ზედმეტი კაცი ევგენი ონეგინი. ევგენი ონეგინის სურათი პუშკინის რომანში "ევგენი ონეგინი": გმირის აღწერა ციტატებით ევგენი ონეგინის თვისებების შესაბამისობა ზედმეტი ადამიანის ტიპთან.

პუშკინის პოეტურ მემკვიდრეობაში რომანი "ევგენი ონეგინი" ერთ-ერთ ცენტრალურ ადგილს იკავებს. ნაწარმოები იწყებს ახალ პერიოდს რუსულ ლიტერატურაში. „ევგენი ონეგინში“, როგორც სარკეში, აისახა პუშკინის დროის რუსული ცხოვრება. რვა წელი (1823 - 1831), რომლის დროსაც დაიწერა რომანი, იყო გარდამტეხი მომენტი რუსეთის ისტორიაში და თავად ავტორის რთულ ბედში. რომანში ასახულია პოეტის მისწრაფებები და აზრები, მისი მსოფლმხედველობა და განცდები.

„ევგენი ონეგინი“ არ არის მხოლოდ რომანი, არამედ ლექსის რომანი ემორჩილება განსაკუთრებულ მხატვრულ კანონებს. ის თავისუფალია კლასიკური კანონებისგან ლიტერატურული სიუჟეტის სფეროში და ღიაა „ცხოვრების სიუჟეტის არაპროგნოზირებადი თავისუფლებისთვის“.

რომანის ცენტრალური ფიგურა ევგენი ონეგინია. ვინ არის ევგენი ონეგინი და ზუსტად რატომ აღმოჩნდა რუსულ ლიტერატურაში "ზედმეტი ადამიანების" სიის სათავეში?

ცხოვრების ასპარეზზე - რთული, წინააღმდეგობრივი ხასიათის მქონე ახალგაზრდა დიდგვაროვანი. დაიბადა ნევის ნაპირზე; მიიღო იმ დროისთვის ტიპიური განათლება. ფრანგი მასწავლებლები და რეპეტიტორები მას ისე ასწავლიდნენ, რომ „ბავშვი არ დაღლილიყო“. სწავლის წლები სწრაფად გავიდა და ახლა სინათლე ელოდება ევგენი ონეგინს.

"მოჭრილი უახლესი მოდაში,
როგორ ეცვა ლონდონი..."

მან მშვენივრად იცოდა ფრანგული, ცეკვავდა მარტივად და ბუნებრივად, იყო ჭკვიანი და ტკბილი, ანუ მშვენივრად ერგებოდა მაღალი საზოგადოების სტანდარტებს. ონეგინი ცდილობდა თავისი ახალგაზრდული ცხოვრებიდან ამოეღო ყველაფერი, რისთვისაც ჰქონდა დრო: ბურთები, ვიზიტები, რესტორნები, ბალეტი, შეხვედრები, მასკარადები...

მაგრამ ძალიან მალე ახალგაზრდა, ბრწყინვალე დენდი მობეზრდა სამყაროსგან და იმედგაცრუებული გახდა ყველაფრისგან.

როგორც ჭკვიანმა ადამიანმა დაიწყო სიტუაციიდან გამოსავლის ძებნა. მან დაიწყო წერა, მაგრამ მისმა ზედაპირულმა დამოკიდებულებამ ნებისმიერი დავალების მიმართ და სერიოზულ კვლევებზე კონცენტრირების უუნარობამ განაპირობა ის, რომ ”მისი კალმიდან არაფერი გამოვიდა”. დავიწყე კითხვა, „მაგრამ ეს ყველაფერი უშედეგოდ იყო“.

მდგომარეობა ნაწილობრივ იმან გადაარჩინა, რომ ონეგინმა, თუმცა სამწუხარო მიზეზების გამო, საცხოვრებელი ადგილი შეიცვალა და სოფელში აღმოჩნდა. მაგრამ ბლუზი, მოწყენილობა და სევდა მას აქაც ასწრებს.

ის უარს ამბობს მოკრძალებული ახალგაზრდა ქალბატონის ტატიანას სასიყვარულო გრძნობებზე. და ის კი კითხულობს მას ქადაგებას ამ თემაზე:

„ისწავლე საკუთარი თავის კონტროლი;
ყველა ვერ გაგიგებს, როგორც მე ვამბობ;
გამოუცდელობას კატასტროფამდე მივყავართ“.

ონეგინის გაცნობა მის ახალგაზრდა მეზობელ ლენსკისთან ასევე არ იწვევს რაიმე კარგს. მათ შორის დუელი იყო და ლენსკი გარდაიცვალა. ონეგინი იწყებს სინდისის ქენჯნას. ის რუსეთში სამოგზაუროდ მიემგზავრება. დეპრესია მას ყველგან „მოჰყვება“.

მოგზაური ბრუნდება დედაქალაქში. და რას ხედავს? ახალი ტატიანა - დაქორწინებული ქალი, საზოგადოების ქალბატონი. ეს აღარ არის ის ენთუზიაზმი, მოკრძალებული სოფლის ახალგაზრდა ქალბატონი.

"ის არ ამჩნევს მას
როგორც არ უნდა იბრძოდეს, თუნდაც მოკვდეს.
თავისუფლად იღებს სახლში,
მასთან სტუმრობისას ის ამბობს სამ სიტყვას:
ხანდახან მოგესალმება ერთი მშვილდით,
ზოგჯერ ის საერთოდ ვერ ამჩნევს...“

ახლა სიყვარული იფეთქებს ონეგინის გულში. მაგრამ ტატიანა უარყოფს მას. ონეგინი იძულებულია სამუდამოდ განშორდეს მას.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ონეგინის ფიგურას. ონეგინი ჭკვიანია, "ჩემი კარგი მეგობარი", კაცი - ძველი სტილის ინტელექტუალი. მას შეუძლია გარკვეული აქტივობები (მისი ერთ-ერთი კარგი საქმეა კორვეის გაუქმება, მისი ჩანაცვლება კვიტენტით), მაგრამ არ შეუძლია შრომისმოყვარეობა. მას აკლია ნებისყოფა, მოთხოვნები და თვითკრიტიკა. მას არ აქვს ძალა, რომელიც აუცილებელია მნიშვნელოვანი, სასარგებლო სოციალური მუშაობისთვის.

