩილი ღრიალი - ვაი! y! y! - და იდგა ჩაფიქრებული სახეში სიხარულით და გულში სიხარულით.
რას ამბობენ მართლმადიდებელი ასკეტები ლოცვაზე? მაგალითად, ბერი მაკარი, რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისში, ასწავლიდა: ”ლოცვის ჭეშმარიტი საფუძველია იყოთ ყურადღებიანი თქვენი აზრების მიმართ და ლოცვაზე დანებება დიდი სიმშვიდით, დიდი სიმშვიდით, არა უხერხული. სხვებს... ლოცვას არ სჭირდება ჟესტები და ძახილები, არც დუმილი, არც დაჩოქება... კმარა კვნესა და ტირილი: ყველაფერი, რასაც ლოცვაში ვეძებთ, არის ღმერთის მოსვლა“. და როგორც ლოცვაა, ასეთია სულიერი ცხოვრება. წმინდანთა ცხოვრებაში ჩვენ ვხედავთ ანგელოზური სათნოების მაგალითებს თავმდაბლობისა:
"მე ვიძინებ როგორც ცოდვილი და ვიღვიძებ როგორც ცოდვილი", - თქვა თებელმა ბერმა სისოიმ.
„როცა ახალგაზრდა ვიყავი, - თქვა ბერი მატოიმ, - ვფიქრობდი ჩემთვის: იქნებ რამე კარგს ვაკეთებ; მაგრამ ახლა, როცა დავბერდი, ვხედავ, რომ არც ერთი კეთილი საქმე არ მაქვს ჩემში“.
რაც უფრო ახლოს არის ადამიანი ღმერთთან, მით უფრო მეტად აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც ცოდვილს.
წინასწარმეტყველმა ესაიამ ღმერთის დანახვისას თავი დაწყევლილი და უწმინდური უწოდა (ეს. 6; 5).
ბერმა პამვამ სიკვდილის ჟამს თქვა: „არასოდეს მოვინანიე სიტყვები, რაც ამ საათამდე მითქვამს; და ახლა ისე მივდივარ ღმერთთან, თითქოს ჯერ არ დამიწყია მისი მსახურება."
ბერი სისოის გარდაცვალებამდე მისი სახე მზესავით უბრწყინავდა და მან მამებს უთხრა: „აჰა აბბა ანტონი, აჰა წინასწარმეტყველთა სახე...“ და სახე კიდევ უფრო ანათებდა. "ახლა ვხედავ მოციქულთა სახეს", - თქვა მან და მისი სახის შუქი გაორმაგდა. ვიღაცასთან დაიწყო საუბარი. მერე უხუცესებმა ჰკითხეს: "ვისთან ლაპარაკობ, მამაო?" "აი, - უპასუხა მან, - ანგელოზები მოვიდნენ ჩემს წასაყვანად და ვთხოვ, ცოტა ხნით დამტოვონ მონანიებისთვის". უხუცესებმა თქვეს: „დიახ, შენ, მამაო, არ გჭირდება მონანიება“. - არა, - უპასუხა მათ თავმდაბალმა აბამ: - ჯერ არ დამიწყია მონანიება. უცებ მზესავით გაუბრწყინდა სახე. ყველა შეძრწუნდა და ეუბნება მათ: „აჰა, აი უფალი... ამბობს: მომიტანეთ უდაბნოს რჩეული ჭურჭელი!“ და წმიდა უხუცესმა გადასცა თავისი სული ღმერთს და სახე ელვასავით გაბრწყინდა და ტაძარი სურნელებით აივსო...
მეუფე ნაილმა თქვა: „კაცთაგან ნეტარია ის, ვინც თავს ყველაზე უარესად თვლის“.
ერთმა ძმამ მეუფე პიმენს ჰკითხა: "როგორ ვიფიქრო, რომ მკვლელზე უარესი ვარ?" უხუცესმა უპასუხა: უთხარი შენს თავს: ერთხელ მან ჩაიდინა ეს ცოდვა, მე კი ყოველდღე ვკლავ (სამსჯელო სიტყვით).
ბერმა ქსანტიოსმა თქვა: „ყაჩაღი იყო ჯვარზე და ერთი სიტყვით გამართლდა; იუდა მოციქულთა შორის იყო და ერთ ღამეში გაანადგურა მთელი მისი შრომა და ზეციდან ჯოჯოხეთში ჩავიდა. ამიტომ, კეთილ საქმეებში წარმატებებით არავინ დაიკვეხნიდა, რადგან ყველა, ვინც საკუთარ თავზე იმედოვნებდა, დაეცა. ”
ბერმა ანტონიმ თქვა: „ვიცნობ ბერებს, რომლებიც მრავალი შრომის შემდეგ დაეცნენ და სიგიჟეს განიცადეს, რადგან საკუთარი საქმის იმედი ჰქონდათ“.
ბერმა ჰორმა თქვა: „თუ თქვენ მოგივიდათ ფიქრი მაღალ გონიერებაზე და სიამაყეზე, გამოსცადეთ თქვენი სინდისი: შეასრულეთ თუ არა ყველა მცნება? გიყვარს შენი მტრები? გჭირს მათი უბედურება და თავს უწესო მონად თვლი, ყველაზე ცოდვილს? მაშინ ამაყად არ იფიქრებ საკუთარ თავზე, თითქოს ყველაფერი გააკეთე. უფრო მეტიც, იცოდე, რომ სიამაყეზე ფიქრი ყველა სიკეთეს არაფრად აქცევს“.
და ეს მაგალითები შეიძლება უსასრულოდ გაგრძელდეს...
კათოლიციზმში კანონიზაციის წესიც კი სერიოზულად განსხვავდება მართლმადიდებლური ტრადიციისგან. კათოლიციზმში არსებობს ცნება ბეატიფიკაცია, ანუ კანონიზაცია, რომელიც ემსახურება როგორც წინასწარ აუცილებელ საფეხურს შემდგომი კანონიზაციისთვის. კანონიზაციის ეს წინასწარი ეტაპი შემოიღო პაპმა ურბან VIII-მ 1642 წელს.
ამჟამად კათოლიკეებს შორის კანონიზაციის აქტს ახორციელებს რომის პაპი. თვით კანონიზაციის პროცესი მოიცავს ორ ეტაპს: კურთხევა, ანუ წმინდანება; და, ფაქტობრივად, კანონიზაცია.
კანონიზაციის საზეიმო აქტი ხდება პაპის მიერ ახლად გამოცხადებული წმინდანის გამოცხადების გზით. რის შემდეგაც ირკვევა, რომ ახლად განდიდებული წმინდანი „ახლა მეფობს იესო ქრისტესთან ერთად ზეციურ დიდებაში“.
მხოლოდ ამ მომენტიდან იწყება წმინდანის ოფიციალური თაყვანისცემა მთელი კათოლიკური ეკლესიის მიერ. მისი სახელი შეტანილია ლიტურგიულ კალენდრებში, მისალსა და ბრევიარულ ტექსტებში. ამიერიდან ტაძრებს ამ წმინდანის პატივსაცემად შეიძლება დაერქვას სახელები, მისი სიწმინდეები და წმინდა გამოსახულებები თაყვანისცემა.
კათოლიკურ ლიტანიებში ჩვეულია მივმართოთ ქრისტეს ძახილით: "გვიხსენი!" ან „შეგვიწყალე!“, ხოლო ღვთისმშობლისა და წმინდანებისადმი მიმართულ ლიტანიებში: „ილოცეთ ჩვენთვის!
პაპის უტყუარობის დოგმა დიდი ხანია არის თანამედროვე კათოლიციზმის „დაბრკოლებაც“ და „ქალაქის ლაპარაკი“... წმ. იგნაციუსი (ბრიანჩანინოვი) ამბობს, რომ ამ დოგმატის წყალობით რომის ეკლესია ჩავარდა „ერესის დამღუპველ სიბნელეში“. მას ეხმიანება წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი: „მთელი ცრუ რომაული კათოლიკური ეკლესიის მიზეზი არის პაპის სიამაყე და აღიარება, როგორც ეკლესიის ნამდვილი მეთაური და თუნდაც უტყუარი... აქედან - ცრუ დოგმები, აქედან გამომდინარე - ორმაგობა. და ეშმაკობა ფიქრით, სიტყვით და საქმით; მაშასადამე - ცოდვების აღიარების სხვადასხვა ცრუ წესები და წესები; აქედან - ინდულგენციები, აქედან გამომდინარე დოგმების დამახინჯება; აქედან მომდინარეობს დასავლური ეკლესიის წმინდანების შეთხზვა და ღმერთის მიერ არ განდიდებული არარსებული რელიქვიები... და ღმერთისადმი ყოველგვარი წინააღმდეგობა ღვთისმოსაობისა და ღვთის დიდი დიდების მოშურნეობის საფარქვეშ“. მას სჯეროდა, რომ „კათოლიკეები ცდებიან და ყელსაბამივით ამაყობენ“, რომ „ეჭვიანობენ პაპზე და არა ქრისტეზე, ისინი პაპისთვის იბრძვიან და არა ქრისტესთვის“...
ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სიწმინდისადმი დამოკიდებულება კათოლიკეებში სიწმინდის ცნებასთან არანაირი კავშირი არ აქვს. ამ ცნებებს ასევე უპირისპირდება, როგორც თავმდაბლობის სათნოება და სიამაყის ცოდვა. წმინდა მარკოზ ეფესელი მოუწოდებს: ”ჩვენ უარვყავით ლათინები საკუთარი თავისგან სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ ისინი ერეტიკოსები არიან... ჩვენი თავი ქრისტეა”.

