კაცობრიობის საუკეთესო ნიმუშები ცხოვრებიდან. XIX საუკუნის ლიტერატურის ჰუმანისტური ტრადიციები XX საუკუნის დასაწყისის პროზაში

Აქ ხარ: გამოყენებული ქსოვილები

ჰუმანიზმი თომას მორის "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ" ნაწარმოებებში.

შესავალი

დღეს მთელი მსოფლიო რთულ პერიოდს გადის. ახალ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ვითარებას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა კულტურაზე. მისი ურთიერთობა ხელისუფლებასთან მკვეთრად შეიცვალა. კულტურული ცხოვრების საერთო ბირთვი - ცენტრალიზებული მართვის სისტემა და ერთიანი კულტურული პოლიტიკა - გაქრა. შემდგომი კულტურული განვითარების გზების განსაზღვრა თავად საზოგადოების საქმე და უთანხმოების საგანი გახდა. გამაერთიანებელი სოციოკულტურული იდეის არარსებობამ და საზოგადოების უკანდახევამ ჰუმანიზმის იდეებიდან გამოიწვია ღრმა კრიზისი, რომელშიც მთელი კაცობრიობის კულტურა აღმოჩნდა 21-ე საუკუნის დასაწყისში.

ჰუმანიზმი (ლათ. humanitas - კაცობრიობა, ლათ. humanus - ჰუმანური, ლათ. homo - ადამიანი) არის მსოფლმხედველობა, რომელიც ორიენტირებულია ადამიანის, როგორც უმაღლესი ღირებულების იდეაზე; წარმოიშვა როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა რენესანსის დროს.

ჰუმანიზმი ტრადიციულად განისაზღვრება, როგორც შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც ინდივიდის ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლების, ბედნიერებისა და განვითარებისა და თანასწორობისა და ჰუმანურობის პრინციპებს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმად აცხადებს. ტრადიციული კულტურის ფასეულობებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ჰუმანიზმის ღირებულებებს (სიკეთე, სამართლიანობა, შეუპოვრობა, სიმართლის ძიება), რაც აისახება ნებისმიერი ქვეყნის კლასიკურ ლიტერატურაში, მათ შორის ინგლისში.

ბოლო 15 წლის განმავლობაში ამ ღირებულებებმა გარკვეული კრიზისი განიცადა. მესაკუთრეობისა და თვითკმარობის (ფულის კულტი) იდეები ეწინააღმდეგებოდა ჰუმანიზმს. როგორც იდეალს, ადამიანებს შესთავაზეს "თვითშექმნილი ადამიანი" - ადამიანი, რომელმაც შექმნა საკუთარი თავი და არ სჭირდება გარე მხარდაჭერა. სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეებმა - ჰუმანიზმის საფუძველმა - დაკარგა ადრინდელი მიმზიდველობა და ახლა არც კი შედის მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნის პარტიებისა და მთავრობების უმეტესობის პროგრამულ დოკუმენტებში. ჩვენმა საზოგადოებამ თანდათან დაიწყო ბირთვულ საზოგადოებად გადაქცევა, როდესაც მისმა ცალკეულმა წევრებმა დაიწყეს იზოლირება საკუთარი სახლისა და საკუთარი ოჯახის საზღვრებში.

ჩემს მიერ არჩეული თემის აქტუალობა განპირობებულია იმ პრობლემით, რომელიც აწუხებს კაცობრიობას ათასობით წლის განმავლობაში და ახლაც გვაწუხებს - ქველმოქმედების, ტოლერანტობის, მოყვასის პატივისცემის პრობლემა, ამ თემის განხილვის გადაუდებელი აუცილებლობა.

ჩემი კვლევით მინდა ვაჩვენო, რომ რენესანსში აღმოცენებული ჰუმანიზმის პრობლემა, რომელიც აისახა როგორც ინგლისელი, ისე რუსი მწერლების შემოქმედებაში, დღემდე აქტუალური რჩება.

და დასაწყისისთვის, მინდა დავუბრუნდე ჰუმანიზმის საწყისებს, ინგლისში მისი გარეგნობის გათვალისწინებით.

1.1 ჰუმანიზმის გაჩენა ინგლისში. ჰუმანიზმის განვითარების ისტორია ინგლისურ ლიტერატურაში

ახალი ისტორიული აზრის გაჩენა თარიღდება გვიანი შუა საუკუნეები, როცა დასავლეთ ევროპის ყველაზე მოწინავე ქვეყნებში აქტიურად მიმდინარეობდა ფეოდალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი და წარმოების ახალი კაპიტალისტური რეჟიმი ჩნდებოდა. ეს იყო გარდამავალი პერიოდი, როდესაც ყველგან ყალიბდებოდა ცენტრალიზებული სახელმწიფოები აბსოლუტური მონარქიების სახით მთელი ქვეყნების ან ცალკეული ტერიტორიების მასშტაბით, გაჩნდა წინაპირობები ბურჟუაზიული ერების ჩამოყალიბებისთვის და მოხდა სოციალური ბრძოლის უკიდურესი გაძლიერება. ურბანულ ელიტაში გაჩენილი ბურჟუაზია მაშინ იყო ახალი, პროგრესული ფენა და მოქმედებდა თავის იდეოლოგიურ ბრძოლაში ფეოდალების მმართველ კლასთან, როგორც საზოგადოების ყველა ქვედა ფენის წარმომადგენელი.

ახალი იდეები ყველაზე ნათელ გამოხატულებას ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობაში ჰპოვებს, რამაც ძალიან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ამ გარდამავალი პერიოდის კულტურისა და მეცნიერული ცოდნის ყველა სფეროზე. ახალი მსოფლმხედველობა ფუნდამენტურად სეკულარული იყო, მტრული იყო სამყაროს წმინდა თეოლოგიური ინტერპრეტაციის მიმართ, რომელიც დომინირებდა შუა საუკუნეებში. მას ახასიათებდა ბუნებაში და საზოგადოებაში არსებული ყველა ფენომენის გონების (რაციონალიზმის) ახსნის სურვილი, უარყო რწმენის ბრმა ავტორიტეტი, რომელიც ადრე ასე ძლიერ ზღუდავდა ადამიანის აზროვნების განვითარებას. ჰუმანისტები თაყვანს სცემდნენ ადამიანის პიროვნებას, აღფრთოვანებულნი იყვნენ, როგორც ბუნების უმაღლესი ქმნილება, გონების, მაღალი გრძნობების და სათნოების მატარებელი; ჰუმანისტებს თითქოს უპირისპირებდნენ ადამიანის შემოქმედს ღვთაებრივი განგებულების ბრმა ძალასთან. ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ხასიათდებოდა ინდივიდუალიზმით, რომელიც თავისი ისტორიის პირველ ეტაპზე არსებითად მოქმედებდა, როგორც იდეოლოგიური პროტესტის იარაღი ფეოდალური საზოგადოების მამულ-კორპორაციული სისტემის წინააღმდეგ, რომელიც თრგუნავდა ადამიანის პიროვნებას და ეკლესიის ასკეტური მორალის წინააღმდეგ, რომელიც ემსახურებოდა ერთს. ამ ჩახშობის საშუალებების შესახებ. იმ დროს ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ინდივიდუალიზმი ჯერ კიდევ იყო შერბილებული მისი ლიდერების უმრავლესობის აქტიური სოციალური ინტერესებით და შორს იყო ბურჟუაზიული მსოფლმხედველობის მოგვიანებით განვითარებული ფორმებისთვის დამახასიათებელი ეგოიზმისგან.

დაბოლოს, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა გამოირჩეოდა გაუმაძღარი ინტერესით უძველესი კულტურაყველა მისი გამოვლინებით. ჰუმანისტები ცდილობდნენ „აღორძინონ“, ანუ მისაბაძი მაგალითი შეექმნათ ძველი მწერლების, მეცნიერების, ფილოსოფოსების, მხატვრების ნამუშევრებს, კლასიკური ლათინური, ნაწილობრივ მივიწყებული შუა საუკუნეებში. და თუმცა უკვე მე-12 საუკუნიდან. ვ შუა საუკუნეების კულტურაანტიკური მემკვიდრეობისადმი ინტერესი მხოლოდ ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის გაჩენის პერიოდში დაიწყო, ე.წ. რენესანსში, ეს ტენდენცია გახდა დომინანტი.

ჰუმანისტების რაციონალიზმი ემყარებოდა იდეალიზმს, რამაც დიდწილად განსაზღვრა მათი სამყაროს გაგება. როგორც იმდროინდელი ინტელიგენციის წარმომადგენლები, ჰუმანისტები ხალხისგან შორს იყვნენ და ხშირად მათ მიმართ ღიად მტრულად იყვნენ განწყობილნი. მაგრამ მიუხედავად ყველაფრისა ჰუმანისტური მსოფლმხედველობათავისი აყვავების დროს მას ჰქონდა გამოხატული პროგრესული ხასიათი, იყო ფეოდალური იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლის დროშა და იყო გამსჭვალული. ჰუმანური მოპყრობახალხი. ამ ახალ იდეოლოგიურ ტენდენციაზე დაყრდნობით დასავლეთ ევროპაშესაძლებელი გახდა მეცნიერული ცოდნის თავისუფალი განვითარება, რომელიც ადრე აფერხებდა თეოლოგიური აზროვნების დომინირებას.

აღორძინება დაკავშირებულია საერო კულტურისა და ჰუმანისტური ცნობიერების ჩამოყალიბების პროცესთან. რენესანსის ფილოსოფია განისაზღვრება:

ფოკუსირება ადამიანებზე;

მისი დიდი სულიერი და ფიზიკური პოტენციალის რწმენა;

ცხოვრების დამადასტურებელი და ოპტიმისტური ხასიათი.

მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში. გამოჩნდა და შემდეგ უფრო და უფრო გაიზარდა მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში (მიაღწია უმაღლესი წერტილიგანსაკუთრებით XV საუკუნეში) ჰუმანისტური ლიტერატურის შესწავლის ყველაზე მეტად მიცემის ტენდენცია დიდი მნიშვნელობადა კლასიკური ლათინური და ბერძნული ანტიკურობის მიჩნევა, როგორც ერთადერთი მაგალითი და მოდელი ყველაფრისთვის, რაც ეხება სულიერ და კულტურულ საქმიანობას.

ჰუმანიზმის არსი იმაში მდგომარეობს არა იმაში, რომ ის წარსულს მიუბრუნდა, არამედ მისი შეცნობის გზაზე, ამ წარსულთან ურთიერთობაში: ეს არის დამოკიდებულება წარსულის კულტურისა და კულტურის მიმართ. წარსული, რომელიც აშკარად განსაზღვრავს ჰუმანიზმის არსს. ჰუმანისტები აღმოაჩენენ კლასიკას, რადგან ისინი თავიანთს ლათინურისგან შერევის გარეშე გამოყოფენ. სწორედ ჰუმანიზმმა აღმოაჩინა ანტიკურობა, იგივე ვერგილიუსი ან არისტოტელე, თუმცა ისინი ცნობილი იყვნენ შუა საუკუნეებში, რადგან მან ვერგილიუსი თავის დროზე და თავის სამყაროში დააბრუნა და ცდილობდა არისტოტელეს ახსნას პრობლემების ფარგლებში და ფარგლებში. ათენის ცოდნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნისა. ჰუმანიზმში არ არსებობს განსხვავება ანტიკური სამყაროს აღმოჩენასა და ადამიანის აღმოჩენას შორის, რადგან ისინი ყველა ერთია; აღმოჩენა ძველი მსოფლიოროგორც ასეთი ნიშნავს მის მიმართ საკუთარი თავის გაზომვას და თავის განცალკევებას და მასთან ურთიერთობის დამყარებას. განსაზღვრეთ დრო და მეხსიერება, ადამიანის შემოქმედების მიმართულება, მიწიერი საქმეები და პასუხისმგებლობა. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი ჰუმანისტები უმეტესწილად იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები, აქტიური ადამიანები, რომელთა თავისუფალი შემოქმედება. საზოგადოებრივი ცხოვრებათავის დროზე მოთხოვნადი იყო.

ინგლისური რენესანსის ლიტერატურა განვითარდა მჭიდრო კავშირში პანეევროპული ჰუმანიზმის ლიტერატურასთან. ინგლისმა სხვა ქვეყნებთან შედარებით გვიან აიღო ჰუმანისტური კულტურის განვითარების გზა. ინგლისელმა ჰუმანისტებმა ისწავლეს კონტინენტური ჰუმანისტებისგან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იტალიური ჰუმანიზმის გავლენა, რომელიც თარიღდება მე-14 და მე-15 საუკუნეებით. იტალიური ლიტერატურა, პეტრარქიდან ტასომდე, არსებითად იყო სკოლა ინგლისელი ჰუმანისტებისთვის, მოწინავე პოლიტიკური, ფილოსოფიური და სამეცნიერო იდეების ამოუწურავი წყარო, მდიდარი ხაზინა. მხატვრული გამოსახულებები, სიუჟეტები და ფორმები, საიდანაც ყველა ინგლისელმა ჰუმანისტმა, თომას მორის დაწყებული, ბეკონისა და შექსპირის ჩათვლით, გამოიტანა თავისი იდეები. იტალიის, მისი კულტურის, ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაცნობა ზოგადად რენესანსის ინგლისში ნებისმიერი განათლების ერთ-ერთი პირველი და მთავარი პრინციპი იყო. ბევრი ინგლისელი გაემგზავრა იტალიაში, რათა პირადად შეხვედროდა ამ მოწინავე ქვეყნის ცხოვრებასთან, რომელიც მაშინ იყო ევროპის.

ინგლისში ჰუმანისტური კულტურის პირველი ცენტრი იყო ოქსფორდის უნივერსიტეტი. აქედან დაიწყო ახალი მეცნიერებისა და ახალი მსოფლმხედველობის შუქი, რომელმაც გაანაყოფიერა მთელი ინგლისური კულტურა და ბიძგი მისცა ჰუმანისტური ლიტერატურის განვითარებას. აქ, უნივერსიტეტში, გამოჩნდა მეცნიერთა ჯგუფი, რომელიც ებრძოდა შუა საუკუნეების იდეოლოგიას. ეს ის ხალხი იყო, ვინც იტალიაში სწავლობდა და იქ ისწავლა საფუძვლები ახალი ფილოსოფიადა მეცნიერება. ისინი ანტიკურობის მგზნებარე თაყვანისმცემლები იყვნენ. იტალიის ჰუმანიზმის სკოლაში სწავლის შემდეგ, ოქსფორდის მეცნიერები არ შემოიფარგლნენ თავიანთი იტალიელი ძმების მიღწევების პოპულარიზაციაში. ისინი დამოუკიდებელ მეცნიერებად გადაიქცნენ.

ინგლისელმა ჰუმანისტებმა თავიანთი იტალიელი მასწავლებლებისგან მიიღეს აღტაცება ძველი სამყაროს ფილოსოფიით და პოეზიით.

პირველი ინგლისელი ჰუმანისტთა საქმიანობა უპირველეს ყოვლისა მეცნიერული და თეორიული ბუნება. ისინი ვითარდებოდნენ ზოგადი საკითხებირელიგია, ფილოსოფია, სოციალური ცხოვრება და განათლება. მე-16 საუკუნის დასაწყისის ადრეულმა ინგლისურმა ჰუმანიზმმა მიიღო თავისი სრული გამოხატულება თომას მორის შემოქმედებაში.

1.2. ჰუმანიზმის გაჩენა რუსეთში. ჰუმანიზმის განვითარების ისტორია რუსულ ლიტერატურაში.