ონეგინი არის ადამიანი, რომელიც შეესაბამება რუსულ ლიტერატურაში "ზედმეტი ადამიანების" კატეგორიას. ტერმინი „ზედმეტი ადამიანი“ წარმოიშვა 1850 წელს, ი. ტურგენევი "ზედმეტი კაცის დღიური". ზედმეტი ადამიანი არის დიდგვაროვნების ტიპი, რომელსაც განიცდის მოწყენილობა, სევდა და მარტოობა. ზედმეტ ადამიანს ახასიათებს გონებრივი დაღლილობა, თვითგანადგურება და ღრმა სკეპტიციზმი.

საზოგადოებაში უკმაყოფილო, მოწყენილი ონეგინი ცხოვრობს რაღაც მაღალი პრინციპებისა და იდეალური მისწრაფებების სახელით. სინამდვილეში, ევგენი მხოლოდ მზადაა გამოიყენოს მაღალი იდეები ადამიანის პიროვნების, თავისუფლებისა და მისი უფლებების შესახებ საკუთარ თავზე, მაგრამ არა მხოლოდ არ ცნობს ამ უფლებებს სხვებში, არამედ არ მოითმენს მათ.

დასკვნა

რომანი "ევგენი ონეგინი" ჩვენი პოეტის ალექსანდრე პუშკინის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი, გამორჩეული ნაწარმოებია. მთავარი გმირი, ონეგინი, უსაქმური და მოწყენილი, ნაცნობია რუსული ლიტერატურისთვის, როგორც "ზედმეტი ადამიანის" ტიპი.

ონეგინს არ აქვს თვითრეალიზაციის პერსპექტივა; მას აქვს შესაძლებლობები, მაგრამ არა ნება. მთელი ნარატივის განმავლობაში, რომანის ავტორის დამოკიდებულება ონეგინის მიმართ ირონიულია, სარკაზმის გარეშე; მთავარი გმირის მიმართ სიმპათიის ჩრდილებით.

ონეგინის გამოსახულებაში პუშკინი ავლენს სხვა ხასიათის თვისებებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ლენსკის.
როგორც ონეგინის პერსონაჟის დადებითი თვისებები, უნდა აღინიშნოს კულტურის სიმაღლე, ინტელექტი და რეალობისადმი ფხიზელი, კრიტიკული დამოკიდებულება. ლენსკის ახალგაზრდული გულუბრყვილო ენთუზიაზმი მისთვის სრულიად უცხოა.

ონეგინის ცხოვრებისეული გამოცდილება და ცივი სკეპტიკური გონება მას რეალობის უარყოფამდე მიჰყავს. ონეგინს არავითარ შემთხვევაში არ სჯერა სამყაროს სრულყოფილების. პირიქით, მისი ერთ-ერთი ტიპიური თვისებაა იმედგაცრუება ცხოვრებაში, უკმაყოფილება სხვებით და სკეპტიციზმი.

ონეგინი გარემოზე მაღლა დგას. ასევე შესამჩნევია მისი უპირატესობა ლენსკის მიმართ. მიუხედავად ამისა, პუშკინი არავითარ შემთხვევაში არ არის მიდრეკილი, დაამტკიცოს ონეგინი, როგორც იდეალი, პირიქით, ბევრი თვისება, რომელიც ახასიათებს ონეგინს, ირონიული გაგებით ახასიათებს. და მთავარი - იმედგაცრუება ცხოვრებაში, ზიზღი და სხვების მიმართ გულგრილობა - პუშკინი უფრო მეტად ავლენს პოზას და მოკლებულია იმ ტრაგედიას, რაც ამ თვისებებს ატარებდნენ პუშკინის რომანტიკულ გმირებში - კავკასიის ტყვე ალეკო და სხვები.

ეჭვგარეშეა, რომ ტატიანა ასევე მიდის ამას ონეგინზე ფიქრებში:
Რა არის ის? მართლა იმიტაციაა?
სხვა ადამიანების ახირებების ინტერპრეტაცია,
უმნიშვნელო მოჩვენება, ანდა
მოდის სიტყვების სრული ლექსიკა?..
მოსკოვი ჰაროლდის მოსასხამში,
ის პაროდია არ არის?

აშკარაა, რომ მე-19 საუკუნის 20-იან წლებში კეთილშობილ ინტელიგენციაში ცხოვრებისადმი ასეთი დამოკიდებულების გაჩენა და გავრცელება და მისი ასახვა ლიტერატურაში დემონური გმირის გამოსახულებით საერთოდ არ შეიძლება აიხსნას ბაირონის გავლენით - ეს გავლენა. წარმოიშვა თავად ცხოვრებაში.
თუმცა, ონეგინის პერსონაჟის სიახლოვის დასადგენად ტყვესა და ალეკოს პერსონაჟთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ტყვეობისა და ონეგინის გამოსახულების მნიშვნელობა და მათი ფუნქციები ნაწარმოებში სრულიად განსხვავებულია.
„კავკასიის ტყვეში“ პუშკინი იდეალიზებს საზოგადოებისა და ცხოვრების უარყოფის ამ ამაყ სულისკვეთებას. ალეკო ასევე ჯერ არ არის მოხსნილი კვარცხლბეკიდან, როგორც გმირი. პატიმრისა და ალეკოს არსი მდგომარეობს მათ ღრმად რევოლუციურ საწყისში, ხოლო ევგენი ონეგინში ეს პათოსი სრულიად არ არსებობს. ონეგინის პერსონაჟის თვისებების მინიჭება, რომლებიც ახლოსაა მის რომანტიკულ, მეამბოხე, მეამბოხე გმირთან, რეალობის იგივე უარყოფის, სიცოცხლისა და ადამიანების ზიზღის ხაზით, პუშკინი ავლენს მასში მათ უნაყოფობას, მათ უაზრობას. ონეგინი, სოციალური და ყოველდღიური პერსპექტივიდან აღებული, მის ყველაზე მრავალფეროვან გამოცდილებაში ვლინდება როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მხარეებიდან.

ეს ხსნის ავტორის ამბივალენტურ დამოკიდებულებას ონეგინის მიმართ. არ შეიძლება არ შეაფასო მისი კულტურა, მისი ჰორიზონტის სიგანე, მის გარშემო მყოფებზე უპირატესობა, ცივი, სკეპტიკურად განწყობილი გონების მიმზიდველობა; ჩვენ თანავუგრძნობთ მის მარტოობას, მისი გამოცდილების გულწრფელობას და სისრულეს (ლენსკის გარდაცვალების შესახებ, ტატიანას სიყვარულის შესახებ) და ა.შ., მაგრამ ამავე დროს ვხედავთ მის არასრულფასოვნებას.