გამოყენებული მასალები: მღვდელ ვიაჩესლავ რომანოვის საიტი; „შედარებითი თეოლოგია“, ლექციების კურსი, მოსკოვი, 1998; დეკანოზი ალექსი ბეკორიუკოვი „ფრანსისკე ასიზელი და კათოლიკე უწმინდესობა“ და სხვები.

ანდრია, რომელ წმინდანებს პატივს სცემენ მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიები? Რატომ არის, რომ? მიეცი მაგალითი.

ის წმინდანები, რომლებიც ეკლესიამ განადიდა ჯერ კიდევ მის დაყოფამდე XI საუკუნის შუა ხანებში (აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის საბოლოო განხეთქილება რეალურად მოხდა ბევრად უფრო გვიან, მაგრამ ოფიციალურად, ეკლესიის ისტორიის თითქმის ყველა სახელმძღვანელოში, განხეთქილება დათარიღებულია. ზუსტად 1054) ზოგადად აღიარებულია როგორც აღმოსავლეთის ეკლესიაში, ასევე დასავლეთში. ესენია, პირველ რიგში, წმიდა მოციქულები, მოწამეები და ის წმინდანები და წმიდანები, რომლებიც ასკეტირებდნენ ამ პერიოდში. მაშასადამე, ისეთი წმინდანების სახელები, როგორიცაა, მაგალითად, ნიკოლოზ მირლიკისკი, ბასილი დიდი ან ამბროსი მედიოლანსკი, ბერები ანტონი და პახომიუს დიდი, არის ერთი და მეორე ეკლესიის კალენდარში.