უკვე პირველ მნიშვნელოვან რუსებს შორის XVIII საუკუნის პოეტებისაუკუნე - ლომონოსოვი და დერჟავინი - შეიძლება ჰუმანიზმთან შერწყმული ნაციონალიზმი. აღარ არის წმინდა რუსეთი, არამედ დიდი რუსეთიშთააგონებს მათ; ეროვნული ეპოსირუსეთის სიდიადის აღტაცება მთლიანად რუსეთის ემპირიულ არსებობას უკავშირდება, ყოველგვარი ისტორიული და ფილოსოფიური დასაბუთების გარეშე.

დერჟავინი, ნამდვილი "რუსული დიდების მომღერალი", იცავს ადამიანის თავისუფლებას და ღირსებას. ეკატერინე II-ის შვილიშვილის (მომავალი იმპერატორი ალექსანდრე I) დაბადებისთვის დაწერილ ლექსებში ის წამოიძახებს:

"იყავი შენი ვნებების ბატონი,

იყავი კაცი ტახტზე."

წმინდა ჰუმანიზმის ეს მოტივი სულ უფრო და უფრო ხდება ახალი იდეოლოგიის კრისტალიზაციის ბირთვი.

სულიერ მობილიზაციაში შემოქმედებითი ძალებირუსეთში რუსულმა მასონობამ უზარმაზარი როლი ითამაშა მე-18 და XIX დასაწყისშისაუკუნეებს. ერთის მხრივ, ის იზიდავდა ადამიანებს, რომლებიც ეძებდნენ მე-18 საუკუნის ათეისტური მოძრაობების საპირწონეს და ამ თვალსაზრისით ეს იყო იმდროინდელი რუსი ხალხის რელიგიური მოთხოვნილებების გამოხატულება. თავის მხრივ, მასონობა, თავისი იდეალიზმით და კაცობრიობის მსახურების კეთილშობილური ჰუმანისტური ოცნებებით დატყვევებული, თავად იყო ექსტრაეკლესიური რელიგიურობის ფენომენი, თავისუფალი ყოველგვარი საეკლესიო ავტორიტეტისაგან. რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ფენების ხელში ჩაგდებამ, მასონობამ უდავოდ აღძრა შემოქმედებითი მოძრაობები სულში, იყო ჰუმანიზმის სკოლა და ამავე დროს გააღვიძა და გააღვიძა. გონებრივი ინტერესები.

ამ ჰუმანიზმის საფუძველი იყო რეაქცია ეპოქის ცალმხრივი ინტელექტუალიზმის წინააღმდეგ. აქ საყვარელი ფორმულა იყო იდეა, რომ „განმანათლებლობა მორალური იდეალის გარეშე თავისთავად შხამს ატარებს“. მასონობასთან დაკავშირებულ რუსულ ჰუმანიზმში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მორალურმა მოტივებმა.

ასევე ჩამოყალიბდა მომავალი "მოწინავე" ინტელიგენციის ყველა ძირითადი მახასიათებელი - და აქ პირველ რიგში იყო საზოგადოების მსახურების მოვალეობის ცნობიერება და ზოგადად პრაქტიკული იდეალიზმი. ეს იყო იდეოლოგიური ცხოვრებისა და იდეალის ეფექტური სამსახურის გზა.

2.1. ჰუმანიზმი თომას მორის ნაწარმოებებში "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ".

თომას მორი თავის ნაშრომში "უტოპია" საუბრობს ადამიანის საყოველთაო თანასწორობაზე. მაგრამ არის თუ არა ადგილი ჰუმანიზმს ამ თანასწორობაში?

რა არის უტოპია?

უტოპია - (ბერძნულიდან u - არა და ტოპოსი - ადგილი - ანუ ადგილი, რომელიც არ არსებობს; სხვა ვერსიით, eu - კარგი და ტოპოსი - ადგილი, ანუ კურთხეული ქვეყანა), იდეალის გამოსახულება. სოციალური წესრიგიმოკლებულია მეცნიერულ დასაბუთებას; სამეცნიერო ფანტასტიკის ჟანრი; სოციალური ტრანსფორმაციის არარეალური გეგმების შემცველი ყველა ნაწარმოების აღნიშვნა“. („ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი“ ვ. დალის მიერ)

მსგავსი ტერმინი წარმოიშვა თავად თომას მორის წყალობით.

მარტივად რომ ვთქვათ, უტოპია არის იდეალური ცხოვრებისეული მოწყობის გამოგონილი სურათი.

თომას მორი ცხოვრობდა თანამედროვეობის დასაწყისში (1478-1535), როდესაც ჰუმანიზმისა და რენესანსის ტალღამ მოიცვა ევროპა. მორის ლიტერატურული და პოლიტიკური ნაწარმოებების უმეტესობა ჩვენთვის ისტორიულ ინტერესს იწვევს. მხოლოდ "უტოპია" (გამოქვეყნდა 1516 წელს) შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა ჩვენი დროისთვის - არა მხოლოდ როგორც ნიჭიერი რომანი, არამედ როგორც სოციალისტური აზროვნების ნაწარმოები, რომელიც ბრწყინვალეა თავისი დიზაინით.

წიგნი დაწერილია იმ დროს პოპულარული ჟანრში „მოგზაურის ისტორია“. სავარაუდოდ, ვიღაც ნავიგატორი რაფაელ ჰიტლოდეი ეწვია უცნობ კუნძულ უტოპიას, რომლის სოციალურმა სტრუქტურამ ის იმდენად გააოცა, რომ ამის შესახებ სხვებს ეუბნება.

კარგად იცოდა თავისი სამშობლოს სოციალური და ზნეობრივი ცხოვრება, ინგლისელი ჰუმანისტი, თომას მორი, სიმპათიით იყო გამსჭვალული მისი ხალხის უბედურების მიმართ. მისი ეს განცდები აისახა ცნობილ ნაშრომში გრძელი სათაურით იმდროინდელი სულისკვეთებით - ”ძალიან სასარგებლო, ასევე გასართობი, მართლაც ოქროს წიგნი სახელმწიფოს საუკეთესო სტრუქტურისა და უტოპიის ახალი კუნძულის შესახებ. .”. ამ ნაშრომმა მყისიერად მოიპოვა დიდი პოპულარობა ჰუმანისტურ წრეებში, რამაც ხელი არ შეუშალა საბჭოთა მკვლევარებს მორას თითქმის პირველი კომუნისტი ეწოდებინა.

„უტოპიის“ ავტორის ჰუმანისტურმა მსოფლმხედველობამ მიიყვანა იგი დიდი სოციალური აქტუალობისა და მნიშვნელობის დასკვნებისკენ, განსაკუთრებით ამ ნაწარმოების პირველ ნაწილში. ავტორის ჩანაფიქრი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სოციალური კატასტროფების საშინელი სურათის გადმოცემით, მისი ნაშრომის ბოლოს ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არა მხოლოდ ინგლისის, არამედ „ყველა სახელმწიფოს“ ცხოვრებაზე ყურადღებით დაკვირვების შემდეგ ისინი წარმოადგენენ „არაფერს, გარდა ზოგიერთის. მდიდრების ერთგვარი შეთქმულება, საბაბით და სახელმწიფოს სახელით, საკუთარ სარგებელზე ფიქრით“.

უკვე ამ ღრმა დაკვირვებებმა მორს შესთავაზა პროექტებისა და ოცნებების ძირითადი მიმართულება უტოპიის მეორე ნაწილში. ამ ნაშრომის არაერთმა მკვლევარმა აღნიშნა არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ არაპირდაპირი მითითებები ბიბლიის ტექსტებსა და იდეებზე (უპირველეს ყოვლისა სახარებაზე), განსაკუთრებით ძველ და ადრეულ ქრისტიან ავტორებზე. ყველა ნაწარმოებიდან, რომლებმაც ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინეს მორზე, პლატონის რესპუბლიკა გამოირჩევა. ბევრმა ჰუმანისტმა უტოპიაში დაინახა ამის დიდი ხნის ნანატრი მეტოქე უდიდესი ქმნილებაპოლიტიკური აზროვნება, ნაწარმოები, რომელიც იმ დროისთვის არსებობდა თითქმის ორი ათასწლეულის განმავლობაში.

ჰუმანისტური ძიებების შესაბამისად, რომლებიც კრეატიულად ახდენდნენ ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების იდეოლოგიურ მემკვიდრეობას და თამამად რაციონალისტურად ადარებდნენ პოლიტიკურ და ეთნიკურ თეორიებს იმ ეპოქის სოციალურ განვითარებასთან, წარმოიშვა მორის „უტოპია“, რომელიც ასახავდა და თავდაპირველად აცნობიერებდა სოციო-ს სრულ სიღრმეს. ფეოდალიზმის დაშლისა და კაპიტალის პრიმიტიული დაგროვების ეპოქის პოლიტიკური კონფლიქტები.

მორის წიგნის წაკითხვის შემდეგ, ძალიან გაგიკვირდებათ, რამდენად შეიცვალა იდეა იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანისთვის კარგი და რა არის ცუდი, მორის დროიდან მოყოლებული. 21-ე საუკუნის საშუალო მცხოვრებისთვის, მორის წიგნი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მთელ „უტოპიათა ჟანრს“, აღარ ჰგავს იდეალური სახელმწიფოს მოდელს. Პირიქით. მე ნამდვილად არ ვისურვებდი უფროს მიერ აღწერილ საზოგადოებაში ცხოვრებას. ევთანაზია ავადმყოფთა და გაფუჭებულთათვის, იძულებითი შრომის სამსახური, რომლის მიხედვითაც გლეხად უნდა იმუშაოთ მინიმუმ 2 წელი და ამის შემდეგაც შეიძლება მინდორში გამოგზავნოთ მოსავლის აღებისას. „ყველა მამაკაცსა და ქალს აქვს ერთი საერთო პროფესია – სოფლის მეურნეობა, რომლისგანაც არავინ არის გათავისუფლებული. მაგრამ მეორეს მხრივ, უტოპიელები მუშაობენ მკაცრად დღეში 6 საათის განმავლობაში და ყველა ბინძურ, მძიმე და სახიფათო საქმეს მონები აკეთებენ. მონობის ხსენება გაფიქრებინებს, არის თუ არა ეს ნამუშევარი ასეთი უტოპიური? ჩვეულებრივი ხალხი მასში თანასწორია?

იდეები საყოველთაო თანასწორობის შესახებ ოდნავ გაზვიადებულია. თუმცა, „უტოპიაში“ მონები მუშაობენ არა ბატონის, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის (იგივე მოხდა, სხვათა შორის, სტალინის დროსაც, როდესაც მილიონობით პატიმარი უფასოდ მუშაობდა სამშობლოს სასარგებლოდ. ). იმისთვის, რომ მონა გახდე, უნდა ჩაიდინო სერიოზული დანაშაული (მათ შორის, ღალატი ან გარყვნილება). მონები შრომას ასრულებენ დღის ბოლომდე ფიზიკური სამუშაოთუმცა, გულმოდგინე მუშაობის შემთხვევაში შესაძლოა შეიწყალონ კიდეც.

მორის უტოპია კი არ არის სახელმწიფო ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ადამიანის ჭიანჭველა. იცხოვრებ სტანდარტულ სახლებში და ათი წლის შემდეგ სხვა ოჯახებთან საცხოვრებელს წილისყრით გაცვლი. ეს სახლი კი არ არის, არამედ ჰოსტელი, რომელშიც მრავალი ოჯახი ცხოვრობს - ადგილობრივი ხელისუფლების მცირე პირველადი ერთეულები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ არჩეული ლიდერები, სიფოგრანტები ან ფილარქები. ბუნებრივია, საერთო ოჯახია, ერთად ჭამენ, ყველა საქმე ერთად წყდება. არსებობს მკაცრი შეზღუდვები გადაადგილების თავისუფლებაზე, განმეორებით არასანქცირებული არყოფნის შემთხვევაში, თქვენ დაისჯებით მონებით.

განხორციელებული უტოპიაში და იდეა რკინის ფარდა: ის გარე სამყაროსგან სრულ იზოლაციაში ცხოვრობს.

აქ პარაზიტებისადმი დამოკიდებულება ძალიან მკაცრია - ყველა მოქალაქე ან მიწაზე მუშაობს, ან უნდა დაეუფლოს გარკვეულ ხელობას (უფრო მეტიც, სასარგებლო ხელობას). მხოლოდ რამდენიმე გამორჩეული ნაწილი, რომელმაც გამოავლინა განსაკუთრებული შესაძლებლობები, თავისუფლდება ფიზიკური შრომისგან და შეიძლება გახდეს მეცნიერი ან ფილოსოფოსი. ყველას ერთი და იგივე, უბრალო ტანსაცმელი აცვია უხეში ქსოვილისგან, და ბიზნესის კეთებისას ადამიანი იხსნის ტანსაცმელს, რომ არ აცვიოს და იცვამს უხეშ ტყავს ან ტყავს. არ არის წვრილმანი, მხოლოდ აუცილებელი. ყველა თანაბრად იზიარებს საკვებს, დანარჩენზე გადაცემული ნებისმიერი ჭარბი და საავადმყოფოებისთვის გაცემული საუკეთესო საკვები. ფული არ არის, მაგრამ სახელმწიფოს მიერ დაგროვილი სიმდიდრე სხვა ქვეყნებში სავალო ვალდებულებების სახით ინახება. ოქროსა და ვერცხლის იგივე მარაგები, რომლებიც თავად უტოპიაშია, გამოიყენება კამერული ქოთნების, ღვარცოფების დასამზადებლად, ასევე სამარცხვინო ჯაჭვებისა და რგოლების შესაქმნელად, რომლებიც დასჯის მიზნით კრიმინალებს ეკიდებიან. ამ ყველაფერმა, მორის აზრით, უნდა გაანადგუროს მოქალაქეების სურვილი ფულის გაფუჭებისკენ.

მეჩვენება, რომ More-ს მიერ აღწერილი კუნძული არის კოლმეურნეობების ერთგვარი კონცეფცია, რომელიც სიგიჟემდე მიდის.

გასაოცარია ავტორის შეხედულების გონივრულობა და პრაქტიკულობა. მრავალი თვალსაზრისით, რომ სოციალური ურთიერთობებიმის მიერ გამოგონილ საზოგადოებაში ის ჯდება როგორც ინჟინერი, რომელიც ქმნის ყველაზე ეფექტურ მექანიზმს. მაგალითად, ის, რომ უტოპიელებს ურჩევნიათ არა ბრძოლა, არამედ მოისყიდონ მოწინააღმდეგეები. ან, მაგალითად, ჩვეულება, როდესაც ადამიანები ქორწინებისთვის პარტნიორს ირჩევენ, ვალდებულნი არიან, ის შიშველი ნახონ.

უტოპიის ცხოვრებაში რაიმე პროგრესს აზრი არ აქვს. საზოგადოებაში არ არსებობს ფაქტორები, რომლებიც აიძულებენ მეცნიერებას და ტექნოლოგიას განავითარონ ან შეცვალონ დამოკიდებულება გარკვეული საგნების მიმართ. ცხოვრება ისეთი, როგორიც არის მოქალაქეებს შეეფერება და რაიმე გადახრა უბრალოდ საჭირო არ არის.

უტოპიური საზოგადოება ყველა მხრიდან შეზღუდულია. თავისუფლება პრაქტიკულად არაფერში არ არის. თანასწორთა ძალაუფლება თანასწორზე არ არის თანასწორობა. სახელმწიფო, რომელშიც არ არის ძალაუფლება, ვერ იარსებებს - წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არის ანარქია. ისე, როცა ძალაუფლება იქნება, თანასწორობა აღარ იქნება. ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს სხვების ცხოვრებას, ყოველთვის არის

პრივილეგირებული პოზიცია.