ონეგინი, რომელიც ფლობს მთელ რიგ პოზიტიურ თვისებებს, ირგვლივ მყოფებზე მაღლა დგას თავი და მხრები, აღმოჩნდება სრულიად უსარგებლო ადამიანი ცხოვრებაში. მისი შესაძლებლობები ვერ რეალიზდება ცხოვრებაში, ვერ გამოიყენება პრაქტიკაში. კეთილშობილური კულტურა, რომელმაც შექმნა გარკვეული ხასიათი, აღარ უქმნის მას მოქმედების შესაძლებლობას, აღარ შეუძლია მისი გამოყენება. რეალობა არ ვითარდება, მაგრამ ანადგურებს ამ პერსონაჟის საუკეთესო ასპექტებს და პირიქით, ხელს უწყობს უარყოფითი თვისებების განვითარებას. აქედან მოდის ონეგინის არასრულფასოვნება, რომელიც ვლინდება ორ ძირითად პუნქტში: 1) რეალური ცხოვრებისეული მიზნის, პრაქტიკის არარსებობის შემთხვევაში; 2) ნებისყოფის, ენერგიის არარსებობის შემთხვევაში.

ონეგინის პერსონაჟის შეუსაბამობა მდგომარეობს იმაში, რომ, როდესაც გაიგო მის გარშემო არსებული ცხოვრების უაზრობა და სიცარიელე, აბუჩად იგდებდა მას, ონეგინი ამავდროულად ვერაფერს ეწინააღმდეგებოდა ამ ცხოვრებას. პუშკინი მასში ხაზს უსვამს ადრეულ მომწიფებულ გონებას და გარემოსადმი კრიტიკულობის უნარს და ამავდროულად სრულ უმოქმედობას, რაიმეს შექმნის შეუძლებლობას. პუშკინი აშკარად ირონიულად საუბრობს ონეგინის მისწრაფებაზე რაღაცისკენ. პუშკინის ირონია მიმართულია ონეგინის საქმიანობის უმიზნობასა და ამაოებაზე.

სოფელში ონეგინის ერთადერთი ბიზნესი - კორვეის ჩანაცვლება კვიტენტით - პუშკინის მიერ იყო მოტივირებული შემდეგნაირად: "უბრალოდ დროის გასატარებლად..."
ონეგინის მთელ ცხოვრებას პუშკინი ავლენს, როგორც უმიზნო, ცარიელ არსებობას, რომელიც მოკლებულია შემოქმედებით საწყისს:
მოკლა მეგობარი დუელში,
უსაქმურ დასვენებაში დაღლილობა,
იცხოვრე მიზნის გარეშე, სამუშაოს გარეშე
სამსახურის გარეშე, ცოლის გარეშე, ბიზნესის გარეშე,
ოცდაექვს წლამდე,
არაფრის გაკეთება არ ვიცოდი.

ონეგინის ქცევაში პუშკინი ავლენს ლეტარგიას, აპათიას და ნებისყოფის ნაკლებობას. ლენსკი ამ ნებისყოფის მსხვერპლი ხდება, რადგან ონეგინი, ზიზღით იგდებს სინათლეს და გარემოს, ამავდროულად ემორჩილება ამ სინათლის კონვენციებს, არ აქვს ნება, გადააგდოს ისინი, ვერ პოულობს ძალას მიჰყვეს მის შინაგანი რწმენები, მისი შინაგანი მისწრაფებები, თუ ისინი ეწინააღმდეგება დამკვიდრებულ ზნეობას, დამკვიდრებულ ტრადიციებს.

ონეგინის ქცევა დუელის ეპიზოდში მთლიანად განპირობებულია მისი „ცრუ სირცხვილის“ შიშით, რომლის ამაღლებაც მას არ შეეძლო. იგი მთლიანად დაემორჩილა იმ ცხოვრების პირობებს, რომლებიც უარყოფდა და სძულდა. ონეგინის სურათი აშკარად ვითარდება მთელ რომანში. ონეგინი "ტოვებს" რომანს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე პუშკინი ასახავს მას პირველ თავებში.
რომანის დასაწყისში ონეგინი წარმოდგენილია როგორც ძლიერი, ამაყი, არა ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელმაც იცის თავისი ფასი. ლენსკისთან შეხვედრისას, ტატიანასთან ახსნაში, მას აქვს მფარველი, დამთმობი ტონი. მის განსჯებსა და შეხედულებებში ჯერ კიდევ დიდია თავდაჯერებულობა.

"ნაწყვეტები ონეგინის მოგზაურობიდან", რომელიც პუშკინმა არ შეიტანა რომანში, თუმცა გეგმის მიხედვით "ონეგინის მოგზაურობა" უნდა ყოფილიყო მერვე თავი, ონეგინის "დიდ სამყაროში" გამოჩენამდე, ონეგინის მელანქოლიის გამოსახულებით. ფსიქიკური მარტოობა ზღვარზეა მიყვანილი, ონეგინი აცნობიერებს საკუთარ ბედს ტრაგიკულად:
რატომ არ დავჭრი მკერდში ტყვიით? რატომ არ ვარ სუსტი მოხუცი...

ტატიანასთან შეხვედრა და სიყვარული მისდამი იყო ონეგინის სასიცოცხლო ენერგიის ბოლო ციმციმი. ის თავად საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც უკვე განწირულ ადამიანზე: „ვიცი: ჩემი სიცოცხლე უკვე გაზომილია...“
ამრიგად, დაახლოებით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში (ეს არის რომანის დაახლოებით ხანგრძლივობა), ონეგინი იქცევა ადამიანად, რომელსაც მოკლებულია ცხოვრებისეული პერსპექტივა, მოკლებულია ძალასა და ენერგიას, მიუხედავად მისი ახალგაზრდობის, პოზიციის, კულტურისა და ინტელექტისა. .
ონეგინის ამ ნაადრევ გადაშენებაში პუშკინი ავლენს ამ პერსონაჟის განწირულობას და ამაოებას ცხოვრებაში.

