ოსტატი და მარგარიტა ბოროტი სულების როლი. ფილოსოფიური ძიებანი და ბოროტი სულები ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა". თუკი მისთვის „ტანჯვის ტირილიც“ საძულველია, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მის სულზე? ის დამწვარი, "განადგურებულია". ძალა დაიხარჯა გაუგებრის გადალახვაზე

ბოროტი სულები მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ძალიან მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ რომანის მოქმედების განვითარებაში. ბოროტი სულების პირით ავტორს შეუძლია გამოხატოს ამბოხებული ან თუნდაც ერეტიკული აზრები. ვოლანდი, მაგალითად, გამოხატავს ბულგაკოვის საყვარელ აზრს: ყველას მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით. ბოროტებაც და სიკეთეც, მწერლის აზრით, თანაბრად არის ადამიანში, მაგრამ მორალური არჩევანი ყოველთვის მას რჩება.
ადამიანი თავისუფალია თავის არჩევანში. საერთოდ, ადამიანი იმაზე თავისუფალია, ვიდრე ბევრს ჰგონია და თავისუფალი არა მარტო ბედის, არამედ გარემომცველი გარემოებებისგანაც, ასე ფიქრობს მწერალი. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი ყოველთვის პასუხისმგებელია საკუთარ ქმედებებზე. ყოველ შემთხვევაში, ასე უნდა მოიქცეს. არ არის საჭირო ეშმაკს დააბრალო ის, რაც შენივე ბრალია.
ადამიანის ბუნების შეცვლა შეუძლებელია. „ადამიანები ადამიანებივით არიან“, აღნიშნავს ვოლანდი, „მათ უყვართ ფული, მაგრამ ეს ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო. .. კარგი... და წყალობა ხანდახან გულზე ურტყამს... უბრალო ხალხი...
ზოგადად, ისინი წააგავს წინას... საბინაო საკითხმა მხოლოდ გააფუჭა...“ შესაბამისად, ბოლშევიკებმა ვერ შექმნეს ახალი ადამიანი.
მაგრამ ვოლანდის გარკვეული „კარგი ბუნება“ სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ შავმა და პირქუშმა ეშმაკმა თავი გადაამზადა თეთრ და ფუმფულა ანგელოზად. თუმცა ბოროტი სული საბოლოოდ რჩება ბოროტების ერთგული. ვოლანდის მიერ კურთხეული ოსტატი და მარგარიტა იღუპებიან როგორც სიტყვასიტყვით (ფიზიკური სიკვდილი, დამატებითი „სიკვდილი“ შხამიდან) და სულიერად (მათ ჩანერგილი აქვთ გაუკუღმართებული იდეები და ცნებები). მაგრამ გმირები, ამა თუ იმ ხარისხით, მსგავსია "ეშმაკთან", "მცირე დემონებთან", მისგან მაინც იღებენ მხარდაჭერას. ამგვარად, ალოიზი მოგარიჩი, რომელიც შეაცდინა ოსტატის ბინამ და მოაწყო მოთხრობა მისი რომანის მწვავე კრიტიკით, რათა დაეუფლა „კვადრატულ მეტრებს“, იღებს იმაზე მეტს, რისი იმედიც ჰქონდა: „ორი კვირის შემდეგ ის უკვე ცხოვრობდა. ბრაუსოვსკის შესახვევში ლამაზ ოთახში და მას შემდეგ, რაც უკვე რამდენიმე თვეა რიმსკის კაბინეტში ვიჯექი. გრიბოედოვის სახლის რესტორნის დირექტორმა, "კორსარმა" არჩიბალდ არჩიბალდოვიჩმა განაგრძო აყვავება. მე კი ავიღე ჩემი მაკინტოში და ზუთხი ბალიკი და ცეცხლში არაფერი დამიკარგავს.
ანუ სატანა მართავდა, მართავს და მართავს სამყაროს. მის სამსახურში წასვლა თუ არა ჯილდოებისა და კარიერის გულისთვის არის თუ არა თითოეული ადამიანის თავისუფალი, ნებაყოფლობითი არჩევანი! მხოლოდ ამაშია ადამიანი თავისუფალი, მაგრამ სატანა სულაც არ არის თავისუფალი. ვოლანდი მხოლოდ რომანის გმირების მიწიერ ბედს უწინასწარმეტყველებს. მოღალატეს ბარონ მეიგელსაც კი, რომელიც აზაზელოს ხელით მოკვდა, ჯერ კიდევ ერთ თვეში უნდა დაესრულებინა მიწიერი არსებობა და მისი გამოჩენა სატანის ბურთთან სიმბოლოა მის უკვე წინასწარ განსაზღვრულ სხვა სამყაროში გადასვლაზე.
ბოროტება არ არის ყოვლისშემძლე, როგორც ბულგაკოვი ამბობს, და დემონებს აძლევს "ადამიანურ" თვისებებს. ვოლანდის მუხლი ტკივილს იწყებს, ის დაიღალა ადამიანური დანაშაულების სიმძიმისგან. გარკვეულწილად, ის ემსგავსება ლერმონტოვის დამარცხებულ დემონს ვრუბელის ნახატში. ეშმაკის გამოსახვას რუსულ და მსოფლიო ლიტერატურაში მრავალსაუკუნოვანი ტრადიცია აქვს. მაგრამ ბულგაკოვი ყოველთვის ცოტა თეატრალურია. ამიტომ, ყველაზე მეტად, ბულგაკოვის ვოლანდი უკავშირდება მეფისტოფელს გოეთეს „ფაუსტიდან“, როგორც ეშმაკი საკუთარ თავს უწოდებს „ვალპურგის ღამის“ სცენაში. რომანის ეპიგრაფი ასევე აღებულია "ფაუსტიდან", რომელიც გამოხატავს სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთდამოკიდებულებას: "მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს".
ბულგაკოვის ეშმაკი არც ისე საშინელია. ეს ხომ თეატრალური ეშმაკია. ვოლანდის გარეგნობა უფრო ჰგავს მეფისტოფელს გუნოს ოპერიდან. ვოლანდის გარეგნობის საოპერო შეღებვა მუდმივად ხაზგასმულია მისი დაბალი ბასის ხსენებით. თავის მხრივ, შუბერტის რომანი „კლდეები, ჩემი თავშესაფარი“, ვოლანდის მიერ ტელეფონით შესრულებული, მოგვითხრობს არა მხოლოდ მეფისტოფელზე, არამედ დემონზეც, ისევ „ოპერაზე“, რუსი კომპოზიტორის ანტონ გრიგორიევიჩ რუბინშტეინის დემონზე. ივან ბეზდომნისთან საუბარში ოსტატი წამოიძახის: "ოპერა ფაუსტი არც კი გსმენიათ?"
დოქტორ ფაუსტუსის შესახებ შუა საუკუნეების დემონოლოგიურ ლეგენდებში, ამ ლეგენდების გმირები სწავლას, დიდებას, მაღალ სოციალურ თუ საეკლესიო პოზიციას იღებენ მხოლოდ ეშმაკთან ალიანსით, რომელიც მათ ყველგან თან ახლავს შავი შაგის ძაღლის სახით. ბულგაკოვის რომანში ეშმაკის ძაღლი (ბანგა) ბოროტების ნატეხად მიდის პროკურორთან, რათა დაიცვას მისი ორათასწლიანი პატიმრობა.
რუსულ ლიტერატურაში მხოლოდ რამდენიმე მწერალმა გადაწყვიტა "სიბნელის პრინცი" თავიანთი ნაწარმოებების გმირად ექცია. ამგვარად, ფიოდორ სოლოგუბმა დაწერა ეშმაკისადმი მიძღვნილი ლოცვა და მოუწოდა მას: „მამაჩემო, ეშმაკი...“ და რომანი „პატარა დემონი“. ზინაიდა გიპიუსმა სატანას პოეტურობა მოახდინა მოთხრობაში "ის თეთრია". ბოროტების სული მის გამოსახულებაში არის თეთრი, კეთილი, ანგელოზთაგან საუკეთესო, რომელიც გახდა ბნელი ძალა ღვთის სადიდებლად. ვოლანდიაში ასევე ბევრია წმინდა ადამიანური: ცნობისმოყვარე დაკვირვების გამოხატულება, აზარტული მოთამაშეს აღელვება, კლოუნი ქუჩის მოძალადის წესით. "და... სად იცხოვრებ?" - ეკითხება ბერლიოზი ვოლანდს პატრიარქის ტბორებთან. -შენს ბინაში, - უპასუხა უცებ შეშლილმა თავხედურად და თვალი ჩაუკრა.
წმინდა ადამიანური თვალსაზრისით, ვოლანდი ღიღინებდა, საუბრობდა ბოროტი ღიმილით და იყენებდა სასაუბრო გამონათქვამებს. ასე რომ, მან უსახლკაროებს "ღორის გვამი" უწოდა. Variety-ის ბარმენმა იპოვა ვოლანდი და მისი თანხლები შავი მასის შემდეგ და ეშმაკმა მოჩვენებითად დაიჩივლა: "ოჰ, ნაძირალა ხალხო მოსკოვში!" და აცრემლებული, მუხლებზე დადებული ევედრებოდა: „ნუ გაანადგურე ობოლი“, დასცინოდა ხარბ ბარმენ სოკოვს.
ვოლანდი საკუთარი ეშმაკური ლოგიკით ცხოვრობს. გარკვეულწილად, ეს უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ადამიანური ლოგიკა, როგორც ამას ბულგაკოვი აჩვენებს, რადგან უანგაროა. ეშმაკს არაფერი სჭირდება ადამიანისგან გარდა მისი სულისა. მაგრამ ვოლანდის მცდელობაც კი არ არის საჭირო - ყველა პერსონაჟი თავისით სცოდავს, თავდაუზოგავად იტყუება, ადვილად ღალატობს და ცვლის რწმენას. ამრიგად, ყველა ნებაყოფლობით ანადგურებს საკუთარ თავს და ნებაყოფლობით ანიჭებს უპირატესობას "მხიარული" ჯოჯოხეთს ეშმაკის როკ მუსიკით, ვიდრე "მომაბეზრებელი" სამოთხე მისი მარადიული არფის ხმაურით.
ამიტომ ვოლანდი იძულებულია უზენაესი სამართლიანობის სახელით განსაჯოს ადამიანები და არა აცდუნოს ისინი. ეს სასჯელი უარესია. ადამიანები თავად მიიპყრობენ ცოდვას, ტოვებენ საკუთარ თავს, ტოვებენ სინდისს, ტოვებენ რწმენას. ანუ „მეცნიერული ათეიზმით“ სრულად შეიარაღებული ადამიანისთვის სასარგებლოა ღვთისა და ეშმაკის არსებობის უარყოფა სოფისტიკური ტექნიკის დახმარებით. თავად ათეიზმი და ღმერთთან ბრძოლა განასახიერებს არა მხოლოდ ბულგაკოვის თანამედროვე, არამედ 21-ე საუკუნის პიროვნების მორალურ არჩევანს. დღევანდელი ახალგაზრდობის გამოჩენილი რწმენა უარესია, ვიდრე ჩვენი მამებისა და ბაბუების ათეიზმი. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პროგრესის განვითარებასთან ერთად „ზეცივილიზებულ“ ადამიანში იწყება ეშმაკისეული პრინციპის გაბატონება.

პასუხი Yergey Ryazanov-ისგან[გურუ]
რომანის ცენტრალური პრობლემა სიკეთისა და ბოროტების პრობლემაა. რატომ არსებობს ბოროტება მსოფლიოში, რატომ იმარჯვებს ის ხშირად სიკეთეს? როგორ დავამარცხოთ ბოროტება და შესაძლებელია თუ არა ეს? რა არის ადამიანისთვის კარგი და რა არის მისთვის ბოროტება? ეს კითხვები თითოეულ ჩვენგანს ეხება, ბულგაკოვისთვის კი მათ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინეს, რადგან მთელი მისი ცხოვრება დამსხვრეული იყო, გაანადგურა ბოროტებამ, რომელიც გაიმარჯვა თავის დროზე და მის ქვეყანაში.
ამ პრობლემის გასაგებად რომანში ცენტრალური სურათი, რა თქმა უნდა, ვოლანდის გამოსახულებაა. მაგრამ როგორ უნდა მოვექცეთ მას? ის მართლა ბოროტია? რა მოხდება, თუ ვოლანდი დადებითი გმირია? მოსკოვის იმ სახლში, სადაც ოდესღაც მწერალი ცხოვრობდა და სადაც "ცუდი" ბინა №50 მდებარეობს, სადარბაზოს კედელზე, უკვე ჩვენს დროში, ვიღაცამ ვოლანდის თავი გამოსახა და ქვეშ დაწერა: "ვოლანდ, მოდი. ირგვლივ ძალიან ბევრი ნაგავია“ (21, გვ. 28). ეს, ასე ვთქვათ, არის ხალხის აღქმა ვოლანდისა და მისი როლის შესახებ და თუ ეს ასეა, მაშინ ვოლანდი არათუ არ არის ბოროტების განსახიერება, არამედ ის არის ბოროტების წინააღმდეგ მთავარი მებრძოლი! ასეა?
თუ გამოვყოფთ რომანში სცენებს „მოსკოვის მაცხოვრებლები“ ​​და „ბოროტი სულები“, რისი თქმა სურდა მწერალს მათთან? რატომ სჭირდებოდა მას სატანა და მისი თანამოაზრეები? საზოგადოებაში, მოსკოვში, რომელსაც მწერალი ასახავს, ​​მეფობენ ნაძირალები და არაობიექტურები, თვალთმაქცები და ოპორტუნისტები: ნიკანორ ივანოვიჩები, ალოიზია მოგარიჩები, ანდრიი ფოკიჩიები, ვარენუხასები და ლიხოდეევები - იტყუებიან, ჭორაობენ, იპარავენ, იღებენ ქრთამს და სატანთან შეხვედრამდე. , საკმაოდ კარგად გამოდიან. ალოიზი მოგარიჩი, რომელმაც დაწერა დენონსაცია ოსტატის წინააღმდეგ, გადადის მის ბინაში. სტიოპა ლიხოდეევი, სულელი და მთვრალი, სიამოვნებით მუშაობს Variety Show-ს რეჟისორად. ნიკანორ ივანოვიჩი, სახლის კომიტეტების ტომის წარმომადგენელი, რომელიც ასე არ მოსწონს ბულგაკოვს, რეგისტრირდება ფულზე და აყვავდება.
მაგრამ შემდეგ "ბოროტი სულები" ჩნდებიან და ყველა ეს ნაძირალა მყისიერად აღმოჩნდება მხილებული და დასჯილი. ვოლანდის მხლებლები (ისევე როგორც თავად) არიან ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე. ისინი პირდაპირ ხედავენ ვინმეს მეშვეობით, მათი მოტყუება შეუძლებელია. მაგრამ ნაძირლები და არაობიექტები მხოლოდ ტყუილებით ცხოვრობენ: ტყუილი მათი არსებობის გზაა, ეს არის ჰაერი, რომელსაც სუნთქავენ, ეს არის მათი დაცვა და მხარდაჭერა, მათი ჯავშანი და იარაღი. მაგრამ "სატანის განყოფილების" წინააღმდეგ ეს იარაღი, ადამიანთა სამყაროში ასეთი სრულყოფილი, უძლური აღმოჩნდება.
„როგორც კი თავმჯდომარემ ბინა დატოვა, საძინებლიდან დაბალი ხმა გაისმა:
- არ მომეწონა ეს ნიკანორ ივანოვიჩი. ის ნაძირალა და თაღლითია“ (1, გვ. 109).
მყისიერი და ყველაზე ზუსტი გადაწყვეტილება - და მას მოჰყვება სასჯელი, რომელიც მკაცრად შეესაბამება "დამსახურებას". სტიოპა ლიხოდეევს გადააგდებენ იალტაში, ვარენუხას ვამპირად აქცევენ (მაგრამ არა სამუდამოდ, რადგან ეს, როგორც ჩანს, უსამართლო იქნებოდა), მაქსიმილიან ანდრეევიჩი, ბერლიოზის კიევის ბიძა, სიკვდილით შეშინებული, გააძევეს ბინიდან, თავად ბერლიოზი დავიწყებას ექვემდებარება. . თითოეულს თავისი დამსახურებით.
ასე არ არის, ეს ძალიან მოგვაგონებს სადამსჯელო სისტემას, მაგრამ აბსოლუტურად სრულყოფილი, იდეალური? ბოლოს და ბოლოს, ვოლანდი და მისი თანხლები ასევე იცავენ ოსტატს. მაშ, ისინი კარგები არიან რომანში? „პოპულარული აღქმა“ სწორი აღმოჩნდება? არა, ეს არც ისე მარტივია.
ლიტერატურათმცოდნე ლ. ლევინა, რომლისთვისაც ვოლანდი ტრადიციული სატანაა, არ ეთანხმება ვოლანდის, როგორც საზოგადოებრივი წესრიგის, „პოპულარულ“ აღქმას (10, გვ. 22). „სატანა არის (კანტის მიხედვით) კაცის ბრალმდებელი“, - წერს იგი (10, გვ. 18). ის ასევე მაცდურია, მაცდური. ვოლანდი, ლევინას თქმით, ყველაფერში და ყველაფერში ცუდ მხარეს ხედავს. ადამიანებში ბოროტების დაშვებით ის პროვოცირებს მის გარეგნობას (10, გვ. 19). ამავე დროს, ლ. ლევინა თვლის, რომ „ქრისტეს (იეშუას) უარყოფა და, როგორც გარდაუვალი შედეგი, ადამიანური პიროვნების ღირებულება გმირებს ვასალურ დამოკიდებულებაში აყენებს სიბნელის პრინცზე“ (10, გვ. 20). . ყოველივე ამის შემდეგ, ბოროტება ის არის, რომ ადამიანები უარს ამბობენ ქრისტეზე. თუმცა, ლ. ლევინა ბოროტ სულებში უფრო ხედავს ბოროტებას და თითქოს ამართლებს ადამიანებს. და ამასაც აქვს მიზეზები: ბოლოს და ბოლოს, სატანის მოლაშქრეები ნამდვილად პროვოცირებენ ადამიანებს, უბიძგებენ მათ ამაზრზენი საქმეებისკენ, როგორც სცენაზე Variety-ში, როგორც სცენაში „კოროვიევი და ნიკანორ ივანოვიჩი“, როდესაც ქრთამი სახლის კომიტეტშიც კი შევიდა. პორტფელი.