კომუნიზმი ფაქტიურად აშენდა კუნძულზე: თითოეულიდან მისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს მისი საჭიროებების მიხედვით. ყველა ვალდებულია იმუშაოს, დაკავებული იყოს სოფლის მეურნეობითა და ხელოსნობით. ოჯახი საზოგადოების ძირითადი ერთეულია. მის მუშაობას სახელმწიფო აკონტროლებს და რასაც ის აწარმოებს, საერთო ხაზინას შემოწირავს. ოჯახი ითვლება სოციალურ სახელოსნოდ და არა აუცილებლად სისხლის ნათესაობაზე დაფუძნებული. თუ ბავშვებს არ მოსწონთ მშობლების ხელობა, ისინი შეიძლება სხვა ოჯახში გადავიდნენ. ძნელი წარმოსადგენია, რა სახის არეულობას გამოიწვევს ეს პრაქტიკაში.

უტოპიელები ცხოვრობენ მოსაწყენი და ერთფეროვანი ცხოვრებით. მათი მთელი ცხოვრება თავიდანვე მოწესრიგებულია. თუმცა სასადილო ნებადართულია არა მხოლოდ საჯარო სასადილოში, არამედ ოჯახშიც. განათლება ყველასთვის ხელმისაწვდომია და ეფუძნება თეორიისა და პრაქტიკული მუშაობის ერთობლიობას. ანუ ბავშვებს ეძლევათ ცოდნის სტანდარტული ნაკრები და ამავდროულად ასწავლიან მუშაობას.

სოციალურმა თეორეტიკოსებმა განსაკუთრებით შეაქო მეტი უტოპიაზე კერძო საკუთრების არარსებობისთვის. მორის საკუთარი სიტყვებით, „სადაც არის კერძო საკუთრება„სადაც ყველაფერი ფულით იზომება, სახელმწიფოს სამართლიანად ან ბედნიერად მართვა შეუძლებელია“. და საერთოდ, „სოციალური კეთილდღეობისთვის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს - ყველაფერში თანასწორობის გამოცხადება“.

უტოპიელები მკაცრად გმობენ ომს. მაგრამ აქაც ეს პრინციპი სრულად არ არის დაცული. ბუნებრივია, უტოპიელები იბრძვიან, როცა იცავენ თავიანთ საზღვრებს. მაგრამ ისინი იბრძვიან

ასევე იმ შემთხვევაშიც „როცა სწყალობენ ზოგიერთ დაჩაგრულს

ტირანია“. გარდა ამისა, „უტოპიელები ყველაზე სამართლიანად მიიჩნევენ

ომის მიზეზი ის არის, როცა ზოგიერთი ადამიანი არ იყენებს საკუთარ მიწას, არამედ ფლობს მას თითქოს ამაოდ და ამაოდ“. ომის ამ მიზეზების შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უტოპიელებმა მუდმივად უნდა იბრძოლონ, სანამ არ ააშენებენ კომუნიზმს და „მსოფლიო მშვიდობას“. იმიტომ რომ მიზეზი ყოველთვის იქნება. უფრო მეტიც, „უტოპია“, ფაქტობრივად, მარადიული აგრესორი უნდა იყოს, რადგან თუ რაციონალური, არაიდეოლოგიური სახელმწიფოები ომს მაშინ აწარმოებენ, როცა ეს მათთვის მომგებიანია, მაშინ უტოპიელები ყოველთვის ასე იქცევიან, თუ ამის მიზეზები არსებობს. ისინი ხომ იდეოლოგიური მიზეზების გამო გულგრილს ვერ დარჩებიან.

ყველა ეს ფაქტი, ასე თუ ისე, გვაფიქრებინებს: იყო თუ არა უტოპია უტოპია ამ სიტყვის სრული გაგებით? იყო თუ არა ეს იდეალური სისტემა, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს?

ამ შენიშვნაში მინდა მივმართო ე.ზამიატინის ნაშრომს „ჩვენ“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ევგენი ივანოვიჩ ზამიატინი (1884-1937), რომელიც ბუნებით და მსოფლმხედველობით მეამბოხე იყო, არ იყო თომას მორის თანამედროვე, მაგრამ ცხოვრობდა სსრკ-ს შექმნის დროს. ავტორი თითქმის უცნობია ფართო წრეზერუსი მკითხველი, რადგან მისი ნაწარმოებები 20-იან წლებში დაწერა მხოლოდ 80-იანი წლების ბოლოს. მწერალმა სიცოცხლის ბოლო წლები საფრანგეთში გაატარა, სადაც 1937 წელს გარდაიცვალა, მაგრამ თავს ემიგრანტად არასოდეს თვლიდა - საბჭოთა პასპორტით ცხოვრობდა პარიზში.

ე.ზამიატინის შემოქმედება უკიდურესად მრავალფეროვანია. მათ ეწერა დიდი რიცხვიმოთხრობები და რომანები, რომელთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია დისტოპიას „ჩვენ“. დისტოპია არის ჟანრი, რომელსაც ნეგატიურ უტოპიასაც უწოდებენ. ეს ისეთი შესაძლო მომავლის სურათია, რომელიც აშინებს მწერალს, აწუხებს კაცობრიობის ბედზე, ინდივიდის სულზე, მომავალზე, რომელშიც მწვავედ დგას ჰუმანიზმისა და თავისუფლების პრობლემა.

რომანი „ჩვენ“ შეიქმნა მას შემდეგ, რაც ავტორი ინგლისიდან რევოლუციურ რუსეთში 1920 წელს დაბრუნდა (ზოგიერთი ინფორმაციით, ტექსტზე მუშაობა 1921 წელს გაგრძელდა). 1929 წელს რომანი გამოიყენეს ე.ზამიატინის მასიური კრიტიკისთვის და ავტორი იძულებული გახდა დაეცვა თავი, გაემართლებინა და აეხსნა თავი, რადგან რომანი განიხილებოდა მის პოლიტიკურ შეცდომად და „საბოტაჟის გამოვლინებად. საბჭოთა ლიტერატურა" მწერლობის საზოგადოების მომდევნო შეხვედრაზე მორიგი შესწავლის შემდეგ ე.ზამიატინმა გამოაცხადა გადადგომა მწერალთა სრულიად რუსეთის კავშირში. ზამიატინის „საქმის“ განხილვა იყო სიგნალი ლიტერატურის სფეროში პარტიის პოლიტიკის გამკაცრებისთვის: წელი იყო 1929 წელი - დიდი შემობრუნების წელი, სტალინიზმის დაწყების წელი. ზამიატინისთვის რუსეთში მწერლად მუშაობა უაზრო და შეუძლებელი გახდა და 1931 წელს, მთავრობის ნებართვით, საზღვარგარეთ გაემგზავრა.

ე.ზამიატინი ქმნის რომანს „ჩვენ“ ფორმაში დღიურის ჩანაწერებიერთ-ერთი "იღბლიანი". მომავლის ქალაქი-სახელმწიფო ივსება ნაზი მზის კაშკაშა სხივებით. უნივერსალურ თანასწორობას არაერთხელ ადასტურებს თავად გმირი-მთხრობელი. ის ასკვნის მათემატიკური ფორმულა, რომელიც გვიმტკიცებს საკუთარ თავს და ჩვენ, მკითხველებს, რომ „თავისუფლება და დანაშაული ისევე განუყოფლად არის დაკავშირებული, როგორც მოძრაობა და სიჩქარე...“. სარკასტულად ხედავს ბედნიერებას თავისუფლების შეზღუდვაში.

თხრობა აღმაშენებლის შეჯამებაა კოსმოსური ხომალდი(ჩვენს დროს მას მთავარ დიზაინერს ეძახდნენ). ის თავისი ცხოვრების იმ პერიოდზე საუბრობს, რომელსაც შემდგომ ავადმყოფობად განსაზღვრავს. თითოეულ ჩანაწერს (რომანში 40 მათგანია) აქვს საკუთარი სათაური, რომელიც შედგება რამდენიმე წინადადებისგან. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ, როგორც წესი, პირველი წინადადებები მიუთითებს თავის მიკროთემაზე, ბოლო კი მის იდეაზე წვდომას იძლევა: „ბელი. სარკის ზღვა. მე ყოველთვის დავწვები“, „ყვითელი. 2D ჩრდილი. უკურნებელი სული“, „ავტორის ვალი. ყინული შეშუპებულია. უმძიმესი სიყვარული."

რა აშფოთებს მაშინვე მკითხველს? - არა "მე ვფიქრობ", არამედ "ჩვენ ვფიქრობთ". დიდი მეცნიერი, ნიჭიერი ინჟინერი, არ ცნობს საკუთარ თავს ინდივიდად, არ ფიქრობს იმაზე, რაც არ აქვს საკუთარი სახელიდა, ისევე როგორც დიდი სახელმწიფოს დანარჩენი მაცხოვრებლები, მას აქვს "ნომერი" - D-503. "არავინ არის "ერთი", არამედ "ერთი". წინ რომ ვიხედოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველაზე მწარე მომენტში ის იფიქრებს დედაზე: მისთვის ის არ იქნებოდა ინტეგრალის აღმშენებელი, ნომერი D-503, არამედ იქნებოდა „უბრალო ადამიანის ნაჭერი - საკუთარი თავის ნაჭერი. .”

შეერთებული შტატების სამყარო, რა თქმა უნდა, არის რაღაც მკაცრად რაციონალური, გეომეტრიულად მოწესრიგებული, მათემატიკურად დამოწმებული, კუბიზმის დომინანტური ესთეტიკით: სახლების მართკუთხა შუშის ყუთები, სადაც დანომრილი ადამიანები ცხოვრობენ („გამჭვირვალე საცხოვრებლების ღვთაებრივი პარალელეპიპედები“), სწორი ხილული ქუჩები. , კვადრატები („კვადრატული კუბა. სამოცდაექვსი მძლავრი კონცენტრული წრე: სადგომები და სამოცდაექვსი მწკრივი: სახეების მშვიდი ნათურები...“). ამ გეომეტრიზებული სამყაროს ხალხი მისი განუყოფელი ნაწილია, მათ აქვთ ამ სამყაროს ბეჭედი: ”თავის მრგვალი, გლუვი ბურთები მიცურავდნენ - და შემობრუნდნენ”. შუშის სტერილური სუფთა თვითმფრინავები შეერთებული შტატების სამყაროს კიდევ უფრო უსიცოცხლო, ცივ და არარეალურს ხდის. არქიტექტურა მკაცრად ფუნქციონალურია, მოკლებულია უმცირეს დეკორაციას, „არასაჭირო ნივთებს“ და ამაში შეიძლება გამოირჩეოდეს მეოცე საუკუნის დასაწყისის ფუტურისტთა ესთეტიკური უტოპიების პაროდია, სადაც მინა და ბეტონი განდიდებული იყო, როგორც ახალი სამშენებლო მასალა. ტექნიკური მომავალი.

შეერთებული შტატების მაცხოვრებლები იმდენად მოკლებულნი არიან ინდივიდუალობას, რომ განსხვავდებიან მხოლოდ ინდექსის ნომრებით. შეერთებულ შტატებში მთელი ცხოვრება ეფუძნება მათემატიკურ, რაციონალურ პრინციპებს: შეკრება, გამოკლება, გაყოფა, გამრავლება. ყველა ბედნიერი საშუალო არითმეტიკულია, უპიროვნო, ინდივიდუალობას მოკლებული. გენიოსების გაჩენა შეუძლებელია შემოქმედებითი შთაგონებააღიქმება, როგორც უცნობი ტიპის ეპილეფსია.

ამა თუ იმ ნომერს (ამერიკის შეერთებული შტატების რეზიდენტი) სხვების თვალში არავითარი ღირებულება არ აქვს და ადვილად შესაცვლელია. ამრიგად, „ინტეგრალის“ რამდენიმე „უყურადღებო“ მშენებლის გარდაცვალება, რომლებიც დაიღუპნენ გემის გამოცდის დროს, რომლის აგების მიზანი იყო სამყაროს „ინტეგრაცია“, გულგრილად აღიქმება რიცხვებით.

ცალკეულ რიცხვებს, რომლებმაც გამოავლინეს დამოუკიდებლად აზროვნების ტენდენცია, ექვემდებარებიან დიდ ოპერაციას ფანტაზიის მოსაშორებლად, რომელიც კლავს აზროვნების უნარს. კითხვის ნიშანი - ეს ეჭვის ნიშანი - არ არსებობს შეერთებულ შტატებში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ძახილის ნიშანი უხვად არის.

სახელმწიფო არა მხოლოდ თვლის დანაშაულად ნებისმიერ პიროვნულ გამოვლინებას, არამედ რიცხვი არ გრძნობს საჭიროებას იყოს პიროვნება, ადამიანური ინდივიდუალობა საკუთარი თავისთვის. უნიკალური სამყარო.

რომანის მთავარი გმირი D-503 მოგვითხრობს "სამი თავისუფლების" ისტორიას, რომლებიც კარგად არის ცნობილი შეერთებული შტატების ყველა სკოლის მოსწავლისთვის. ეს ამბავი იმაზეა, თუ როგორ გაათავისუფლეს სამი ნომერი, როგორც გამოცდილება, ერთი თვის განმავლობაში. თუმცა, უბედურები დაბრუნდნენ სამუშაო ადგილზე და საათობით ატარებდნენ იმ მოძრაობებს, რომლებიც დღის გარკვეულ მონაკვეთში უკვე მათი სხეულის მოთხოვნილება იყო (ხერხი, ჰაერის დაგეგმვა და ა.შ.). მეათე დღეს, ვერ მოითმინეს, ხელი ჩაეჭიდნენ და მარშის ხმების ქვეშ შედიოდნენ წყალში, უფრო და უფრო ღრმად იძირებოდნენ, სანამ წყალმა არ შეაჩერა მათი ტანჯვა. ნომრებისთვის, ქველმოქმედის მეგზური ხელი, მფარველი ჯაშუშების კონტროლის სრული წარდგენა აუცილებლობად იქცა:

„ძალიან სასიამოვნოა გრძნობ ვიღაცის ფხიზლებულ თვალს, რომელიც სიყვარულით გიცავს ოდნავი შეცდომისგან, ოდნავი არასწორი ნაბიჯისგან. ეს შეიძლება გარკვეულწილად სენტიმენტალურად ჟღერდეს, მაგრამ იგივე ანალოგია ისევ მახსენდება: მფარველი ანგელოზები, რომლებზეც ძველები ოცნებობდნენ. რამდენი რამ განხორციელდა ჩვენს ცხოვრებაში, რაზეც მხოლოდ ოცნებობდნენ...“

ერთის მხრივ, ადამიანის პიროვნება აცნობიერებს თავს, როგორც მთელი სამყაროს თანასწორს, ხოლო მეორე მხრივ, ჩნდება და ძლიერდება ძლიერი დეჰუმანიზაციის ფაქტორები, უპირველეს ყოვლისა, ტექნიკური ცივილიზაცია, რომელიც ანერგავს ადამიანს მექანიკურ, მტრულ პრინციპს, რადგან გავლენის საშუალებები ტექნიკური ცივილიზაცია ადამიანზე, მისი ცნობიერების მანიპულირების საშუალებები, სულ უფრო ძლიერი და გლობალური ხდება.

Ერთ - ერთი კრიტიკული საკითხებირომლის გადაწყვეტას ავტორი ცდილობს არჩევანის თავისუფლებისა და ზოგადად თავისუფლების საკითხი.

მორაც და ზამიატინიც აიძულეს თანასწორობა. ადამიანები ვერანაირად ვერ განსხვავდებიან თავიანთი ჯიშებისგან.