რატომ თაყვანს სცემენ კათოლიკური ეკლესია წმ. სერგი რადონეჟელი, ღირსი ანდრეი რუბლევი და წმ. სერაფიმე საროვსკი?

დასავლეთის ეკლესიაში მართლმადიდებელი წმინდანების თაყვანისცემის მსგავსი პრაქტიკა პირველად შემოიღო 1940 წელს პაპმა პიუს XII-მ, ხოლო 1969 წელს პაპმა პავლე VI-მ პროზელიტიზაციის მიზნით, ანუ მართლმადიდებლურ გარემოში კათოლიციზმის უფრო წარმატებით ქადაგების მიზნით. თუმცა, ამავდროულად, რომის კათოლიკური ეკლესიის მრავალი წარმომადგენელი ამტკიცებს, რომ ზოგიერთი წმინდანის გამოსახულებები, რომლებიც თავდაპირველად პატივს სცემდა მართლმადიდებელ ეკლესიას, მათთვის ძალიან მიმზიდველია და კათოლიკებისთვის არის სულიერების და მეზობლების სიყვარულის ერთგვარი იდეალი.

- მართლმადიდებელი ეკლესია რომელიმე კათოლიკე წმინდანს იღებს? მოიყვანეთ მაგალითი, გთხოვთ.

დასავლეთის ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული მრავალი წმინდანი არ აკმაყოფილებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებული სიწმინდის კრიტერიუმებს. თუ შევადარებთ, მაგალითად, რომის კათოლიკურ ეკლესიაში განდიდებულ მართლმადიდებელ წმინდანებსა და წმინდანებს, განსაკუთრებით ბოლო დროს, დავინახავთ, რომ პირველში სულიერი ცხოვრებისა და ხსნისადმი დამოკიდებულების პრინციპები ძირეულად განსხვავდება ამ უკანასკნელის ამ კრიტერიუმებისგან. ამრიგად, მართლმადიდებელ წმინდანთა ცხოვრებიდან ვიცით, რომ არცერთი მათგანი არ თვლიდა თავს ხსნად მიღწეულ სიცოცხლეში. უფრო მეტიც, მრავალი წმინდანი საკუთარ თავს უწოდებდა ყველაზე ცოდვილს და უკანასკნელ ხალხს. დასავლეთის ეკლესიაში, პირიქით, ისეთი „ასკეტების“ ცხოვრების მიხედვით, როგორიც იყო ეკატერინე სიენელი, ტერეზა ავილაელი, ისინი თავს თვლიდნენ ღვთისთვის სასიამოვნოდ და ამასთან დაკავშირებით ჰქონდათ სრული უფლება ეთქვათ მისი სახელით. წმიდა იგნატი კავკასიელი ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „ყველა წმიდანმა თავი ღვთის უღირსად სცნო: ამით აჩვენეს თავიანთი ღირსება, რომელიც შედგება თავმდაბლობისაგან. ყველა თვითმოტყუებული ადამიანი თავს ღმერთის ღირსად თვლიდა: ამით ავლენდნენ სიამაყეს და დემონურ ხიბლს, რაც მათ სულს აცხადებდა. ზოგიერთმა მათგანმა მიიღო ანგელოზების სახით გამოჩენილი დემონები და გაჰყვა მათ... სხვები აღელვებდნენ ფანტაზიას, აცხელებდნენ სისხლს, აკეთებდნენ ნერვულ მოძრაობებს საკუთარ თავში, აიღეს კურთხეულ სიამოვნებად და ჩავარდნენ თავის ილუზიაში. " ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ პირველ შემთხვევაში ადამიანები ხელმძღვანელობდნენ თვინიერებითა და თავმდაბლობით, ხოლო მეორეში - სიამაყითა და მომხიბვლელობით, რაც ვერასოდეს მიიყვანს ადამიანს ღმერთამდე.

- არის თუ არა მართლმადიდებელი წმინდანების ნაწილები კათოლიკურ ეკლესიებში? შეგიძლიათ მათი კოცნა?

ისტორიულად, ქრისტიანული სალოცავების უმეტესობა, გარდა, რა თქმა უნდა, წმინდა მიწაზე - იმ ადგილას, სადაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აღასრულა თავისი ჯვარი, ინახება კათოლიკურ ეკლესიებში. ეს გარემოება აიხსნება იმით, რომ პირველმა ქრისტიანმა იმპერატორებმა, როგორიცაა, მაგალითად, წმინდა კონსტანტინე დიდი, მოციქულთა თანასწორი, ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარეს რომის (მოგვიანებით - ბიზანტიის) იმპერიის დასავლეთ ნაწილში. ამასთან დაკავშირებით, ქრისტიანული სამყაროს მრავალი სალოცავი, ბუნებრივია, გადაიყვანეს იმ ადგილას, სადაც იმპერატორი ცხოვრობდა. ამიტომაც არის ამდენი ქრისტიანული სალოცავი რომში (იმპერიის პირველი დედაქალაქი) ან მილანის (წმინდა კონსტანტინეს რეალური საცხოვრებელი ადგილი) კათოლიკურ ეკლესიებში, სადაც, ფაქტობრივად, სალოცავების „შეგროვების“ პრაქტიკა სათავეს იღებს. მდე). თუმცა, ეს სულაც არ არის დაბრკოლება მართლმადიდებლების მიერ მათ თაყვანისცემაში. სალოცავი არ შეიძლება „გაფუჭდეს“ ან შემცირდეს იმისგან, რაც არ არის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ამრიგად, ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი წმინდანის - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის, ლიკიის მირას მთავარეპისკოპოსის ნეშტი ასევე ბინადრობს იტალიის ქალაქ ბარის კათოლიკური ეკლესიის ტერიტორიაზე, მაგრამ მართლმადიდებლებს აქვთ მათი თაყვანისცემის უფასო შესაძლებლობა. მათზე საღმრთო ლიტურგიაც კი აღავლინონ.