პასუხი Yergey Ryazanov-ისგან[გურუ]
რომანის ცენტრალური პრობლემა სიკეთისა და ბოროტების პრობლემაა. რატომ არსებობს ბოროტება მსოფლიოში, რატომ იმარჯვებს ის ხშირად სიკეთეს? როგორ დავამარცხოთ ბოროტება და შესაძლებელია თუ არა ეს? რა არის ადამიანისთვის კარგი და რა არის მისთვის ბოროტება? ეს კითხვები თითოეულ ჩვენგანს ეხება, ბულგაკოვისთვის კი მათ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინეს, რადგან მთელი მისი ცხოვრება დამსხვრეული იყო, გაანადგურა ბოროტებამ, რომელიც გაიმარჯვა თავის დროზე და მის ქვეყანაში.
ამ პრობლემის გასაგებად რომანში ცენტრალური სურათი, რა თქმა უნდა, ვოლანდის გამოსახულებაა. მაგრამ როგორ უნდა მოვექცეთ მას? ის მართლა ბოროტია? რა მოხდება, თუ ვოლანდი დადებითი გმირია? მოსკოვის იმ სახლში, სადაც ოდესღაც მწერალი ცხოვრობდა და სადაც "ცუდი" ბინა №50 მდებარეობს, სადარბაზოს კედელზე, უკვე ჩვენს დროში, ვიღაცამ ვოლანდის თავი გამოსახა და ქვეშ დაწერა: "ვოლანდ, მოდი. ირგვლივ ძალიან ბევრი ნაგავია“ (21, გვ. 28). ეს, ასე ვთქვათ, არის ხალხის აღქმა ვოლანდისა და მისი როლის შესახებ და თუ ეს ასეა, მაშინ ვოლანდი არათუ არ არის ბოროტების განსახიერება, არამედ ის არის ბოროტების წინააღმდეგ მთავარი მებრძოლი! ასეა?
თუ გამოვყოფთ რომანში სცენებს „მოსკოვის მაცხოვრებლები“ ​​და „ბოროტი სულები“, რისი თქმა სურდა მწერალს მათთან? რატომ სჭირდებოდა მას სატანა და მისი თანამოაზრეები? საზოგადოებაში, მოსკოვში, რომელსაც მწერალი ასახავს, ​​მეფობენ ნაძირალები და არაობიექტურები, თვალთმაქცები და ოპორტუნისტები: ნიკანორ ივანოვიჩები, ალოიზია მოგარიჩები, ანდრიი ფოკიჩიები, ვარენუხასები და ლიხოდეევები - იტყუებიან, ჭორაობენ, იპარავენ, იღებენ ქრთამს და სატანთან შეხვედრამდე. , საკმაოდ კარგად გამოდიან. ალოიზი მოგარიჩი, რომელმაც დაწერა დენონსაცია ოსტატის წინააღმდეგ, გადადის მის ბინაში. სტიოპა ლიხოდეევი, სულელი და მთვრალი, სიამოვნებით მუშაობს Variety Show-ს რეჟისორად. ნიკანორ ივანოვიჩი, სახლის კომიტეტების ტომის წარმომადგენელი, რომელიც ასე არ მოსწონს ბულგაკოვს, რეგისტრირდება ფულზე და აყვავდება.
მაგრამ შემდეგ "ბოროტი სულები" ჩნდებიან და ყველა ეს ნაძირალა მყისიერად აღმოჩნდება მხილებული და დასჯილი. ვოლანდის მხლებლები (ისევე როგორც თავად) არიან ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე. ისინი პირდაპირ ხედავენ ვინმეს მეშვეობით, მათი მოტყუება შეუძლებელია. მაგრამ ნაძირლები და არაობიექტები მხოლოდ ტყუილებით ცხოვრობენ: ტყუილი მათი არსებობის გზაა, ეს არის ჰაერი, რომელსაც სუნთქავენ, ეს არის მათი დაცვა და მხარდაჭერა, მათი ჯავშანი და იარაღი. მაგრამ "სატანის განყოფილების" წინააღმდეგ ეს იარაღი, ადამიანთა სამყაროში ასეთი სრულყოფილი, უძლური აღმოჩნდება.
„როგორც კი თავმჯდომარემ ბინა დატოვა, საძინებლიდან დაბალი ხმა გაისმა:
- არ მომეწონა ეს ნიკანორ ივანოვიჩი. ის ნაძირალა და თაღლითია“ (1, გვ. 109).
მყისიერი და ყველაზე ზუსტი გადაწყვეტილება - და მას მოჰყვება სასჯელი, რომელიც მკაცრად შეესაბამება "დამსახურებას". სტიოპა ლიხოდეევს გადააგდებენ იალტაში, ვარენუხას ვამპირად აქცევენ (მაგრამ არა სამუდამოდ, რადგან ეს, როგორც ჩანს, უსამართლო იქნებოდა), მაქსიმილიან ანდრეევიჩი, ბერლიოზის კიევის ბიძა, სიკვდილით შეშინებული, გააძევეს ბინიდან, თავად ბერლიოზი დავიწყებას ექვემდებარება. . თითოეულს თავისი დამსახურებით.
ასე არ არის, ეს ძალიან მოგვაგონებს სადამსჯელო სისტემას, მაგრამ აბსოლუტურად სრულყოფილი, იდეალური? ბოლოს და ბოლოს, ვოლანდი და მისი თანხლები ასევე იცავენ ოსტატს. მაშ, ისინი კარგები არიან რომანში? „პოპულარული აღქმა“ სწორი აღმოჩნდება? არა, ეს არც ისე მარტივია.
ლიტერატურათმცოდნე ლ. ლევინა, რომლისთვისაც ვოლანდი ტრადიციული სატანაა, არ ეთანხმება ვოლანდის, როგორც საზოგადოებრივი წესრიგის, „პოპულარულ“ აღქმას (10, გვ. 22). „სატანა არის (კანტის მიხედვით) კაცის ბრალმდებელი“, - წერს იგი (10, გვ. 18). ის ასევე მაცდურია, მაცდური. ვოლანდი, ლევინას თქმით, ყველაფერში და ყველაფერში ცუდ მხარეს ხედავს. ადამიანებში ბოროტების დაშვებით ის პროვოცირებს მის გარეგნობას (10, გვ. 19). ამავე დროს, ლ. ლევინა თვლის, რომ „ქრისტეს (იეშუას) უარყოფა და, როგორც გარდაუვალი შედეგი, ადამიანური პიროვნების ღირებულება გმირებს ვასალურ დამოკიდებულებაში აყენებს სიბნელის პრინცზე“ (10, გვ. 20). . ყოველივე ამის შემდეგ, ბოროტება ის არის, რომ ადამიანები უარს ამბობენ ქრისტეზე. თუმცა, ლ. ლევინა ბოროტ სულებში უფრო ხედავს ბოროტებას და თითქოს ამართლებს ადამიანებს. და ამასაც აქვს მიზეზები: ბოლოს და ბოლოს, სატანის მოლაშქრეები ნამდვილად პროვოცირებენ ადამიანებს, უბიძგებენ მათ ამაზრზენი საქმეებისკენ, როგორც სცენაზე Variety-ში, როგორც სცენაში „კოროვიევი და ნიკანორ ივანოვიჩი“, როდესაც ქრთამი სახლის კომიტეტშიც კი შევიდა. პორტფელი.

დიმიტრი ბეზნოსკო

"უწმინდური ძალები" - თუ "ბინძური"?

ბულგაკოვმა "ოსტატი და მარგარიტა" სხვადასხვა ხელნაწერში მუშაობის დაწყებას 1928 ან 1929 წლით თარიღდება. პირველ გამოცემაში რომანს ჰქონდა სხვადასხვა სათაურები "შავი ჯადოქარი", "ინჟინრის თოფი", "ჩლიქით ჟონგლერი". , „V-ის ძე“, „ტური“. ცნობილია, რომ "ოსტატი და მარგარიტა" პირველი გამოცემა ავტორმა გაანადგურა 1930 წლის 18 მარტს, მას შემდეგ რაც მიიღო ინფორმაცია სპექტაკლის "წმინდის კაბალის" აკრძალვის შესახებ. ამის შესახებ ბულგაკოვმა მთავრობას მიმართა წერილში: ”მე პირადად, ჩემი ხელით, ღუმელში ჩავყარე რომანის პროექტი ეშმაკის შესახებ...”

რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" აერთიანებს "სამ დამოუკიდებელ ნაკვეთს ერთ ნაკვეთში. ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ისინი ყველა ფლობენ "ნაკვეთის" კონცეფციის ყველა კომპონენტს. ვინაიდან ნებისმიერი შეთქმულება შეიძლება ჩაითვალოს სრულ დებულებად, მაშინ მათთან მიმართებაში გარეგანი ეთიკური კომპონენტის (კომპოზიციის) არსებობისას, ასეთი განცხადებები, როგორც ნიშნები, აუცილებლად უნდა შევიდეს დიალექტიკურ ურთიერთქმედებაში, ქმნიან შედეგად წარმოქმნილ ესთეტიკურ ფორმას - მეტა-ნაკვეთი. რომელშიც ვლინდება სათაურის ავტორის განზრახვა“ (1). მაგრამ სამივე ძირითადი ნაკვეთი (ისევე როგორც ბევრი პატარა) ზოგჯერ დაკავშირებულია ყველაზე წარმოუდგენელი სირთულეებით, რომლებიც ასე თუ ისე მიგვიყვანს ვოლანდთან და მის თანხლებთან.

სამოცი წლის განმავლობაში, რაც ბულგაკოვმა დაწერა თავისი ცნობილი რომანი "ოსტატი და მარგარიტა", ხალხის შეხედულებები იმის შესახებ, რასაც უბრალო ხალხი "ბოროტ სულებს" უწოდებს, მკვეთრად შეიცვალა. სულ უფრო მეტმა ადამიანმა დაიწყო ბოროტი და კარგი ჯადოქრების, ჯადოქრების და ჯადოქრების, ჯადოქრების და მაქციების არსებობის რწმენა. ხალხურ მითოლოგიაში ამ დაბრუნების პროცესში რადიკალურად შეიცვალა „სიკეთის“ და „ბოროტების“ აღქმა, რომელიც დაკავშირებულია სინათლისა და სიბნელის ცნებებთან. ს.ლუკიანენკოს აზრით, „სიკეთისა და ბოროტების განსხვავება მდგომარეობს... ადამიანებისადმი დამოკიდებულებაში. თუ აირჩევთ სინათლეს, თქვენ არ გამოიყენებთ თქვენს შესაძლებლობებს პირადი სარგებლობისთვის. თუ თქვენ აირჩიეთ Darkness, ეს თქვენთვის ნორმალური გახდება. მაგრამ შავ ჯადოქარსაც კი შეუძლია ავადმყოფების განკურნება და დაკარგული ადამიანების პოვნა. ხოლო თეთრ ჯადოქარს შეუძლია უარი თქვას ადამიანების დახმარებაზე“ ((2), თავი 5).

გარკვეული გაგებით, ბულგაკოვი მოელის სინათლისა და სიბნელის ცნებების ცვლილებას. რომანში ავტორი ვოლანდის პოზიტიურ, ან სულაც არანეგატიურ პერსონაჟად წარმოაჩენს. უმიზეზოდ, ეპიგრაფი „ოსტატი და მარგარიტა“ არის გოეთეს ციტატა: „მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“ (გოეთე, „ფაუსტი“).