თანამედროვე მკვლევარები ადგენენ მთავარ განსხვავებას დისტოპიასა და უტოპიას შორის, რომ „უტოპისტები ეძებენ გზებს შექმნან იდეალური სამყარო, რომელიც დაფუძნებული იქნება სიკეთის, სამართლიანობის, ბედნიერებისა და კეთილდღეობის, სიმდიდრისა და ჰარმონიის პოსტულატების სინთეზზე. დისტოპიელები კი ცდილობენ გაიგონ, როგორ იგრძნობს ადამიანი ამ სანიმუშო ატმოსფეროში“.

ნათლად არის გამოხატული არა მხოლოდ უფლებებისა და შესაძლებლობების თანასწორობა, არამედ იძულებითი მატერიალური თანასწორობა. და ეს ყველაფერი შერწყმულია ტოტალურ კონტროლთან და თავისუფლებების შეზღუდვასთან. ეს კონტროლი საჭიროა მატერიალური თანასწორობის შესანარჩუნებლად: ადამიანებს არ ეძლევათ საშუალება გამოირჩეოდნენ, გააკეთონ მეტი, აჯობონ თანატოლებს (ამგვარად, გახდნენ არათანაბრები). მაგრამ ეს ყველას ბუნებრივი სურვილია.

არც ერთი სოციალური უტოპია არ საუბრობს კონკრეტულ ადამიანებზე. ყველგან განიხილება მასები ან ცალკეული სოციალური ჯგუფები. ამ ნაწარმოებებში ინდივიდი არაფერია. "ერთი არის ნული, ერთი სისულელეა!" უტოპიური სოციალისტების პრობლემა ის არის, რომ ისინი ფიქრობენ ხალხზე, როგორც მთლიანზე, და არა კონკრეტულ ადამიანებზე. შედეგი არის სრული თანასწორობა, მაგრამ ეს არის უბედური ადამიანების თანასწორობა.

ექსპლუატაცია: ადამიანი იძულებულია მთელი ცხოვრება იმუშაოს, მაგრამ არა კაპიტალისტისთვის და არა

საკუთარ თავზე, მაგრამ საზოგადოებაზე. უფრო მეტიც, ეს სოციალური ექსპლუატაცია კიდევ უფრო საშინელია, რადგან

როგორ შეიძლება ადამიანს გამოსავალი არ ჰქონდეს? თუ შეგიძლია დატოვო კაპიტალისტთან მუშაობა, მაშინ შეუძლებელია საზოგადოებისგან დამალვა. დიახ, და გადავიდეთ სხვაგან

აკრძალული.

ძნელია დაასახელო თუნდაც ერთი თავისუფლება, რომელსაც პატივს სცემენ უტოპიაზე. არ არსებობს გადაადგილების თავისუფლება, არ არსებობს თავისუფლება აირჩიოს როგორ იცხოვრო. არჩევნის უფლების გარეშე საზოგადოებამ კუთხეში მიგორებული ადამიანი ღრმად უბედურია. მას ცვლილების იმედი არ აქვს. ის თავს გალიაში გამოკეტილ მონად გრძნობს. ადამიანებს არ შეუძლიათ გალიაში ცხოვრება, არც მატერიალური და არც სოციალური. კლაუსტროფობია ჩნდება და მათ სურთ ცვლილება. მაგრამ ეს შეუძლებელია. უტოპიური საზოგადოება ღრმად უბედური, დეპრესიული ადამიანების საზოგადოებაა. ადამიანები დეპრესიული ცნობიერებით და ნებისყოფის ნაკლებობით.

მაშასადამე, უნდა ვაღიაროთ, რომ თომას მორის მიერ ჩვენთვის შეთავაზებული სოციალური განვითარების მოდელი იდეალური მხოლოდ მე-16 და მე-17 საუკუნეებში ჩანდა. შემდგომში, ინდივიდისადმი ყურადღების გაზრდით, მათ დაკარგეს განხორციელების ყოველგვარი მნიშვნელობა, რადგან თუ ჩვენ უნდა ავაშენოთ მომავლის საზოგადოება, მაშინ ეს უნდა იყოს გამოხატული ინდივიდუალობის საზოგადოება, ძლიერი პიროვნებების საზოგადოება და არა მედიდურობა.

რომანის „ჩვენს“ გათვალისწინებით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ იგი მჭიდრო კავშირშია საბჭოთა ისტორიასაბჭოთა ლიტერატურის ისტორია. ცხოვრების მოწესრიგების იდეები დამახასიათებელი იყო პირველი წლების ყველა ლიტერატურისთვის საბჭოთა ძალაუფლება. ჩვენს კომპიუტერიზებულ, რობოტულ ეპოქაში, როდესაც "საშუალო" ადამიანი ხდება მანქანის დანამატი, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ ღილაკების დაჭერა, წყვეტს იყოს შემოქმედი, მოაზროვნე, რომანი უფრო და უფრო აქტუალური ხდება.

თავად ე.ზამიატინი აღნიშნავდა თავის რომანს, როგორც სიგნალს იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრება ადამიანს და კაცობრიობას მანქანების ჰიპერტროფიული ძალისა და სახელმწიფოს ძალაუფლებისგან - რაც არ უნდა მოხდეს.

ჩემი აზრით, ე.ზამიატინი თავისი რომანით ადასტურებს იმ აზრს, რომ არჩევანის უფლება ყოველთვის განუყოფელია ადამიანისგან. „მე“-ს „ჩვენ“-ად გადაქცევა არ შეიძლება იყოს ბუნებრივი. თუ ადამიანი ემორჩილება არაადამიანური ტოტალიტარული სისტემის გავლენას, მაშინ ის წყვეტს პიროვნებას. სამყაროს მხოლოდ მიზეზით ვერ ააშენებ, დაივიწყე რომ ადამიანს სული აქვს. მანქანური სამყარო არ უნდა არსებობდეს მშვიდობის გარეშე, ჰუმანური სამყარო.

ზამიატინის ერთიანი სახელმწიფოსა და მორის უტოპიის იდეოლოგიური მოწყობილობები ძალიან ჰგავს. მორის შემოქმედებაში, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს მექანიზმები, ადამიანების უფლებები და თავისუფლებები ასევე შევიწროებულია დარწმუნებისა და წინასწარგანსაზღვრულობის ხელში.

დასკვნა

თავის წიგნში თომას მორი ცდილობდა ეპოვა ის თვისებები, რაც უნდა ჰქონდეს იდეალურ საზოგადოებას. საუკეთესო პოლიტიკურ სისტემაზე ფიქრი სასტიკი მორალის, უთანასწორობისა და სოციალური წინააღმდეგობებიევროპა 16-17 სს.

ევგენი ზამიატინი წერდა იმ წინაპირობებზე, რისთვისაც მან საკუთარი თვალით ნახა. ამავდროულად, მორასა და ზამიატინის აზრები უმეტესწილად მხოლოდ ჰიპოთეზებია, სამყაროს სუბიექტური ხედვა.

მორის იდეები, რა თქმა უნდა, პროგრესული იყო მათი დროისთვის, მაგრამ მათ არ გაითვალისწინეს ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი, რომლის გარეშეც უტოპია არის საზოგადოება მომავლის გარეშე. უტოპიური სოციალისტები არ ითვალისწინებდნენ ადამიანების ფსიქოლოგიას. ფაქტია, რომ ნებისმიერი უტოპია, რომელიც ადამიანებს ძალით თანასწორს ხდის, უარყოფს მათ გაბედნიერების შესაძლებლობას. Ყველაფრის შემდეგ ბედნიერი კაცი- ეს არის ის, ვინც რაღაცაში თავს უკეთ გრძნობს, რაღაცაში სხვებზე მაღლა. ის შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი, ჭკვიანი, უფრო ლამაზი, კეთილი. უტოპიელები უარყოფენ ასეთი ადამიანის გამორჩევის ნებისმიერ შესაძლებლობას. ის ისე უნდა ჩაიცვას, როგორც ყველა, ისწავლოს როგორც ყველა, ზუსტად იმდენი ქონება ჰქონდეს, რამდენიც ყველას. მაგრამ ადამიანი ბუნებით საუკეთესოსკენ ისწრაფვის საკუთარი თავისთვის. უტოპიური სოციალისტები სთავაზობდნენ სახელმწიფოს მიერ დადგენილი ნორმიდან ნებისმიერი გადახრის დასჯას და ამავდროულად ცდილობდნენ შეეცვალათ ადამიანის მენტალიტეტი. გახადეთ იგი არაამბიციურ, მორჩილ რობოტად, სისტემაში.

ზამიატინის დისტოპია, თავის მხრივ, გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება მოხდეს, თუ საზოგადოების ეს „იდეალი“ შემოთავაზებული იქნება უტოპისტების მიერ.

მაგრამ სრულიად იზოლირებული ხალხი გარე სამყაროშეუძლებელია. ყოველთვის იქნებიან ისეთები, ვინც თვალის კუთხით მაინც იცნობს თავისუფლების სიხარულს. და უკვე აღარ იქნება შესაძლებელი ასეთი ადამიანების ინდივიდუალობის ტოტალიტარული დათრგუნვის ჩარჩოებში გადაყვანა. და ბოლოს, სწორედ ასეთმა ადამიანებმა ისწავლეს რისი კეთების ხალისი, დაანგრევენ მთელ სისტემას, მთელ პოლიტიკურ სისტემას, რაც მოხდა ჩვენს ქვეყანაში 90-იანი წლების დასაწყისში.

რა საზოგადოებას შეიძლება ეწოდოს სამართლიანად იდეალური, თანამედროვე სოციოლოგიური აზროვნების მიღწევების გათვალისწინებით? რა თქმა უნდა, ეს იქნება სრული თანასწორობის საზოგადოება. მაგრამ თანასწორობა უფლებებში და შესაძლებლობებში. და ეს იქნება სრული თავისუფლების საზოგადოება. აზრისა და სიტყვის, მოქმედებისა და მოძრაობის თავისუფლება. თანამედროვე დასავლური საზოგადოება ყველაზე ახლოს არის აღწერილ იდეალთან. ბევრი მინუსი აქვს, მაგრამ ახარებს ხალხს.

თუ საზოგადოება მართლაც იდეალურია, როგორ არ იყოს მასში თავისუფლება?..

მსოფლიო პოლიტიკურ მეცნიერებათა აზროვნების ანთოლოგია. 5 ტომში ტ.1. – M.: Mysl, 1997 წ.

მსოფლიო ისტორია 10 ტომად, ტ.4. მ.: სოციალურ-ეკონომიკური ლიტერატურის ინსტიტუტი, 1958 წ.

მეტი T. Utopia. მ., 1978 წ.

ალექსეევი მ.პ. "თომას მორის უტოპიის სლავური წყაროები", 1955 წ.

ვარშავსკი ა.ს. „დროზე ადრე. თომას მორი. ნარკვევი ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე“, 1967 წ.

ვოლოდინი A.I. "უტოპია და ისტორია", 1976 წ

Zastenker N.E. „უტოპიური სოციალიზმი“, 1973 წ

კაუცკი კ. „თომას მორი და მისი უტოპია“, 1924 წ.

ბაკ დ.პ., ე.ა.შკლოვსკი, ა.ნ., არხანგელსკი. "რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ყველა გმირი". - M.: AST, 1997.-448 გვ.

პავლოვეც მ.გ. „ე.ი. ზამიატინი. "ჩვენ".

პავლოვეც ტ.ვ. "ტექსტის ანალიზი. ძირითადი შინაარსი. ნაწარმოებები.“ - მ.: ბუსტარდი, 2000. - 123გვ.

მე-19 საუკუნეს ლიტერატურაში ჩვეულებრივ ჰუმანიზმის საუკუნეს უწოდებენ. მიმართულებები, რომლებიც ლიტერატურამ აირჩია თავის განვითარებაში, ასახავდა იმ სოციალურ სენტიმენტებს, რომლებიც თანდაყოლილი იყო ადამიანებში ამ პერიოდის განმავლობაში.

რა ახასიათებდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების შემობრუნებას?

უპირველეს ყოვლისა, ეს განპირობებულია სხვადასხვა ისტორიული მოვლენით, რომლებმაც შეავსეს მსოფლიო ისტორიაში რევოლუციის ეს საუკუნე. მაგრამ ბევრმა მწერალმა დაიწყო მოღვაწეობა ქ გვიანი XIXსაუკუნეები, გამოვლინდა მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში და მათი ნამუშევრები ხასიათდებოდა ორი საუკუნის განწყობით.

XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე. წარმოიშვა მრავალი ბრწყინვალე, დასამახსოვრებელი რუსი პოეტი და მწერალი და ბევრმა მათგანმა განაგრძო გასული საუკუნის ჰუმანისტური ტრადიციები და ბევრი ცდილობდა მათ გარდაქმნას იმ რეალობის შესაბამისად, რომელიც ეკუთვნოდა მე-20 საუკუნეს.

რევოლუციებმა და სამოქალაქო ომებმა მთლიანად შეცვალა ხალხის ცნობიერება და ბუნებრივია, ამან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსულ კულტურაზე. მაგრამ ხალხის მენტალიტეტსა და სულიერებას ვერანაირი კატაკლიზმები ვერ შეცვლის, ამიტომ ზნეობა და ჰუმანისტური ტრადიციები რუსულ ლიტერატურაში სხვა პერსპექტივიდან დაიწყო გამოვლენა.

მწერლები აიძულეს აეწიათ ჰუმანიზმის თემამის შემოქმედებაში, ვინაიდან ძალადობის ის რაოდენობა, რომელიც რუსი ხალხმა განიცადა, აშკარად უსამართლო იყო, შეუძლებელი იყო მის მიმართ გულგრილი ყოფილიყო. ახალი საუკუნის ჰუმანიზმს აქვს სხვა იდეოლოგიური და მორალური ასპექტები, რომლებიც არ იყო და ვერ წამოჭრეს გასული საუკუნეების მწერლებმა.

ჰუმანიზმის ახალი ასპექტები მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში

სამოქალაქო ომი, რომელიც აიძულებდა ოჯახის წევრებს ებრძოლათ ერთმანეთის წინააღმდეგ, ისეთი სასტიკი და ძალადობრივი მოტივებით იყო სავსე, რომ ჰუმანიზმის თემა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ძალადობის თემასთან. XIX საუკუნის ჰუმანისტური ტრადიციები არის რეფლექსია იმის შესახებ, თუ რა ადგილი უკავია ჭეშმარიტ ადამიანს ცხოვრებისეული მოვლენების მორევში, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი: პიროვნება თუ საზოგადოება?

ტრაგედია, რომლითაც მეცხრამეტე საუკუნის მწერლებმა (გოგოლი, ტოლსტოი, კუპრინი) აღწერეს ადამიანების თვითშეგნება, უფრო შინაგანი ხასიათისაა, ვიდრე გარეგანი. ჰუმანიზმი თავს ადამიანთა სამყაროს შიდა მხრიდან აცხადებს და მე-20 საუკუნის განწყობა უფრო ომსა და რევოლუციას უკავშირდება, რაც მყისიერად ცვლის რუსი ხალხის აზროვნებას.

მე-20 საუკუნის დასაწყისს რუსულ ლიტერატურაში „ვერცხლის ხანას“ უწოდებენ, ამ შემოქმედებითმა ტალღამ მოიტანა განსხვავებული მხატვრული ხედვა სამყაროსა და ადამიანის შესახებ და ესთეტიკური იდეალის გარკვეული რეალიზაცია. სიმბოლისტები ავლენენ ადამიანის უფრო დახვეწილ, სულიერ ბუნებას, რომელიც მაღლა დგას პოლიტიკურ აჯანყებაზე, ძალაუფლების ან ხსნის წყურვილზე, იდეალებზე მაღლა, რომლებსაც მე-19 საუკუნის ლიტერატურული პროცესი წარმოგვიდგენს.