ესაუბრა ნატალია გოროშკოვამ

დ კათოლიკეებისთვის წმინდანი არის ის, ვინც სრულად პასუხობს ღვთის მოწოდებას, იყოს ის, რაც მან შექმნა და შექმნა კაცობრიობის სიყვარულის ფრაგმენტი ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. კათოლიკური რწმენა გვასწავლის, რომ ღმერთს აქვს კონკრეტული იდეა თითოეული ადამიანისთვის და თითოეულს ანიჭებს კონკრეტულ ადგილს მორწმუნეთა საზოგადოებაში. ასე რომ, კათოლიკურ თეოლოგიაში არ არსებობს სიწმინდის უნიკალური მახასიათებელი, მაგრამ თითოეულს აქვს განსაკუთრებული სიწმინდე, რომელიც უნდა აღმოაჩინოს და გააცნობიეროს. კათოლიკური რწმენის წმინდანი შეიძლება იყოს და უნდა იყოს ნებისმიერი, განსაკუთრებული შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების გარეშე. ეკლესიის მიერ აღიარებულ წმინდანთა დიაპაზონი ძალიან ფართოა და გამოირჩევიან ისინი, ვინც რწმენით გამოირჩეოდა ღმერთის მიერ, მაგალითად, რელიგიური ორდენების დამფუძნებლები ან ეკლესიის დიდი რეფორმატორები. წმინდანს სამაგალითოდ სთავაზობენ ყველა მორწმუნეს და კეთილი ნების მქონე ადამიანს, არა იმდენად იმის გამო, რაც გააკეთა ან თქვა, არამედ იმისთვის, რომ ის მზადაა დაემორჩილოს და ემსახუროს ღმერთს, რწმენით მიიღოს, რომ მან უნდა წარმართოს ცხოვრება. სულიწმიდის პიროვნება. მაშასადამე, კათოლიკური ეკლესიისთვის უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს გამოყენებული ღვთისადმი მორჩილებისა და მოყვასის სიყვარულის დამოკიდებულება, რასაც ყოველი წმინდანი რეალურად განსხვავებულად აკეთებდა.
მისი სიკვდილის შემდეგ, სამოთხეში განკითხვის შემდეგ, წმინდანი ან წმინდანი მარადიულად იცხოვრებს ღმერთთან სრულ ზიარებაში და განაგრძობს სრულ მონაწილეობას ღვთის ყველა ვალდებულებაში მის მიერ შექმნილ ადამიანთა სამყაროში. სინამდვილეში, ღმერთთან ზიარებიდან ჩნდება შესაძლებლობა, რომ წმინდანი იყოს სიცოცხლის შუამავალი, რაც ღვთის სიყვარულის პრივილეგირებული არხია მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ, ამბობს ეკლესია, ცხოვრობს მიწიერ პილიგრიმზე. ეკლესიის მრწამსში ამ ზიარებას წმიდათა ზიარება ანუ წმიდათა ზიარება ეწოდება. რწმენის ეს ჭეშმარიტება ვარაუდობს, რომ ყველა, ვინც ქრისტიანია, ცოცხალია თუ მკვდარი. არიან ქრისტეს სხეულში, რომელიც არის ეკლესია. ამრიგად, ბედნიერება, სიხარული და სიყვარული, რომელსაც სხეული იღებს, სულიერი თვალსაზრისით, სარგებელს მოაქვს მთელ სხეულს.
კათოლიკურ რელიგიაში ამა თუ იმ წმინდანისადმი ერთგულება გამოიხატება პატივისცემით და არა თაყვანისცემით, რაც შესაძლებელია მხოლოდ ღმერთისთვის და რაც არ უნდა მიენიჭოს სხვა არსებას, რაც არ უნდა დიდი იყოს. წმინდანთა თაყვანისცემის ერთ-ერთი უძველესი მაგალითი: კაპერნაუმში (პალესტინა), 1968 წელს გათხრების დროს, აღმოაჩინეს ქალაქი სიმონ პეტრე (სახარების მიხედვით). მეხუთე საუკუნის პეტრე მოციქულისადმი მიძღვნილი ეკლესიის იატაკის ქვეშ (უძველესი ცნობილი პალესტინაში) არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს შენობა, რომელიც უდავო ფაქტია, რომელიც პეტრეს სახლი იყო. ეს არის ღარიბი საცხოვრებელი, ისევე როგორც ყველა სხვა, რომელიც გარშემორტყმულია, ერთი თავისებურების გამოკლებით: კედლები დაფარულია ფრესკებითა და წარწერებით (ბერძნულად, სირიულად, არამეულად, ლათინურად) პეტრეს მიმართებით, დაცვის თხოვნით. . დადგინდა, რომ სახლი პირველი საუკუნიდან გადაკეთდა წმინდა ადგილად: ამიტომ ეს სახლი ითვლება უძველეს „ქრისტიანულ ეკლესიად“ ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ქრისტეს დაბადებიდან 100 წლამდე ხალხი თაყვანს სცემდა არა მხოლოდ იესოს, არამედ მის. მოწაფეებს "წმინდანად" უწოდებდნენ "წმინდანთა" მფარველებს.