”როგორც მთხრობელის [რომანის] მსხვერპლნი, რომელიც თამაშობს მთავარ როლს, რომელმაც სარკასტულად ჩააგდო ისინი ხაფანგში და აღძრა მათივე ნაწარმოების უხეში სოციალისტური რეალისტური ხელნაკეთობებით, რომანის რეალური კომენტატორები - (პოსტ) საბჭოთა თითქმის ლიტერატურული ბიუროკრატია - ჩართული არიან მეტა სიუჟეტში, როგორც პერსონაჟები. მასში, რეალურ თანამედროვე ცხოვრებაში, კოროვიევის დაცინვის აქტი განხორციელდება რომანში აღწერილი სქემების მიხედვით:
- უფასო მოდური კოსტიუმებით გაბრუებული ქალბატონები Variety Show-დან გამოსვლისას საცვლებში აღმოჩნდნენ;
- კოროვიევმა პროვოცირება მოახდინა ბეზდომნის, რომ ერთად ეყვირათ "მცველი", მაგრამ ის თავად დუმდა;
- მან საბჭოთა ოფისის თანამშრომლები მეგობრულ საგუნდო სიმღერაში მიიყვანა, რამაც ისინი გააგიჟა. ანალოგიურად, მთხრობელმა კრიტიკოსებისთვის მხოლოდ გამოკვეთა რომანის ცარიელი გარსი სოციალისტური რეალიზმის სულისკვეთებით, მათ ერთხმად გამოთქვეს ამ ჟანრისთვის აუცილებელი ყველა ელემენტი და თავად მან საგულდაგულოდ უარყო ეს ყველაფერი. მეტალოტის ამ ასპექტში, რომლის განვითარებაც მომავლისკენ (ჩვენი აწმყო) არის გადატანილი, შიშველი მეფის როლის შემსრულებელი სატირულად არის ნაჩვენები (სოციალისტური რეალიზმი) და რომანის მთელი შინაარსი მუშაობს ამ სიუჟეტზე („სავარაუდოდ ფული“. ” - ”სავარაუდოდ რომანი”); ამ თვალსაზრისით, "ოსტატი და მარგარიტა" არის ერთ-ერთი "კოროვიევის ხრიკი" თავად ბულგაკოვის, მისტიფიკაციის ნამდვილი ოსტატის" (3).

და ისევ ჩვენ ვხედავთ კავშირს ვოლანდთან და მის თანხლებთან. პატრიარქის აუზებზე სატანის გამოჩენის მომენტიდან მოვლენები მზარდი სისწრაფით იწყება. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ვოლანდისა და მისი შემადგენლობის გავლენა ხანდახან არის მინიმალური ან სახელმძღვანელო, მაგრამ თითქმის არასოდეს ღიად ბოროტი. შესაძლებელია, რომ ბულგაკოვი ცდილობს აჩვენოს ჩვენთვის ნაცნობი „ბოროტი ძალები“ ​​როლში, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ „ბინძური“.

ბერლიოზთან და ბეზდომნისთან პირველი შეხვედრისას პატრიარქის აუზებზე ვოლანდი მოქმედებს მხოლოდ როგორც მთხრობელი, ან, როგორც თავად ბულგაკოვმა თქვა, ისტორიკოსი. და ეს მართალია - ისტორია პატრიარქთან ხდება. მაგრამ არის სატანა ან მისი რომელიმე ნაწილი დამნაშავე? ვოლანდი ბერლიოზს უწინასწარმეტყველებს, რომ მისი თავი მოიკვეთება; კოროვიევი გვიჩვენებს ამ უკანასკნელს სად არის ტურნიკი. მაგრამ არცერთი მათგანი არ არის დამნაშავე იმაში, რომ მიხაილ ალექსანდროვიჩი დგამს ამ უკანასკნელ ნაბიჯს, როდესაც გადაწყვეტს უკან დაბრუნებას, თუმცა, როგორც ბულგაკოვი ხაზს უსვამს, ის უკვე უსაფრთხოდ იყო. ასე რომ, თუ ბერლიოზის გარდაცვალებაში ვოლანდის ბრალია, ეს პატრიარქის აუზებთან მის გამოჩენასა და მწერლებთან საუბარშია. მაგრამ ეს არ არის რაღაც უჩვეულო, შორს კრიმინალური, არამედ "ბინძური" ქმედება. ანალოგიურად, ივან ნიკოლაევიჩის მიერ ჩადენილი ქმედებები ამ უკანასკნელის უშედეგო მცდელობაში, დაეწიოს სატანას და მის თანმხლებ პირებს, ისევე როგორც პოეტის მოთავსება ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში „გრიბოედოვის“ ბრძოლის შემდეგ, არ არის ვოლანდის ბრალი.

Variety-თან კონტრაქტის გაფორმება სწორედ „უწმინდურ“ კატეგორიას მიეკუთვნება. მაგრამ მკითხველმა ვერ შეამჩნია, რომ ვოლანდი ძალიან ნაზად ეპყრობა სტეპან ბოგდანოვიჩ ლიხოდეევს, Variety Show-ს დირექტორს, რომელიც „ზოგადად […] ამ ბოლო დროს საშინლად ღორულია“. ის მთვრალია, აქვს ქალებთან ურთიერთობა, სარგებლობს თავისი პოზიციით, არაფრის გაკეთებას არ შეუძლია და ვერაფერს აკეთებს, რადგან მას აზრი არ აქვს] მინდობილი. ის მენეჯმენტს ერევა! ის ტყუილად მართავს მთავრობის მიერ გამოშვებულ მანქანას!” ((4) თავი 7). და რას აკეთებს ვოლანდის რიგები სტეპებთან? მათი ბატონის ნებართვით, ისინი უბრალოდ გააგდებენ მას მოსკოვიდან იალტაში, როცა მათ არაფერი დაუჯდებოდათ ლიხოდეევის მოშორება უფრო სწრაფი და საიმედო მეთოდებით. და ეს ქმედება, კიდევ ერთხელ, შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც "არა ბინძური".

სცენა ნიკანორ ივანოვიჩთან გვიჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავებულია ეს: კოროვიევის გამოძახება პოლიციაში, რა თქმა უნდა, ბინძური საქმე იყო. მაგრამ ქრთამი, რომელსაც კოროვიევისგან იღებს საბინაო ასოციაციის თავმჯდომარე, გარკვეულწილად ამართლებს სატანის მოქმედებებს.

შეიძლება ითქვას, რომ ვოლანდთან როგორღაც დაკავშირებული ქმედებები ბოროტებას მოაქვს. რომ არაფერია „ბინძური“ პერსონაჟში, რომლის მოქმედებები და ბრძანებები იწვევს ადამიანებს ნერვულ აშლილობას და თავისუფლების დაკარგვას, ან თუნდაც ყველაფერს, რაც მათ აქვთ, მათ შორის სიცოცხლეს. ერთადერთი პროტესტია ის ფაქტი, რომ ვოლანდისა და მისი თანმხლები "ხუმრობების" მსხვერპლთა შორის არ არის არც ერთი ადამიანი სუფთა სინდისით. და ბარმენი Variety, და Nikanor Ivanovich და Baron Meigel - ისინი ყველანი დამნაშავენი იყვნენ და პირობითი სასჯელის ქვეშ ცხოვრობდნენ. ვოლანდის გამოჩენა მათ ცხოვრებაში მხოლოდ სწრაფ დასასრულს იწვევს.

შეწყვეტა არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ დამნაშავეებს ართმევს შესაძლებლობას იცხოვრონ დარჩენილი ცხოვრება უმიზნოდ. ბარონ მეიგელის შემთხვევაში, ბურთთან მიახლოებისას, ვოლანდი ამბობს: ”დიახ, სხვათა შორის, ბარონ”, - თქვა ვოლანდმა და უცებ მჭიდროდ დაუწია ხმას, ”გავრცელდა ჭორები თქვენი უკიდურესი ცნობისმოყვარეობის შესახებ. ამბობენ, რომ შენს თანაბრად განვითარებულ ლაპარაკთან ერთად, მან ყველას ყურადღების მიქცევა დაიწყო. მეტიც, ბოროტმა ენებმა უკვე ჩამოაგდეს სიტყვა - ყურმილი და მზვერავი. უფრო მეტიც, არსებობს ვარაუდი, რომ ეს სამწუხარო დასასრულამდე მიგიყვანთ არაუმეტეს ერთ თვეში. ასე რომ, ამ დამღლელი ლოდინისგან გადასარჩენად, გადავწყვიტეთ დაგვეხმაროთ, ვისარგებლეთ იმით, რომ თქვენ მთხოვეთ ჩემთან სტუმრობა ზუსტად იმ მიზნით, რომ თვალთვალისთვის და მოსმენით ყველაფერი შეგეძლოთ“ ((4), თავი. 23).

იგივე თემა ისმის ვოლანდის სიტყვებში, რომელიც მიმართა Variety-ს ბარმენს, ანდრეი ფოკიჩს, მას შემდეგ, რაც მას უთხრეს, რომ მოკვდებოდა ღვიძლის კიბოთი: „დიახ, არ გირჩევდი კლინიკაში წასვლას, ... რა აზრი აქვს. კვდება პალატაში უიმედო პაციენტების კვნესისა და ხიხინის ქვეშ. არ ჯობია ამ ოცდაშვიდ ათასს ქეიფი გავუკეთოთ და შხამის მიღების შემდეგ გადავიდეთ?<в другой мир>სიმების ხმაზე, მთვრალი ლამაზმანებითა და გაბედული მეგობრებით გარშემორტყმული?” ((4), თავი 18). შესაძლებელია, რომ ამ სიტყვებით ვოლანდი და მისი მეშვეობით ბულგაკოვი აშკარად მიანიშნებენ მსგავს ამბავზე მადლის არბიტრ გაიუს პეტრონიუსთან იმპერატორ ნერონის კარზე, რომელიც იმპერატორის კეთილგანწყობის გამო, ყველასთან ერთად აწყობს დღესასწაულს. მისი ფული და ოჯახის, მეგობრების, მოცეკვავეების თანდასწრებით ის ძარღვებს ხსნის.

რომანის დასასრულის მიახლოებისას, ბულგაკოვი აჩვენებს სატანას, როგორც ერთადერთს, ვისაც შეუძლია მშვიდობის მინიჭება იმ ადამიანებს, ვინც ამას იმსახურებს. ის ვოლანდის შესაძლებლობებში უფრო მაღლა აყენებს, ვიდრე სინათლის ძალებს, რომლის სახელით მეთიუ ლევი სთხოვს სატანას, რომ ოსტატსა და მარგარიტას ჯილდო მისცეს დედამიწაზე მათი შრომისა და ტანჯვისთვის. ეს ეპიზოდი გვიჩვენებს ბულგაკოვის დამოკიდებულებას ვოლანდისა და მისი თანხლების მიმართ, მწერლის პატივისცემა პოპულარული რწმენის ფესვების მიმართ "ბოროტ სულებში", ამ ძალის ძალაში.

მოსკოვის დატოვებისას ვოლანდი ოსტატს და მარგარიტას თან წაიყვანს. ღამე კოროვიევსა და ბეჰემოთს ნამდვილ გარეგნობას უბრუნებს. ეს არის „ისეთი ღამე, როცა ანგარიშები წყდება“ ((4), თავი 32.). რომანის დასასრული გარკვეულწილად მოულოდნელია - მშვიდობა ელოდება ოსტატს და მარგარიტას. მშვიდობა ყველაფრისგან: მათი მიწიერი ცხოვრებიდან, საკუთარი თავისგან, რომანიდან პონტიუს პილატეს შესახებ. და ისევ ვოლანდი უზრუნველყოფს მათ ამ მშვიდობას. ხოლო ვოლანდის პიროვნებაში ბულგაკოვი თავის გმირებს დავიწყებას ათავისუფლებს. და აღარავინ შეაწუხებს მათ. არც გესტასის ცხვირმოკლული მკვლელი და არც იუდეის სასტიკი მეხუთე პროკურორი, პონტიუს პილატეს მხედარი“ ((4) ეპილოგი).

ბიბლიოგრაფია.

1) ალფრედ ბარკოვი, ” "ოსტატი და მარგარიტას" მეტალოტი » http://ham.kiev.ua/barkov/bulgakov/mim10.htm

2) სერგეი ლუკიანენკო, ” ღამის გუშაგები“, ონლაინ გამოცემა http://www.rusf.ru/lukian/, 1998 წ

3) ალფრედ ბარკოვი, " მიხეილ ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა":
„მარადიულად ერთგული“ სიყვარული თუ ლიტერატურული ხუმრობა? » http://ham.kiev.ua/barkov/bulgakov/mim12.htm

4) მიხაილ ბულგაკოვი, ” ოსტატი მარგარიტა“, ონლაინ გამოცემა.

http://www.kulichki.com/moshkow/BULGAKOW/master.txt

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

თემაზე: ბოროტი სულების როლი სატირულ, ფილოსოფიურ, ლირიკულ ხაზში ბულგაკოვის რომანში.