ჩნდება "სიცოცხლის შემოქმედების" კონცეფცია, რომელიც იკვლევს ბევრ სიმბოლისტს და ფუტურისტს, როგორიცაა ახმატოვა, ცვეტაევა, მაიაკოვსკი. რელიგია იწყებს სრულიად განსხვავებულ როლს მათ შემოქმედებაში, მისი მოტივები ვლინდება უფრო ღრმა და მისტიური გზით და ჩნდება გარკვეულწილად განსხვავებული ცნებები "მამრობითი" და "ქალი" პრინციპების შესახებ.

ჰუმანიზმის პრობლემები ლიტერატურაში სამოქალაქო ომის შესახებ

(ა. ფადეევი, ი. ბაბელი, ბ. ლავრნევი, ა. ტოლსტოი)

ჰუმანიზმის საკითხები - ადამიანების პატივისცემა - დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებდა ხალხს, რადგან ისინი პირდაპირ გავლენას ახდენდნენ დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანზე. ეს კითხვები განსაკუთრებით მწვავედ დაისვა კაცობრიობის ექსტრემალურ სიტუაციებში და, უპირველეს ყოვლისა, სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც წარმოიშვა ორი იდეოლოგიის გრანდიოზული შეტაკება. ადამიანის სიცოცხლესიკვდილის პირას, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ „წვრილმანებზე“, როგორიც არის სული, რომელიც საერთოდ ერთი ნაბიჯით იყო დაშორებული სრული განადგურებამდე. იმდროინდელ ლიტერატურაში პრიორიტეტების იდენტიფიცირების, რამდენიმე ადამიანის სიცოცხლესა და ადამიანთა დიდი ჯგუფის ინტერესებს შორის არჩევის პრობლემა სხვადასხვა ავტორმა ორაზროვნად გადაჭრა და მომავალში შევეცდებით განვიხილოთ, რა დასკვნებია ზოგიერთი მათგანი. მოვიდა.

სამოქალაქო ომის შესახებ ყველაზე გასაოცარ ნაწარმოებებს შორის, ალბათ, უნდა შეიცავდეს ისააკ ბაბელის მოთხრობების ციკლს "კავალერია". და ერთ-ერთმა მათგანმა გამოთქვა მეამბოხე აზრი ინტერნაციონალის შესახებ: „მას ჭამენ დენთით და აკურთხებენ საუკეთესო სისხლით“. ეს არის მოთხრობა „გედალი“, რომელიც ერთგვარი დიალოგია რევოლუციაზე. გზაში კეთდება დასკვნა, რომ რევოლუციამ უნდა „გადაიღოს“ სწორედ მისი რევოლუციური ხასიათის გამო. კეთილი ადამიანები ხომ ბოროტ ადამიანებთან შერეულნი აკეთებენ რევოლუციას და ამავდროულად ეწინააღმდეგებიან. ალექსანდრე ფადეევის მოთხრობა "განადგურება" ასევე ეხმიანება ამ აზრს. Შესანიშნავი ადგილიამ ამბავს უჭირავს შემთხვევით ჩავარდნილი ინტელექტუალის, მეჩიკის თვალით დანახული მოვლენების აღწერა. პარტიზანული რაზმი. ჯარისკაცები ვერ აპატიებენ არც მას და არც ბაბილონის გმირს ლუტოვს, რომ თავში სათვალეები და საკუთარი რწმენები, ასევე საყვარელი გოგონას ხელნაწერები და ფოტოები მკერდში და სხვა მსგავსი რამ. ლიუტოვმა ჯარისკაცების ნდობა იმით მოიპოვა, რომ დაუცველ მოხუც ქალს ბატი წაართვა და დაკარგა, როცა მომაკვდავი თანამებრძოლის დასრულება ვერ შეძლო და მეჩიკს ნდობა საერთოდ არ მიუღია. ამ გმირების აღწერილობაში, რა თქმა უნდა, ბევრი განსხვავებაა ნაპოვნი. ი.ბაბელი აშკარად თანაუგრძნობს ლუტოვს, თუნდაც იმიტომ, რომ მისი გმირი ავტობიოგრაფიულია, ხოლო ა.ფადეევი, პირიქით, ყველანაირად ცდილობს ინტელიგენციის დაკნინებას მეჩიკის პიროვნებაში. ის თავის ყველაზე კეთილშობილურ მოტივებსაც კი აღწერს ძალიან პათეტიკური სიტყვებით და რატომღაც აცრემლებული, ხოლო მოთხრობის ბოლოს ისეთ მდგომარეობაში აყენებს გმირს, რომ მეჩიკის ქაოტური ქმედებები აშკარა ღალატის სახეს იღებს. და ყველაფერი იმიტომ, რომ მეჩიკი ჰუმანისტია და მორალური პრინციპებიპარტიზანები (უფრო სწორად, მათი თითქმის სრული არარსებობა) მასში ეჭვს იწვევს, ის არ არის დარწმუნებული რევოლუციური იდეალების სისწორეში.

ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული ჰუმანისტური კითხვა, რომელიც განიხილება ლიტერატურაში სამოქალაქო ომის შესახებ, არის პრობლემა, რა უნდა გააკეთოს რაზმმა. რთული სიტუაციარა უნდა გააკეთო შენს მძიმედ დაჭრილ ჯარისკაცებთან: ატარე ისინი, წაიყვანე შენთან ერთად, მთელი რაზმი საფრთხის ქვეშ დააყენო, მიატოვო ისინი, მტკივნეულ სიკვდილს მიატოვო, ან დაასრულო.

ბორის ლავრნევევის მოთხრობაში "ორმოცდამეერთე" ეს კითხვა, რომელიც არაერთხელ ჩნდება მსოფლიო ლიტერატურაში, რაც ზოგჯერ იწვევს კამათს უიმედოდ დაავადებული ადამიანების უმტკივნეულო მკვლელობის შესახებ, წყდება ადამიანის სრულად და შეუქცევად მკვლელობის სასარგებლოდ. ევსიუკოვის რაზმის ოცდახუთი ადამიანიდან ნახევარზე ნაკლები რჩება ცოცხალი - დანარჩენები უდაბნოში ჩამორჩნენ და კომისარმა ისინი საკუთარი ხელით ესროლა. ჰუმანური იყო თუ არა ეს გადაწყვეტილება ჩამორჩენილ ამხანაგებთან მიმართებაში? ზუსტი შედეგის თქმა შეუძლებელია, რადგან ცხოვრება სავსეა უბედური შემთხვევებით და ყველა შეიძლება მომკვდარიყო, ან ყველაფერი გადარჩენილიყო. ფადეევი მსგავს კითხვას წყვეტს იმავე გზით, მაგრამ გმირებისთვის ბევრად უფრო დიდი მორალური ტანჯვით. და უბედურმა ინტელექტუალმა მეჩიკმა, შემთხვევით შეიტყო ავადმყოფი ფროლოვის ბედი, რომელიც მისთვის თითქმის მეგობარი იყო, მიღებულზე. სასტიკი გადაწყვეტილება, ცდილობს ამის თავიდან აცილებას. მისი ჰუმანისტური რწმენა არ აძლევს მას უფლებას მიიღოს მკვლელობა ამ ფორმით. თუმცა, ა.ფადეევის აღწერაში ეს მცდელობა სიმხდალის სამარცხვინო გამოვლინებას ჰგავს. ბაბელევსკი ლუტოვი თითქმის ერთნაირად მოქმედებს მსგავს სიტუაციაში. მას არ შეუძლია მომაკვდავი ამხანაგის სროლა, თუმცა ამას თავად სთხოვს. მაგრამ მისი ამხანაგი უყოყმანოდ ასრულებს დაჭრილის თხოვნას და ასევე სურს ღალატისთვის დახვრიტოს ლიუტოვი. წითელი არმიის კიდევ ერთი ჯარისკაცი სწყალობს ლუტოვს და ვაშლს უმასპინძლებს. ამ სიტუაციაში ლიუტოვს უფრო გაუგებარი იქნება, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც თანაბარი სიმარტივით ესვრიან თავიანთ მტრებს, შემდეგ მეგობრებს და შემდეგ გადარჩენილებს ვაშლით ეპყრობიან! თუმცა, ლიუტოვი მალევე ერევა ასეთ ადამიანებთან - ერთ-ერთ მოთხრობაში მან კინაღამ გადაწვა სახლი, სადაც ღამე გაატარა და ყველაფერი ისე, რომ დიასახლისს მისთვის საჭმელი მიეტანა.

აქ ჩნდება კიდევ ერთი ჰუმანისტური კითხვა: აქვთ თუ არა რევოლუციის მებრძოლებს ძარცვის უფლება? რა თქმა უნდა, მას ასევე შეიძლება ეწოდოს რეკვიზიცია ან სესხება პროლეტარიატის სასარგებლოდ, მაგრამ ეს არ ცვლის საქმის არსს. ევსიუკოვის რაზმი ყირგიზელებს აქლემებს ართმევს, თუმცა ყველას ესმის, რომ ამის შემდეგ ყირგიზები განწირულნი არიან, ლევინსონის პარტიზანები კორეელს ღორს ართმევენ, თუმცა მისთვის ეს ზამთრის გადარჩენის ერთადერთი იმედია, ხოლო ბაბელის მხედრებს ნაძარცვი ურმები ატარებენ ( ან მოთხოვნილი) ნივთები და „კაცები თავიანთი ცხენებით დაკრძალულნი არიან ტყეებში ჩვენი წითელი არწივისგან“. ასეთი ქმედებები ზოგადად იწვევს კამათს. ერთის მხრივ, წითელი არმიის ჯარისკაცები აკეთებენ რევოლუციას სასიკეთოდ უბრალო ხალხიმეორეს მხრივ, ისინი ძარცვავენ, კლავენ და აუპატიურებენ იმავე ადამიანებს. სჭირდება ხალხს ასეთი რევოლუცია?

კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც ჩნდება ადამიანებს შორის ურთიერთობებში, არის კითხვა, შეიძლება თუ არა სიყვარული ომში. ამასთან დაკავშირებით, გავიხსენოთ ბორის ლავრნევის მოთხრობა "ორმოცდამეერთე" და ალექსეი ტოლსტოის მოთხრობა "გველგესლა". პირველ ნამუშევარში გმირს, ყოფილ მეთევზეს, წითელი არმიის ჯარისკაცს და ბოლშევიკს, შეუყვარდება დატყვევებული მტერი და, მოგვიანებით, რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, თავად კლავს მას. და რა შეეძლო მას? „ვიპერში“ საქმე ცოტა სხვაგვარადაა. იქ კეთილშობილი გოგონა ორჯერ ხდება რევოლუციის შემთხვევითი მსხვერპლი და საავადმყოფოში ყოფნისას შეუყვარდება შემთხვევითი წითელი არმიის ჯარისკაცი. ომმა ისე დაამახინჯა მისი სული, რომ ადამიანის მოკვლა მისთვის რთული არ არის.

სამოქალაქო ომმა ადამიანები ისეთ პირობებში დააყენა, რომ სიყვარულზე საუბარი არ შეიძლება. ადგილი რჩება მხოლოდ ყველაზე უხეში და სასტიკი გრძნობებისთვის. და თუ ვინმე გაბედავს გულწრფელი სიყვარულის ჩადენას, მაშინ ყველაფერი აუცილებლად ტრაგიკულად დასრულდება. ომმა გაანადგურა ყველა ჩვეული ადამიანური ღირებულება და ყველაფერი თავდაყირა დააყენა. კაცობრიობის მომავალი ბედნიერების - ჰუმანისტური იდეალის - სახელით ჩადენილი იყო ისეთი საშინელი დანაშაულებები, რომლებიც არანაირად არ შეესაბამება ჰუმანიზმის პრინციპებს. კითხვა, ღირს თუ არა მომავალი ბედნიერება ასეთი სისხლის ზღვა, კაცობრიობის მიერ ჯერ არ არის გადაწყვეტილი, მაგრამ ზოგადად ასეთ თეორიას აქვს მრავალი მაგალითი იმისა, თუ რა ხდება, როდესაც არჩევანი კეთდება მკვლელობის სასარგებლოდ. და თუ ბრბოს ყველა სასტიკი ინსტინქტი ერთ მშვენიერ დღეს გათავისუფლდება, მაშინ ასეთი ჩხუბი, ასეთი ომი, რა თქმა უნდა, ბოლო იქნება კაცობრიობის ცხოვრებაში.

1. ჰუმანიზმის ცნება.
2. პუშკინი, როგორც კაცობრიობის მაცნე.
3. ჰუმანისტური ნაწარმოებების მაგალითები.
4. მწერლის ნაწარმოებები გასწავლის ადამიანობას.

...მისი ნამუშევრების კითხვით თქვენ სრულყოფილად ასწავლით თქვენს შიგნით არსებულ ადამიანს...
V.G. ბელინსკი

ლექსიკონში ლიტერატურული ტერმინებიშეგიძლიათ იპოვოთ ტერმინი „ჰუმანიზმის“ შემდეგი განმარტება: „ჰუმანიზმი, ადამიანობა - სიყვარული პიროვნების მიმართ, ადამიანობა, თანაგრძნობა უბედურებაში მყოფი ადამიანის მიმართ, ჩაგვრაში, მისი დახმარების სურვილი“.

ჰუმანიზმი წარმოიშვა, როგორც მოწინავე სოციალური აზროვნების გარკვეული ტენდენცია, რომელმაც წამოაყენა ბრძოლა ადამიანის უფლებებისთვის, საეკლესიო იდეოლოგიის წინააღმდეგ, სქოლასტიკის ჩაგვრა, რენესანსში ბურჟუაზიის ბრძოლაში ფეოდალიზმთან და გახდა ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი. მოწინავე ბურჟუაზიული ლიტერატურისა და ხელოვნების.

ჰუმანიზმით არის გამსჭვალული რუსი მწერლების შემოქმედება, რომლებიც ასახავდნენ ხალხის განმათავისუფლებელ ბრძოლას, როგორიცაა A.S.Pushkin, M. Yu.

A.S. პუშკინი ჰუმანისტი მწერალია, მაგრამ რას ნიშნავს ეს პრაქტიკაში? ეს ნიშნავს, რომ პუშკინისთვის კაცობრიობის პრინციპს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, ანუ მწერალი თავის ნაწარმოებებში ქადაგებს ჭეშმარიტად ქრისტიანულ სათნოებებს: წყალობას, გაგებას, თანაგრძნობას. თითოეულ მთავარ პერსონაჟში შეიძლება ჰუმანიზმის ნიშნები აღმოჩნდეს, იქნება ეს ონეგინი, გრინევი თუ უსახელო კავკასიელი პატიმარი. თუმცა, თითოეული გმირისთვის იცვლება ჰუმანიზმის კონცეფცია. ამ ტერმინის შინაარსიც იცვლება დიდი რუსი მწერლის შემოქმედების პერიოდებიდან გამომდინარე.