წმინდანთა გაჩენის ისტორია.

ქრისტიანობის ადრეულ დღეებში ტერმინი „წმინდანი“ იყო განზოგადებული ტერმინი ნებისმიერი ქრისტიანისთვის, როგორც „აკურთხებული“ ან „ნაკურთხი“, და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი განწმინდა ღმერთმა ნათლობის გზით და შემდეგ მიუთითა კათოლიკური ეკლესიის მიერ. იმ დროს ქრისტეს ყველა მიმდევარი (მოციქული და მოწაფე) წმინდანები იყო: ადამიანები ფიზიკურად და სულიერად ცოცხლები არიან, მიისწრაფოდნენ მიჰყვნენ ქრისტეს და წმინდა წერილს. მაგალითად, პავლე ტარსუსელი ეფესოელებისადმი მიწერილ წერილში მიუთითებს „ეფესოში მყოფ წმინდანებზე“, მაგრამ ამავე დროს განასხვავებს „ჭეშმარიტი მოციქულის“ ან წმინდანისგან, რომელსაც შეუძლია „სასწაულების მოხდენა“ და ჩვენება. მისი ძალა. მოგვიანებით ამ ტერმინის გამოყენება დაიწყო ძირითადად ქრისტეს რწმენის გამო მოკლულ და წამებულ ქრისტიანებზე, ანუ „მოწამეებზე“, რათა განესხვავებინათ ისინი, ვინც წამებისგან არ განიცადა, უარი თქვა ქრისტეს რწმენაზე. მოწამეთა კულტი გადმოცემული იყო მიცვალებულის კულტიდან: ავგუსტინე (354 - 430 წ. რ. ხ. ღვთისმეტყველის შემდეგ) უკვე მიუთითებდა, რომ გარდაცვლილი მოწამისთვის ლოცვაზე მეტი იყო საჭირო, რომ ამ მოწამემ ცოცხლებისთვის ილოცოს.
შემდგომში მოწამეთა კულტის ხელშემწყობი იყო პაპი დამასუს I (ახ. წ. 305 - 384 წწ.), რომელმაც ქრისტიანთა დევნის დასრულების შემდეგ ბრძანა კატაკომბების აღდგენა და წმინდანთა საფლავების დადგენა. დევნის დასრულებასთან ერთად მოწამეები გაერთიანდნენ ეგრეთ წოდებულ მქადაგებლებთან, ანუ პირებთან, რომლებიც მოწამეები არ იყვნენ, სიცოცხლეშივე აღიარებდნენ ქრისტიანულ რწმენას. პირველ წმინდანთა შორის, და არა მოწამეთა, მოხსენიებულია წმინდა მარტინ ტური (316 - 397 წ., უნგრეთის და ფრანგის ეპისკოპოსი). თანდათან იზრდება წმინდანთა რიცხვი და იწყება მათი დაყოფა ჯგუფებად: ქალწულები, ეკლესიის ღვთისმეტყველები, წმიდა მოძღვრები, მოწამეები და ა.შ.
შუა საუკუნეებში გამოჩნდნენ წმინდანები, რომლებსაც შეეძლოთ შეესრულებინათ შუამავლობის გარკვეული ძალა კონკრეტული პრობლემებისთვის - როგორც წესი, ჯანმრთელობისთვის, ასე დაიბადა მფარველობის ჩვეულება. წმიდა შემწეთა შორის შეიძლება აღინიშნოს წმ. ბლეზი, რომელიც კონსულტაციას უწევდა ყელის დაავადებებს, წმ. აგათა სარძევე ჯირკვლის დაავადებებისათვის, წმ. აპოლინარია კბილის ტკივილისა და წმ. ლუსია ცუდი მხედველობით. წმინდანთაადმი ერთგულების მატებასთან ერთად, შეურაცხყოფაც გაიზარდა: ყველაზე პატივცემული წმინდანების რელიქვიების ძებნა ხშირად იწვევდა კომერციულ მოტყუებებს და ქალაქებს შორის ნამდვილ ომებს მათი მფლობელობისთვის. რელიქვიის ანუ „რელიკვიების“ ფლობამ, ფაქტობრივად, გამოიწვია ქალაქის პრესტიჟის მატება, მომლოცველთა მატება და, შესაბამისად, სიმდიდრის ზრდა, რომელიც ამ პერიოდში გაიზარდა. წმინდანთა კულტის წინააღმდეგ ჩადენილი დარღვევები პროტესტანტული განხეთქილების ერთ-ერთი მიზეზი იყო. ტრენტოში კრებაზე კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო კანონი მოტყუების აღკვეთისა და წმინდანთა თაყვანისცემის სულიერი მნიშვნელობის აღდგენის მიზნით.
XX საუკუნეში, ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ და განსაკუთრებით რომის პაპ იოანე პავლე II-ის მიერ, სიწმინდის მნიშვნელობა უფრო ფართოდ და თანამედროვედ არის განმარტებული, ვიდრე აქამდე იყო: მანამ, სანამ "წმინდანი" ან "წმინდა" ტიტულს ანიჭებდნენ ექსკლუზიურად. ადამიანებს, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე მიუძღვნეს კათოლიკური რელიგიების მსახურებას ნაკურთხი ცხოვრებით, ანუ მღვდლები, ეპისკოპოსები და მონაზვნები. შემდგომში ეს ტიტული მიენიჭა რამდენიმე საერო წმინდანს, მიუხედავად იმისა, დაქორწინებულები იყვნენ თუ არა. ამიტომ, მეუღლეები ლუიჯი ბელტრამე კვატროკი და მარია კორსინი წმინდანად შერაცხეს, ან ერისკაცი პიერჯორჯიო ფრასატი აკურთხეს. კათოლიკური თვალსაზრისით, როგორც ნათლად არის გამოხატული ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ და Lumen Gentium-ის დოგმატურ კონსტიტუციაში, სიწმინდე შესაძლებელია ცხოვრების ყველა ასპექტში, იქნება ეს მღვდელი თუ საერო პირი; ფაქტობრივად, ყოველი ადამიანი მოწოდებულია სიწმინდისაკენ, ანუ შეუძლია თავისი მიწიერი არსებობა ღვთის ნებასთან გააერთიანოს.