• შესავალი
• თავი 1. ბოროტი სულების გამოსახულება, როგორც რომანის წინააღმდეგობრივი შეფასებების წყარო მსოფლიო ლიტერატურულ კრიტიკაში
• თავი 2. სატირა ბულგაკოვის რომანში
• 2.1 ვოლანდისა და მისი შემადგენლობის მოსკოვური ხრიკები
• 2.2 ვოლანდის გამოსახულება რომანში
• 2.3 სატანის ბურთი - სატირის კულმინაცია რომანში
• თავი 3. ბოროტი ძალის როლი რომანის ფილოსოფიურ ხაზში
• 3.1 სიკეთე და ბოროტება
• 3.2 სიცოცხლე და სიკვდილი
• 3.3 კრეატიულობა და მარტოობა
• 3.4 ადამიანის აზროვნების სტანდარტიზაციის პრობლემა რომანში
• თავი 4. ლირიკული პერსონაჟები და ბოროტი ძალა რომანში
• დასკვნა
• ბიბლიოგრაფია
• შესავალი
• ბოროტი სულების როლის გამოვლენა სატირულ, ფილოსოფიურ, ლირიკულ ხაზში მ.ა. ბულგაკოვის "ოსტატი და მარგარიტა" მინდა დავიწყო რომანის შექმნის ისტორიით. ეს ნამუშევარი მხოლოდ 1967 წელს გამოიცა, ანუ რომანის ბოლო გამოცემის გამოჩენიდან 29 წლის შემდეგ (სულ, ბულგაკოვმა რვა გამოცემა გააკეთა 1928-1940 წლებში). მისი პირადი ცხოვრების გარემოებებმა აიძულა ბულგაკოვი არაერთხელ გადაედო რომანზე მუშაობა და სულიერი ძიებები უბიძგებდა მწერალს ისევ და ისევ შეეტანა შესწორებები და შესწორებები მის შემოქმედებაში, რაც მას სიცოცხლის ბოლომდე ასვენებდა. და ყველაზე მეტად მას აწუხებდა კითხვა: რა ხდება რუსეთში, რომელმაც განიცადა „დიდი სოციალური რევოლუცია“ და რა ელის მას მომავალში?
• ეს აზრები, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მორალურ და სულიერ მდგომარეობას ეხებოდა. ბულგაკოვმა, როგორც ნამდვილმა ხელოვანმა, შენიშნა და ღრმად განიცადა იმდროინდელი ტენდენციები. ამას მოწმობს მისი სტრიქონები 1931 წლის 30 მაისით დათარიღებული სტალინისადმი მიწერილი წერილიდან: „გეგმები მაქვს, მაგრამ ფიზიკური ძალა არ მაქვს, სამუშაოს შესასრულებლად აუცილებელი პირობები არ მაქვს. ჩემი ავადმყოფობის მიზეზი ნათლად არის ცნობილი: სსრკ-ში რუსული ლიტერატურის ფართო სფეროში მე ვიყავი ერთადერთი ლიტერატურული მგელი. მირჩიეს კანის შეღებვა. სასაცილო რჩევა. მგელი შეღებილია თუ გაპარსული, ის მაინც არ ჰგავს პუდელს. მგელივით მომექცნენ და რამდენიმე წელი ლიტერატურული გალიის წესით დამდევდნენ შემოღობილ ეზოში / ჩემი ავადმყოფობის მიზეზი მრავალწლიანი დევნაა, შემდეგ კი დუმილი“ (4, გვ. 69).
• ამრიგად, ბულგაკოვს ჰქონდა საფუძველი, საბჭოთა ცენზურის შიშით, დაეფარებინა მისი რომანის სიუჟეტური სვლების ზოგიერთი სურათი და მნიშვნელობა.
• გარდა ამისა, ბულგაკოვის ადრინდელ ნაწარმოებებში უკვე იყო არჩეული მხატვრული მიზნის მისაღწევად აუცილებელი გროტესკის ძიება (5, გვ.5).
• ამ ყველაფრის ფორმირების, შთანთქმის და გადალახვის შედეგად ბულგაკოვის დემონოლოგიამ "ოსტატი და მარგარიტა" გამოიწვია ახალი სატირა, რომელიც განათდა ცხოვრების აზრზე, სიყვარულსა და შემოქმედებაზე. სამყარო აქ თითქოს თავდაყირა ჩნდება: თითქმის შეუძლებელია იმის თქმა, სად არის აქ ნამდვილი ეშმაკი - თითქმის ლიტერატურულ, თითქმის მხატვრულ გარემოში თუ ყველგანმყოფი სატანის ბორცვებში მისი დემონური თანხლებით.
• ᲗᲐᲕᲘ 1. IMAGE OF EQUIPLY FORCE, როგორც კონფლიქტური შეფასებების წყარორომანა ვმსოფლიო ლიტერატურის კრიტიკოსიე
• რომანის პირველი გამოცემის და მისი უცხო ენებზე თარგმნის შემდეგ დღემდე ორაზროვანია ლიტერატურათმცოდნეების მოსაზრებები რომანის შესახებ.
• ერთის მხრივ, იგი განისაზღვრება, როგორც მითი-რომანი, სატირულ-ფილოსოფიური რომანი, მენიპეა მენიპეა (“მენიპეს სატირა.” მანიპუსი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი და სატირული მწერალი ძვ.წ. ანტიკური ლიტერატურის ჟანრი; ახასიათებს პოეზიისა და პროზის თავისუფალი შერწყმა, სერიოზულობა და კომედია, ფილოსოფიური მსჯელობა და სატირული დაცინვა, ზოგადი პაროდიული დამოკიდებულება, ასევე ფანტასტიკური სიტუაციებისადმი მიდრეკილება (სამოთხეში ფრენა, ქვესკნელში ჩასვლა და ა.შ.), შექმნა პერსონაჟებს შესაძლებლობა აქვთ განთავისუფლდნენ ყოველგვარი კონვენციური ქცევისგან. , საიდუმლო რომანი და ა.შ. როგორც აღნიშნავს ბულგაკოვის ენციკლოპედიის ავტორი ბ.ს. სოკოლოვი, „ოსტატი და მარგარიტაში“ მსოფლიოში არსებული თითქმის ყველა ჟანრი და ლიტერატურული მიმართულება ძალიან ორგანულად იყო შერწყმული. ბულგაკოვის შემოქმედების ინგლისელი მკვლევარი ჯ.კერტისი თავის წიგნში „ბულგაკოვის ბოლო ათწლეული“ წერს, რომ ბულგაკოვის წიგნი-ანდერძის ფორმა, ისევე როგორც მისი შინაარსი, მას სრულიად უნიკალურ შედევრად აქცევს, რომლის პარალელებიც რთულია. გვხვდება როგორც რუსულ, ისე დასავლეთ ევროპის ლიტერატურულ ტრადიციებში (4, გვ.71).
• მეორე მხრივ, უცხოურ ლიტერატურულ კრიტიკაში „ოსტატი და მარგარიტა“ თავდაპირველად განიხილებოდა არა როგორც ხელოვნების სრულფასოვანი ნაწარმოები, არამედ ერთგვარი კოდი, რომელიც საჭიროებდა გაშიფვრას (10, გვ. 227). ჩვენში, მაგალითად, ბროშურაში ი.ლ. ჯ.სელინგერისა და მ.ბულგაკოვის ნაწარმოებებში საიდუმლო დამწერლობისა და შიფრებისადმი მიძღვნილი გალინსკაია ასევე შეიცავს დამაჯერებელ არგუმენტს რომანის სურათებისა და ეპიზოდების კოდირების მეთოდებზე (1, გვ. 204). ან, მაგალითად, მწერალ ბ.აგეევის მოსაზრება: „მიხაილ ბულგაკოვი რომანის ნარატიული მსვლელობისას, მასში შემავალი პერსონაჟების თავისებურებებსა და მის მიერ გამოყენებული დეტალების ბუნებას გვაფიქრებინებს ინიციაციის იდეაზე. ანუ გარკვეული იდეის განწმენდა, რაც, ჩვენი გადმოსახედიდან, რომანის შინაგანი მიმდინარეობაც იმალება“ (1, გვ. 205).
• უნდა ვივარაუდოთ, რომ რომანში სიუჟეტის განვითარებისათვის სწორედ ბნელი ძალების გამოსახულების გამოყენებამ გამოიწვია მისი ასეთი ორმაგი ინტერპრეტაცია. ვინ არის ვოლანდი? რატომ შემოიტანა ავტორმა ნაწარმოებში სიბნელის პრინცი და მისი თანხლები?
• 1930-იან წლებში ვოლანდის მოსკოვში განთავსების იდეა ღრმად ინოვაციური იყო. ის აქ ჩნდება რომანის გმირების „გამოსაცდელად“, ერთმანეთის ერთგულებად დარჩენილ ოსტატსა და მარგარიტას პატივისცემის, მექრთამეების, ვერცხლისმოყვარეებისა და მოღალატეების დასასჯელად. ბულგაკოვის აზრით, ახლა უკვე შეუძლებელია ბოროტებასთან ბრძოლა მხოლოდ სიკეთის ძალებით, რათა აღდგეს სამართლიანობა. ეს რომანის ტრაგიკული გროტესკაა. ვოლანდის გამოსახულება დაეხმარა ბულგაკოვს მნიშვნელოვანი ამოცანის გადაჭრაში - დაეკისრა ადამიანები პასუხისმგებელნი თავიანთ ცხოვრებაზე, ცოდვებზე, იმაზე, თუ რას აკეთებენ სწორს და არასწორს დედამიწაზე.
• ამის შესახებ ვ.ლაკშინი წერდა: „ბულგაკოვმა ხელახლა ინტერპრეტაცია მოახდინა ვოლანდის - მეფისტოფელის და მისი თანამოაზრეების იმიჯი ასეთი ორიგინალურად. ვოლანდი, რომელიც უბიძგებს პირქუშ საშინელებას, აღმოჩნდება დამსჯელი მახვილი სამართლიანობის ხელში და თითქმის მოხალისე სიკეთის... რომანში სამართლიანობა უცვლელად აღნიშნავს გამარჯვებას, მაგრამ ეს ყველაზე ხშირად მიიღწევა ჯადოქრობით, გაუგებარში. გზა...“ (4, გვ. 77).
• სემანტიკური შინაარსის გარდა, რომანში ბოროტი სული ასევე ასრულებს სიუჟეტურ როლს: რომანის სატირული, ფილოსოფიური და ლირიკული სტრიქონები რთულად არის დაკავშირებული ვოლანდისა და კომპანიის იმიჯთან.
• თავი 2. სატირა ბულგაკოვის რომანში

2.1 მოსკოვის ხრიკები IN ჰოლანდა და მისი თანმხლები

ვოლანდი, თავისი ცივი ყოვლისმცოდნეობითა და სასტიკი სამართლიანობით, ხანდახან ეჩვენება, რომ მფარველია დაუნდობელი სატირის, რომელიც მუდამ ბოროტებისკენ არის მიმართული და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს. ის არის სასტიკი, როგორც სასტიკი სატირა შეიძლება იყოს და მისი გარემოცვის ეშმაკური ხუმრობები ასევე არის ამ ყველაზე საოცარი ხელოვნების ზოგიერთი ასპექტის განსახიერება: კოროვიევის დამცინავი პროვოკაციები და დამცინავი ბუფუსობა, "საუკეთესო ხუმრობების" ამოუწურავი ხრიკები. ” - ბეჰემოთი, აზაზელოს ”ყაჩაღური” პირდაპირობა.

ვოლანდის ირგვლივ სატირული ადუღდება. ოთხი დღის განმავლობაში ვოლანდი და მისი თანხლები მოსკოვში ჩნდებიან - და ყოველდღიური ცხოვრება სატირის რისხვაშია გადაჭრილი. ახლა კი, სწრაფად, ერთმანეთში, როგორც დანტეს ჯოჯოხეთის მორევში, სატირული პერსონაჟების სტრიქონები მიდიან - მწერლები MASSOLIT-დან, Variety Theatre-ის ადმინისტრაცია, საბინაო ასოციაციის ექსპერტები, თეატრის მოღვაწე არკადი აპოლონოვიჩ სემპლეაროვი, სახლის ჩხუბის გენიოსი. ანუშკა, მოსაწყენი "ქვედა მოიჯარე" ნიკოლაი ივანოვიჩი და სხვები.

ის იქცევა შავი მაგიის სეანსის ფანტასმაგორიაში. ის ნიკანორ ივანოვიჩის „ოცნებაში“ გაძარცვავს, რომელიც ნიკანორს განშორებისას მოუსვენარი კოროვიევმა აჩუქა. ამ „ოცნების“ ფანტასტიკური სატირის ურთიერთგადაკვეთის ფენებში, არარეალური და ამავდროულად რეალურის ბოლო მარცვლამდე, დამცინავი, ირონიული, ყრუ სარკასტული, ყველაფერი სწორედ „ადგილები ვალუტის“ მეტაფორის განსახიერებაა. ”; და ცისფერთვალება „ხელოვანის“ გულწრფელი გამოსვლები, რომ ქვეყანას სჭირდება ფული სახელმწიფო ბანკში უნდა ინახებოდეს და „სულაც არა მამიდაჩემის სარდაფში, სადაც შეიძლება, კერძოდ, ვირთხებმა გააფუჭონ“; და ფულის მტაცებლების ფიგურები, რომლებსაც არასოდეს სურთ თავიანთი საქონლის განშორება; და გაოგნებული ნიკანორი, რომელსაც მთელი ეს ფანტასმაგორია დაეცა და რომელსაც ვალუტა არ აქვს.

ერთი „განსაკუთრებული დეტალი“ დაშიფრულია ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოგოს სიზმარში. მისი შინაარსი კი თითქოს გამოდის მოვლენათა საერთო მსვლელობიდან. გამოსავალი მაშინვე მოდის, როგორც კი დაფიქრდებით, რატომ არის ეს სიზმარი ასეთი ლამაზი, თუ ნიკანორ ივანოვიჩი ოცნებობდა თეორიულად არცთუ მთლად ლამაზზე - მოსახლეობისგან ვალუტისა და ძვირფასეულობის ჩამორთმევაზე. რა თქმა უნდა, ეს სხვა არაფერია, თუ არა პაროდია. და კონკრეტულ ფენომენზე - ქონების ჩამორთმევის სხვადასხვა სახის ფორმებსა და მეთოდებზე და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების წესზე.

ჩნდება ფელეტონური, მაგრამ გადაწყვეტილი, ფანტასმაგორიული იმიჯი დაწესებულებისა, რომელიც მღერის გუნდში, რომლის ხელმძღვანელმა, სოციალური მუშაობის თვალსაზრისით, კოროვიევი მიიწვია საგუნდო წრის ლიდერად. და "კოსტუმის" განზოგადებული სურათი, რომელიც ბულგაკოვს დიდი ხნის განმავლობაში ეკავა, მშვენივრად აწერს ხელს ქაღალდებს გასართობი კომისიის თავმჯდომარის, პროხორ პეტროვიჩის ნაცვლად, რომელიც ჩვეულებრივ ამ კოსტუმშია.

ის, რაც სატირულ წრეშია ჩასმული, არის ის, რასაც ვოლანდი არ ეხება ან თითქმის არ ეხება. ირონიული ფანტაზია ანათებს რესტორნის მმართველს არჩიბალდ არჩიბალდოვიჩს, რომელიც მოულოდნელად ჩნდება ჩვენს წინაშე, როგორც მარადიული ფილიბასტერი მეკობრეების გემიდან. პოეტი რიუხინი დუნდება პუშკინის უძლური შურით და აცნობიერებს მის მძიმე მედიდურობას.

ვოლანდი და მისი თანმხლები ერთგვარი სასამართლოს როლში აღმოჩნდებიან, რომლის განაჩენი არის სწრაფი, სამართლიანი და დაუყოვნებლივ აღსრულებული. ხანძარი მოჰყვება ვოლანდის ეშმაკ თანაშემწეებს: სადოვაიაზე სახლი იწვის, ტორგსინი, რომელიც კოროვიევმა და ბეჰემოთმა მოინახულეს, ცეცხლი წაუკიდეს, ალოისიუს მოგარიჩის კეთილგანწყობილი სახლი ოსტატის სარდაფთან ერთად იწვის, გრიბოედოვი. ცეცხლი... ბულგაკოვის რომანში ტანჯვა და ტკივილი იწვის ცეცხლში („დაწვა, დაწვა, ძველო სიცოცხლე!“ – იძახის ოსტატი. „დაწვა, ტანჯვა!“ მარგარიტა ეხმიანება მას. ვულგარულობა, ფულის გაძარცვა, სულიერების ნაკლებობა და ტყუილი იწვის, გზას უხსნის საუკეთესოს იმედს.

ყოველდღიური ცხოვრების სურათი, უფრო ზუსტად, მოსკოველთა ცხოვრება, კიდევ უფრო დამთრგუნველ შთაბეჭდილებას ტოვებს, როდესაც მწერალი ავსებს მას რაიმე განსაკუთრებული დეტალებით, რომელთა ნამდვილი მნიშვნელობა დაშიფრულია მათი წარმოდგენის განზრახ მსუბუქი ფორმით. პირველ რიგში, ეს, ბუნებრივია, ეხება 50-ე ბინაში მომხდარ „იდუმალ“ მოვლენებს.

ბულგაკოვი ღიმილით წერს თავისი თანამედროვეების ცხოვრების ყველა ამ უცნაურობასა და ურჩხულზე, რომლებშიც, თუმცა, სევდისა და სიმწარის გარჩევა ადვილია. სხვა საქმეა, როცა მისი მზერა ექცევა მათზე, ვინც მშვენივრად შეეგუა ამ პირობებს და აყვავდება: მექრთამეებსა და თაღლითებზე, ბოზ სულელებზე და ბიუროკრატებზე. მწერალი მათზე ბოროტ სულებს უშვებს.