ონეგინის შემდგომი ბედი რომანში არ არის მოცემული, მაგრამ ამ პერსონაჟის ლოგიკა იმდენად ნათელია, რომ მისი ბედი უკვე განსაზღვრულია. ცნობილია, რომ პუშკინის გეგმის მიხედვით, მომავალში მას სურდა ონეგინის დაკავშირება დეკაბრისტულ მოძრაობასთან, მაგრამ ეს არ განხორციელებულა და ეს არ ცვლის საქმის არსს, რადგან აშკარაა, რომ პუშკინი, მიუხედავად ყველაფრისა. ონეგინის დადებითი თვისებები, აქვს უარყოფითი დამოკიდებულება მისთვის დამახასიათებელი სოციალური ქცევის ტიპზე. მნიშვნელოვანია გვესმოდეს არა მხოლოდ ის, რომ ამ გარემოში, ამ სოციალურ პირობებში, ონეგინი ვერ აცნობიერებდა თავის პოტენციალს, არამედ ისიც, რომ პუშკინი აჩვენებს ონეგინების უუნარობას, გმობს მათ ცხოვრებას "მიზნის გარეშე", "მუშაობის გარეშე"; ონეგინის ამაყი პოზა ხალხისადმი მისი ზიზღით და პირქუში იმედგაცრუებით არის სოციალური ეტაპი, რომელიც უკვე განვლილია; ონეგინმა უნდა დაძლიოს უმოქმედო ინდივიდუალიზმი, რომელიც საფუძვლად უდევს მის ხასიათს და იპოვოს თავისი ადგილი ცხოვრებაში.

ყოველივე დადებითის მიცემით, რაც კეთილშობილურ კულტურას შეეძლო მისი განვითარების სიმაღლეზე, პუშკინი, ონეგინის გამოსახულებით, ამავდროულად ავლენს მის სიკვდილამდე მიმავალ საწყისებს - უმოქმედობას, ნებისყოფის ნაკლებობას, არსებობის უმიზნობას.

პუშკინმა დაახლოებით ცხრა წელი, თავისი შემოქმედებითი ცხოვრების თითქმის ნახევარი დაუთმო რომანის შექმნას, ჩადო მასში „ცივი დაკვირვების გონებისა და სევდიანი ნოტების გულის“ ნაყოფი.

რომანის "ევგენი ონეგინის" თემების მთელი სიგანით, ეს, უპირველეს ყოვლისა, არის რომანი მე -19 საუკუნის 20-იანი წლების რუსული კეთილშობილური ინტელიგენციის გონებრივი ცხოვრებისა და ძიებების შესახებ. პუშკინმა მიმართა თავისი თანამედროვეების იმიჯის შექმნას ადრეულ რომანტიკულ ნაწარმოებებში, მაგალითად, "კავკასიის ტყვეში". თუმცა, ამ ნაწარმოების გმირმა ავტორი არ დააკმაყოფილა, რადგან ის რომანტიული აღმოჩნდა. გარემოებები, რომელშიც ის მოქმედებდა, იყო სათბური, მისი წარსული ბუნდოვანი რჩებოდა, მისი იმედგაცრუების მიზეზები გაურკვეველი იყო. ამიტომ, პუშკინი დაუბრუნდა იდეას თანამედროვეობის ტიპიური გამოსახულების შექმნის იდეას თავის მთავარ ნაწარმოებში, რომანში ევგენი ონეგინი.

ახლა ჩვენს წინაშეა იმედგაცრუებული გმირიც და ამაში ჩანს კავშირი რომანტიკულ ლექსებთან, მაგრამ ის სულ სხვაგვარად არის გამოსახული: დაწვრილებით არის აღწერილი მისი აღზრდა, განათლება და გარემო, რომელშიც დაიბადა და ცხოვრობს. პოეტი არა მხოლოდ მიუთითებს მისი იმედგაცრუების აშკარა ნიშნებზე, არამედ ცდილობს ახსნას მიზეზები, რამაც გამოიწვია იგი.

"დამატებითი ადამიანის" კონცეფცია გაჩნდა 1850 წელს, როდესაც გამოქვეყნდა I.S. ტურგენევის "ზედმეტი ადამიანის დღიური". ამასთან, პუშკინის მონახაზებში არის შენიშვნა, რომ ონეგინი სოციალურ ღონისძიებაზე "ზედმეტად დგას" და ეს იყო პუშკინი, რომელიც პირველად რუსულ ლიტერატურაში ქმნის "ზედმეტი ადამიანის" იმიჯს.

ონეგინი „საერო პეტერბურგელი ახალგაზრდა“, მიტროპოლიტი არისტოკრატი; ”ბავშვობაში გართობა და ფუფუნება”, მან მიიღო საშინაო განათლება და აღზრდა, რომელიც დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი არისტოკრატი ახალგაზრდობისთვის, ფრანგი დამრიგებლის ხელმძღვანელობით, რომელიც ”ბავშვი რომ არ გამოეწურა, ხუმრობით ასწავლიდა მას ყველაფერს, არ აწუხებდა მკაცრი ზნეობით...“

ონეგინი წარმართავს იმდროინდელი "ოქროს ახალგაზრდობის" ტიპურ ცხოვრებას: ბურთები, რესტორნები, სეირნობა ნევსკის პროსპექტზე, თეატრების მონახულება. მას რვა წელი დასჭირდა. მაგრამ ონეგინი გამოირჩევა არისტოკრატული ახალგაზრდობის საერთო მასიდან. პუშკინი აღნიშნავს მის „ოცნებების უნებლიე ერთგულებას, განუმეორებელ უცნაურობას და მკვეთრ, გაცივებულ გონებას“, პატივის გრძნობას და სულის კეთილშობილებას. ამან ვერ მიიყვანა ონეგინი იმედგაცრუებამდე ცხოვრებაში, საერო საზოგადოებაში.

ბლუზმა და მოწყენილობამ დაიპყრო ონეგინი. „ცარიელ შუქს“ მოშორებით, ის ცდილობს რაიმე სასარგებლო საქმიანობით დაკავდეს. არაფერი გამოვიდა წერის მცდელობისგან. ევგენს არ ჰქონდა მოწოდება: "იღიმოდა, მან აიღო თავისი კალამი" და არ ჰქონდა მუშაობის ჩვევა: "მას სტკიოდა დაჟინებული შრომა". კითხვის საშუალებით „სულიერ სიცარიელესთან“ ბრძოლის მცდელობაც წარუმატებელი აღმოჩნდა. წაკითხული წიგნები ან არ აკმაყოფილებდა, ან მის აზრებსა და გრძნობებს ემთხვეოდა და მხოლოდ აძლიერებდა მათ.