წმინდანთა თაყვანისცემის წარმოშობა

გაჩნდა ქრისტიანულ ეკლესიაში მისი არსებობის დასაწყისშივე, რწმენაწმინდანთა ღირსეული პატივისცემის სასიამოვნო და სამაშველო ხასიათში გამოიხატა დაარსება მეხსიერებამოწამეები და სხვა წმინდანები განსაკუთრებულ დღესასწაულებზე, კვირა და სხვა დღესასწაულების მაგალითზე, შესაბამისი ლოცვებისა და ლიტურგიის აღსრულებით (ჩვენებები ტერტულიანადა წმ. კვიპრიანე; მოციქულის განკარგულებები. წიგნი VI, ჩვ. ოცდაათი; წიგნი VIII, ჩვ. 33). IV საუკუნიდან წმინდანთა ზეიმი ყველგან ღიად და საზეიმოდ იყო დაკანონებული იმავე საუკუნის ორი ადგილობრივი კრების მიერ: განგრიულიდა ლაოდიკიელი... ამავე დროს, ყველაზე სარწმუნოებაწმინდანთა თაყვანისცემის შესახებ ( ეფრემ სირინი , ბასილი დიდი , გრიგოლ ნოსელი , გრიგოლ ღვთისმეტყველი , იოანე ოქროპირი). ამას ხელი შეუწყო სხვადასხვას გამოჩენამ ერეტიკულისწავლებები. იყვნენ, მაგალითად, ერეტიკოსები, რომლებიც არა მხოლოდ პატივს სცემდნენ ღვთისმშობელს მისი სათანადო თაყვანისცემით, როგორც უწმინდესს შორის, არამედ ღვთაებრივ პატივს სცემდნენ, თაყვანს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ მას ღმერთთან თანაბრად. ამან აიძულა წმიდა ეპიფანე დაეგმოთ ისინი, ვინც შეცდომებში იყვნენ და განემარტა ჭეშმარიტი ეკლესიის სწავლება წმინდანთა თაყვანისცემის შესახებ. V საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდნენ ერეტიკოსები, რომლებმაც დაიწყეს საყვედური ეკლესიაიმაში, რომ თითქოსდა ნებადართულია წმინდანთა ღვთაებრივი აღნიშვნა იმავე თაყვანისცემით და მსახურებით და ეს აღადგენს ძველ წარმართობას კერპთაყვანისმცემლობადა დაემხო ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენა, რომელსაც მხოლოდ უნდა სცე თაყვანი და მსახურება. ცრუ მასწავლებლების ამ ხაზს, რომელიც ძირითადად ევნომიელებისა და მანიქეებისგან შედგებოდა, ხელმძღვანელობდა ესპანელი სიფხიზლეები... ნეტარნი დაუპირისპირდნენ მას ჯერომიდა ავგუსტინე... რწმენა წმინდანთა ღირსეული პატივისცემის ვალდებულებისა და გადარჩენის შესახებ ეკლესიაში უცვლელად იყო შემონახული შემდგომ საუკუნეებში; როგორც მოწმობს ეკლესიის ცალკეული მწყემსების ჩვენებები ( სალვიანი , კირილე ალექსანდრიელი , გრიგოლ დიდი , იოანე დამასკელი) და მთლიანად ტაძრები- ადგილობრივი კართაგენელი(419 წელი) და განსაკუთრებით მეორე ნიკეა... შუა საუკუნეებში ამ დოქტრინის მოწინააღმდეგეები არიან ალბიგენელები , პავლიკიანები , ბოგომილები , უოლდენსიდა დოქტრინის მომხრეები უიკლიფი, თანამედროვეობაში – ზოგადად პროტესტანტები.