ავტორი თავის გრანდიოზულ შემოქმედებაში ეძებდა გზას, რათა გამოეჩინა ადამიანური მანკიერებები, დაეფიქრებინა მკითხველები, აქვთ თუ არა მორალური მხარდაჭერა, შეუძლიათ თუ არა წინააღმდეგობა გაუწიონ ცდუნებას, ცოდვის ცდუნებას, შეუძლიათ თუ არა ამაღლდნენ ნაცრისფერ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. გადაიტანოს ყურადღება ჭორებისგან, ბინის ჩხუბისგან, ინტრიგებისგან, პირადი ინტერესებისგან.

მწერლისთვის ფუნდამენტურია გამოსახული სამყაროს დეესთეტიზაცია. იგი ხსნის რომანის მთელ სტილს, კერძოდ, მთელ ეშმაკობას, ფარსულ სისულელეს და არარეალურობას, რაც ჩანს კოროვიევის, აზაზელოს, ბეჰემოთის, Varete-სა და MASSOLIT-ის თანამშრომლების ქმედებებში - ყველა, ვინც რომანში ფანტასტიკურ ცირკის არეულობას ქმნის.

ნაწარმოების მხატვრული ამოცანა მოითხოვდა, რომ დეესთეტიზაცია არ უნდა იქცეს ნარატივის პერიფერიულ ასპექტად. როგორც კაცობრიობის ისტორიაში მისი განვითარების ყველა ეტაპზე, აქაც ყველაფერია: ტრაგედიისა და ფარსის შეხამება, ამაღლებული და კომიკური, დიდებული პათოსი, ყველაზე ნაზი ინტონაციები და ველური, ღრიჭო სიცილი, სასულიერო და ლაკეური სერობა, მარადიულის კულტი. და წამიერი „მუცლის საშვილოსნო“, მკვრივი ცრურწმენა და ბრძენი ყოვლისმცოდნეობა, სამყაროს სილამაზე და მისი ნაგავი და სისხლი, მუსიკა და მტკივნეული ტირილი - ყველაფერი გამოსახულია რომანში და ითხოვს მოსმენას, განსაკუთრებული დადასტურების გარეშე, რადგან ყველაფერი ყოველთვის იყო და ზუსტად ამ კომბინაციაში (5, გვ. 10) .

აქციის ბოლოსკენ იზრდება გადასახადების გადახდის მოტივი. შემთხვევითი არ არის, რომ სიტყვები „გადახდა“ და „გადახდილი გადასახადები“ აქ იშვიათი დაჟინებით წარმოითქმის. „ოსტატსა და მარგარიტაში“ აშკარად ჩნდება ბულგაკოვის გრძნობები: წყენა დანაშაულზე ძლიერია, ის უფრო მტკივნეულად მტკივა და თრგუნავს სხვა გრძნობებს.

2.2 ვოლანდის გამოსახულება რომანში

რომანში ვოლანდი, როგორც წესი, არ არის აღიარებული სატირული პერსონაჟების მიერ. ეს არის რომანში კომედიის ერთ-ერთი წყარო - ხან ბუფონურ-კომედიური, ხან მწარე-კომედიური, თითქმის ყოველთვის - სატირულ-კომედიური.

ივანუშკასთვის ვოლანდი უცხო ჯაშუშია. ბერლიოზისთვის ეს თანმიმდევრულია: თეთრი ემიგრანტი, ისტორიის პროფესორი, გიჟი უცხოელი. სტიოპა ლიხოდეევისთვის ის ხელოვანია, „შავი ჯადოქარი“. ლიტერატურათმცოდნე ადამიანისთვის, ოსტატისთვის, ვოლანდი არის ლიტერატურული პერსონაჟი, ეშმაკი, შექმნილი ევროპული კულტურული ტრადიციით, რომელმაც შექმნა მეფისტოფელი. რომანის სატირული ქსოვილი უჩვეულოდ მდიდარი და ფერადია.

ვოლანდი აღიარებულია მკითხველის მიერ, ავტორის მოკავშირე. ჭკუა ატყდება მკითხველს იმ მომენტში, როდესაც ვოლანდი პატრიარქებთან გამოდის და პირველი თავის ბოლოს მას ნდობა ენაცვლება. ეს ზუსტი თვალსაზრისი - ზემოდან - ძალიან მნიშვნელოვანია რომანის სატირულ სტრუქტურაში. „ოსტატი და მარგარიტასთვის“ უპირველეს ყოვლისა სატირული რომანია. და ვოლანდის ფიგურის კიდევ ერთი თვისება უკავშირდება ამ პიესას - ჭეშმარიტად შუქისა და ჩრდილების თამაში, რომელიც ახლა ამჟღავნებს და ახლა მალავს მის მსგავსებას დიდი ხელოვნების გამოსახულებებთან.

ავტორის აზრით, ვოლანდის ფანტასტიკური გამოსახულება რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“ რეალობად უნდა აღვიქვათ. ყველაფერი, რაზეც ვოლანდი აქცევს თავის მზერას, ჩნდება მხოლოდ მის ნამდვილ შუქზე. ვოლანდი არ თესავს ბოროტებას. ის უბრალოდ ამჟღავნებს ბოროტებას, ამხელს, წვას, რაც მართლაც უმნიშვნელოა.

ვოლანდის მხლებლები ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე არიან. ისინი პირდაპირ ხედავენ ვინმეს მეშვეობით, მათი მოტყუება შეუძლებელია. მაგრამ ნაძირლები და არაობიექტები მხოლოდ ტყუილებით ცხოვრობენ: ტყუილი მათი არსებობის გზაა, ეს არის ჰაერი, რომელსაც სუნთქავენ, ეს არის მათი დაცვა და მხარდაჭერა, მათი ჯავშანი და იარაღი. მაგრამ "სატანის განყოფილების" წინააღმდეგ ეს იარაღი, ადამიანთა სამყაროში ასეთი სრულყოფილი, უძლური აღმოჩნდება. შეიძლება ჩანდეს, რომ რომანში ბნელი ძალები მოქმედებენ როგორც სადამსჯელო სისტემა. თუმცა, ყველაფერი ასე მარტივი არ არის.

ერთი თვალსაზრისით, მაგალითად, ლიტერატურათმცოდნე ლ. ლ.ლევინას აზრით, ვოლანდი არის ტრადიციული სატანა, ადამიანის ბრალმდებელი. ესეც მაცდურია, მაცდური, რომელიც ყველაფერში და ყველაფერში ცუდ მხარეს ხედავს. ადამიანებში ბოროტების დაშვებით ის პროვოცირებს მის გარეგნობას (8, გვ.7).

მეორეს მხრივ, ვოლანდი და მისი თანმხლები მხოლოდ ღმერთის შუქზე ავლენენ ყველა საზიზღარს, რაც ადამიანებშია და არ ქმნიან ამ საზიზღარს. ბევრი კრიტიკოსი იზიარებს ამ მოსაზრებას. ვ.სოკოლოვის აზრით, ბულგაკოვის რომანში სატანა წარმოდგენილია „როგორც კაცობრიობის მიუკერძოებელი და მაღალი მსაჯული, რომელიც ამჟღავნებს მის მანკიერებებსა და სათნოებებს“ (8, გვ. 7); ვ. აკიმოვის თქმით, „მათთან (ბოროტ სულებთან) შეჯახება არის შეჯახება საკუთარ თავთან“. ბოროტი სულების ძალა ვლინდება, მისი აზრით, მხოლოდ იქ, სადაც ადამიანი ნებდება და უკან იხევს (8, გვ. 7).

ვ. აკიმოვში ვხვდებით ვოლანდის გამოსახულების კიდევ ერთ გაშიფვრას რომანის მთელი ფილოსოფიური კონცეფციის შესაბამისად, რომანის შემდეგ სტრიქონებზე დაყრდნობით: „მარგარიტამ ვერ თქვა, რისგან იყო დამზადებული მისი ცხენის სადავეები და ფიქრობდა. რომ შესაძლებელი იყო, რომ ეს იყო მთვარის ჯაჭვები და თავად ცხენი მხოლოდ სიბნელის ბლოკია, ხოლო ამ ცხენის მანე არის ღრუბელი, ხოლო მხედრის შტრიხები ვარსკვლავების თეთრი ლაქები. რატომ, ეს არის ღამის ცის სურათი, ღია პირველყოფილი სივრცისა! სწორედ აქედან მოდის ვოლანდი და მისი თანხლები“ ​​(2, გვ. 84). ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ბულგაკოვის აზრით, ჩვენს გარშემო სამყაროში არის ადამიანებისთვის ბოროტების წყარო?

კრიტიკოსთა უმეტესობა ერთსულოვანია, რომ მწერალი მაინც ხედავს ბოროტებას ადამიანებში და ბოროტი სულები ამხელენ და სჯიან ამ ბოროტებას. ამ გაგებით, ბოროტება არის ადამიანის სისუსტე, მისი ღალატი საკუთარი თავის მიმართ, პატივის, მოვალეობის, სინდისის უარყოფა ზოგიერთი ამქვეყნიური სარგებლის გამო; ეს არის სისასტიკე, ტყუილი, წვრილბურჟუაზიული ოპორტუნიზმი. ბოროტება მეფობს, რადგან საზოგადოებაში არ არსებობს ძალა, რომელსაც ძალუძს მისი გამოაშკარავება და დასჯა. მაშასადამე, ვოლანდის რეტინი განასახიერებს რომანში სამართლიანობისა და ანგარიშსწორების პრინციპს.

გარდა ამისა, მინდა აღვნიშნო, რომ ისეთი ფრაზები, როგორიცაა "ყველა გადასახადი გადახდილია", "ყველას მიეცემა თავისი რწმენის მიხედვით", ბულგაკოვმა ზუსტად ჩადო, როგორც ვოლანდის კუთვნილება. გამოდის, რომ ბოროტი განსჯის ბოროტებას. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მწერალი ამაში სიკეთეს ხედავდა და ბოროტების გამოვლენასა და დასჯაზე ამყარებდა მთავარ იმედებს? არა, სულაც არა. ვოლანდის თანხლები ასრულებს მხოლოდ აუცილებელ "კანალიზაციის" სამუშაოებს, მხოლოდ "ასუფთავებს ადგილს" სიკეთისგან, აფერხებს ბოროტებას, მაგრამ თავად არ ქმნის სიკეთეს. რომანში კარგი განსახიერებულია იეშუა, ლევი, ოსტატი და მარგარიტა.

2.3 ბ სატანის ალ არის რომანში სატირის კულმინაცია

სატანის ბურთი არის ბულგაკოვის სატირული პრეზენტაცია ყველა ბნელი სურვილის შესახებ, რომელიც არ არის ჩახშობილი და არ არის დამშვიდებული ადამიანებში ადამიანური პრინციპით: დაბალი ვნებების ორგია, ფილისტიმური "იდეალური" იდეები "ტკბილი ცხოვრების", "ლამაზი ცხოვრების" შესახებ, ე.ი. სულიერი შინაარსისგან სრულიად დაცლილი ცხოვრება.

ეშმაკი აქ ავლენს თავის მიღწევებს - მკვლელების, მოძალადეების, დამპყრობლების, კრიმინალის მოყვარულთა, ზოგადად, ყველანაირი მოძალადეების ბრბოს. ბურთის სტუმრები არიან „ბოროტების“ განსახიერება, ყველა ეპოქის არაადამიანები, რომლებიც თავიანთ ეგოისტურ მისწრაფებებს ყველაფერზე მაღლა აყენებენ, მზად არიან ჩაიდინონ ნებისმიერი დანაშაული, რათა დაამტკიცონ თავიანთი ბოროტი ნება. ვოლანდის ბურთი არის ყველაზე გამაოგნებელი სურვილების აფეთქება, უსაზღვრო ახირებები, ნათელი, ფანტასტიკურად ფერადი აფეთქება - და ყრუ თავისი მრავალფეროვნებით, გამაოგნებელი თავისი, საბოლოო ჯამში, ერთფეროვნებით.

თუ გავითვალისწინებთ „სატანის ბურთის“ კონცეფციას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის შერწყმა, რეალობის და სხვა სამყაროს სინთეზი. ერთი მხრივ, ბურთი საერო გასართობია, მაგრამ „სატანა“ ამ კონცეფციას მისტიკურ და რელიგიურ მნიშვნელობას ანიჭებს. ბურთის სცენაზე სამი რეალობაა: ისტორიული, მხატვრული და უჩვეულო, ზებუნებრივის რეალობა.

დახატავს ყველა ამ გაუთავებელ და ეხმიანება დარბაზებს, "ფეშენ" საცურაო აუზებს შამპანურით, ორკესტრებითა და მაიმუნების ჯაზებით, სინათლის ამ კასკადებით, ბულგაკოვი უცებ სარკასტულად იღიმება ამ ყველაფერზე: "სიცილი გაისმა სვეტების ქვეშ და ჭექა-ქუხილივით აბანოში". ეს შედარება მაშინვე ხდის სატანისტური გართობის სურათს შემცირებულ-ვულგარულ, ყოველდღიურ-ჩვეულებრივ. საზეიმო მომენტი მიზანმიმართულად არის დამახინჯებული, ვოლანდის თანხლები სასაცილოა და თავად ვოლანდი მთელი ამ "აჟიოტაჟის" შესახებ, ასევე არ მალავს თავის მოწყენილობას ბურთისგან, ამბობს: "ამაში არ არის ხიბლი და არც ფარგლები..."

თავი 3. ბოროტი ძალის როლი რომანის ფილოსოფიურ ხაზში

3.1 კეთილი და ბოროტი

ვოლანდი და მისი თანმხლები ამხილებენ და სჯიან ბოროტებას, მაგრამ არ აქცევენ მას სიკეთედ. ყველა, ვინც დასაჯა ვოლანდის თანხლებით, დარჩა, არსებითად, ისეთი, როგორიც იყო, მაგრამ ისინი "დასცემდნენ", დააშინეს, ახლა ეშინიათ ბოროტების კეთების, როგორც ადრე. ეს, ბულგაკოვის აზრით, სწორი და აუცილებელია, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის სიკეთის ტრიუმფი. ბოროტები ბოროტები რჩებიან და როგორც კი კვლავ დაუსჯელობას იგრძნობენ, ძველ გზებს დაუბრუნდებიან.

ჭეშმარიტი სიკეთე ბოროტებას სიკეთედ აქცევს. ეს ბოროტება, სიკეთედ გადაქცევა, იერშალაიმის სცენებში პილატეს გამოსახულებაზეა გამოსახული. როგორი იყო პილატე იეშუას გაცნობამდე? ის არის სასტიკი ჯალათი და დესპოტი მის კონტროლის ქვეშ მყოფებთან მიმართებაში და მორჩილი მსახური მათთან მიმართებაში, ვისაც მასზე ძალაუფლება აქვს. ეს არის ადამიანი, რომელსაც სჯერა მხოლოდ ძალის და, შესაბამისად, არ სჯერა ადამიანების, ცინიკოსი და მიზანთროპი.

პილატე არის გაბრაზებული და სასტიკი, მაგრამ ეს იმიტომ, რომ ის უბედურია. და ეს არის ზუსტად ის, რასაც იეშუა ხედავს პილატეს, პირველ რიგში. ის მას უბედურ ადამიანად ხედავს. და ამით იწყება მისი გამარჯვება პილატეზე, მისი გამარჯვება ბოროტებაზე (8, გვ. 8).