ახლა კი ონეგინი ცდილობს ჩაერთოს გლეხების ცხოვრების ორგანიზებაში მამულში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო ბიძასგან:

ის არის უძველესი კორვეის უღელი
შევცვალე მსუბუქი კვინტით...

თუმცა მთელი მისი, როგორც მიწის მესაკუთრე-მესაკუთრის საქმიანობა ამ რეფორმით შემოიფარგლებოდა. ძველი განწყობები, თუმცა გარკვეულწილად შერბილებულია ბუნების კალთაში ცხოვრებით, კვლავაც მას ფლობს. ყველგან თავს უცხოდ და ზედმეტად გრძნობს: მაღალ საზოგადოებაშიც და პროვინციულ მისაღებშიც. მისთვის რთული და აუტანელი იყო მის წინაშე დანახვა

მარტო სადილების გრძელი რიგია,
შეხედე ცხოვრებას, როგორც რიტუალს
და დეკორატიული ბრბოს შემდეგ
წადი მასთან გაზიარების გარეშე
არანაირი საერთო აზრი, არანაირი ვნებები.

ონეგინის არაჩვეულებრივმა გონებამ, თავისუფლებისმოყვარე სენტიმენტებმა და რეალობისადმი კრიტიკულმა დამოკიდებულებამ ის მაღლა დააყენა "სეკულარულ რაზმზე", განსაკუთრებით ადგილობრივ თავადაზნაურობაში, რითაც განწირა იგი სრული მარტოობისთვის. საერო საზოგადოებასთან გაწყვეტის შემდეგ, რომელშიც მან ვერ იპოვა არც მაღალი ინტერესები და არც რეალური გრძნობები, არამედ მხოლოდ მათი პაროდია, ონეგინი კარგავს კონტაქტს ხალხთან.

ისეთი ძლიერი გრძნობებიც კი, როგორიცაა სიყვარული და მეგობრობა, ვერ იხსნა ონეგინი "სულიერი სიცარიელისგან". მან უარყო ტატიანას სიყვარული, რადგან ყველაფერზე მეტად აფასებდა „თავისუფლებას და მშვიდობას“ და ვერ გაერკვია მისი სულის სიღრმე და გრძნობები. საზოგადოების სიყვარულით მობეზრებული ონეგინი ამ გრძნობით იმედგაცრუებული გახდა. სიყვარულისადმი მისი დამოკიდებულება რაციონალური და მოჩვენებითია. იგი შექმნილია შეძენილი საერო „სიმართლის“ სულისკვეთებით, რომლის მთავარი მიზანია მოხიბვლა და მოხიბვლა, სიყვარულში გამოჩენა.

რამდენად ადრე შეიძლებოდა ის ფარისევლობა ყოფილიყო?
იმედოვნებს, იეჭვიანებს,
დარწმუნება, დარწმუნება,
ჩანხარ პირქუში, დაღლილი.

და ბოლოს, ონეგინის მეგობრობა ლენსკისთან ტრაგიკულად დასრულდა. არ აქვს მნიშვნელობა, თუ როგორ აპროტესტებდა ონეგინის კეთილშობილურ გონებას დუელის წინააღმდეგ, შუქზე ჩამოყალიბებული სოციალური კონვენციები მაინც ჭარბობდა. ონეგინმა მოკლა თავისი მეგობარი ლენსკი, რადგან ვერ ამაღლდა ადგილობრივი თავადაზნაურობის საზოგადოებრივ აზრზე, რომელსაც შინაგანად სძულდა. მას ეშინოდა „ჩურჩულის, სულელების სიცილის“, ზარეცკის, პეტუშკოვებისა და სკოტინინების ჭორების.

და აქ არის საზოგადოებრივი აზრი,
ღირსების გაზაფხული, ჩვენი კერპი.
და აი რაზე ტრიალებს სამყარო! ?

იძახის პუშკინი. ონეგინის ცხოვრების შედეგი ბნელია:

იცხოვრე მიზნის გარეშე, სამუშაოს გარეშე
ოცდაექვს წლამდე,
უსაქმურ დასვენებაში იწურება
სამსახურის გარეშე, ცოლის გარეშე, ბიზნესის გარეშე,
ვერაფერი მოვახერხე...

ბელინსკიმ ონეგინს უწოდა "უხალისო ეგოისტი", "ტანჯული ეგოისტი", რადგან საზოგადოებამ მას ასეთი "ძლიერი, შესანიშნავი ბუნება" აქცია. "ბოროტება იმალება არა ადამიანში, არამედ საზოგადოებაში", - წერს კრიტიკოსი. ონეგინის სკეპტიციზმი და იმედგაცრუება არის ზოგადი „თანამედროვე რუსების ავადმყოფობის“ ანარეკლი, რომელმაც საუკუნის დასაწყისში მოიცვა კეთილშობილური ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილი. პუშკინი გმობს არა იმდენად გმირს, რამდენადაც საერო გარემოს, რომელიც მას პიროვნებად აყალიბებს.

აშკარაა, რომ ონეგინები განწირულნი არიან უმოქმედობისთვის. ონეგინის "ზედმეტ ადამიანად" გადაქცევა, რა თქმა უნდა, იმ დროს გარდაუვალი იყო. იგი ეკუთვნოდა კეთილშობილი ინტელიგენციის იმ განმანათლებელ ნაწილს, რომელიც გაურბოდა ცარიზმის სამსახურს, არ სურდა ჩუმთა რიგებში ყოფნა, მაგრამ ასევე შორს იდგა საზოგადოებრივი საქმიანობისგან. პუშკინის უდავო დამსახურებაა ის, რომ რომანში მან აჩვენა "ზედმეტი ადამიანების" ტრაგედია და მათი გამოჩენის მიზეზები XIX საუკუნის 20-იანი წლების კეთილშობილ ინტელიგენციაში.