მწერლის შემოქმედებითი კარიერის დასაწყისშივე სიტყვა "ჰუმანიზმი" ხშირად ესმოდა, როგორც ადამიანის შინაგანი არჩევანის თავისუფლება. შემთხვევითი არ არის, რომ იმ დროს, როცა თავად პოეტი სამხრეთ ემიგრაციაში იმყოფებოდა, მისი შემოქმედება გამდიდრდა ახალი ტიპის გმირით, რომანტიული, ძლიერი, მაგრამ არა თავისუფალი. ამის ნათელი დადასტურებაა ორი კავკასიური ლექსი - „კავკასიის ტყვე“ და „ბოშები“. დატყვევებული და ტყვედ ჩავარდნილი უსახელო გმირი, თუმცა, ალეკოზე უფრო თავისუფალი აღმოჩნდება, მომთაბარე ხალხთან ცხოვრებას ირჩევს. ინდივიდუალური თავისუფლების იდეამ ამ პერიოდში დაიპყრო ავტორის აზრები და მიიღო ორიგინალური, არასტანდარტული ინტერპრეტაცია. ამრიგად, ალეკოს განმსაზღვრელი ხასიათის თვისება - ეგოიზმი - ხდება ძალა, რომელიც მთლიანად იპარავს ადამიანის შინაგან თავისუფლებას, ხოლო "კავკასიის ტყვეს" გმირი, მართალია შეზღუდული მოძრაობაში, შინაგანად თავისუფალია. ეს არის ზუსტად ის, რაც ეხმარება მას საბედისწერო, მაგრამ გაცნობიერებული არჩევანის გაკეთებაში. ალეკო თავისუფლებას მხოლოდ თავისთვის სწყურია. ამიტომ, მასსა და სულიერად სრულიად თავისუფალ ბოშა ზემფირას სიყვარულის ისტორია სევდიანი გამოდის - მთავარი გმირი კლავს საყვარელ ადამიანს, რომელმაც შეწყვიტა მისი სიყვარული. ლექსი "ბოშები" გვიჩვენებს თანამედროვე ინდივიდუალიზმის ტრაგედიას, ხოლო მთავარ პერსონაჟში - არაჩვეულებრივი პიროვნების ხასიათს, რომელიც პირველად გამოიკვეთა " კავკასიელი პატიმარი"და ბოლოს ხელახლა შეიქმნა "ევგენი ონეგინში".

შემოქმედების შემდეგი პერიოდი ჰუმანიზმისა და ახალი გმირების ახალ ინტერპრეტაციას იძლევა. „ბორის გოდუნოვი“ და „ევგენი ონეგინი“, დაწერილი 1823-1831 წლებში, გვაძლევს ახალ საფიქრალს: რა არის ქველმოქმედება პოეტისთვის? შემოქმედების ეს პერიოდი წარმოდგენილია უფრო რთული, მაგრამ ამავე დროს მთელი პერსონაჟებიმთავარი გმირები. ბორისიც და ევგენიც - თითოეული მათგანის წინაშე დგას გარკვეული მორალური არჩევანი, რომლის მიღება-არმიღება მთლიანად დამოკიდებულია მათ ხასიათზე. ორივე პიროვნება ტრაგიკულია, თითოეული მათგანი იმსახურებს მოწყალებას და გაგებას.

ჰუმანიზმის მწვერვალი პუშკინის შემოქმედებაში იყო მისი შემოქმედების დახურვის პერიოდი და ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ბელკინის ზღაპრები", "პატარა ტრაგედიები", " კაპიტნის ქალიშვილი" ახლა ჰუმანიზმი და ჰუმანიზმი ხდება ჭეშმარიტად რთული ცნებებიდა მოიცავს მრავალ განსხვავებულ მახასიათებელს. ეს მოიცავს გმირის თავისუფალ ნებას და პიროვნებას, პატივისა და სინდისს, თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის უნარს და, რაც მთავარია, სიყვარულის უნარს. გმირს უნდა უყვარდეს არა მარტო ადამიანი, არამედ მის გარშემო არსებული სამყარო, ბუნება და ხელოვნება, რათა მართლაც საინტერესო გახდეს ჰუმანისტი პუშკინისთვის. ამ ნაწარმოებებს ახასიათებს აგრეთვე არაადამიანურობის სასჯელი, რომელშიც ნათლად ჩანს ავტორის პოზიცია. თუ ადრე გმირის ტრაგედია გარე გარემოებებზე იყო დამოკიდებული, ახლა მას კაცობრიობის შინაგანი შესაძლებლობები განსაზღვრავს. ვინც აზრობრივად ტოვებს ქველმოქმედების ნათელ გზას, განწირულია მკაცრი სასჯელისთვის. ანტიგმირი არის ვნების ერთ-ერთი სახეობის მატარებელი. ბარონი "ძუნწი რაინდიდან" არ არის მხოლოდ ძუნწი ბიჭი, ის არის გამდიდრებისა და ძალაუფლების ვნების მატარებელი. სალიერი დიდებისკენ ისწრაფვის, მას ასევე ავიწროებს შური მეგობრის მიმართ, რომელსაც ნიჭიერება უფრო გაუმართლა. დონ გუანი, გმირი" ქვის სტუმარი“ გრძნობადი ვნებების მატარებელი და ჭირით განადგურებული ქალაქის მკვიდრნი სიმთვრალის ვნების ტყვეობაში აღმოჩნდებიან. თითოეული მათგანი იღებს იმას, რასაც იმსახურებს, თითოეული მათგანი ისჯება.

ამ მხრივ ყველაზე მეტად მნიშვნელოვანი სამუშაოებიჰუმანიზმის კონცეფციის გამოსავლენად არის "ბელკინის ზღაპრები" და "კაპიტნის ქალიშვილი". "ბელკინის ზღაპრები" განსაკუთრებული ფენომენია მწერლის შემოქმედებაში, რომელიც შედგება ხუთისგან პროზაული ნაწარმოებები, გაერთიანებული ერთიანი გეგმით: "სადგურის აგენტი", "გასროლა", "გლეხი ახალგაზრდა ქალბატონი", "ქარბუქი", "მესაფლავე". თითოეული მოთხრობა ეძღვნება იმ გაჭირვებასა და ტანჯვას, რომელიც დაატყდა თავს ერთ-ერთ მთავარ კლასს - მცირე მემამულეს, გლეხს, მოხელეს თუ ხელოსანს. თითოეული მოთხრობა გვასწავლის თანაგრძნობას, გაგებას უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებიდა მათი მიღება. მართლაც, მიუხედავად თითოეული კლასის მიერ ბედნიერების აღქმაში განსხვავებულობისა, ჩვენ გვესმის მესაფლავეების კოშმარი, მცირე მიწის მესაკუთრის მოსიყვარულე ქალიშვილის გამოცდილება და არმიის ჩინოვნიკების უგუნურება.

პუშკინის ჰუმანისტური ნაწარმოებების გვირგვინი მიღწევაა კაპიტნის ქალიშვილი. აქ ჩვენ ვხედავთ ავტორის უკვე მომწიფებულ, ჩამოყალიბებულ აზრს უნივერსალურ ადამიანურ ვნებებსა და პრობლემებზე. მთავარი გმირის მიმართ თანაგრძნობით მკითხველი მასთან ერთად გადის გზას, გახდეს ძლიერი, ნებისყოფის მქონე პიროვნება, რომელმაც პირადად იცის რა არის პატივი. ისევ და ისევ მკითხველი მთავარ გმირთან ერთად აკეთებს მორალური არჩევანი, რომელზეც სიცოცხლე, პატივი და თავისუფლებაა დამოკიდებული. ამის წყალობით მკითხველი იზრდება გმირთან და სწავლობს ადამიანობას.

ბელინსკიმ პუშკინის შესახებ თქვა: ”...მისი ნაწარმოებების კითხვით თქვენ შეგიძლიათ შესანიშნავად აღზარდოთ ადამიანი საკუთარ თავში...”. მართლაც, პუშკინის ნამუშევრები იმდენად სავსეა ჰუმანიზმით, კაცთმოყვარეობითა და უნივერსალური უნივერსალური ადამიანური ფასეულობებისადმი ყურადღების მიქცევით: წყალობა, თანაგრძნობა და სიყვარული, რომ მათგან, როგორც სახელმძღვანელოდან, შეგიძლიათ ისწავლოთ მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება, პატივისცემაზე ზრუნვა, სიყვარული და სიძულვილი. - ისწავლე ადამიანობა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

შესავალი

2.1 ჰუმანიზმი თომას მორის "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ" ნაშრომებში

დასკვნა

აპლიკაციები

შესავალი

დღეს მთელი მსოფლიო რთულ პერიოდს გადის. ახალ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ვითარებას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა კულტურაზე. მისი ურთიერთობა ხელისუფლებასთან მკვეთრად შეიცვალა. გაქრა კულტურული ცხოვრების საერთო ბირთვი - ცენტრალიზებული მართვის სისტემა და ერთიანი კულტურული პოლიტიკა. შემდგომი კულტურული განვითარების გზების განსაზღვრა თავად საზოგადოების საქმე და უთანხმოების საგანი გახდა. გამაერთიანებელი სოციოკულტურული იდეის არარსებობამ და საზოგადოების უკანდახევამ ჰუმანიზმის იდეებიდან გამოიწვია ღრმა კრიზისი, რომელშიც მთელი კაცობრიობის კულტურა აღმოჩნდა 21-ე საუკუნის დასაწყისში.

ბოლო 15 წლის განმავლობაში ამ ღირებულებებმა გარკვეული კრიზისი განიცადა. მესაკუთრეობისა და თვითკმარობის (ფულის კულტი) იდეები ეწინააღმდეგებოდა ჰუმანიზმს. როგორც იდეალს, ადამიანებს შესთავაზეს „თვითშექმნილ კაცს“ - ადამიანს, რომელმაც საკუთარი თავი შექმნა და არ სჭირდება გარე მხარდაჭერა. სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეებმა - ჰუმანიზმის საფუძველმა - დაკარგა ადრინდელი მიმზიდველობა და ახლა არც კი შედის მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნის პარტიებისა და მთავრობების უმეტესობის პროგრამულ დოკუმენტებში. ჩვენმა საზოგადოებამ თანდათან დაიწყო ბირთვულ საზოგადოებად გადაქცევა, როდესაც მისმა ცალკეულმა წევრებმა დაიწყეს იზოლირება საკუთარი სახლისა და საკუთარი ოჯახის საზღვრებში.

ჩემს მიერ არჩეული თემის აქტუალობა განპირობებულია იმ პრობლემით, რომელიც აწუხებს კაცობრიობას ათასობით წლის განმავლობაში და ახლაც გვაწუხებს - ჰუმანურობის პრობლემა, შემწყნარებლობა, მოყვასის პატივისცემა, ამ თემის განხილვის გადაუდებელი აუცილებლობა.

ახალი ისტორიული აზრის გაჩენა გვიანი შუა საუკუნეებიდან იწყება, როდესაც დასავლეთ ევროპის ყველაზე მოწინავე ქვეყნებში ფეოდალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი აქტიურად მიმდინარეობდა და წარმოების ახალი კაპიტალისტური რეჟიმი ჩნდებოდა. ეს იყო გარდამავალი პერიოდი, როდესაც ყველგან ყალიბდებოდა ცენტრალიზებული სახელმწიფოები აბსოლუტური მონარქიების სახით მთელი ქვეყნების ან ცალკეული ტერიტორიების მასშტაბით, გაჩნდა წინაპირობები ბურჟუაზიული ერების ჩამოყალიბებისთვის და მოხდა სოციალური ბრძოლის უკიდურესი გაძლიერება. ურბანულ ელიტაში გაჩენილი ბურჟუაზია მაშინ იყო ახალი, პროგრესული ფენა და მოქმედებდა თავის იდეოლოგიურ ბრძოლაში ფეოდალების მმართველ კლასთან, როგორც საზოგადოების ყველა ქვედა ფენის წარმომადგენელი.

და ბოლოს, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობისთვის დამახასიათებელი იყო ანტიკური კულტურისადმი ხარბი ინტერესი მისი ყველა გამოვლინებით. ჰუმანისტები ცდილობდნენ „აღორძინონ“, ანუ მისაბაძი მაგალითი შეექმნათ ძველი მწერლების, მეცნიერების, ფილოსოფოსების, მხატვრების ნამუშევრებს, კლასიკური ლათინური, ნაწილობრივ მივიწყებული შუა საუკუნეებში. და თუმცა უკვე მე-12 საუკუნიდან. შუა საუკუნეების კულტურაში ანტიკური მემკვიდრეობისადმი ინტერესი მხოლოდ ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის გაჩენის პერიოდში დაიწყო, ე.წ.

ჰუმანისტების რაციონალიზმი ემყარებოდა იდეალიზმს, რამაც დიდწილად განსაზღვრა მათი სამყაროს გაგება. როგორც იმდროინდელი ინტელიგენციის წარმომადგენლები, ჰუმანისტები ხალხისგან შორს იყვნენ და ხშირად მათ მიმართ ღიად მტრულად იყვნენ განწყობილნი. მაგრამ ყოველივე ამის მიუხედავად, ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობას თავისი აყვავების ხანაში აშკარად პროგრესული ხასიათი ჰქონდა, იყო ფეოდალური იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლის დროშა და გამსჭვალული იყო ადამიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულებით. დასავლეთ ევროპაში ამ ახალი იდეოლოგიური ტენდენციის საფუძველზე შესაძლებელი გახდა მეცნიერული ცოდნის თავისუფალი განვითარება, რომელიც ადრე თეოლოგიური აზროვნების დომინირებას აფერხებდა.

ფოკუსირება ადამიანებზე;

მისი დიდი სულიერი და ფიზიკური პოტენციალის რწმენა;

ცხოვრების დამადასტურებელი და ოპტიმისტური ხასიათი.

მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში. გაჩნდა ტენდენცია, შემდეგ კი სულ უფრო გაიზარდა მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში (მიაღწია უმაღლეს წერტილს განსაკუთრებით მე-15 საუკუნეში) უდიდესი მნიშვნელობა მიენიჭებინა ჰუმანისტური ლიტერატურის შესწავლას და კლასიკური ლათინური და ბერძნული ანტიკურობა ყველაფრის ერთადერთ მაგალითად და მოდელად განიხილებოდა. სულიერ და კულტურულ საქმიანობასთან დაკავშირებული. ჰუმანიზმის არსი იმაში მდგომარეობს არა იმაში, რომ ის წარსულს მიუბრუნდა, არამედ მისი შეცნობის გზაზე, ამ წარსულთან ურთიერთობაში: ეს არის დამოკიდებულება წარსულის კულტურისა და კულტურის მიმართ. წარსული, რომელიც აშკარად განსაზღვრავს ჰუმანიზმის არსს. ჰუმანისტები აღმოაჩენენ კლასიკას, რადგან ისინი თავიანთს ლათინურისგან შერევის გარეშე გამოყოფენ. სწორედ ჰუმანიზმმა აღმოაჩინა ანტიკურობა, იგივე ვერგილიუსი ან არისტოტელე, თუმცა ისინი ცნობილი იყვნენ შუა საუკუნეებში, რადგან მან ვერგილიუსი თავის დროზე და თავის სამყაროში დააბრუნა და ცდილობდა არისტოტელეს ახსნას პრობლემების ფარგლებში და ფარგლებში. ათენის ცოდნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნისა. ჰუმანიზმში არ არსებობს განსხვავება ანტიკური სამყაროს აღმოჩენასა და ადამიანის აღმოჩენას შორის, რადგან ისინი ყველა ერთია; აღმოაჩინო ანტიკური სამყარო, როგორც ასეთი, ნიშნავს საკუთარი თავის გაზომვას და განცალკევებას და მასთან ურთიერთობის დამყარებას. განსაზღვრეთ დრო და მეხსიერება, ადამიანის შემოქმედების მიმართულება, მიწიერი საქმეები და პასუხისმგებლობა. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი ჰუმანისტები უმეტესწილად საზოგადო, აქტიური ადამიანები იყვნენ, რომელთა თავისუფალი შემოქმედება საზოგადოებრივ ცხოვრებაში თავის დროზე მოთხოვნადი იყო.