ბულგაკოვის იეშუა განზრახ „დეკანონიზებულია“, რასაც ღრმა მნიშვნელობა აქვს რომანისთვის. თორემ, როგორც რომანში ამბობენ, მთელი ამ ამბის „ქსოვას“ აზრი არ ექნებოდა. ეს არის ჩვეულებრივი, ფიზიკურად კი საკმაოდ სუსტი ადამიანი თავისი ქცევით, გარეგნობით და ფიქრებით, სახარების ლეგენდის ცნობილი გმირისგან თითქმის არაფერია. ეს არ არის ღმერთი და არა ღვთის ძე, არც სასწაულმოქმედი, არც მეჭეჭი და მისტიკოსი, არამედ სხვა, სრულიად მიწიერი, ჩვეულებრივი ადამიანი. მაგრამ ამავე დროს, ის არის მაღალგანვითარებული ინდივიდუალობა, პიროვნება ამ სიტყვის სრული გაგებით.

პილატეს სრულ ძალაუფლებაში მყოფი იეშუა ესმოდა მას, თანაუგრძნობდა მას და დაეხმარა. ეს არის სიკეთის ძალა, ადამიანური ძალა, რომელსაც ეს გმირი განასახიერებს, რომ ამ თანამდებობაზეც კი მაინც კაცად რჩება, ანუ ხედავს სხვის სულს, ესმის და ცდილობს დაეხმაროს მას.

ეს არის ზუსტად ის, რაც პილატეს ურტყამს პატიმარს. და სწორედ ამ მომენტიდან იწყება პილატეს აღორძინება. ბოლოს და ბოლოს, ალბათ, მათ ცხოვრებაში პირველად ვინმემ დაინახა მასში, პილატე, ადამიანი. იეშუა არის პირველი ადამიანი, რომელსაც შეხვდა, რომელსაც სჯერა ადამიანების, თვლის მათ კეთილად და კეთილად. ეს რწმენა სისულელედ ეჩვენება პილატეს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იგი დაუძლევლად იზიდავს მას: სულის სიღრმეში მას სურს, რომ ეს იყოს არა ის, არამედ ეს გიჟური პატიმარი, თუმცა პილატეს ეს ჯერ არ აღიარებს საკუთარ თავს.

პილატეს გამოსახულება გამოხატავს ინდივიდის შინაგან ბრძოლას და, შესაბამისად, ის თავისებურად დრამატულია. მაგრამ ადამიანში ერთმანეთს ეჯახება არათანაბარი პრინციპები: პირადი ნება და გარემოებების ძალა.

რომანში იეშუა მოქმედებს როგორც უმაღლესი ფილოსოფიური და რელიგიური ჭეშმარიტების - „კეთილი ნების“ მატარებელი, რომელიც გ.ლესკისის აზრით „შეიძლება მთელი კაცობრიობის არსებობის ჰარმონიზაცია“ (4, გვ. 80).

პილატეს არ მიეცა შესაძლებლობა დაეძლია გარემოებათა ძალა. როგორც ადამიანი, ის არ ამტკიცებს სასიკვდილო განაჩენს, მაგრამ როგორც პროკურორი ამტკიცებს მას. კონფლიქტი მოხეტიალე ფილოსოფოსსა და ყოვლისშემძლე პროკურატორს შორის ჩნდება, როგორც ახალი მხარე - ძალაუფლების ტრაგედია, რომელიც სულის მხარდაჭერას მოკლებულია. ეს ამბავი აჩენს ბულგაკოვის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მორალურ და ფსიქოლოგიურ პრობლემას - დანაშაულის გრძნობას კრიმინალური სისუსტისთვის, რამაც გამოიწვია უდანაშაულო ადამიანის სიკვდილი (8, გვ. 8).

როგორც ადამიანმა, რომელმაც კარგად იცოდა არა მხოლოდ თავად სახარება (ღვთის კანონი გიმნაზიის სასწავლო გეგმაში იყო და საშუალო სკოლის მოსწავლე ბულგაკოვმა მიიღო A ამ საგანში), არამედ სწავლობდა მის კრიტიკას, ბულგაკოვი, რა თქმა უნდა, მიხვდა, რომ მორალური იდეა არ წარმოადგენს ქრისტეს ქადაგების მთელ შინაარსს. თუმცა, მას ყველაზე მეტად ეს ასპექტი აინტერესებდა, რადგან მის დავიწყებას თავისი დროის ტრაგიკულ ილუზიად თვლიდა.

პონტიუს პილატესა და იეშუას ისტორიას ორმაგი კავშირი აქვს ნაწარმოების მთავარ სიუჟეტურ გადახვევებთან. პირველ რიგში, ის წარმოადგენს რომანის შინაარსს, რომელსაც ოსტატი წერს (მისი დამწვარი და აღდგენილი ხელნაწერის ბედმა წარმოშვა ვოლანდის ფრაზა, რომელიც პოპულარული გახდა: „ხელნაწერები არ იწვის“). მეორეც, ეს საშინელი ამბავი, როგორც იქნა, მთავრდება წიგნის მთავარ ტექსტში. როგორც ჩანს, მეტი რა დასრულებაა საჭირო: ბოლოს და ბოლოს, იეშუა სიკვდილით დასაჯეს.

მაგრამ ავტორს სურდა ეთქვა: ბოროტების გამარჯვება სიკეთეზე არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების საბოლოო შედეგი. ეს, ბულგაკოვის აზრით, მიუღებელია თვით ადამიანური ბუნებით და ცივილიზაციის მთელი კურსი ამას არ უნდა დაუშვას.

ავტორი დარწმუნებულია, რომ ასეთი რწმენის წინაპირობა იყო თავად რომაელი პროკურორის ქმედებები. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან გაწირა უბედური მოხეტიალე, რომელმაც ბრძანა იუდას ფარული მოკვლა, რომელმაც უღალატა იეშუას. ადამიანი იმალება სატანურში და ახორციელებს, თუმცა მშიშარა, სამაგიეროს ღალატისთვის.

ახლა, მრავალი საუკუნის შემდეგ, ეშმაკური ბოროტების მატარებლები, რათა საბოლოოდ გამოისყიდონ თავიანთი დანაშაული მარადიული მოხეტიალეებისა და სულიერი ასკეტების წინაშე, რომლებიც მუდამ ბოძზე მიდიოდნენ თავიანთი იდეებისთვის, ვალდებულნი არიან გახდნენ სიკეთის შემქმნელები, სამართლიანობის არბიტრები.

ასე გამოჩნდა ვოლანდი „ოსტატი და მარგარიტაში“ ეს არის ადამიანური შეუსაბამობის მეტაფორა, რომლის გადაწყვეტაც, ბულგაკოვის აზრით, უნდა დაადასტუროს საზოგადოების ისტორიული ოპტიმიზმი (5, გვ. 8).

3.2 და სიცოცხლე და სიკვდილი

რომანის მეორე ნაწილში თანდათან ყალიბდება ბედისწერის აბსტრაქტულად სამართლიანი, პირობითი გადაწყვეტა, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ პიროვნებების და მოქმედებების პროექცია უსასრულობაში. სადღაც აბსტრაქტულ უსასრულობაში, პონტიუს პილატე და იეშუა საბოლოოდ იყრიან თავს, როგორც ორი პარალელი, რომლებიც მარადიულად მიისწრაფვიან ერთმანეთისკენ. იეშუას მარადიული თანამგზავრი ლევი მათე უსასრულობაში გადადის - ფანატიზმი, რომელიც მაშინვე ამოიზარდა ქრისტიანობიდან, მის მიერ წარმოქმნილი, მას ერთგული და ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგებოდა მას.

ვოლანდი კი სხვანაირად ჩანს. ლიტერატურული რემინისცენციები ამოღებულია. ოპერის და სცენის რეკვიზიტები ამოღებულია. მარგარიტა ხედავს საწოლზე გაშლილ დიდ სატანას, მხოლოდ გრძელ ღამის პერანგში გამოწყობილს. ჭუჭყიანი და შეკრული მარცხენა მხარზე.

და იმავე შემთხვევით ჩაცმულობით ის ჩნდება ბურთზე ბოლო შესანიშნავ გამოჩენაში. ჭუჭყიანი, შეკერილი პერანგი კიდია მხრებზე, ფეხები გაცვეთილ ღამის ჩუსტებში აქვს და შიშველ ხმალს ხელჯოხად იყენებს, მასზე დაყრდნობილი. ეს ღამის პერანგი და შავი ხალათი, რომელშიც ვოლანდი ჩნდება, ხაზს უსვამს მის შეუდარებელ ძალას, რომელსაც არავითარი ატრიბუტი და რაიმე დადასტურება არ სჭირდება. დიდი სატანა. ჩრდილებისა და სიბნელის პრინცი. ღამის მბრძანებელი, მთვარის, საპირისპირო სამყარო, სიკვდილის, ძილისა და ფანტაზიის სამყარო. დიდი განზოგადებების ფანტაზიაში ვლინდება პირველი ნაწილის ფურცლებზე უკვე გავლილი გამოსახულებების ყველაზე შინაგანი არსი და ფანტაზიად გადაქცეული რეალობა რაღაც ახალი შუქით გვევლინება.

დასასრული ბნელია. ბულგაკოვი ვოლანდის უფლებას აძლევს თქვას ბოლო სიტყვა. სისხლით გარდაქმნილი და არა მარგარიტას სულით, ის უსასრულობას აცხადებს. ვოლანდმა თან მოიტანა არა მხოლოდ სიკვდილი და სისხლი, არამედ შურისძიების ტრიუმფიც. სიკვდილი მომავალი ცხოვრების გარანტიაა. ბოროტება სამყაროს განუყოფელი ნაწილია. ბურთის ეპიზოდი არა მხოლოდ ავსებს ვოლანდის იმიჯს. იგი წარმოადგენს სიცოცხლისა და სიკვდილის ფარულ მეტაფორას.

სიკვდილი აფრქვევს ბულგაკოვის რომანს თავის გამანადგურებელ სუნთქვას. ეს არ არის იმდენად მატერიალური, არც ისე მატერიალური, არამედ სულიერი, თუ ეს შეიძლება ითქვას სიკვდილზე. აქ სიკვდილის სული უფრო ძლიერია, ვიდრე ვიზუალური მტკიცებულება. სიკვდილის გამოსახულება და სიკვდილის ფილოსოფია, რომელიც გმირებს გათავისუფლებას და ხსნას ანიჭებს, ჩრდილს აყენებს რომანის ყველა მოქცევას.

სიკვდილი, ისევე როგორც შურისძიების ყოვლისმომცველი ელემენტი, არის განთავისუფლება ბატონისთვის. მაგრამ ეს არ არის ბედნიერების თავისუფლება, რაზეც მარგარიტა ესაუბრება ვოლანდს. ეს არის სიცარიელის და სიმშვიდის თავისუფლება, რომელშიც აღარ არის ადგილი შემოქმედებისა და სიყვარულისთვის. დაღლილობისგან, საკუთარი თავის, ხელოვნებისა და სიყვარულისადმი ნდობის დაკარგვისგან სიკვდილს მარტოობა უხდის. ვოლანდიც კი იკარგება ამ დაღლილობის ტრაგედიის წინაშე, სამყაროს დატოვების, ცხოვრების დატოვების სურვილის ტრაგედია.

ლიტერატურაში დემონი ყოველთვის ცდუნებდა გმირს, სულის სანაცვლოდ მაცდურ პირობებს სთავაზობს. აქ გმირი აცდუნებს დემონს. ის ნებას აძლევს მას განვითარდეს და გამოიჩინოს, კლანჭოს ირგვლივ და იამაყოს თავისი ძალით, შემდეგ კი უფსკრულში აგდებს, რადგან ის აღარ სჭირდება.

3.3 კრეატიულობა და მარტოობა

ნამდვილი მხატვრის მსგავსად, ბულგაკოვი არაჩვეულებრივ და ლეგენდარულში ავლენს იმას, რაც არის ადამიანურად გასაგები, რეალური და ხელმისაწვდომი, მაგრამ ამ მიზეზით არანაკლებ მნიშვნელოვანი. მაგრამ ჩვეულებრივ, ყოველდღიურ და ნაცნობში მწერლის მკვეთრად ირონიული მზერა ავლენს ბევრ საიდუმლოებასა და უცნაურობას.

ბულგაკოვის მხატვრული ხედვა ასევე მდგომარეობდა იმაში, რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე, მხატვრის სულიერი ძალაუფლების დადასტურება მსოფლიოში. ეს არის შემოქმედებითი პიროვნება, რომელიც გამოხატავს ცხოვრებაში თანდაყოლილ თვითშემეცნების გრძნობას, ახასიათებს მატერიის ერთგვარ საიდუმლო უნივერსალურ "ანიმაციას".

ვ. აკიმოვის აზრით, „რუსი ხალხის სავალდებულო სულიერი პროგრესის იდეა, როგორც სოციალური პროგრესის შეუცვლელი პირობა, ჩადებულია ბულგაკოვის რომანის საფუძველში“ (2, გვ. 81). ხელოვნება, როგორც ვიცით, სულიერი პროგრესის ერთ-ერთი მთავარი მამოძრავებელი ძალაა. ამიტომ არის ხელოვანის როლი საზოგადოების ცხოვრებაში ასეთი დიდი და საპასუხისმგებლო.

ადამიანთა სამყარო, რომელთა გამოსახულებებიც ბულგაკოვმა დახატა, და რეალური ცხოვრებისეული გარემოებები, რომლებიც გამოვლინდა რომანში ბნელი ძალების გამოსახულების დახმარებით, უპირისპირდება ოსტატის მაღალი სულიერებისა და თავდაუზოგავი შემოქმედების სამყაროს.

ოსტატს არ სჭირდებოდა არც თევზაობა და დაჩის განყოფილება და არც „სრულმასშტაბიანი შაბათები“ შემოქმედებისთვის. პატარა ბინა პატარა სახლის სარდაფში და ახლა მას "ოქროს ხანა" აქვს. თქვენ არ გჭირდებათ წევრობის საშვი, რომ გახდეთ მწერალი. მწერალი განისაზღვრება არა მისი რწმუნებულებით, არამედ იმით, რასაც წერს.

სახარებისეული ამბავი მხატვრულად „ფარავს“ ოსტატს. ეს აძლევს მას შესაძლებლობას შევიდეს ოცნებების სივრცეში და მხატვრული თავისუფლების სივრცეში. თავისუფლება, რაზეც ოსტატი ოცნებობს თავის სარდაფში და გიჟების საავადმყოფოს პალატაში, მას ენიჭება იეშუას შესახებ თავებში. აქ ის იღებს თავისუფლებას, გამოსახოს თავისი ტანჯვა და გამოსახვა. ნათელი „სახარების“ თავები იმდენად კაშკაშაა, რომ ტანჯვას ახშობენ. ხელოვნება თავის სრულყოფილებაში, როგორც იქნა, განზე უბიძგებს ტკივილს, კლავს ტკივილს. ასე გარბის ოსტატი საოცრებათა ქვეყანაში.