ლექსით "ევგენი ონეგინი" პუშკინმა დაიწყო რუსულ ლიტერატურაში "ზედმეტი" ადამიანების თემა. მის შემდეგ ეს პრობლემა გრიბოედოვმა განავითარა სპექტაკლში „ვაი ჭკუიდან“, მ.ლერმონტოვმა მოთხრობაში „ჩვენი დროის გმირი“, ტურგენევმა „მამები და შვილები“ ​​და „ზედმეტი კაცის ნოტები“, გონჩაროვი ქ. "ობლომოვი" და იმდროინდელი სხვა მწერლები.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულმა ლიტერატურამ ხაზი გაუსვა ახალი ადამიანის განათლებას, აქტიური, აქტიური და საზოგადოებისთვის სასარგებლო. სწორედ მაშინ გაჩნდა ეს გამოთქმა - ზედმეტი ხალხი. როგორც წესი, ეს მდიდარი და განათლებული ხალხია. მათ შეუძლიათ მიზანმიმართულად ემსახურონ სამშობლოს და საზოგადოებას. შეუძლია, მაგრამ არ სურს. სამსახური ხშირად ნიშნავდა ბრძოლას დემოკრატიული თავისუფლებებისთვის.

მაგრამ პუშკინი და მისი თანამედროვეები ბაირონული რომანტიზმის გავლენას განიცდიდნენ. მათ შექმნეს უკმაყოფილო, შეწუხებული სკეპტიკოსების სურათები. ადრეულ რომანტიკულ ლიტერატურაში ზედმეტი იყო ალეკო, რომელიც ცივილიზებული საზოგადოებიდან ბოშათა ბანაკში გაიქცა, მაგრამ იქაც ვერ იპოვა თავისი ადგილი და მიზანი ცხოვრებაში. ალეკო წინამორბედად მსახურობდა ლიტერატურულ გმირად.

რატომ მიგვაჩნია ევგენი ონეგინი არასაჭირო ადამიანად? როგორც ჩანს, ჩვენს წინაშე არის ახალგაზრდა კაცი, რომელსაც ყველაფერი წინ აქვს. მაგრამ ევგენი ცხოვრობს. სანამ პეტერბურგში ცხოვრობდა, მხოლოდ გართობა აინტერესებდა: ბურთები, თეატრები, მეგობრებთან ერთად სასმელი, ქალები, ინტრიგა. ერთი და იგივე გართობის, ერთი და იგივე საუბრების, სახეების ყოველდღიურმა გამეორებამ ჩვენი გმირი ადამიანების მიმართ სკეპტიკურ დამოკიდებულებამდე მიიყვანა.

ონეგინი არ ცდილობს ოჯახის შექმნას, ის არსად არ ემსახურება. ის გლეხების შემოსავლით ცხოვრობს, მაგრამ აქაც თითს არ იშვერს, რომ როგორმე პროდუქტიულობა გაზარდოს ან მის კუთვნილთა ცხოვრება გააუმჯობესოს. არა. ჩვენ უნდა მივცეთ მას დამსახურება კორვეის ჩანაცვლება კვიტენტით, რისთვისაც გლეხები მადლიერნი იყვნენ მისი, ხოლო მეზობელი მიწის მესაკუთრეები ფრთხილობდნენ. ამით დასრულდა მისი ეკონომიკური მოღვაწეობა. თუ გავიხსენებთ ცნობილ ანდაზას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ონეგინმა არც სახლი ააშენა, არც ხე დარგა და არც შვილი გააჩინა.

ონეგინს შეეძლო ინტრიგები დაეშალა სისხლი და გაერთო. როცა თავის სახელობის დღეს ვიღაცასთან ფლირტს იწყებდა, შედეგებზე ბევრს არ უფიქრია. ბოლოს და ბოლოს, ახალგაზრდა და ლამაზ არსებას, რომელსაც თოჯინას მსგავსი სახე აქვს, შეეძლო თავისი ფლირტის გატარება და შეყვარება. მას არ აინტერესებდა, როგორ აღიქმებოდა მისი წინსვლა ოლგასთან ან რას გრძნობდა იგი. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო საკუთარი ეგოს დარტყმა და მისი აღშფოთება.

ის არ საუბრობს იმაზე, თუ სად წავიდა ონეგინი დუელის შემდეგ, სად იყო ტატიანასთან შეხვედრამდე. მაგრამ პეტერბურგში რომ შევხვდით ონეგინს, ჩვენ კვლავ ვხედავთ უსაქმურ კაცს, რომელიც ახლა ნუგეშებს სხვისი ცოლის სიყვარულით და ხედავს მისი არსებობის მნიშვნელობას იმაში, რომ მიჰყვება მას ყველა სოციალურ მოვლენაზე, სადაც ის ხდება.

ლიტერატურათმცოდნეები თვლიან, რომ „ზედმეტი ხალხი“ გაჩნდა რაღაც სოციალური არასტაბილურობის გამო და რუსეთს რომ სხვა სოციალური სისტემა და განსხვავებული პოლიტიკური ვითარება ჰქონოდა, ისინი არ იარსებებდნენ. მაგრამ ეს ასე არ არის. შეიძლება მრავალი მაგალითის დასახელება იმ ადამიანების, რომლებიც ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ იმავე წლებში და იმავე სოციალურ და სოციალურ სისტემაში, და ამავე დროს მოიპოვეს პოპულარობა და შექმნეს ქონება თავიანთი შთამომავლებისთვის (ანუ, ვინც აშენდა ხე და ააშენა სახლი). ). მაგალითები? ჩვენ შორს არ წავალთ მათთვის. ესენი არიან ლიტერატურული ავტორები, რომლებმაც დაწერეს აღნიშნული წიგნები. სხვათა შორის, ონეგინი ცდილობდა კალამი აეღო და რაღაც დაეწერა, მაგრამ არ გამოუვიდა. მასზე ძლიერი აღმოჩნდა სიზარმაცე და სოციალურად მნიშვნელოვანი საქმის კეთების უუნარობა.

მაგრამ ეს სიზარმაცეც კი არ იყო, რამაც ზედმეტი ადამიანები გააჩინა. ის თავად დაიბადა რაიმე მიზნის არარსებობისგან.

ერთ-ერთ ლიტერატურულ კრიტიკოსს გაუჩნდა აზრი, რომ ონეგინი ავტოკრატიასთან ბრძოლის გზას დაადგებოდა და დეკაბრისტების რიგებში მოხვდებოდა. თუ ეს მოხდება, ეს არ იქნება რწმენის გამო, რომ ადამიანი მართალია და ქვეყნის ტირანიისგან განთავისუფლების სურვილი. ოღონდ მხოლოდ იმ სურვილის გამო, რომ ჩემი უსაქმური გონება რაღაცით დავიკავო, ადრენალინი აეღო ჩემს სისხლში.