ინგლისური რენესანსის ლიტერატურა განვითარდა მჭიდრო კავშირში პანეევროპული ჰუმანიზმის ლიტერატურასთან. ინგლისმა სხვა ქვეყნებთან შედარებით გვიან აიღო ჰუმანისტური კულტურის განვითარების გზა. ინგლისელმა ჰუმანისტებმა ისწავლეს კონტინენტური ჰუმანისტებისგან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იტალიური ჰუმანიზმის გავლენა, რომელიც თარიღდება მე-14 და მე-15 საუკუნეებით. იტალიური ლიტერატურა, პეტრარქიდან ტასომდე, არსებითად იყო სკოლა ინგლისელი ჰუმანისტებისთვის, მოწინავე პოლიტიკური, ფილოსოფიური და მეცნიერული იდეების ამოუწურავი წყარო, მხატვრული სურათების, შეთქმულებებისა და ფორმების მდიდარი საგანძური, საიდანაც ყველა ინგლისელი ჰუმანისტი, თომასგან დაწყებული. უფრო ბეკონს, დახატა მათი იდეები და შექსპირი. იტალიის, მისი კულტურის, ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაცნობა ზოგადად რენესანსის ინგლისში ნებისმიერი განათლების ერთ-ერთი პირველი და მთავარი პრინციპი იყო. ბევრი ინგლისელი გაემგზავრა იტალიაში, რათა პირადად შეხვედროდა ამ მოწინავე ქვეყნის ცხოვრებასთან, რომელიც მაშინ იყო ევროპის.

ინგლისში ჰუმანისტური კულტურის პირველი ცენტრი იყო ოქსფორდის უნივერსიტეტი. აქედან დაიწყო ახალი მეცნიერებისა და ახალი მსოფლმხედველობის შუქი, რომელმაც გაანაყოფიერა მთელი ინგლისური კულტურა და ბიძგი მისცა ჰუმანისტური ლიტერატურის განვითარებას. აქ, უნივერსიტეტში, გამოჩნდა მეცნიერთა ჯგუფი, რომელიც ებრძოდა შუა საუკუნეების იდეოლოგიას. ესენი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სწავლობდნენ იტალიაში და იქ მიიღეს ახალი ფილოსოფიის და მეცნიერების საფუძვლები. ისინი ანტიკურობის მგზნებარე თაყვანისმცემლები იყვნენ. იტალიის ჰუმანიზმის სკოლაში სწავლის შემდეგ, ოქსფორდის მეცნიერები არ შემოიფარგლნენ თავიანთი იტალიელი ძმების მიღწევების პოპულარიზაციაში. ისინი დამოუკიდებელ მეცნიერებად გადაიქცნენ.

პირველი ინგლისელი ჰუმანისტთა საქმიანობა უპირატესად სამეცნიერო და თეორიული ხასიათისა იყო. მათ განავითარეს რელიგიის, ფილოსოფიის, სოციალური ცხოვრებისა და განათლების ზოგადი საკითხები. მე-16 საუკუნის დასაწყისის ადრეულმა ინგლისურმა ჰუმანიზმმა მიიღო თავისი სრული გამოხატულება თომას მორის შემოქმედებაში.

1.2 ჰუმანიზმის გაჩენა რუსეთში. ჰუმანიზმის განვითარების ისტორია რუსულ ლიტერატურაში

უკვე მე-18 საუკუნის პირველ მნიშვნელოვან რუს პოეტებში - ლომონოსოვსა და დერჟავინში - შეიძლება ჰუმანიზმთან შერწყმული ნაციონალიზმი. ეს აღარ არის წმინდა რუსეთი, არამედ დიდი რუსეთი, რომელიც შთააგონებს მათ; ეროვნული ეპოსი, რუსეთის დიდებულების აღტაცება მთლიანად უკავშირდება რუსეთის ემპირიულ არსებობას, ყოველგვარი ისტორიული და ფილოსოფიური დასაბუთების გარეშე.

"იყავი შენი ვნებების ბატონი,

იყავი კაცი ტახტზე"

მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსულმა მასონობამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსეთის შემოქმედებითი ძალების სულიერ მობილიზაციაში. ერთის მხრივ, ის იზიდავდა ადამიანებს, რომლებიც ეძებდნენ მე-18 საუკუნის ათეისტური მოძრაობების საპირწონეს და ამ თვალსაზრისით ეს იყო იმდროინდელი რუსი ხალხის რელიგიური მოთხოვნილებების გამოხატულება. თავის მხრივ, მასონობა, თავისი იდეალიზმით და კაცობრიობის მსახურების კეთილშობილური ჰუმანისტური ოცნებებით დატყვევებული, თავად იყო ექსტრაეკლესიური რელიგიურობის ფენომენი, თავისუფალი ყოველგვარი საეკლესიო ავტორიტეტისაგან. რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილის ხელში ჩაგდებით, მასონობამ უდავოდ აღძრა შემოქმედებითი მოძრაობები სულში, იყო ჰუმანიზმის სკოლა და ამავე დროს გააღვიძა ინტელექტუალური ინტერესები.

ასევე ყალიბდებოდა მომავალი „მოწინავე“ ინტელიგენციის ყველა ძირითადი მახასიათებელი - და აქ პირველ რიგში იყო საზოგადოების მსახურების მოვალეობის ცნობიერება და ზოგადად პრაქტიკული იდეალიზმი. ეს იყო იდეოლოგიური ცხოვრებისა და იდეალის ეფექტური სამსახურის გზა.

2.1. ჰუმანიზმი თომას მორის ნაწარმოებებში "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ".

რა არის უტოპია?

უტოპია - (ბერძნულიდან u - არა და ტოპოსი - ადგილი - ანუ ადგილი, რომელიც არ არსებობს; სხვა ვერსიით, eu - კარგი და ტოპო - ადგილი, ანუ კურთხეული ქვეყანა), იდეალური სოციალური სისტემის გამოსახულება, მეცნიერული დასაბუთების ნაკლებობა; სამეცნიერო ფანტასტიკის ჟანრი; სოციალური ტრანსფორმაციის არარეალური გეგმების შემცველი ყველა ნაწარმოების აღნიშვნა“. („ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი“ ვ. დალის მიერ)

მსგავსი ტერმინი წარმოიშვა თავად თომას მორის წყალობით.

„უტოპიის“ ავტორის ჰუმანისტურმა მსოფლმხედველობამ მიიყვანა იგი დიდი სოციალური აქტუალობისა და მნიშვნელობის დასკვნებისკენ, განსაკუთრებით ამ ნაწარმოების პირველ ნაწილში. ავტორის ჩანაფიქრი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სოციალური კატასტროფების საშინელი სურათის გადმოცემით, მისი ნაშრომის ბოლოს ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არა მხოლოდ ინგლისის, არამედ „ყველა სახელმწიფოს“ ცხოვრებაზე ყურადღებით დაკვირვებით ისინი წარმოადგენენ „არაფერს, მაგრამ მდიდრების ერთგვარი შეთქმულება, საბაბით და სახელმწიფოს სახელით, საკუთარ სარგებელზე ფიქრით“.

უკვე ამ ღრმა დაკვირვებებმა მორს შესთავაზა პროექტებისა და ოცნებების ძირითადი მიმართულება უტოპიის მეორე ნაწილში. ამ ნაშრომის არაერთმა მკვლევარმა აღნიშნა არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ არაპირდაპირი მითითებები ბიბლიის ტექსტებსა და იდეებზე (უპირველეს ყოვლისა სახარებაზე), განსაკუთრებით ძველ და ადრეულ ქრისტიან ავტორებზე. ყველა ნაწარმოებიდან, რომლებმაც ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინეს მორზე, პლატონის რესპუბლიკა გამოირჩევა. ბევრმა ჰუმანისტმა დაინახა უტოპიაში დიდი ხნის ნანატრი მეტოქე პოლიტიკური აზრის ამ უდიდესი ქმნილების, ნაწარმოების, რომელიც იმ დროისთვის არსებობდა თითქმის ორი ათასწლეულის განმავლობაში.

იდეები საყოველთაო თანასწორობის შესახებ ოდნავ გაზვიადებულია. თუმცა, „უტოპიაში“ მონები მუშაობენ არა ბატონის, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის (იგივე მოხდა, სხვათა შორის, სტალინის დროსაც, როდესაც მილიონობით პატიმარი უფასოდ მუშაობდა სამშობლოს სასარგებლოდ. ). იმისთვის, რომ მონა გახდე, უნდა ჩაიდინო სერიოზული დანაშაული (მათ შორის, ღალატი ან გარყვნილება). მონები დარჩენილ დღეებს მძიმე ფიზიკურ შრომაში ატარებენ, მაგრამ თუ ისინი გულმოდგინედ მუშაობენ, შეიძლება შეიწყალონ კიდეც.

რკინის ფარდის იდეა ასევე რეალიზებულია უტოპიაში: ის ცხოვრობს სრულ იზოლაციაში გარე სამყაროსგან.

მეჩვენება, რომ More-ს მიერ აღწერილი კუნძული არის კოლმეურნეობის ერთგვარი გაბრაზებული კონცეფცია.

გასაოცარია ავტორის შეხედულების გონივრულობა და პრაქტიკულობა. მრავალი თვალსაზრისით, ის უახლოვდება სოციალურ ურთიერთობებს საზოგადოებაში, რომელიც გამოიგონა, როგორც ინჟინერი, რომელიც ქმნის ყველაზე ეფექტურ მექანიზმს. მაგალითად, ის, რომ უტოპიელებს ურჩევნიათ არა ბრძოლა, არამედ მოისყიდონ მოწინააღმდეგეები. ან, მაგალითად, ჩვეულება, როდესაც ადამიანები ქორწინებისთვის პარტნიორს ირჩევენ, ვალდებულნი არიან, ის შიშველი ნახონ.

სოციალურმა თეორეტიკოსებმა განსაკუთრებით შეაქო მეტი უტოპიაზე კერძო საკუთრების არარსებობისთვის. მორის სიტყვებით რომ ვთქვათ, „სადაც არის კერძო საკუთრება, სადაც ყველაფერი ფულით იზომება, ძნელად შესაძლებელია სახელმწიფოს სამართლიანად ან ბედნიერად მართვა“. და საერთოდ, „სოციალური კეთილდღეობისთვის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს - ყველაფერში თანასწორობის გამოცხადება“.

უტოპიელები მკაცრად გმობენ ომს. მაგრამ აქაც ეს პრინციპი სრულად არ არის დაცული. ბუნებრივია, უტოპიელები იბრძვიან, როცა იცავენ თავიანთ საზღვრებს. მაგრამ ისინი ასევე იბრძვიან „როდესაც ტირანიისგან შევიწროებულ ადამიანებს სინანულით გრძნობენ, გარდა ამისა, „უტოპიელები ომის ყველაზე სამართლიან მიზეზად მიიჩნევენ, როცა ზოგიერთი ადამიანი საკუთარ მიწას არ იყენებს, არამედ ფლობს მას თითქოს ამაოდ და ამაოდ“. " ომის ამ მიზეზების შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უტოპიელებმა მუდმივად უნდა იბრძოლონ, სანამ არ ააშენებენ კომუნიზმს და „მსოფლიო მშვიდობას“. იმიტომ რომ მიზეზი ყოველთვის იქნება. უფრო მეტიც, „უტოპია“, ფაქტობრივად, მარადიული აგრესორი უნდა იყოს, რადგან თუ რაციონალური, არაიდეოლოგიური სახელმწიფოები ომს მაშინ აწარმოებენ, როცა ეს მათთვის მომგებიანია, მაშინ უტოპიელები ყოველთვის ასე იქცევიან, თუ ამის მიზეზები არსებობს. ისინი ხომ იდეოლოგიური მიზეზების გამო გულგრილს ვერ დარჩებიან.

ამ შენიშვნაში მინდა მივმართო ე.ზამიატინის ნაშრომს „ჩვენ“. ჰუმანიზმის პიროვნება მორ ზამიატინი

უნდა აღინიშნოს, რომ ევგენი ივანოვიჩ ზამიატინი (1884-1937), რომელიც ბუნებით და მსოფლმხედველობით მეამბოხე იყო, არ იყო თომას მორის თანამედროვე, მაგრამ ცხოვრობდა სსრკ-ს შექმნის დროს. ავტორი თითქმის უცნობია რუსი მკითხველის ფართო წრისთვის, რადგან ნაწარმოებები, რომლებიც მან 20-იან წლებში დაწერა, მხოლოდ 80-იანი წლების ბოლოს გამოიცა. მწერალმა სიცოცხლის ბოლო წლები საფრანგეთში გაატარა, სადაც 1937 წელს გარდაიცვალა, მაგრამ თავს ემიგრანტად არასოდეს თვლიდა - საბჭოთა პასპორტით ცხოვრობდა პარიზში.

ე.ზამიატინის შემოქმედება უკიდურესად მრავალფეროვანია. დაწერილი აქვს უამრავი მოთხრობა და რომანი, რომელთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს დისტოპიას „ჩვენ“. დისტოპია არის ჟანრი, რომელსაც ნეგატიურ უტოპიასაც უწოდებენ. ეს ისეთი შესაძლო მომავლის სურათია, რომელიც აშინებს მწერალს, აწუხებს კაცობრიობის ბედზე, ინდივიდის სულზე, მომავალზე, რომელშიც მწვავედ დგას ჰუმანიზმისა და თავისუფლების პრობლემა.

რომანი „ჩვენ“ შეიქმნა მას შემდეგ, რაც ავტორი ინგლისიდან რევოლუციურ რუსეთში 1920 წელს დაბრუნდა (ზოგიერთი ინფორმაციით, ტექსტზე მუშაობა 1921 წელს გაგრძელდა). 1929 წელს რომანი გამოიყენეს ე.ზამიატინის მასიური კრიტიკისთვის და ავტორი იძულებული გახდა დაეცვა თავი, გაემართლებინა და აეხსნა თავი, რადგან რომანი განიხილებოდა მის პოლიტიკურ შეცდომად და „საბოტაჟის გამოვლინებად. საბჭოთა ლიტერატურა“. მწერლობის საზოგადოების მომდევნო შეხვედრაზე მორიგი შესწავლის შემდეგ ე.ზამიატინმა გამოაცხადა გადადგომა მწერალთა სრულიად რუსეთის კავშირში. ზამიატინის „საქმის“ განხილვა იყო სიგნალი პარტიის პოლიტიკის გამკაცრების შესახებ ლიტერატურის სფეროში: წელი იყო 1929 წელი - დიდი შემობრუნების წელი, სტალინიზმის დაწყების წელი. ზამიატინისთვის რუსეთში მწერლად მუშაობა უაზრო და შეუძლებელი გახდა და 1931 წელს, მთავრობის ნებართვით, საზღვარგარეთ გაემგზავრა.

ე.ზამიატინი ქმნის რომანს „ჩვენ“ ერთ-ერთი „იღბლიანი“ დღიურის ჩანაწერების სახით. მომავლის ქალაქი-სახელმწიფო ივსება ნაზი მზის კაშკაშა სხივებით. უნივერსალურ თანასწორობას არაერთხელ ადასტურებს თავად გმირი-მთხრობელი. ის გამოიმუშავებს მათემატიკურ ფორმულას, რომელიც საკუთარ თავსაც და ჩვენც, მკითხველებსაც უმტკიცებს, რომ „თავისუფლება და დანაშაული ისევე განუყოფლად არის დაკავშირებული, როგორც მოძრაობა და სიჩქარე...“. სარკასტულად ხედავს ბედნიერებას თავისუფლების შეზღუდვაში.