ის, რაც 30-იან წლებში მოსკოვში ხდება, არის მხიარული სპექტაკლი, მისტერ ვოლანდისა და ოსტატის გამოგონილი კომპანიის „ტური“ და მწარე რეალობა. თეატრალური და ცირკის ილეთები, გართობის მხიარულება, თითქოს წახალისებულია რომანში „სამოთხის“ სანქციით, არის ოსტატის მცდელობა დროებით გაიქცეს თამაშში, ჩაახშოს თავისი ტანჯვა თამაშით და დააჯილდოვოს თავი ღარიბი ცხოვრებისთვის. სხვების ცნებებს. ის რეალობის წინ აყენებს გამადიდებელ სარკეს და აძლევს მას საკუთარ თავში ჩახედვის შესაძლებლობას. ეს სარკე ამახინჯებს და არღვევს გამოსახულებას, მაგრამ ასევე დიდებულებას ანიჭებს მასში ასახულ რეალობას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს დიდებულება უარყოფითია.

რომანში აშკარაა უფსკრული „მასა“ და ოსტატს შორის. ოსტატმა მიაღწია ფსიქიკური დაავადების ბოლო სტადიას - შიშს. შიში გამოდევნის მას სარდაფიდან, შიში აიძულებს დაწვას რომანი, შიში აიძულებს მას სძულდეს თავად შემოქმედება. დაღლილობის ტკივილი, ისევე როგორც ვიოლინოს ხმა, არღვევს ბულგაკოვის რომანში „სიცილის, კვნესის, კვნესის, სასტვენის“ და „ტანჯვის ტირილის, გაბრაზების“ მეშვეობით, რომლებიც „სძულს“ ოსტატისთვის. გრიბოედოვის სახლის რესტორანში ჭურჭლის მსხვრევა, კოტზე მაუზერების სროლა და კოტის საპასუხო კადრები, მაყურებლის ყვირილი Variety Theatre-ში, როცა სადგომები და ყუთები ყალბი ბანკნოტებით არის დაფარული - ვერ ჩაახშობს სევდის ამ უიმედო მელოდიას. .

ოსტატი უკვე გულგრილია საკუთარი რომანის მიმართ. გამოქვეყნდება? წაიკითხავს მკითხველი? ეს აწუხებს მარგარიტას, მაგრამ არა ოსტატს.

თუკი მისთვის „ტანჯვის ტირილიც“ საძულველია, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მის სულზე? ის დამწვარი, "განადგურებულია". ძალა იხარჯებოდა გაუგებრობის დაძლევაზე, წერაზე, ტანჯვაზე, რომ არ აკრეფდი. ოსტატი რომანში მართლაც ავად არის, მაგრამ ავად არის არა სიგიჟით, არამედ დაღლილობის და ხელოვნებისადმი რწმენის დაკარგვით. რომ ის გადაარჩენს სამყაროს.

დიახ, ხელოვნება უკვდავია, ოსტატი თითქმის მექანიკურად ეთანხმება, დიახ, "ხელნაწერები არ იწვის". მაგრამ ის უკვდავია მხოლოდ საკუთარი უკვდავებისთვის, მხოლოდ საკუთარი თავისთვის. "შენი რომანი უფრო მეტ სიურპრიზს მოიტანს", - ეუბნება ვოლანდი. ბატონი ეშმაკის ამ დაპირებას არც კი პასუხობს.

რომანის დასასრულით („მშვიდობა“ არის „სინათლის“ საპირისპირო იმ გაგებით, რომ მოძრაობამ, განვითარებამ არ იცის მოსვენება), ბულგაკოვი გამოაქვს გამამტყუნებელი განაჩენი თავის გმირზე: მსოფლიო ძალების დიდ ბრძოლაში ადამიანის სულისთვის. პრინციპების დიდ დაპირისპირებაში ოსტატმა ბოლომდე მებრძოლად ვერ დარჩენა.

3.4 პრობლემა თან სტანდარტული და ადამიანის აზროვნება რომანში

ვოლანდის ფანტასტიკური რეალობა, პარადოქსულად, უფრო შეესაბამება რეალურ ცხოვრებას, რადგან ეს რეალური ცხოვრება თავისთავად არ არის იდენტური. ვოლანდის სამყაროს აქვს უმაღლესი მნიშვნელობა, რომელიც განსაზღვრავს იერარქიულ კავშირებს ცხოვრების არაკომუნიკაციურ სფეროებს შორის, მას აქვს მთლიანობა და ჰარმონია, სადაც არ არის საზღვარი შემთხვევით და ღრმა ცოდნას შორის, ისტორიულ ფიგურასა და უბრალო ადამიანს შორის, ფილოსოფიურ და ყოველდღიურ მოქმედებას შორის ( 9, გვ. 88).

მაგრამ რაც არ უნდა მიმზიდველი იყოს ეს დღესასწაული, მისი კანონების მიხედვით მოქმედი პერსონაჟები ვერ პოულობენ კონტაქტს მოსკოველებთან. ბულგაკოვის მიერ გამოსახული 30-იანი წლების დედაქალაქის მაცხოვრებლებს არა მხოლოდ არ შეუძლიათ ირწმუნონ სხვა სამყაროს ძალები, არამედ არ შეუძლიათ ღირსეულად გამართონ საუბარი ან კეთილშობილური დუმილის შენარჩუნება. არც ერთი ადამიანი (მარგარიტას გარდა) არ ცდილობს ურთიერთგაგების მიღწევას ამ არაპროგნოზირებად, გასაოცარ სამყაროსთან.

რომანის გმირები ცდილობენ ახსნან ყველა უცნაურობა, საიდუმლო და სასწაული ცნობილი, ტრივიალური, სტერეოტიპული - სიმთვრალის, ჰალუცინაციების, მეხსიერების დაქვეითების საშუალებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიძლება ითქვას, რომ ამ საზოგადოებაში არ არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ იფიქრონ მომხდარ მოვლენებზე და მიიღონ გონივრული გადაწყვეტილება. მარგარიტაც კი არის ვულგარული ცრურწმენებისა და მიღებული სტერეოტიპების წყალობა. სანამ ის დათანხმდა აზაზელოს წინადადებას, მან დიდი დრო დახარჯა იმდროინდელი სტანდარტების მიხედვით მომხდარი ვერსიების შექმნაზე. თავიდან მან ივარაუდა, რომ უცნობ პირს სურდა მისი დაკავება, შემდეგ რომ ჩავარდა ქუჩის სუტენიორის ხელში, შემდეგ რომ მისი დიასახლისი მოისყიდეს და „მას რაღაც ბნელ ამბავში ათრევდნენ“. და მხოლოდ დაუძლეველი სურვილი, გაიგოს რაღაც დაკარგული საყვარელი ადამიანის შესახებ, მარგარიტას საშუალებას აძლევს შევიდეს სხვა სამყაროში, დაარღვიოს შიშისა და კონვენციების ქსელი. მაგრამ ეს უფრო ემოციური იმპულსია, ვიდრე პირადი გადაწყვეტილება.

თვით ოსტატმაც კი, რომელიც ივანუშკას დაარწმუნა, რომ სატანას ესაუბრებოდა პატრიარქის ტბორებთან, ვოლანდთან შეხვედრისას, ეჭვი ეპარება, მართლა ესაუბრა მას თუ მისი ავადმყოფური ფანტაზიის ნაყოფია.

როდესაც ვოლანდი ბერლიოზს და პოეტ ივან ბეზდომნის უყვება პონტიუს პილატეს და იეშუა ჰა-ნოზრის შესახებ, ეს ამბავი ორივეს ღრმად ატყვევებს. და მაინც, ისინი მტკიცედ დგანან თავიანთ პოზიციაზე: არ არსებობდა იეშუა ჰა-ნოზრი და არც იესო ქრისტე მსოფლიოში. ბერლიოზს არ შეუძლია ერთხელ და სამუდამოდ მიღებული დოგმატის მკვდარი წერტილიდან გადაადგილება, არც უცნაურმა ნიშანმა, როცა უცნაური გარეგნობის გამჭვირვალე მოქალაქე მის თვალწინ მოულოდნელად „ჰაერიდან ამოიწურა“, და არც ვოლანდის. კიდევ უფრო უცნაური ცნობიერება კისლოვოდსკში ან კიევის ბიძაზე დასვენების ახლახან გაჩენილი სურვილისა და არც სიკვდილის წინასწარმეტყველების შესახებ... „ბერლიოზის ცხოვრება ისე განვითარდა, რომ იგი არ იყო მიჩვეული არაჩვეულებრივ მოვლენებს“, აღნიშნავს მწერალი. . MASSOLIT-ის თავმჯდომარის რეაქცია ასეთ ფენომენებზე, თუ ისინი მოხდება, ცალსახაა: ”ეს არ შეიძლება იყოს”. როგორც ჩანს, რომანის ავტორისთვის ამაზე უფრო საძულველი სიტყვები არ არსებობს. არაერთხელ გამოდიან ხალხის პირიდან "შიგნიდან მოულოდნელობის გარეშე" და ავტორისგან იღებენ მკაცრ განმარტებას "ყოველდღიური და, უფრო მეტიც, სრულიად სასაცილო ფრაზის" შესახებ.

არც ისე ცუდი იქნება, თუ ბერლიოზმა წინაპრების მიერ დატოვებული მდიდარი სულიერი საზრდო მხოლოდ თავისთვის დაღეჭა, რომ რაღაც უფერულ და უგემურ ნარევში გადაიზარდოს. მაგრამ ის ასევე ასწავლის სხვებს როგორ დაღეჭონ ის, როგორ იფიქრონ და როგორ არ იფიქრონ. დიახ, არა უბრალო ხალხი, არამედ ახალი სულიერი მწყემსები, კალმის ოსტატები, როგორიცაა ბეზდომნი. ვერც რომანის ავტორი და ვერც მისი არაჩვეულებრივი გმირი ვერ ათავისუფლებს ბერლიოზს ამ ცოდვისგან.

სოციალური და ინდივიდუალური ქცევის სტერეოტიპებითა და ნიმუშებით, ნაგვის ინფორმაციით, თავისი დროის ჭორებით, ეროვნული ცრურწმენებითა და ოჯახური ტრადიციებით სავსე ადამიანის ცნობიერებას არ ძალუძს აღიქვას ზებუნებრივი, სხვა სამყარო, როგორც შესაძლო, მაგრამ ჯერ უცნობი რამ. ის ვერ გრძნობს მის ღირებულებას, ვერ პოულობს მასთან კომუნიკაციის ფორმებს, აცნობიერებს მის ბუნებას და შესაძლებლობებს, რადგან ის გადაჭედილია არასაჭირო ნივთებით, რაც ხელს უშლის ყველას გააცნობიეროს თავისი ინდივიდუალობა და აირჩიოს საკუთარი გზა. საბოლოო ჯამში, ეს ადამიანები ვითომ ცხოვრობენ და ფიქრობენ ისე, რომ არ იციან როგორ გააკეთონ არც ერთი და არც მეორე (9, გვ. 89).

აი, რას წერდა ამის შესახებ ლიტერატურათმცოდნე ბ.სარნოვი: „ბულგაკოვი, რა თქმა უნდა, თვლიდა, რომ ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე არ მცირდება მის ბრტყელ, ორგანზომილებიან მიწიერ არსებობაზე. რომ არსებობს სხვა, მესამე განზომილება, რომელიც აზრს და მიზანს ანიჭებს ამ მიწიერ ცხოვრებას. ზოგჯერ ეს მესამე განზომილება აშკარად არის წარმოდგენილი ადამიანების ცხოვრებაში, მათ იციან ამის შესახებ და ეს ცოდნა აფერადებს მათ მთელ ცხოვრებას, რაც მნიშვნელობას ანიჭებს მათ ყოველ მოქმედებას. და ხანდახან იმარჯვებს დარწმუნება, რომ არ არსებობს მესამე განზომილება, რომ სამყაროში ქაოსი სუფევს და მისი ერთგული მსახური შემთხვევითობაა, რომ ცხოვრება უმიზნო და უაზროა. მაგრამ ეს არის ილუზია. მწერლის მოვალეობა კი სწორედ ისაა, რომ ამ მესამე განზომილების არსებობის ფაქტი, ჩვენი თვალთაგან დაფარული, ცხადი გახადოს, მუდმივად შეახსენოს ადამიანებს, რომ ეს მესამე განზომილება არის უმაღლესი, ჭეშმარიტი რეალობა“ (4, გვ. 78).

ოსტატი და მარგარიტაში არის ერთი პერსონაჟი, რომელიც თავისუფალია თავის აზრებსა და ქმედებებში. ეს არის თავად მთხრობელი, რომელიც ჭკვიან მკითხველს უყვება მთელ ამ უცნაურ ამბავს. იმ კანონებზე ფიქრით, რომლებსაც ადამიანი ემორჩილება თავის ისტორიულ, სოციალურ ყოფაში, საიდუმლო, ღრმა სულიერ ცხოვრებაში, ხსნის იდუმალ ფარდას პარალელურ სამყაროებზე, ამყარებს კავშირებს ცხოვრების არაკომუნიკაციურ სფეროებს შორის. ის თავად ქმნის სამყაროს, აფართოებს ადამიანის ცოდნისთვის მისაწვდომ საზღვრებს. და აქ თავად მხატვარი გრძნობს უზარმაზარ და გაუგებარ ძალას ისტორიაზე, თანამედროვეობაზე, ერთი სიტყვით, ადამიანის სულზე, მიუხედავად მისი დროის პოლიტიკოსებთან პირადი ურთიერთობის დონისა.

თავი 4. ლირიკული პერსონაჟები და ბოროტი ძალა რომანში

თავად რომანის სახელწოდება მეტყველებს იმაზე, თუ რატომ შეიქმნა და რაზეა საუბარი.

ბულგაკოვი თვლიდა, რომ მთელი ბედნიერება, რაც ადამიანს ცხოვრებაში ხვდება, სიყვარულიდან მოდის. ყველაფერი სიყვარულთან არის მიბმული. სიცოცხლის „გაგრძელება“ არის სიყვარული.

ლიტერატურათმცოდნე ვ.გ. ბობორიკინი და სიყვარული და ოსტატისა და მარგარიტას მთელი ამბავი - ეს არის რომანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრიქონი (3, გვ. 194). უკვდავი ბიბლიური სიუჟეტის გამოძახილად დაბადებული (იეშუას ბედი ბატონის ბედია), ის, როგორც სუფთა გამჭვირვალე ნაკადი, კვეთს რომანის მთელ სივრცეს კიდედან კიდემდე, არღვევს ნანგრევებს და მის უფსკრულებს. გზა და წასვლა სხვა სამყაროში, მარადისობაში. ყველა მოვლენა და ფენომენი, რომელიც ავსებს მოქმედებას, ემთხვევა მას - ყოველდღიურობა, პოლიტიკა, კულტურა და ფილოსოფია. ყველაფერი აისახება ამ დინების ნათელ წყლებში. მაგრამ ის, რაც ასახულია, ჩნდება თავისი ჭეშმარიტი სახით, იმ საფარების გარეშე, რომლებშიც იგი ჩაცმულია საკუთარი ნებით თუ არა.