წმინდანთა ლოცვითი მოწოდების დასაწყისი ძველი აღთქმის ეკლესიაშიც ჩანს: მეფე დავითმა შესძახა ღმერთს: „უფალო, ღმერთო აბრაამის, ისაკისა და ისრაელისა, მამაო ჩვენო“ ( 1 პარ. ). მოციქული იაკობიმორწმუნეებს ასწავლის მცნებას, ილოცონ ერთმანეთისთვის და ამას დასძენს: „მართალთა მძაფრი ლოცვა ბევრს შეუძლია“ ( ჯაკ. ). პეტრე მოციქულიდაჰპირდა მორწმუნეებს და სიკვდილის შემდეგ არ შეწყვეტდა მათზე ზრუნვას ( 2 პეტრე. ). მოციქული იოანემოწმობს, რომ წმინდანები ამაღლებენ თავიანთ ცალოცვები ღვთის კრავის წინაშე, ხსოვნა მათში და მათი წევრების შესახებ მებრძოლ ეკლესიაში (იხ. გახსენით ;გახსენით... საფუძველზე წმიდა. წმინდა წერილები და ერთად მღვდელი. ტრადიციის თანახმად, ეკლესია ყოველთვის ასწავლიდა წმინდანების მოწოდებას, სრული რწმენით, რომ მათ შუამავლობას უწევენ ჩვენთვის ღვთის წინაშე. ეკლესიის ეს მოძღვრება და რწმენა შეიცავს ყველა უძველეს ლიტურგიას, მაგალითად, იაკობ მოციქულს და იერუსალიმის ეკლესიას, რომელიც გამოჩნდა IV საუკუნეში. და წირვა-ლოცვა წმ. ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი ნათლად ამტკიცებენ, რომ წმინდანთა მოწოდება ამ დროს საყოველთაო მოვლენა იყო. წმინდანთა თაყვანისცემა ამ პერიოდში არ შეწყვეტილა ხატმებრძოლობა. ხატმებრძოლთა საკათედრო ტაძარი(754 წელი): „ვინც არ აღიარებს, რომ ყველა წმინდანია… ღვთის წინაშე პატივია... და არ ითხოვს მათ ლოცვას, როგორც მათ, ვისაც საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, აქვს გამბედაობა შუამავლობისთვის მშვიდობისთვის, - ანათემა". მიუხედავად იმისა, რომ მალევე მისი გადაწყვეტილებები უარყვეს მეშვიდე მსოფლიო კრებაწმინდანთა თაყვანისცემის პრაქტიკა არ იყო დაგმობილი.

მოძღვრებაში დაცულია მოძღვრება წმინდანთა თაყვანისცემისა და მოწოდების შესახებ უძველესი აღმოსავლეთის ეკლესიები (აღმოსავლეთის ასურული ეკლესია , ეთიოპიელი , კოპტური , სომხურიდა სხვა). ამ სწავლების მოწინააღმდეგეები იყვნენ სხვადასხვა პროტესტანტული მოძრაობა. ლუთერიუარყო წმინდანთა თაყვანისცემა და მოწოდება ძირითადად იმ მოტივით, რომ მათში ხედავდა ერთგვარ შუამავალს ღმერთსა და მორწმუნეებს შორის, რომელი შუამავალი გამორიცხული იყო მისი პირადი, პირდაპირი რწმენით. მას ეჩვენებოდა, რომ თვით განდიდებული წმინდანებიც კი აშორებდნენ მორწმუნეებს ქრისტესგან, ისევე როგორც აქ დედამიწაზე ეკლესიის იერარქიის წევრები აშორებენ მათ მისგან. ამიტომ, ის დაჟინებით ამტკიცებდა იმ აზრს, რომ წმინდანთა თაყვანისცემა არის იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთსა და ადამიანებს შორის ერთადერთი შუამავლის, ღვაწლის დამცირება. წმინდანები, ლუთერის აზრით, მხოლოდ მშვენიერი ისტორიული ფიგურები არიან, რომლებსაც პატივისცემით უნდა ახსოვდეთ, პატივისცემით ისაუბროთ, მაგრამ მათ არ შეიძლება მიმართოთ ლოცვით.

უძველესი პოლითეიზმი და წმინდანთა თაყვანისცემა

ქრისტიანული რელიგიის მიმდევართა შორის უძველესი ტრადიციების შენარჩუნება თავის გამოხატულებას პოულობს წინა წარმოდგენების შერწყმაში ქრისტიანულ სიმბოლოებთან ხელოვნებაში, ლიტერატურაში, ფილოსოფიაში, ყოველდღიურ სფეროში და თავად რელიგიაში. ანტიკურის გარეგანი მსგავსება პოლითეიზმიხოლო ქრისტიანულ წმინდანთა კულტს აკრიტიკებენ ათეიზმი. ფ.ენგელსიაღნიშნა, რომ ქრისტიანობას „ძველი ღმერთების კულტის განდევნა მასებში მხოლოდ წმინდანთა კულტის მეშვეობით შეეძლო...“

თუმცა, მსგავს შეხედულებებს ეკლესიის პასუხი აქვს, ასე სერგეი ბულგაკოვიგანმარტავს:

წმინდანები მართლმადიდებლობაში

• "და ელაპარაკა უფალი მოსეს პირისპირ, თითქოს ვიღაც ელაპარაკებოდა თავის მეგობარს" ( Ref. )
• "მე ვთხოვე უფალს ერთი რამ, მხოლოდ ამას ვეძიებ, რათა ვიყო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი [წმინდა] ტაძარი" ( ფს. )
• ფილიპემ უთხრა მას: უფალო! გვაჩვენე მამა და საკმარისია ჩვენთვის"( იოან. )
• „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მიყვარს; ხოლო ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შემიყვარდება იგი და გამოვუცხადებ თავს მას ”( იოან. )
• „მაგრამ ისევ გნახავ და გული გიხარდება და სიხარულს არავინ წაგართმევს; და იმ დღეს არაფერს მკითხავ"( იოან. )
• "ჩვენი ურთიერთობა არის მამასთან და მის ძესთან, იესო ქრისტესთან" ( 1ინ. )