თხრობა არის კოსმოსური ხომალდის მშენებლის შეჯამება (ჩვენს დროში მას მთავარ დიზაინერს დაარქმევდნენ). ის თავისი ცხოვრების იმ პერიოდზე საუბრობს, რომელსაც შემდგომ ავადმყოფობად განსაზღვრავს. თითოეულ ჩანაწერს (რომანში 40 მათგანია) აქვს საკუთარი სათაური, რომელიც შედგება რამდენიმე წინადადებისგან. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ, როგორც წესი, პირველი წინადადებები მიუთითებს თავის მიკროთემაზე, ბოლო კი მის იდეაზე წვდომას იძლევა: „ბელი. სარკის ზღვა. მე ყოველთვის დავწვები“, „ყვითელი. 2D ჩრდილი. უკურნებელი სული“, „ავტორის ვალი. ყინული შეშუპებულია. უმძიმესი სიყვარული."

რა აშფოთებს მაშინვე მკითხველს? - არა "მე ვფიქრობ", არამედ "ჩვენ ვფიქრობთ". დიდი მეცნიერი, ნიჭიერი ინჟინერი, არ ცნობს საკუთარ თავს, როგორც ინდივიდს, არ ფიქრობს იმაზე, რომ მას არ აქვს საკუთარი სახელი და, ისევე როგორც დიდი სახელმწიფოს დანარჩენი მაცხოვრებლები, ის ატარებს "ნომერს" - D-503. "არავინ არის "ერთი", არამედ "ერთი". წინ რომ ვიხედოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისთვის ყველაზე მწარე მომენტში ის იფიქრებს დედაზე: მისთვის ის არ იქნებოდა ინტეგრალის აღმშენებელი, ნომერი D-503, არამედ იქნებოდა „უბრალო ადამიანური ნაჭერი - საკუთარი თავის ნაჭერი.”

სახელმწიფო არა მხოლოდ თვლის დანაშაულად ნებისმიერ პიროვნულ გამოვლინებას, არამედ რიცხვი არ გრძნობს საჭიროებას იყოს პიროვნება, ადამიანური ინდივიდი თავისი უნიკალური სამყაროთი.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი, რომლის გადაჭრასაც ავტორი ცდილობს, არის არჩევანის თავისუფლებისა და ზოგადად თავისუფლების საკითხი.

შესაძლებელია თუ არა ბედნიერება უტოპიაში მყოფ ადამიანებს? ბედნიერება რისგან? გამარჯვებებიდან? ამრიგად, ისინი ყველა ერთნაირად სრულდება. მასში ყველა ჩართულია და, ამავდროულად, არავინ. ექსპლუატაციის ნაკლებობისგან? ასე რომ, უტოპიაში მას სოციალური ექსპლუატაცია ცვლის: ადამიანი იძულებულია მთელი ცხოვრება იმუშაოს, მაგრამ არა კაპიტალისტისთვის ან საკუთარი თავისთვის, არამედ საზოგადოებისთვის. უფრო მეტიც, ეს სოციალური ექსპლუატაცია კიდევ უფრო საშინელია, რადგან აქ ადამიანს გამოსავალი არ აქვს. თუ შეგიძლია დატოვო კაპიტალისტთან მუშაობა, მაშინ შეუძლებელია საზოგადოებისგან დამალვა. დიახ, და სადმე გადაადგილება აკრძალულია.

რომანის „ჩვენს“ გათვალისწინებით, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ იგი მჭიდრო კავშირშია საბჭოთა ისტორიასთან, საბჭოთა ლიტერატურის ისტორიასთან. ცხოვრების მოწესრიგების იდეები დამახასიათებელი იყო მთელი ლიტერატურისთვის საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში. ჩვენს კომპიუტერიზებულ, რობოტულ ეპოქაში, როდესაც "საშუალო" ადამიანი ხდება მანქანის დანამატი, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ ღილაკების დაჭერა, წყვეტს იყოს შემოქმედი, მოაზროვნე, რომანი უფრო და უფრო აქტუალური ხდება.

დასკვნა

თავის წიგნში თომას მორი ცდილობდა ეპოვა ის თვისებები, რაც უნდა ჰქონდეს იდეალურ საზოგადოებას. საუკეთესო პოლიტიკურ სისტემაზე ფიქრი ხდებოდა მე-16 და მე-17 საუკუნეების ევროპაში სასტიკი მორალის, უთანასწორობისა და სოციალური წინააღმდეგობების ფონზე.

მორის იდეები, რა თქმა უნდა, პროგრესული იყო მათი დროისთვის, მაგრამ მათ არ გაითვალისწინეს ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი, რომლის გარეშეც უტოპია არის საზოგადოება მომავლის გარეშე. უტოპიური სოციალისტები არ ითვალისწინებდნენ ადამიანების ფსიქოლოგიას. ფაქტია, რომ ნებისმიერი უტოპია, რომელიც ადამიანებს ძალით თანასწორს ხდის, უარყოფს მათ გაბედნიერების შესაძლებლობას. ბოლოს და ბოლოს, ბედნიერი ადამიანი არის ის, ვინც რაღაცაში თავს უკეთ გრძნობს, რაღაცით სხვებზე მაღლა. ის შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი, ჭკვიანი, უფრო ლამაზი, კეთილი. უტოპიელები უარყოფენ ასეთი ადამიანის გამორჩევის ნებისმიერ შესაძლებლობას. ის ისე უნდა ჩაიცვას, როგორც ყველა, ისწავლოს როგორც ყველა, ზუსტად იმდენი ქონება ჰქონდეს, რამდენიც ყველას. მაგრამ ადამიანი ბუნებით საუკეთესოსკენ ისწრაფვის საკუთარი თავისთვის. უტოპიური სოციალისტები სთავაზობდნენ სახელმწიფოს მიერ დადგენილი ნორმიდან ნებისმიერი გადახრის დასჯას და ამავდროულად ცდილობდნენ შეეცვალათ ადამიანის მენტალიტეტი. გახადეთ იგი არაამბიციურ, მორჩილ რობოტად, სისტემაში.

ზამიატინის დისტოპია, თავის მხრივ, გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება მოხდეს, თუ საზოგადოების ეს „იდეალი“ შემოთავაზებული იქნება უტოპისტების მიერ. მაგრამ შეუძლებელია ადამიანების სრული იზოლირება გარე სამყაროსგან. ყოველთვის იქნებიან ისეთები, ვინც თვალის კუთხით მაინც იცნობს თავისუფლების სიხარულს. და უკვე აღარ იქნება შესაძლებელი ასეთი ადამიანების ინდივიდუალობის ტოტალიტარული დათრგუნვის ჩარჩოებში გადაყვანა. და ბოლოს, სწორედ ასეთმა ადამიანებმა ისწავლეს რისი კეთების ხალისი, დაანგრევენ მთელ სისტემას, მთელ პოლიტიკურ სისტემას, რაც მოხდა ჩვენს ქვეყანაში 90-იანი წლების დასაწყისში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. http://humanism.ru

2. მსოფლიო პოლიტოლოგიის აზროვნების ანთოლოგია. 5 ტომში ტ.1. - M.: Mysl, 1997 წ.

3. მსოფლიო ისტორია 10 ტომად, ტ.4. მ.: სოციალურ-ეკონომიკური ლიტერატურის ინსტიტუტი, 1958 წ.

4. მეტი T. Utopia. მ., 1978 წ.

5. ალექსეევი მ.პ. "თომას მორის უტოპიის სლავური წყაროები", 1955 წ.

6. ვარშავსკი ა.ს. „დროზე ადრე. თომას მორი. ნარკვევი ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე“, 1967 წ.

7. ვოლოდინი ა.ი. "უტოპია და ისტორია", 1976 წ

8. ზასტენკერი ნ.ე. „უტოპიური სოციალიზმი“, 1973 წ

9. კაუცკი კ. „თომას მორი და მისი უტოპია“, 1924 წ

10. ბაკ დ.პ., ე.ა. შკლოვსკი, ა.ნ., არხანგელსკი. "რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ყველა გმირი". - M.: AST, 1997.-448 გვ.

11. პავლოვეც მ.გ. „ე.ი. ზამიატინი. "ჩვენ"

12. პავლოვეც ტ.ვ. "ტექსტის ანალიზი. ძირითადი შინაარსი. ნაწარმოებები.“ - მ.: ბუსტარდი, 2000. - 123გვ.

13. http://student.km.ru/

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ჟან-პოლ სარტრის გატეხილი ცხოვრება - მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო და იდუმალი ფიგურა. სარტრის ჰუმანიზმის განვითარება – შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც ინდივიდის ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლებაზე. ადამიანის თავისუფლება სარტრისა და ბერდიაევის სიტყვებისგან.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 04/10/2011

უტოპია ძველი პოეტების შემოქმედებაში. უტოპიის შექმნის მიზეზები. უტოპია მოსწონს ლიტერატურული ჟანრი. თომას მორის "უტოპია". კაცი უტოპიაში. ბორატინსკის ლექსი "უკანასკნელი სიკვდილი". დისტოპია, როგორც დამოუკიდებელი ჟანრი.

რეზიუმე, დამატებულია 07/13/2003

უტოპიისა და დისტოპიის ჟანრის განმარტება რუსულ ლიტერატურაში. ევგენი ზამიატინის ნამუშევარი რომანის "ჩვენ" დაწერის დროს. მხატვრული ანალიზინამუშევრები: სათაურის მნიშვნელობა, პრობლემები, თემა და სიუჟეტი. დისტოპიური ჟანრის თავისებურებები რომანში „ჩვენ“.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 05/20/2011

თემის წარმოშობა და განვითარება " დამატებითი ადამიანი"რუსულ ლიტერატურაში მე-18 საუკუნეში. "ზედმეტი კაცის" გამოსახულება მ.იუ. ლერმონტოვის რომანში "ჩვენი დროის გმირი". ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემა. პირველი ეროვნული ტრაგედიების გამოჩენა და კომედიები.

რეზიუმე, დამატებულია 07/23/2013

დისტოპია, როგორც ლიტერატურული ჟანრი. დისტოპიური ტრადიციების წარმოშობა და განვითარება ე.ზამიატინის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში „ჩვენ“, ჯ. ორუელი „1984“, ტ. ტოლსტოი „კისი“. ტოტალიტარული ცნობიერებისა და ინდივიდის პატივისცემის გარეშე აშენებული საზოგადოების წინააღმდეგობა.

რეზიუმე, დამატებულია 11/02/2010

ზამიატინი, როგორც რუსეთში რევოლუციური ცვლილებების ობიექტური დამკვირვებელი. რეალობის შეფასება რომანში „ჩვენ“ ფანტასტიკური დისტოპიის ჟანრში. კონტრასტი საზოგადოების ტოტალიტარულ არსსა და ინდივიდს შორის, იდეა ტოტალიტარიზმისა და ცხოვრების შეუთავსებლობის შესახებ.

პრეზენტაცია, დამატებულია 11/11/2010

რეალიზმის წარმოშობა ინგლისურ ლიტერატურაში XIX საუკუნის დასაწყისისათვის. ჩარლზ დიკენსის ნამუშევრების ანალიზი. ფული, როგორც მე-19 საუკუნის ხელოვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა. W. Thackeray-ის შემოქმედებაში ძირითადი პერიოდები. მოკლე ავტობიოგრაფიაარტურ იგნაციუს კონან დოილის ცხოვრებიდან.

რეზიუმე, დამატებულია 01/26/2013

დისტოპია, როგორც ცალკეული ლიტერატურული ჟანრი, მისი ისტორია და ძირითადი მახასიათებლები. კლასიკური დისტოპიური რომანი და რომანის პრობლემები. არაადამიანური ტოტალიტარიზმი, როგორც ცალკე ჟანრი, ანტიკურობის ფესვები. რეალიზმისა და უტოპიური იდეალების პრობლემები ლიტერატურაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 09/14/2011

მსგავსება რაბელეს რომანსა და უტოპიას შორის. უტოპია და თელემის სააბატო. მორის იდეალური სოციალური წესრიგი გულისხმობს საყოველთაო თანასწორობას და ერთობლივ შრომას. რაბლე ქმნის ფიზიკურად და სულიერად მშვენიერ ადამიანთა საზოგადოებას.

რეზიუმე, დამატებულია 06/06/2005

მე -19-20 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში და მხატვრობაში ყვავილების მოტივებისა და გამოსახულებების ანალიზი. ყვავილების როლი ძველ კულტებსა და რელიგიურ რიტუალებში. ფოლკლორი და ბიბლიური ტრადიციები, როგორც მოტივებისა და ყვავილების გამოსახულების წყარო ლიტერატურაში. ყვავილები რუსეთის ხალხის ბედსა და შემოქმედებაში.

Რედაქტორის არჩევანი

იაროსლავ ბრძენის, ვლადიმერ მონომახის, ივან III-ისა და ივანე საშინელის ისტორიული პორტრეტები, დახატული ო.

შესავალი უდიდესი რუსი ისტორიკოსის - ვასილი ოსიპოვიჩ კლიუჩევსკის (1841-1911 წწ.) შემოქმედებით მემკვიდრეობას დიდი მნიშვნელობა აქვს...

იუდაიზმი: ძირითადი იდეები. იუდაიზმის ისტორია. იუდაიზმის მცნებები. იუდაიზმი მოკლედ რელიგიის შესახებ იუდაიზმის ძირითადი ცენტრების განაწილების რეგიონები

ტერმინი „იუდაიზმი“ მომდინარეობს იუდას ებრაული ტომის სახელიდან, რომელიც ყველაზე დიდია ისრაელის 12 ტომს შორის.

ქონების დაცვის გზები ძველ რომში

914 04/02/2019 6 წთ. საკუთრება არის ტერმინი, რომელიც ადრე რომაელებისთვის უცნობი იყო. იმ დროს ადამიანებს შეეძლოთ ესარგებლათ ასეთი...

რა არის psi, ფსიქოლოგიის გარდა, სად გამოიყენება ასო psi?

ცოტა ხნის წინ შემხვდა შემდეგი პრობლემა: - ყველა პნევმატური ტუმბო არ ზომავს საბურავის წნევას ტექნიკურ ატმოსფეროში, როგორც ჩვენ მიჩვეულები ვართ....

"თეთრი" არმია: მიზნები, მამოძრავებელი ძალები, ფუნდამენტური იდეები

თეთრი მოძრაობა ან „თეთრები“ არის პოლიტიკურად ჰეტეროგენული ძალა, რომელიც ჩამოყალიბდა სამოქალაქო ომის პირველ ეტაპზე. "თეთრების" მთავარი მიზნებია...

გლედენის მონასტრის კანკელი

სამება - გლედენსკის მონასტერი მდებარეობს ველიკი უსტიუგიდან, სოფელ მოროზოვიცას მახლობლად, მაღალ ბორცვზე, მდინარეების შესართავთან...

კრუტიცკოე მეტოხიონის ტაძარი კრუტიცკოე მეტოხიონი

2016 წლის 3 თებერვალი მოსკოვში საოცარი ადგილია. მიდიხარ იქ და თითქოს აღმოჩნდები ფილმის გადასაღებ მოედანზე, დეკორაციებში...

ნიკიშინი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი

ამ სალოცავებზე, ასევე საფრანგეთში მართლმადიდებლობის მდგომარეობაზე „კულტურა“ კორსუნსკაიას მომლოცველთა ცენტრის დირექტორს ესაუბრა...

მნიშვნელოვანი მოვლენები და მნიშვნელოვანი თარიღები ოქტომბრის საერთაშორისო საინვესტიციო ფორუმის სოჭში

ხვალ, 1 ოქტომბერს, იწყება იმ დანაყოფების თანამშრომელთა გადაყვანა, რომლებიც შსს-დან ახალ ფედერალურ სამსახურში - ეროვნულ გვარდიაში გადაიყვანეს. განკარგულება...

ახალი

პოპულარული