აი, როგორი სიფრთხილით, ზნეობრივად, მშვიდობიანად არის მოთხრობილი ამბავი ამ სიყვარულის შესახებ: მარგარიტა მივიდა ოსტატის სარდაფში, „წინსაფარი ჩაიცვა... აანთო ნავთის ღუმელი და მოამზადა საუზმე... მაისის ჭექა-ქუხილი რომ მოვიდა და წყალი ხმაურით შემოვიდა. ჭიშკარში ჩაბნელებულ ფანჯრებს გასცდა... შეყვარებულებმა გაზქურა აანთეს და მის კარტოფილს აცხობდნენ. კარტოფილი ორთქლდებოდა და შავი კარტოფილის ქერქი მათ თითებს აფერადებდა. სარდაფში სიცილი ისმოდა, წვიმის შემდეგ ბაღის ხეებმა გატეხილი ტოტები და თეთრი ფუნჯები ასხამდნენ. როცა ჭექა-ქუხილი დამთავრდა და მხურვალე ზაფხული დადგა, ვაზაში დიდი ხნის ნანატრი და საყვარელი ვარდები გამოჩნდა...“

ბულგაკოვისთვის სიყვარული არის მეორე გზა არარეალობისკენ, ისევე როგორც შემოქმედება. ოსტატი და მარგარიტა ფანტასტიკური თამაშების გამოყენებით ცდილობენ დაძლიონ რეალობა და დაიცვან თავი მისგან. და სიყვარული ოსტატში და მარგარიტაში აღარ შეუძლიათ ეშმაკის გარეშე. მისი ზებუნებრივი მხარდაჭერის გარეშე. სიყვარულის ელემენტი, ლირიკული ელემენტი, ბრძოლაში შევიდა დესტრუქციულ-სატირულ ელემენტთან.

ასე რომ, მარგარიტა, რომლის პირში არის ყველაზე პოეტური სიტყვები შემოქმედზე, მის უკვდავებაზე, მშვენიერ "მარადიულ სახლში", ცოცხზე დაფრინავს მოსკოვის ბულვარებსა და სახურავებს, ამსხვრევს ფანჯრის მინას, დებს "ბასრ კლანჭებს". ბეჰემოთს ყურში უწოდებს და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით უწოდებს, ვოლანდს სთხოვს, რომ დიასახლისი ნატაშა ჯადოქრად აქციოს, შურს იძიებს უმნიშვნელო ლიტერატურათმცოდნე ლატუნსკის, თაიგულებით წყლის ჩასხმით მისი მაგიდის უჯრებში. მხოლოდ თვალებში ეშმაკებით ვნებიანად შეყვარებულმა ქალმა შეძლო გონებაში შემთხვევითი და არასაჭირო საგნების წაშლა, ზოგადად მიღებული და მოსახერხებელის დავიწყება, რითაც გაანადგურა მოჩვენებითი, დეფორმირებული ცხოვრების დომინირება.

რომანში სიყვარული იყინება. ის არასასიამოვნოა. და ბოლოს, ის არ არის ყოვლისშემძლე. სასოწარკვეთის ჩრდილი აქაც სიყვარულზე მოდის. სწორედ ამიტომ, სიბნელის პრინცი, რომელიც იხსნის გმირებს "საბჭოთა რეალობის" მრავალი ველურისგან, ამაღლებს ოსტატს და მარგარიტას სხვა, არამიწიერ და მარადიულ სამყაროში. ბულგაკოვის გმირებისთვის ფრენა არის სამართლიანობისა და თავისუფლების მომენტი, როდესაც გამოსწორდება საბედისწერო შეცდომები და ღალატი, როცა წინ ელის გამოსყიდვის მოსვენება (6, გვ. 222).

სატანის დიდი ბურთი რომანის კულმინაციაა. ოსტატისა და მარგარიტისთვის ეს გარდამტეხი მომენტია. სცენა აერთიანებს "მოსკოვის რომანის" ყველა რომანისტურ კვანძს. მაგრამ ეს არ არის მთავარი. ეპიზოდის კულმინაცია ქმნის საკულტო განწყობას.

ასე რომ, ბურთი. მისი ბატონი, სატანა, მარტოხელაა. ვოლანდს დიასახლისი ესაჭიროება. ტრადიციის თანახმად, ეს უნდა იყოს მიწიერი გოგონა მიწიერი სულით. სახელი მარგარიტა ნიშნავს "მარგალიტს". მარგარიტა არის ძვირფასი ადამიანის სული, რომელიც სატანური ტყვეობიდან სამოთხეში უნდა წავიდეს. ბულგაკოვის მარგარიტა კი, პირიქით, ნებაყოფლობით თანახმაა, სული ეშმაკს მისცეს. ამრიგად, მარგარიტა თამაშობს როლს, რომელიც არ შეესაბამება მის სახელს.

”ბურთი მარგარიტას მაშინვე დაეცა სინათლის სახით, მასთან ერთად - ხმა და სუნი.” ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ბულგაკოვი ცდილობდა ზებუნებრივი ბურთის ატმოსფეროს შექმნას. ჩვენ არა მხოლოდ ვხედავთ არარეალურ სამყაროს, არამედ გვესმის, "ათი წუთი მარგარიტას ძალიან გრძელი ეჩვენა", ბურთის მრავალი გარე დეტალი მის კოსმოსურ ობიექტს ხდის.

მარგარიტას მთავარი ამოცანაა, შეიყვაროს ყველას და აღადგინოს მიცვალებულთა სულები. ცოცხალი სულით მოვიდა ცოდვილთათვის. მარგარიტას გზა ბურთთან არის დამახინჯებული წარმოდგენა ქრისტეს მისიისა, უსაფუძვლო არ არის, რომ თავიდანვე ის სისხლით არის გაჟღენთილი, რაც წარმოადგენს ერთგვარ ნათლობას. მარგარიტამ ვერ შეასრულა თავისი დავალება, უპირატესობა მიანიჭა ფრიდას და მას სძლია უბრალო ადამიანური თანაგრძნობა და არა ღვთაებრივი თანაგრძნობა.

მარგარიტას ყველა თავგადასავალში - როგორც ფრენის დროს, ასევე ვოლანდის მონახულებისას - მას თან ახლავს ავტორის სიყვარულით სავსე მზერა, რომელშიც მასში არის სათუთი სიყვარული და სიამაყე - მისი ჭეშმარიტად სამეფო ღირსებისთვის, კეთილშობილების, ტაქტის გამო - და მადლიერება ბატონის მიმართ. მისი სიყვარულის ძალით ბრუნდება დავიწყებიდან.

ბულგაკოვმა არ გამოიგონა ბედნიერი დასასრული, რომელიც მის თანამედროვეებს სხვა, ნათელ ცხოვრებას დაჰპირდა. სატანისტური გუნდის მოსკოვის ყოველდღიურ ცხოვრებაში შეჭრასთან დაკავშირებული მოვლენები საკმაოდ რეალისტურად სრულდება. და მხოლოდ ოსტატმა და მარგარიტა ბულგაკოვმა გადაარჩინა საკუთარი ბედნიერი დასასრული: მათ მარადიული მშვიდობა ელოდებათ.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ოსტატი რომანის ბოლოს ნაჩვენებია, როგორც ხელოვანი, გატეხილი უბედურებებით, რომლებიც მას თავს დაესხნენ, ტოვებს ბრძოლას სიცოცხლისა და შემოქმედებისთვის. მარგარიტა ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი სიყვარულის, მიუხედავად ყველა ცხოვრებისეული სირთულისა, რომანში იგი მოწყალების, თანაგრძნობის, კეთილშობილებისა და თავგანწირვის მაგალითია.

დასკვნა

ბულგაკოვმა დაწერა "ოსტატი და მარგარიტა", როგორც ისტორიულად და ფსიქოლოგიურად სანდო წიგნი თავისი დროისა და მისი ხალხის შესახებ და, შესაბამისად, რომანი იქცა იმ ღირსშესანიშნავი ეპოქის უნიკალურ ადამიანურ დოკუმენტად.

ამავდროულად, ეს უაღრესად შინაარსიანი ნარატივი მომავლისკენ არის მიმართული და არის წიგნი ყველა დროისთვის, რასაც მისი უმაღლესი მხატვრულობა უწყობს ხელს. ბოროტი სულების გამოსახულების გამოყენება რომანის მთავარ სტრიქონებში ემსახურება მორალური კანონების მარადიულობის დადასტურებას. ტყუილად არ არის რომანის ეპიგრაფი გოეთეს ფაუსტის სტრიქონები:

...მაშ ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს?

- მე იმ ძალის ნაწილი ვარ, რომელსაც ყოველთვის ბოროტება უნდა და ყოველთვის სიკეთეს აკეთებს.

ამ სტრიქონებში შეგიძლიათ დაიჭიროთ ბულგაკოვის ერთ-ერთი საყვარელი აზრი: „ადამიანი უნდა შევაფასოთ მთელი მისი არსებით, ადამიანი, როგორც პიროვნება, თუნდაც ის იყოს ცოდვილი, არასიმპატიური, გამწარებული. ამ ადამიანში უნდა ვეძიოთ ადამიანობის ბირთვი, ყველაზე ღრმა კონცენტრაცია“ (7, გვ. 13).

ბიბლიოგრაფია

1. აგეევი ბ.პ. დუმილის ჯაჭვი, ანუ „ეშმაკი მოაწყობს ყველაფერს“ / მოსკოვის ჟურნალი, 2004, No11 - გვ.192-212

2. აკიმოვი ვ.მ. დროის ქარებზე / მ.: საბავშვო ლიტერატურა, 1981 - 144 გვ.

3. ბობორიკინი ვ.გ. მიხაილ ბულგაკოვი / მ.: განათლება, 1991 - 208 გვ.

4. ბულგაკოვი მ.ა. ოსტატი და მარგარიტა. ტექსტის ანალიზი. ძირითადი შინაარსი. შრომები / ავტორი - შედ. ლეონოვა გ.ნ., სტრახოვა ლ.დ. - M.: Bustard, 2005. - 96გვ.

5. ნიკოლაევი პ.ა. მიხეილ ბულგაკოვი და მისი მთავარი წიგნი. შესავალი სტატია წიგნის „M.A. ბულგაკოვი. ოსტატი და მარგარიტა“ / მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1988 - 384 გვ.

6. პედჩაკი ე.პ. ლიტერატურა. მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა / როსტოვ-დონ: ფენიქსი, 2002 - 352 გვ.

7. სახაროვი ვ.ი. მიხაილ ბულგაკოვი: გაკვეთილები ბედისწერიდან. შესავალი სტატია წიგნის „M.A. ბულგაკოვი. თეთრი მცველი. ოსტატი და მარგარიტა / მინსკი: "მასტატსკაიას ლიტერატურა, 1988 - 672 გვ.

8. სლუცკი V. სასოწარკვეთის და იმედის რომანი. მ.ბულგაკოვის რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ პრობლემები / გაზეთი „ლიტერატურა“, 2002, No 27-28 - გვ. 7 -

9. მიხეილ ბულგაკოვის შრომები. კვლევა და მასალები. Წიგნი 2 / რეპ. რედ. ბუზნიკ ვ.ვ., გროზნოვა ნ.ა. / სანკტ-პეტერბურგი: ნაუკა, 1991 - 384 გვ.

10. იანოვსკაია ლ.მ. მიხაილ ბულგაკოვის შემოქმედებითი გზა / მ.: საბჭოთა მწერალი, 1983 - 320 გვ.

მსგავსი დოკუმენტები

რომანის შექმნის ისტორია. ბოროტების ძალების იდეოლოგიური და მხატვრული როლი რომანში. ვოლანდისა და მისი თანხლების ისტორიული და მხატვრული მახასიათებლები. სატანის დიდი ბურთი რომანის აპოთეოზია.

რეზიუმე, დამატებულია 03/20/2004


მიხეილ ბულგაკოვის ცნობილი რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ გმირების მიმოხილვა. ვოლანდის გამოსახულების მახასიათებლები, მისი თანმხლები და აზაზელო ნაწარმოებში. აზაზელის გამოსახულების ასახვა მითოლოგიაში (ენოქის წიგნის მაგალითის გამოყენებით) და მისი ურთიერთობა ბულგაკოვის აზაზელოსთან.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 08/08/2017


რომანის შექმნის ისტორია. კავშირი ბულგაკოვის რომანსა და გოეთეს ტრაგედიას შორის. რომანის დროითი და სივრცით-სემანტიკური სტრუქტურა. რომანი რომანში. ვოლანდისა და მისი თანხლების გამოსახულება, ადგილი და მნიშვნელობა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა".

რეზიუმე, დამატებულია 10/09/2006


მ.ბულგაკოვის პიროვნება და მისი რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". რომანის სიუჟეტი და კომპოზიციური ორიგინალობა, გმირების გამოსახულების სისტემა. ვოლანდისა და მისი თანხლების ისტორიული და მხატვრული მახასიათებლები. პონტიუს პილატეს ოცნება, როგორც ადამიანის საკუთარ თავზე გამარჯვების პერსონიფიკაცია.

წიგნის ანალიზი, დამატებულია 06/09/2010


ბოროტების ძალების როლი რომანში, მისი როლი და მნიშვნელობა მსოფლიო და საშინაო ლიტერატურაში, მთავარი შინაარსი და მთავარი გმირები. ვოლანდის ისტორიული და მხატვრული მახასიათებლები, მისი პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები. სატანის დიდი ბურთი, როგორც შესწავლილი რომანის აპოთეოზი.

ტესტი, დამატებულია 06/17/2015


რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" შექმნის ისტორია. ბოროტების ძალების იდეოლოგიური და მხატვრული გამოსახულება. ვოლანდი და მისი თანმხლები. დიალექტიკური ერთიანობა, სიკეთისა და ბოროტების კომპლემენტაცია. სატანის ბურთი რომანის აპოთეოზია. ბულგაკოვის რომანში თანდაყოლილი „ბნელი ძალების“ როლი და მნიშვნელობა.

რეზიუმე, დამატებულია 11/06/2008


მ.ბულგაკოვის რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ შექმნის ისტორია; იდეოლოგიური კონცეფცია, ჟანრი, პერსონაჟები, სიუჟეტი და კომპოზიციური ორიგინალობა. საბჭოთა რეალობის სატირული ასახვა. ამაღლების, ტრაგიკული სიყვარულისა და შემოქმედების თემა არათავისუფალ საზოგადოებაში.

დისერტაცია, დამატებულია 26/03/2012


რომანის მხატვრული სივრცის ანთროპოცენტრიულობა. რომანის ანტიქრისტიანული ორიენტაციის დასაბუთება მ. ბულგაკოვი "ოსტატი და მარგარიტა". მაცხოვრის ხატის „დამცირება“. ოსტატის რომანი - სატანის სახარება. სატანა, რომანის ყველაზე მომხიბვლელი პერსონაჟი.

სამეცნიერო ნაშრომი, დამატებულია 25.02.2009წ


ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ობიექტური სამყაროს სიმბოლიკა შავი პუდელის სიმბოლოა, მასონური სიმბოლიზმი; ვოლანდის გლობუსი და სკარაბი ძალაუფლების ატრიბუტებია. რომანში ფერის სიმბოლიკა ყვითელი და შავია; თვალის ფერი, როგორც მახასიათებელი. სიმბოლოს როლი რომანში.

რეზიუმე, დამატებულია 03/19/2008


ბულგაკოვის პიროვნება. რომანი "ოსტატი და მარგარიტა". რომანის მთავარი გმირები: იეშუა და ვოლანდი, ვოლანდის თანხლები, ოსტატი და მარგარიტა, პონტიუს პილატე. 30-იანი წლების მოსკოვი. რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ბედი. მემკვიდრეობა შთამომავლებს. დიდი ნაწარმოების ხელნაწერი.