სიწმინდე არის მდგომარეობა, რომელსაც განიცდის მორწმუნე სიტყვის მიხედვით მოციქული იაკობი„მიუახლოვდით ღმერთს და ის მოგიახლოვდებათ“ ( ჯაკ.). მაგრამ ის ასევე ამბობს: „შენ ხარ სამყაროს ნათელი. მთის წვერზე მყოფი ქალაქი ვერ დაიმალება"( მთ.). ამრიგად, ერთის მხრივ, თვით უფალი ერთადერთია, ვინც გულში იცნობს თავის წმინდანებს. მაგრამ ის თავად ადიდებს თავის წმინდანებს სასწაულებიენების ნიჭი (პირველ საუკუნეებში), წინასწარმეტყველებები, განკურნება, სასწაულებისიცოცხლის განმავლობაში, უხრწნელი სიწმინდეები, განკურნება წმინდანის ლოცვით. სასწაულები არ არის თაყვანისცემის წინაპირობა, პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად, უზენაესი ძღვენის შესახებ: „სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველებები შეწყდება, ენები შეწყდება და ცოდნა გაუქმდება“ ( 1 კორ.) -, მაგრამ არიან, როგორც იქნა, მითითება ბატონებოთავისი ერთგული მსახურის პატივსაცემად. მაგალითად, როგორც აღწერილია თაყვანისცემის შემდეგ წმინდა იონა მოსკოვიერთი ქალის განკურნებაზე:

მართლმადიდებლური ეკლესიები წმინდანად აღიარებენ, როგორც წესი, მხოლოდ მართლმადიდებელ ან ქრისტიან კათოლიკეებს და არა ერეტიკოსებს, რომლებიც ეკლესიების დაყოფამდე ცხოვრობდნენ. თუმცა არის გამონაკლისები, მაგალითად, არიანი წმიდა ალა , ისააკ სირინი, ვ 1981 წელიკათედრალი ROCORწმინდანად შერაცხა სამეფო ოჯახის ყველა მსახური, რომლებიც მათთან ერთად დაიღუპნენ იპატიევის სახლში, კათოლიკეებისა და პროტესტანტების ჩათვლით.

კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტი იუვენალი, წმიდა სინოდის წევრი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა კანონიზაციის სინოდალური კომისიის თავმჯდომარე:

წმინდანები კათოლიციზმში

წმინდანები, ანუ ღმერთთან მარადიული სიცოცხლისთვის გადარჩენილი ქრისტიანები, ცოცხალი ქრისტიანებისთვის ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითია, ასევე ლოცვის წიგნები და შუამავლები ღვთის წინაშე. უძველესი სამოციქულო მრწამსისაუბარია „წმინდანთა ზიარებაზე“, რომელიც კათოლიკურ ეკლესიაში გაგებულია როგორც სულიერი სიკეთეების ზიარება, ასევე მიწიერი და ზეციური ეკლესიის ზიარება.

ხანდახან არსებობენ წმინდანები - უმანკო, წმინდანები - დაქორწინებული და მონანიებული ცოდვილები.

წმინდანთა თაყვანისცემის უარყოფა

სხვა რელიგიები

აფროამერიკული ხალხური კულტები

ბუდიზმი

ბუდიზმი პატივს სცემდა არხატები , ბოდჰისატვებიდა მაჰასატვასი, სიდი, ბუდები, ისევე როგორც ბუდიზმის სხვადასხვა მიმართულების დამფუძნებლები, როგორიცაა გურუ რინპოჩე (პადმასამბავა) ტანტრიკულ ბუდიზმში, ჰუინენგი და ლინჯი ჩაან ბუდიზმში და ა.შ. - ადამიანები, რომლებმაც საკუთარ თავზე სულიერი შრომით მიაღწიეს განმანათლებლობის სხვადასხვა ხარისხს. და სრულყოფილება. ხალხურ ბუდიზმში განსაკუთრებით პატივს სცემენ ბოდჰისატვას, წმინდანებს, რომლებმაც პირობა დადეს, რომ მიაღწიეს ბუდაობას ყველა ცოცხალი არსების გადარჩენის სახელით და მსხვერპლად სწირავდნენ მათ. ნირვანა... ისინი ითვლებიან მართალთა მფარველებად.

ინდუიზმი

ინდუიზმს აქვს წმინდანთა თაყვანისცემის ხანგრძლივი და მდიდარი ტრადიცია. ეს შეიძლება იყოს მასწავლებლები - გურუსულიერი თვითგანვითარების გზაზე წარმატებულმა ასკეტებმა, ინდუიზმის მიმართულებების ფუძემდებლებმა, როგორებიცაა შრი შანკარა-ჩარია, რამანუჯა და ა.შ. სულიერმა ადამიანებმა (სადჰუსებმა) იციან, რა ნიშნებით შეიძლება ეწოდოს ამა თუ იმ ადამიანს. წმინდანი. ისინი პატივს სცემენ მას, უბრალო ხალხი კი მათ მაგალითს მიჰყვება, შემდეგ კი ჭორი წმინდა კაცზე პირიდან პირში ვრცელდება.

იუდაიზმი

იუდაიზმში თაყვანს სცემენ ცადიკებს, ანუ მართალს - ადამიანებს, რომლებიც გამოირჩევიან განსაკუთრებული ღვთისმოსაობითა და ღმერთთან სიახლოვით. ჰასიდიზმში ცადიკები გადაიქცევიან სულიერ ლიდერებად ( რები), ვისთანაც მიდიან რჩევისთვის, ვისგანაც ლოცვას და კურთხევას სთხოვენ.

ისლამი

ავლია (მხოლოდ ვალი) არის მართალი და ლოცვის წიგნები, რომლებიც ერიდებიან ცოდვების ჩადენას და უცვლელად აუმჯობესებენ საკუთარ თავს. მათ შეიძლება ჰქონდეთ ზებუნებრივი ძალები ( კარამატი), მომლოცველები ტარდება მათ საფლავებთან ( ზიარატი). თუმცა, ისლამი აფრთხილებს ავლიას ზედმეტად გულმოდგინე პატივისცემას: ისინი არ უნდა განთავსდეს ზემოთ წინასწარმეტყველებიან აღიქმება როგორც წარმართული ღვთაებები.

იხილეთ ასევე