სანამ მთავარი გმირების გამოსახულებებს განიხილავთ, უნდა გესმოდეთ, რომ პუშკინის რომანისთვის მათი შექმნის მთავარი ტექნიკა ტიპიზაციაა. ლიტერატურული ტიპი არ არის მხოლოდ გმირის გამოსახულება, რომელიც გამოირჩევა უნიკალური ინდივიდუალობით, იგი განასახიერებს განსაკუთრებულად - ხასიათის თვისებების მეშვეობით, იგივე ინდივიდუალობის მეშვეობით - თვისებებს, რომლებიც თან ახლავს არა მხოლოდ თავად პიროვნებას, არამედ გარკვეულ სოციალურ ჯგუფს. , „თაობა“ და წარმომადგენელი, რომლის წარმომადგენელიც ის (სოციალურ-ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით). ზუსტად ასე იქმნებოდა რომანის გმირების გამოსახულებები და ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია მთავარი გმირის - ევგენი ონეგინის გამოსახულებაში.

როგორც ადამიანი, ონეგინი ძალიან უჩვეულოა, მისი ინდივიდუალობა უდაოა, მაგრამ... ის ასევე ძალიან ტიპიურია, შემთხვევითი არ არის, რომ მის შესახებ ერთ-ერთმა „გამჭრელი მკითხველმა“ - ა.ა. ბესტუჟევმა - ასე უპასუხა: „მე ვხედავ ადამიანი, რომელსაც რეალობაში ათასობით ვხვდები. ”მისი წრის ტრადიციული აღზრდა, ტრადიციული გატარება, ტრადიციული ინტერესები, ”ლტოლვა სიზარმაცე”, სხვათა ინტერესების მიმზიდველი, დემონსტრაციული უგულებელყოფა - ეს არის ის ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც ახასიათებს არა მხოლოდ ონეგინს, არამედ იმდროინდელი „ახალგაზრდების“ მნიშვნელოვან ნაწილს, რომლებსაც მოგვიანებით, რომანის გამოჩენის შემდეგ, „ზედმეტ ადამიანებს“ ეძახიან , რადგან ყოველი ადამიანი, მეტ-ნაკლებად, ატარებს იმ გარემოს თვისებებს, რომელსაც ეკუთვნის და ონეგინი, მაშასადამე, სოციალური წრე, რომელსაც ეკუთვნის გმირი და „ცხოვრების კანონები“ მან ბრწყინვალედ აითვისა და შესაბამისად. რომელიც ამ დროისთვის მშვიდად ცხოვრობს ასევე შეიძლება ჩაითვალოს „ზედმეტად“, ანუ არაფერზე ადაპტირებული.

თუმცა, "ონეგინის სული" შორს არის ისეთი მარტივი და ცალსახა, როგორც შეიძლება მისი საქციელის მიხედვით ვიმსჯელოთ. ევგენი ონეგინის გამოსახულება რომანში "ევგენი ონეგინი" ძალიან წინააღმდეგობრივია, მასში შინაგანი კონფლიქტი აშკარაა და ეს ყველაზე სრულად გამოიხატება ტატიანასთან ურთიერთობაში. ევგენი, რომელიც ტატიანას „გაკვეთილებს აძლევს“ სულაც არ ჰგავს ევგენის, წერილის ავტორს იმ ქალისადმი, რომელიც ნამდვილად უყვარს, რომელიც ახლა მისთვის მიუწვდომელია - თუმცა ის აგრძელებს მის სიყვარულს... მოდით, გავიგოთ მიზეზები. მთავარი გმირის „ტრანსფორმირებისთვის“ სიუჟეტი მისი სულის აღორძინება სწორედ „აღორძინებაა“, რადგან სიყვარული აცოცხლებს კაცობრიობას ყველაზე ერთი შეხედვით თავხედური ეგოისტის სულშიც კი.

ერთხელ სოფელში ონეგინი იმედოვნებდა, რომ "ადგილების შეცვლა" დაეხმარებოდა მას მოწყენილობისგან თავის დაღწევაში და, ფაქტობრივად, "ორი დღის განმავლობაში" ეჩვენებოდა, რომ ასე იყო, მაგრამ "მესამე" დღეს იგი გახდა. დარწმუნებული ვარ, რომ "სოფელშიც არის მოწყენილობა". ეს ბუნებრივია, რადგან „მოწყენილობის“ მიზეზები აქ თავის თავშია, გარე ფაქტორები ცოტას ნიშნავს. პროვინციულმა თავადაზნაურობამ, სულიერი ცხოვრების დონის თვალსაზრისით პრიმიტიულმა, ვერ გააღვიძა მისი ინტერესი და მისმა მცდელობებმა "ახალი წესრიგის დამყარება" განაპირობა ის, რომ "და ყველამ ხმამაღლა გადაწყვიტა, რომ ის ყველაზე საშიში ექსცენტრიულია". მხოლოდ ლენსკი აღმოჩნდა, რომ არც თუ ისე ახლოს იყო ევგენიასთან, მაგრამ "ისინი ერთმანეთს შეეგუნენ" და პუშკინი კაუსტად აღნიშნავს, რომ ეს იყო მეგობრობა "არაფერია გასაკეთებელი". ლენსკის ენთუზიაზმი და ონეგინის სკეპტიციზმი მართლაც "ყინული და ცეცხლია", მაგრამ ევგენი ონეგინის ირგვლივ უბრალოდ მისი ყურადღების "ღირსნი" ადამიანები არ არიან... ალბათ, მთავარი, რაც გმირებს განასხვავებენ, სიყვარულის გრძნობის უნარია და ყველაფერი, რაც ასოცირდება. ამ გრძნობით.

ლენსკის სიყვარული არის გრძნობა, რომელშიც ის თამაშობს რომანტიზმის კანონების მიხედვით, თავისთვის ქმნის ოლგას გამოგონილ, იდეალურ გამოსახულებას, რეალობისგან იმდენად შორს, რომ გაუგებარი ხდება: მართლა შესაძლებელია ასე... არა. ყველაზე აშკარა რამის გაგება? არადა, რომანტიკოსი პოეტი ცხოვრებაში რომანტიკულსაც თამაშობს, მას ისე აგებს, თითქოს „ოდას“ წერდეს, მხოლოდ ეს „ოდა-ცხოვრება“ თავად უნდა „წაიკითხოს“... ონეგინი ადამიანებს ძალიან ზუსტად და ღრმად ესმის. ის ახერხებს შეაღწიოს ყველას სულში, ვისთან ერთადაც ბედი აერთიანებს, მაგრამ მის საქციელს, მის დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ შეიძლება მხოლოდ დაგმობა გამოიწვიოს. ყველაფრის გაგებით, ის იწყებს თამაშს ოლგასთან, რითაც ფსიქიკური ტრავმა მიაყენებს შეყვარებულ ლენსკის; გააცნობიერა დუელის სისულელე, ის ფიქრობს, რომ მას შეიძლება დასცინოდნენ, იღებს ლენსკის გამოწვევას, ემორჩილება იმავე ზნე-ჩვეულებებს, რომლებსაც ასე ღიად სძულს: ”მაგრამ ჩურჩული, სულელების სიცილი…” - და ეს საკმაოდ მკაცრად „საყვედურობს“ საკუთარ თავს მისი საქციელის გამო: „მაგრამ ეგენი, სულით მარტოსული, უკმაყოფილო იყო საკუთარი თავისგან.“... და მაშინაც კი, როცა რაღაცის გამოსწორება ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო, ხვდებოდნენ, რომ მათთვის საუკეთესო იქნებოდა „მეგობრულად დაარბიონ, ”ონეგინმა არ გადადგა პირველი ნაბიჯი ლენსკისკენ, რადგან ”ველური საერო მტრობა ეშინია ყალბი სირცხვილის”. ამიტომ, როდესაც იგი წერს წერილში ტატიანას: "ლენსკი უბედური მსხვერპლი გახდა", მან, მთელი სინდისით უნდა განმარტოს, რომ ლენსკი გახდა მისი მსხვერპლი, ევგენი ონეგინი, ცრუ სიამაყე, მისი უუნარობა, რომ ამაღლდეს გარემოებებზე და, და დიდი, მისი ეგოისტური დამოკიდებულება სხვების მიმართ.

ეს იგივე გრძნობა ხელს უშლის მას ტატიანას ჭეშმარიტად გაგებაში, მისი წერილის მიღების შემდეგ, "ონეგინი ღრმად იყო შეწუხებული". მას შემდეგ, რაც მას შეხვდა, ის იქცევა ისე, როგორც უნდა მოიქცეს "მოდური რომანის" გმირი, შინაგანად სარგებლობს "მასწავლებლის" როლით, მაგრამ ამავე დროს აღფრთოვანებულია საკუთარი თავით და არ სურს გაიგოს, თუ როგორ ტატიანა, უკვე იმედგაცრუებული მისი "არასწორი ქცევით" “ გრძნობს. მასზე შეყვარებულ გოგონასთან „თამაშის“ გაგრძელება მოჰყვება სახელის დღეს, სადაც „რაღაც თვალის მზერა საოცრად ნაზი იყო“ და „ეს მზერა გამოხატავდა სინაზეს: მან გააცოცხლა ტანიას გული“. ამასთან, ლენსკის სიკვდილი ჰყოფს გმირებს, რომელთა შემდეგი შეხვედრა შედგა, როდესაც ტატიანა უკვე დაქორწინებული ქალბატონი იყო და სწორედ ამ ტატიანამ გამოიწვია ევგენი ონეგინის სულში მშფოთვარე გრძნობა, რომელსაც იგი სიყვარულად თვლის. ის მისდევს ტატიანას, წერს მას წერილებს, საყვედურობს, რომ არ უპასუხა მის გრძნობებს, ავიწყდება, რომ ამჟამინდელ ვითარებაში იგი, მკაცრად რომ ვთქვათ, ვერ პასუხობს მათ, გარდა ოჯახური მოვალეობის დარღვევით, რომ ტატიანასთვის, "რუსული სულით" ეს თავიდანვე მიუღებელი იყო. რასაკვირველია, ონეგინი გულწრფელად იტანჯება, მაგრამ აქვს თუ არა მას მორალური უფლება მისწეროს მას: ”რომ იცოდე, რა საშინელებაა სიყვარულის წყურვილით ტანჯვა...”? ვინ, თუ არა მან, უნდა იცოდეს ეს?..

ევგენი ონეგინის ცხოვრების იმ პერიოდის დასასრული, რომელსაც პუშკინი გვიჩვენებს რომანში, ნამდვილი კოლაფსია. გააცნობიერა რა ზუსტად დაკარგა ტატიანაში, აწყდება მისი გულიდან სამუდამოდ წაშლის აუცილებლობა და ეს ახლა, როცა მასში ასეთი დიდი ადგილი დაიკავა... როგორ და რატომ უნდა იცხოვროს შემდეგ? რა შეიძლება იყოს ეს „სიძულვილით სავსე თავისუფლება“ დაკარგვის შიშით, რომლის დაკარგვის შიშით ის ოდესღაც ასე ბრმა და ყრუ იყო? გმირს არ შეუძლია არ გამოიწვიოს სიმპათია და რატომღაც არ არის ძალიან დამამშვიდებელი, რომ მან, ზოგადად, დაიმსახურა ის, რაც ბედმა მისცა, დაიმსახურა თავისი გულგრილით საკუთარი თავისა და ხალხის მიმართ, რომლებმაც საბოლოოდ შური იძიეს მასზე ასე სასტიკად.

ბევრი კამათი იყო იმის შესახებ, შეიძლებოდა თუ არა ევგენი ონეგინი ჩაითვალოს დეკაბრისტებთან დაახლოებულ ადამიანად, მაგრამ, როგორც ჩანს, თავად პუშკინმა არ დაისახა ასეთი მიზანი, ის არ ცდილობდა დეკაბრისტის იმიჯის შექმნას. რომანი, რომელშიც „საუკუნე იყო ასახული და თანამედროვე ადამიანი საკმაოდ სწორად არის დახატული“ და ამაზე არ შეიძლება კამათი: როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპი, ონეგინი, რა თქმა უნდა, არანაირ ეჭვს არ იწვევს თავისი დროისა და მისი სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი.