მატერიალური კულტურა. სულიერი და მატერიალური კულტურა

ფართო გაგებით, კულტურას ხშირად ესმით, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი ყველაფერი. თუმცა, რისი სახელით შექმნა მან „მეორე ბუნება“? როგორც ჩანს, ადამიანმა ის შექმნა საკუთარი, პირველ რიგში ორგანული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად - საკვებში, ტანსაცმელში, საცხოვრებელში და ა.შ. მაშინ მას უფრო რთული მოთხოვნილებები ჰქონდა – სულიერი. სწორედ ადამიანის მოთხოვნილებები, მატერიალური და სულიერი, საფუძვლად უდევს კულტურას, არის მისი გაჩენის, ფუნქციონირებისა და განვითარების წყარო.

ადამიანის საჭიროებიდან გამომდინარე კულტურა პირობითად შეიძლება დაიყოს მატერიალურ და სულიერად. მატერიალური კულტურა, ისევე როგორც სულიერი, არის ადამიანის შეგნებული საქმიანობის შედეგი, რომელიც უკვე ხაზს უსვამს მის სულიერ საწყისს. ორივე კულტურას აქვს რთული სტრუქტურა.

სულიერი კულტურა მოიცავს სულიერი წარმოების სფეროს და მის შედეგებს - რელიგიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას, ლიტერატურას და ა.შ. თავის მხრივ, სულიერი კულტურის თითოეული კომპონენტი შეიძლება იყოს სტრუქტურირებული. მაგალითად, რელიგია - კათოლიკური, მართლმადიდებლური, პროტესტანტი და ა.შ.; მეცნიერება - ჰუმანიტარული და ტექნიკური, რაც თავის მხრივ ასევე შეიძლება უფრო დეტალურად იყოს სტრუქტურირებული; ხელოვნება - დეკორატიული, პლასტმასის, დაზგური და ა.შ.

სულიერი კულტურა თითოეული სოციალური ორგანიზმის სპეციფიკის ანარეკლია. ის ავლენს განსხვავებებს გარეგნულად მსგავს მატერიალურ კულტურებს შორის. არის სფეროები, სადაც სულიერი კულტურა ერწყმის მატერიალურს. ეს დამახასიათებელია ისეთი სამუშაოებისთვის, როგორიცაა არქიტექტურა, ხელოვნება და ხელნაკეთობა. ჩვეულებრივი სახლის, თაყვანისცემის ადგილის ან სასახლის ესთეტიკური მახასიათებლები არ უარყოფს მათ მატერიალურ ბუნებას ან მათ ფუნქციას ადამიანების გარკვეული სპეციფიკური მატერიალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. სახლიც და სასახლეც საცხოვრებლად ემსახურება და ტაძარი დროის სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში იყო არა მხოლოდ რელიგიური რიტუალების ადგილი, არამედ შეხვედრის ადგილი, ძვირფასი ნივთების საცავი და საკლასო ოთახიც კი.

მატერიალური კულტურა მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალური წარმოების სფეროს და მის პროდუქტებს - მატერიალურ ელემენტებს: შენობებს, აღჭურვილობას, საკომუნიკაციო საშუალებებს, საყოფაცხოვრებო ნივთებს, სულიერი წარმოების პროდუქტებს (შედეგებს) (ხელნაწერები, ნაბეჭდი მასალა, ფერწერა, ქანდაკება და ა. ). მატერიალური კულტურა შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანის საქმიანობის შედეგად, საშუალებასა და პირობად.

მატერიალური კულტურის ფუნქცია არ შემოიფარგლება მხოლოდ ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით. იგი მოქმედებს როგორც სულიერი კულტურის მატერიალური საფუძვლების რეპროდუქციის საშუალება, ქმნის პირობებს მისი განვითარებისთვის, სოციალური გამოცდილების გადაცემისთვის. მატერიალური კულტურა შეიცავს და ინარჩუნებს ეროვნულ ელემენტებს და შეუძლია იმოქმედოს როგორც სოციალური ნიშანი და როგორც კულტურული ძეგლი.

მატერიალური კულტურის შესწავლის წყაროები შეიძლება იყოს:

არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული ძეგლები, შემონახული ელემენტები ან მთლიანად შემონახული ხუროთმოძღვრების ძეგლები, ფერწერა, ქანდაკება, მოზაიკა, მოქმედი და უმოქმედო აღჭურვილობა;

მატერიალური კულტურის ობიექტების შესახებ ინფორმაციის შემცველი წერილობითი წყაროები (ხელნაწერები, წიგნები, ნახატები, დიაგრამები და სხვ.);

გრაფიკული სურათები, განლაგება და მოდელები, ფოტო, ფილმი, ფონო, სატელევიზიო დოკუმენტები, ჩანაწერები სხვადასხვა მედიაზე.

ყველა მათგანი მოქმედებს როგორც ავთენტური ან რეპროდუცირებული ნივთი რეკონსტრუქციის შედეგად.

ჩაშენებული ქრონოლოგიური თანმიმდევრობამატერიალური კულტურის ელემენტები შეიძლება ვიმსჯელოთ მის განვითარებაზე. ეპოქის სიმბოლო შეიძლება იყოს შენობები, გემების ტიპები, მანქანები, სხვადასხვა ტიპის იარაღი. მე-19 საუკუნიდან მიმდინარეობს მატერიალური კულტურის ინდუსტრიალიზაციისა და ტექნიზაციის პროცესი (საბეჭდი აღჭურვილობის გაუმჯობესება, ტელეგრაფის, რადიოს, ტელევიზიის გამოგონება, ხმის ინფორმაციის ჩაწერის, რეპროდუცირებისა და შენახვის საშუალებები, კომპიუტერების გაჩენა და ა.შ. .).

მატერიალური კულტურის განუყოფელი ნაწილია შენობები - საცხოვრებელი, საყოფაცხოვრებო, რელიგიური, საფორტიფიკაციო, სამრეწველო და ა.შ. ისტორიულად პირველი მათგანი იყო საცხოვრებელი ნაგებობები - პრიმიტიული ქოხიდან უფრო რთულ ნაგებობებამდე. გასული ათასწლეულების განმავლობაში საცხოვრებელი სახლები გაუმჯობესდა, მაგრამ ამავე დროს, მათი მრავალი ფუნქცია უცვლელი დარჩა - მფლობელების თავშესაფარი არასასურველი ამინდის პირობებისგან, შეინარჩუნონ ხელოვნური წყაროებით წარმოქმნილი სითბო (კოცონი, კერა, ორთქლი ან გათბობის სხვა მეთოდები. ), რათა დაიცვას თავისი მაცხოვრებლების სიცოცხლესა და ქონებაზე ხელყოფისაგან, შექმნას სოციალური სივრცე საყოფაცხოვრებო და სამრეწველო საქმიანობისთვის.

არანაკლებ მრავალფეროვანია ადამიანის ტანსაცმლის ფუნქციები, რომელთა შორის მთავარი უცვლელი რჩება - ორგანიზმის დაცვა გარე გარემოს მავნე ზემოქმედებისგან. რა თქმა უნდა, ის შეიძლება გახდეს სოციალური, საზოგადოებრივი, ეროვნულ-რელიგიური ნიშნები. ტანსაცმლის მიხედვით შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი მფლობელის ან ეროვნების სოციალურ სტატუსზე. ასეთ ფუნქციებს ატარებდა, მაგალითად, თავსაბურავი (რუსულად „ყელის“ ქუდი, პაპახა, თავის ქალა), ქამრები, ნაქარგები. ეს მაგალითები უკვე შეიძლება მივაწეროთ ტანსაცმლის სხვა ფუნქციას - ადამიანის სხეულის მორთულობას. თუ ტანსაცმლის ევოლუციას მივადევნებთ თვალს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იგი ხასიათდება, ერთის მხრივ, გაერთიანებით, ხოლო მეორე მხრივ, გართულებითა და მრავალფეროვნებით.

იგივე სოციალურ მრავალფეროვნებას აქვს იარაღი, რომელიც, როგორც ჩანს, თავდაპირველად გამოიყენებოდა წარმატებული ნადირობის უზრუნველსაყოფად და მხოლოდ გარკვეულ ეტაპზე. ადამიანის განვითარებადაიწყო სამხედრო იარაღად გამოყენება. ნადირობა თანდათან უკანა პლანზე ქრება, იარაღი კი ომის საშუალებად იქცევა. ისტორიამ იცის ტომები და ხალხები, რომლებისთვისაც ომი საარსებო საშუალება იყო, იარაღი კი ერთგვარ „შრომის იარაღად“ გადაიქცა, რამაც შემოსავალი მოიტანა, რომელიც ამ ხალხს სიცოცხლის საშუალებას აძლევდა. მაგალითებია რომაელთა, ძველი გერმანელების, სკანდინავიელების სამხედრო პოლიტიკა VI1I-XI საუკუნეებში, მონღოლ-თათრების შემოსევა რუსეთში, კოლონიური პოლიტიკაზოგიერთი ევროპული სახელმწიფო. მატერიალური კულტურის განვითარებამ არა მხოლოდ გაამრავლა ადამიანის ძალა და შესაძლებლობები სულიერ სფეროში, არამედ ამავდროულად წარმოშვა მკვეთრი წინააღმდეგობები. მისი ფუნქციონირების პროცესმა მრავალი პრობლემა წამოაყენა და კრიზისული ფენომენების მიზეზი გახდა: ეკოლოგიური პრობლემები, ატომური ენერგიის გამოყენება მშვიდობიანი მიზნებისთვის, სხვადასხვა სახის იარაღის დაგროვება მასობრივი განადგურება(ატომური, წყალბადის, ქიმიური, ბაქტერიოლოგიური).

მეცხრამეტე საუკუნიდან დაწყებული. და განსაკუთრებით მეოცე საუკუნეში მატერიალური კულტურის განვითარებამ გამოიწვია სულიერი კულტურის ეროვნული მახასიათებლების გაერთიანება და წაშლა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე იქმნებოდა. ამავე დროს ფართოდ გავრცელდა მასობრივი კულტურა. ეს იყო წარმოების, მათ შორის სამომხმარებლო საქონლის განვითარების შედეგი, რაც საბოლოოდ იწვევს მნიშვნელოვან შემცირებას და ზოგჯერ ცალკეული ეროვნული, მათ შორის უნიკალური ეროვნული ხელნაკეთობების წარმოების სიკვდილს.

სამუშაოს დასასრული -

ეს თემა ეკუთვნის:

კულტუროლოგია

რუსეთის ფედერაციის.. GOU VPO რუსეთის ქიმიური ტექნოლოგიის უნივერსიტეტი.. მენდელეევის სახელობის..

თუ გჭირდებათ დამატებითი მასალა ამ თემაზე, ან ვერ იპოვნეთ ის, რასაც ეძებდით, გირჩევთ გამოიყენოთ ძიება ჩვენს სამუშაოთა მონაცემთა ბაზაში:

რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:

თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:

ყველა თემა ამ განყოფილებაში:

მორალი და ეთიკური თეორია
ეთიკა (ბერძნული ეთოსიდან - საერთო საცხოვრებელი ადგილი, გარკვეული საზოგადოების წეს-ჩვეულებები) არის უპირატესად ფილოსოფიური ხასიათის თეორიული დისციპლინა, რომლის შესწავლის ობიექტია.

რეალობის ხელოვნება და ესთეტიკური გამოკვლევა
ხელოვნება ესთეტიკური ფასეულობების განვითარებისა და განხორციელების პრაქტიკულ-სულიერი საქმიანობაა. ლამაზი, ამაღლებული, ტრაგიკული - მთავარი ესთეტიკური ღირებულებები- საფუძვლები გახდე

მოხსენებებისა და გამოსვლების თემები
1. თანამედროვე კულტურული ცოდნის სტრუქტურა და შემადგენლობა. 2. ძირითადი კულტურული სკოლები და ცნებები. 3. „მასის“ ცნება სხვადასხვა ფილოსოფიურ და კულტურულ ცნებებში

რა არის კულტურა? კულტურის სტრუქტურა და ფუნქციები
მეცნიერებს აქვთ „კულტურის“ ასობით განმარტება, რაც აღნიშნავს მის განსხვავებულ გაგებას, გაგებასა და შესწავლას. მათი გათვლებით, 1871 წლიდან 1919 წლამდე, კულტურის შვიდი განმარტება იყო მოცემული, 1920 წლიდან 1950 წლამდე.

კულტურათა ტიპოლოგია. კულტურის ტიპოლოგიის საფუძველი
კულტურათა ტიპოლოგია რამდენიმე კრიტერიუმს ეფუძნება. ბევრი მათგანი შეიძლება იყოს, მაგალითად: კავშირი რელიგიასთან (რელიგიური და საერო კულტურები); კულტურის რეგიონალური კუთვნილება (აღმოსავლეთის კულტურები

კულტურა და ცივილიზაცია
ცივილიზაციის ცნება სამეცნიერო მიმოქცევაშია მე-18 საუკუნიდან, როდესაც დაიწყო ცივილიზაციების სხვადასხვა თეორიების ჩამოყალიბების პროცესი, რომელიც გრძელდება დღემდე.

N.Ya. დანილევსკი ცივილიზაციების განვითარების კანონებზე
სულ N.Ya. დანილევსკი გამოყოფს 10 კულტურულ და ისტორიულ ტიპს (ან ორიგინალურ ცივილიზაციას): 1) ეგვიპტურ, 2) ჩინურ, 3) ასურულ-ბაბილონურ-ფინიკიური, ქალდეური,

თანამედროვე ცივილიზაციების ევოლუცია
სქემატური წარმოდგენა 2.3. ძირითადი ტერმინები თემაზე Gu

პრიმიტიული საზოგადოების ევოლუცია
ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება დაკავშირებულია დედამიწის სხვადასხვა რეგიონში სოციალური ცხოვრების გაჩენის თავისებურებებთან და განსხვავებასთან. მის გაჩენაზე გავლენა იქონია კლიმატურმა და გეოგრაფიულმა პირობებმა.

კულტურის ადრეული ფორმების გაჩენა
კულტურის გაჩენა არ იყო ერთჯერადი აქტი, არამედ ხანგრძლივი ევოლუციური პროცესი, რომელსაც არ ჰქონდა წარმოშობის ზუსტი თარიღი. შესახებ და

ცივილიზაციის ძირითადი მახასიათებლები და ნიშნები
არსებობის პირველი ათასწლეულებიდან გონივრული ადამიანი იწყებს სამყაროს შესწავლას და მნიშვნელოვან წარმატებებს აღწევს. ეს მოიცავს ოთხ მიღწევას, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინა ადამიანების ბედზე

ორი მდინარის მითოლოგია
მითში გაშუქებული პრობლემები მითების ფორმირების პერიოდი პიქტოგრაფიული ტექსტები თარიღდება IV-ის ბოლოს - დასაწყისიდან.

ბუდიზმი სამი მსოფლიო რელიგიიდან ერთ-ერთია
ბუდიზმის დამაარსებელია პრინცი გაუტამა, შაკიას ტომის მეფის ვაჟი. ლეგენდის თანახმად, პრინცი, რომელმაც ერთხელ დატოვა სასახლე, შოკირებული იყო ოთხი შეხვედრით

ტაოიზმი
დაოიზმის დამაარსებელი იყო ჯოუს სასამართლოს სახელმწიფო არქივის მთავარი მცველი ლაოზი, უძველესი ტრაქტატის ლაოზის ავტორი.ტაოიზმის საწყისი იდეა.

კონფუციანიზმი
ჩინური ბრძენიდა მქადაგებელი კუნგ ძი, რომელიც ევროპულ ტრანსკრიფციაში ცნობილია როგორც კონფუცი, ცხოვრობდა მე-6-5 საუკუნეებში. ძვ.წ. მისი სახელით, დოქტრინას ეწოდება კონფუციანიზმი.

ჩინეთის დიდი კედელი, III საუკუნე ძვ.წ
ჩინეთის დიდი კედელი აშენდა ქვეყნის დასაცავად კოხის თავდასხმებისგან.

ძველი საბერძნეთის კულტურა
კულტურა უძველესი საბერძნეთიდა ძველ რომს ჩვეულებრივ უწოდებენ ძველ კულტურას. ძველი საბერძნეთის კულტურა იყოფა 5 პერიოდად: ეგეოსის ან კრეტა-მიკენური პერიოდი, ჰომეროსის პერიოდი, არქაული.

ძველი რომის კულტურა
I ს-ის ბოლოდან. ძვ.წ. რომაული ხელოვნება წამყვან მნიშვნელობას იძენს ძველ სამყაროში. რომის მხატვრული კულტურა გამოირჩეოდა მრავალფეროვნებითა და ფორმების მრავალფეროვნებით. განვითარდა რომაული ხელოვნება

დიონისეს თეატრი ათენში
ბერძნული თეატრის ცენტრალური ნაწილი, რომელიც თავდაპირველად აშენდა

კამეო გონზაგო
4.3. ძირითადი ტერმინები თემაზე Agora (agoga) - ხალხური

ბიზანტიური კულტურა
ბიზანტიის კულტურა უნიკალური მოვლენაა ისტორიაში ევროპული კულტურა, ეს კულტურა წარმოიშვა სახელმწიფოში, რომელიც ოფიციალურად არსებობდა IV საუკუნიდან. მეთხუთმეტე საუკუნის შუა ხანებამდე. დედაქალაქ კონსტანტინოპოლთან

შუა საუკუნეების ევროპის კულტურა
კულტურული ცხოვრებაამ პერიოდის ევროპული საზოგადოება განპირობებულია ქრისტიანობით. მან შეიმუშავა ტარების ახალი ეთიკა, განსაზღვრა ახალი შეხედულება სამყაროზე, მასში ადამიანის ადგილის შესახებ. ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი

რენესანსის კულტურა
კულტურა იტალიური რენესანსიდაყოფილია ოთხ პერიოდად: 1) XIII ს. - პროტო-რენესანსი, წინარეაღორძინება; 2) XIV ს. - ადრეული რენესანსი; 3) XV საუკუნე. - მაღალი რენესანსი;

განმანათლებლობის ევროპული კულტურა
ეპოქის ქრონოლოგიური ჩარჩო გერმანელმა მეცნიერმა ვ. ვინდელბანდმა განსაზღვრა, როგორც საუკუნე ინგლისის დიდებულ რევოლუციას (1639) და დიდს შორის. ფრანგული რევოლუცია(1789 წ.). ევროპელი განმანათლებლები

მეთორმეტე საუკუნის შუა ხანები - XV-XVI სს
გოთური სტილიმოვიდა რომაულის ნაცვლად, იყო უპირატესად საკულტო და განვითარებული ფეოდალურ-რელიგიური ფილოსოფიის ფარგლებში. ახალი სტილიდომინირებდა დასავლეთ ევროპა XII-X საუკუნის შუა ხანებს შორის

რენესანსის კულტურის ტიტანები
რენესანსმა მსოფლიოს მისცა გამორჩეული ნიჭი, რომლებსაც გააჩნდათ ყოვლისმომცველი განათლება, ნებისყოფა, მონდომება, ენერგია და არაჩვეულებრივი ჰუმანიტარული სიგანე. მათ შექმნეს ხაზოვანი და ჰაერის კანონები

XVIII საუკუნე - მუსიკის საუკუნე
მუსიკის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანეს ავსტრიელმა და გერმანელმა კომპოზიტორებმა - იოჰან სებასტიან ბახმა, გეორგ ფრიდრიხ ჰენდელი, ჯოზეფ ჰაიდნი, ვოლფგანგ ამადეუს მოცარტი, ლუდვიგ ვან ბეთჰოვენი და სხვები.

რეალიზმი
მე-17 საუკუნის ხელოვნების რეალისტური ტენდენცია ძირითადად წარმოდგენილია ჰოლანდიელი მხატვრის რემბრანდტის მიერ (1606 - 1669 წწ.). ამ ტენდენციის სათავეები იტალიურ ნაშრომებშია

რუსული კულტურის პერიოდიზაცია
ეროვნული კულტურის განვითარება შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ფაზად, რომლებშიც გამოიყოფა დამოუკიდებელი, ზოგჯერ ბუნებით ძალიან განსხვავებული პერიოდები და ეტაპები. პირველი ეტაპი

სლავების წინაქრისტიანული კულტურა
ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, სლავების საგვარეულო სახლი ბრინჯაოს ხანის (ძვ. წ. II ათასწლეულის შუა ხანებში) იყო ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპა. აღმოსავლეთ სლავებისა და რუსული ეთნოსის ისტორია როგორც

ძველი რუსეთის კულტურა
ძველი რუსეთის კულტურის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი არის ნოვგოროდის პერიოდი, რომელიც თარიღდება VIII საუკუნის შუა ხანებით. 862 წლისთვის ნოვგოროდში დაიწყო რიურის დინასტიის დამაარსებლის რურიკის მეფობა.

მე -18 საუკუნის რუსული კულტურა
პეტრე 1-ის რადიკალურმა რეფორმებმა პირველ რიგში გავლენა მოახდინა კულტურაზე. პეტრეს დროის ნიშნები: 1) ადამიანის ცხოვრების ახალი შეხედულების დამტკიცება; 2) "შეკუმშვა"

გასული წლების ზღაპარი
რუსული მართლმადიდებლური ცივილიზაცია (IX-XVII სს.) ისტორიული პერიოდი ისტორიული პერიოდის მახასიათებლები

ზბრუჩევსკის კერპი
მე-10 საუკუნით თარიღდება. ზბრუჩევსკის კერპი - სკულპტურული

წიგნიერების განვითარება რუსეთში
სლავური ანბანი კირილიცა - ორი სლავური ანბანიდან ერთ-ერთი, მე-9 საუკუნის შუა ხანების სლავური განმანათლებლის სახელით. კირილემ, რომელმაც 863 წელს შექმნა პირველი სლავური ანბანი და ძმის მ

მოხსენებებისა და გამოსვლების თემები
1. რუსული ცივილიზაციის ეთნოკულტურული და სულიერი ასპექტები XIX საუკუნის რუსი მოაზროვნეების შემოქმედებაში. 2. ერთიანობის ცნება და რელიგიური და პოეტური დოქტრინა სოფია ვ. სოლოვიოვი.

რუსეთის მხატვრული კულტურა მეცხრამეტე საუკუნეში
რუსეთის მხატვრულმა კულტურამ მე-19 საუკუნეში განიცადა უპრეცედენტო აღმავლობა და აყვავება და გახდა კლასიკური. რუსული ხელოვნების ძირითადი მიმართულებები იყო: სენტიმენტალიზმი; რომანტიზმი; რეალიზმი.

მოხეტიალეები
XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსეთში ჩამოყალიბდა ხელოვანთა ორგანიზაცია - მოგზაურთა ასოციაცია ხელოვნების გამოფენები, რომელმაც თავის შემადგენლობაში გააერთიანა რუსული ხელოვნების ყველაზე შემოქმედებითი ძალები

მ.ვ. ნესტეროვის ხედვა მოზარდ ბართლომეს. 1889-1890 წწ
მათ. პრიანიშნიკოვის საერთო მსხვერპლშეწირვის ქვაბი 1888 წლის მფარველობის დღესასწაულზე &nb

მე-20 საუკუნის კულტურა და კაცობრიობის მომავალი
მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე მოხდა რაოდენობრივი ცვლილებები, რომლებიც აუცილებლად უნდა ჩამოყალიბებულიყო ფუნდამენტურ ხარისხობრივად და ღრმა ზეგავლენა მოეხდინა განვითარების პროცესზე.

მ.ჩაგალი. „რუსეთი, ვირები და სხვები“. 1911 წ
რეპროდუცირებული ნახატი არის პარიზის თანამედროვე ხელოვნების მუზეუმის ადრეული დიდი ფორმატის ნახატის ვარიანტი. ნახატზე ჩანს მხატვრის ფარული მიჯაჭვულობა რუსი ცხოვრებისადმი

კულტურის პირველი სტრუქტურული ელემენტია მატერიალური კულტურა, რომელიც სულიერი მნიშვნელობების გამოხატვის ობიექტური, მატერიალური ფორმაა.

მატერიალური კულტურა არის მატერიალური საქონლისა და ღირებულებების წარმოების მეთოდების ერთობლიობა, რომელიც შექმნილია ადამიანის შრომით საზოგადოების განვითარების თითოეულ ეტაპზე.

ღირებულება- ეს არის ობიექტების, ფენომენების და იდეების დადებითი მნიშვნელობა. საგნები და ფენომენები კარგი ხდება, თუ ისინი დააკმაყოფილებენ ადამიანის პოზიტიურ მოთხოვნილებებს და ხელს უწყობენ სოციალურ პროგრესს. მატერიალური კულტურა ეფუძნებარაციონალური, რეპროდუქციული ტიპის საქმიანობაზე, გამოხატულია ობიექტურ-ობიექტური ფორმით, აკმაყოფილებს პიროვნების პირველ მოთხოვნილებებს.

ეკონომიკური კულტურა - ეს არის საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის, როგორც „მეორე ბუნების“ შემქმნელის, ცხოვრებისათვის მატერიალური პირობების შექმნას. იგი მოიცავს, პირველ რიგში, ეკონომიკურ საქმიანობას - წარმოების საშუალებებს, მეთოდებს პრაქტიკული აქტივობებიმათი შექმნისთვის (წარმოების ურთიერთობები), ისევე როგორც პიროვნების ყოველდღიური ეკონომიკური საქმიანობის შემოქმედებითი მომენტები.

ეკონომიკური კულტურა არ უნდა დაიყვანოს მატერიალურ წარმოებამდე, იგი ახასიათებს მას ადამიანზე ზემოქმედების, მისი ცხოვრების პირობების შექმნისა და შესაძლებლობების განვითარების, მათი დანერგვის თვალსაზრისით საზოგადოების ეკონომიკურ ცხოვრებაში. ეს კულტურა განსახიერებულია არა მხოლოდ წარმოებაში, ტექნოლოგიაში, არამედ ადამიანის მატერიალური საქმიანობის შემოქმედებითი პრინციპის რეალიზებაში.

ტრადიციულად, კულტუროლოგები განასხვავებენ შრომის კულტურას, როგორც მატერიალური კულტურის ობიექტებს (ფორმებს) - აღჭურვილობას, სტრუქტურებსა და ხელსაწყოებს, წარმოების საშუალებებს, საკომუნიკაციო სისტემებს - კომუნიკაციის გზებსა და საშუალებებს (ტრანსპორტი, კომუნიკაციები); ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა - ტანსაცმლის ნივთები, ყოველდღიური ცხოვრება, საკვები.

ყველა ეს კულტურული ობიექტი არის კულტურული ინფორმაციის მატარებელი, რომელიც ქმნის კაცობრიობის ხელოვნურ ჰაბიტატს და არის ადამიანის მატერიალური საქმიანობის პროცესი და შედეგი. ყველა ეს ფენომენი დაკავშირებულია საწარმოო ძალების შინაარსთან ან საწარმოო ურთიერთობებთან. თუმცა, მატერიალური კულტურა, როგორც მატერიალური წარმოების მხარე, არ არის მისი იდენტური. იგი ახასიათებს წარმოებას ადამიანის სიცოცხლისათვის პირობების შექმნის, მისი განვითარების, აგრეთვე მატერიალური საქმიანობის პროცესში ადამიანის შესაძლებლობების რეალიზაციის თვალსაზრისით.

ვ სულიერი მაგარი.

სულიერი კულტურა - კაცობრიობის სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა (იდეები, იდეები, რწმენა, რწმენა, ცოდნა); ინტელექტუალური სულიერი აქტივობა და მისი შედეგები, რაც უზრუნველყოფს ადამიანის, როგორც პიროვნების განვითარებას საზოგადოების განვითარების ყველა ეტაპზე.

სულიერი კულტურა ემყარება რაციონალურ, შემოქმედებით სახეობას, გამოხატულია სუბიექტური ფორმით, აკმაყოფილებს პიროვნების მეორეხარისხოვან მოთხოვნილებებს.

სულიერი კულტურა მოიცავს ფორმებს, რომლებიც ორიენტირებულია სულიერ სფეროში ცოდნისა და ღირებულებების განვითარებაზე - ეს არის იდეების, ცოდნის, იდეების, გამოცდილების, მოტივების, ატრაქციონების, რწმენის, ნორმების, ადამიანის არსებობის ტრადიციების კომპლექსი. სულიერ საქმიანობას აქვს რთული სტრუქტურა და მოიცავს კულტურის შემდეგ ფორმებს:

რელიგიური კულტურა (რელიგიური სწავლებები, ტრადიციული კონფესიები და კონფესიები, თანამედროვე კულტები და სწავლებები);

მორალური კულტურა (ეთიკა, როგორც მორალის თეორიული გაგება, მორალი, როგორც მისი სოციალური გამოხატულება, მორალი, როგორც პიროვნული ნორმა);

ესთეტიკური კულტურა (ხელოვნება, მისი ტიპები, მიმართულებები და სტილები);

სამართლებრივი კულტურა (სასამართლო, კანონმდებლობა, აღმასრულებელი სისტემა);

პოლიტიკური კულტურა (ტრადიციული პოლიტიკური რეჟიმი, იდეოლოგია, პოლიტიკურ სუბიექტებს შორის ურთიერთქმედების ნორმები);

ინტელექტუალური კულტურა (მეცნიერება, ფილოსოფია).

საქმიანობის ტიპის მიხედვით, ისინი ყველა შედის შემეცნებით საქმიანობაში (მეცნიერება, ფილოსოფია), ღირებულებაზე ორიენტირებულ საქმიანობაში (ზნეობა, ხელოვნება, რელიგია), მარეგულირებელ საქმიანობაში (პოლიტიკა, სამართალი).

შემეცნებითი აქტივობა ეფუძნება ადამიანის ცოდნას ბუნების, საზოგადოების, საკუთარი თავის და მისი შინაგანი სამყაროს შესახებ. ეს საქმიანობა ყველაზე ადეკვატურად არის წარმოდგენილი სამეცნიერო მოღვაწეობით. Მეცნიერება- კულტურის სპეციალიზებული სფერო, რომელიც ორიენტირებულია ცოდნაზე. მეცნიერების ძირითადი ფუნქციებია რეალობის სპეციალურად ორგანიზებულ თეორიულ და ემპირიულ შესწავლაზე დაფუძნებული ლოგიკურად მოწესრიგებული ცოდნის სისტემის ჩამოყალიბება; რაციონალური პროგნოზების აგება; შესწავლილი პროცესების კონტროლი ექსპერიმენტის საფუძველზე.

თაობიდან თაობას გადაცემული, ტრადიციული ცოდნა, მიღებული, როგორც "დოგმატური ბანალურობა", დაუკითხავად, ახალი ინტელექტუალური გარემოს - სამეცნიერო - მოსვლასთან ერთად, წყვეტს ხალხის გონებაზე დომინირებას, იწვევს მკვეთრ ნახტომებს მთელი კულტურის განვითარებაში. . ამრიგად, ნებისმიერ საზოგადოებაში ყალიბდება ინდივიდისგან დამოუკიდებელი ინფორმაციისა და ცოდნის მოპოვების, შენახვის, გადაცემის სისტემა.

ღირებულებაზე ორიენტირებული ადამიანის საქმიანობა მოიცავს მორალი (მორალური კულტურა), ხელოვნება (მხატვრული კულტურა) და რელიგია (რელიგიური კულტურა).ცოდნის შინაარსიანი ბუნება, სამყაროს გაგება გულისხმობს არა მხოლოდ მის შესახებ ცოდნას, არამედ თავად პიროვნების ღირებულების გაგებას, როგორც საქმიანობის სუბიექტს, მისი ცოდნის ღირებულებას, შემოქმედებას, თავად სამყაროს ღირებულებებს. კულტურა, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს. ადამიანური სამყარო ყოველთვის ღირებულებების სამყაროა. მისთვის მნიშვნელობებითა და მნიშვნელობებით არის სავსე.

კულტურის პირველი ყველაზე სოციალურად მნიშვნელოვანი სფეროა მორალური კულტურა, რომელიც აძლევს ნორმატიულ-ღირებულებით ორიენტაციას ინდივიდებისა და ურთიერთობის შესახებ. სოციალური ჯგუფებისაზოგადოების ყველა ასპექტს და ერთმანეთს.

მორალური კულტურა -ეს არის საზოგადოებისა და ინდივიდის მიერ მიღწეული ჰუმანურობის დონე, ჰუმანურობა სოციალურ სუბიექტებთან ურთიერთობაში, დამოკიდებულება პიროვნებისადმი, როგორც თავისთავად უზენაესი მიზნისა და ღირებულების მიმართ. . პიროვნების მორალური კულტურა ვლინდება როგორც მოქმედების კულტურა: მოტივი, რომელიც შეესაბამება სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანობისა და ადამიანის ღირსების ცნებებს. პიროვნების მორალური კულტურის გულში არის მორალი და სინდისი.

სულიერი კულტურის მეორე ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ღირებულებით საქმიანობასთან, არის მხატვრული და ესთეტიკური კულტურა. ხელოვნების კულტურა -ეს არის სამყაროს შემეცნების, შეფასების და მხატვრული ტრანსფორმაციის სპეციფიკური სენსორულ-ემოციური სფერო სილამაზის კანონების მიხედვით. მხატვრული კულტურა ემყარება საქმიანობის ირაციონალურ, შემოქმედებით ტიპს, გამოხატულია როგორც ობიექტურ-ობიექტური, ასევე სუბიექტური ფორმით, აკმაყოფილებს პიროვნების მეორეხარისხოვან მოთხოვნილებებს (იხ. ხელოვნება სულიერი კულტურის სისტემაში).

სულიერი კულტურის მესამე ფორმა, ღირებულებასთან დაკავშირებული საქმიანობა რელიგიური კულტურა, ეფუძნება რელიგიურ აქტივობას, როგორც ადამიანის ღმერთთან ასვლას . რელიგიურ კულტურას განასახიერებს საკულტო და რელიგიური ქმედებები, რომელთა მნიშვნელობა განისაზღვრება ღირებულებათა შესაბამისი სისტემით, რომელთაგან მთავარი ღმერთია, როგორც სულიერი და მორალური აბსოლუტი.

სულიერ კულტურაში შეიძლება განვასხვავოთ კიდევ ორი ​​ფორმა, რომლებიც ორიენტირებულია საქმიანობის მარეგულირებელ ფორმაზე - ეს არის პოლიტიკა (პოლიტიკური კულტურა) და სამართალი (სამართლებრივი კულტურა), რომელიც დაკავშირებულია სახელმწიფოსთან და მის ინსტიტუტებთან და საზოგადოების სამართლებრივ სისტემასთან.

სულიერი კულტურა იზრდება, როგორც მატერიალური საქმიანობის იდეალური მხარე. თუმცა, გარკვეულ პირობებში, ფიქსირდება სოციალური მეხსიერების მექანიზმებში სულიერი კულტურა მოქმედებსროგორც სულიერი ცხოვრების სტაბილური მატრიცა,აღქმისა და აზროვნების სტერეოტიპი, საზოგადოების მენტალიტეტი. მას შეუძლია წამყვანი როლი შეასრულოს საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე.

სულიერი კულტურის თავისებურებებზე,რომელიც ორიენტირებულია ცოდნისა და ღირებულებების განვითარებაზე, აუცილებელია შეიცავდეს შემდეგს:

1. სულიერი კულტურა არის ადამიანის აზროვნების ძალით შექმნილი განსაკუთრებული სულიერი სამყარო, რომელიც უფრო მდიდარია, ვიდრე რეალური, მატერიალური სამყარო (მაგალითად, ფერწერის ხელოვნება - სიურეალიზმის მიმართულება - მხატვარი ს. დალი).

2. სულიერი კულტურა ადამიანს ანიჭებს შემოქმედების უდიდეს თავისუფლებას (ადამიანის შეგნებული შემოქმედება არის ის, რაც განასხვავებს კულტურის სამყაროს ბუნების სამყაროსგან).

3. სულიერი კულტურა თავისთავად საჭიროა და არა რაიმე მიზნის მისაღწევად.

4. სულიერი კულტურა კულტურის ყველაზე „მყიფე“ სფეროა, ის უფრო მგრძნობიარეა სოციოკულტურული სივრცის ცვლილებების მიმართ, ის ყველა სხვა სფეროზე მეტად იტანჯება სოციალური კატაკლიზმების დროს და საჭიროებს საზოგადოების მხარდაჭერას.

უნდა აღინიშნოს, რომ „სულიერი კულტურის“ ცნებაში შედის აგრეთვე მატერიალური ობიექტები, რომლებიც მოიცავს სულიერი კულტურის სამყაროს: ბიბლიოთეკებს, მუზეუმებს, თეატრებს, კინოთეატრებს, საკონცერტო დარბაზებს, საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, სასამართლოებს და ა.შ. მატერიალური კულტურის ნებისმიერი ობიექტი არის ადამიანის გარკვეული ზრახვების განსახიერება და რეალურ ცხოვრებაში კულტურაში მატერიალური და იდეალი ყოველთვის ერთმანეთშია გადაჯაჭვული.

მატერიალური კულტურა დაკავშირებულია ისტორიულ მიდგომასთან. ყველაზე ხშირად, ამ მხრივ განიხილება უძველესი კულტურები. სულიერი კულტურა - მეცნიერება, მორალი, ეთიკა, სამართალი, რელიგია, ხელოვნება, განათლება; მასალა - შრომის იარაღები და საშუალებები, აღჭურვილობა და კონსტრუქციები, წარმოება (სასოფლო-სამეურნეო და სამრეწველო), კომუნიკაციის გზები და საშუალებები, ტრანსპორტი, საყოფაცხოვრებო ნივთები.

მატერიალური კულტურა არის ჰოლისტიკური ადამიანური კულტურის ერთ-ერთი ნაწილი, პიროვნების სულიერება ნივთის სახით, შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგი, რომელშიც ბუნებრივი ობიექტიდა მისი მასალა განსახიერებულია საგნებში, თვისებებში და თვისებებში და რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის არსებობას. მატერიალური კულტურა მოიცავს წარმოების მრავალფეროვან საშუალებას, ენერგიასა და ნედლეულს, შრომის იარაღებს, წარმოების ტექნოლოგიას და ადამიანის გარემოს ინფრასტრუქტურას, კომუნიკაციისა და ტრანსპორტის საშუალებებს, შენობებსა და ნაგებობებს საყოფაცხოვრებო, საოფისე და გასართობი მიზნებისთვის, მოხმარების სხვადასხვა საშუალებებს. მატერიალური და საგნობრივი ურთიერთობები ტექნოლოგიების თუ ეკონომიკის სფეროში.

სულიერი კულტურა არის ადამიანის განუყოფელი კულტურის ერთ-ერთი ნაწილი, კაცობრიობის მთლიანი სულიერი გამოცდილება, ინტელექტუალური და სულიერი მოღვაწეობა და მისი შედეგები, რაც უზრუნველყოფს პიროვნების, როგორც პიროვნების განვითარებას. სულიერი კულტურა არსებობს სხვადასხვა ფორმით. ეს არის წეს-ჩვეულებები, ნორმები, ქცევის ნიმუშები, ღირებულებები, იდეალები, იდეები, ცოდნა, რომლებიც განვითარდა კონკრეტულ ისტორიულ სოციალურ პირობებში. განვითარებულ კულტურაში ეს კომპონენტები გადაიქცევა საქმიანობის შედარებით დამოუკიდებელ სფეროებად და იძენს დამოუკიდებელი სოციალური ინსტიტუტების სტატუსს: მორალი, რელიგია, ხელოვნება, პოლიტიკა, ფილოსოფია, მეცნიერება და ა.შ.

მატერიალური და სულიერი კულტურა მჭიდრო ერთიანობაშია. სინამდვილეში, ყველაფერი მატერიალური, ცხადია, სულიერის რეალიზაციად გამოდის და ეს სულიერი რაღაც მატერიალური გარსის გარეშე შეუძლებელია. თუმცა, მატერიალურ და სულიერ კულტურას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. პირველ რიგში, ეს არის განსხვავება თემატიკაში. ნათელია, მაგალითად, რომ იარაღები და, ვთქვათ, მუსიკალური ნაწარმოებები ძირეულად განსხვავდება ერთმანეთისგან და ემსახურება სხვადასხვა მიზნებს. იგივე შეიძლება ითქვას საქმიანობის ბუნებაზე მატერიალური და სულიერი კულტურის სფეროში. მატერიალური კულტურის სფეროში ადამიანის საქმიანობას ახასიათებს მატერიალური სამყაროს ცვლილება და ადამიანი საქმე აქვს მატერიალურ ობიექტებს. სულიერი კულტურის სფეროში მოღვაწეობა გულისხმობს გარკვეულ მუშაობას სულიერ ღირებულებათა სისტემასთან. აქედან გამომდინარეობს აქტივობის საშუალებებისა და მათი შედეგების განსხვავება ორივე სფეროში.

შინაურ სოციალურ მეცნიერებაში დიდი ხანის განმვლობაშიჭარბობდა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც მატერიალური კულტურა პირველადია, სულიერ კულტურას კი მეორეხარისხოვანი, დამოკიდებული, „ზესტრუქტურული“ ხასიათი აქვს. იმავდროულად, მიუკერძოებელი გამოკვლევა დაუყოვნებლივ გამოავლენს ასეთი დაქვემდებარების ხელოვნურ ბუნებას. ასეთი მიდგომა ხომ ვარაუდობს, რომ ადამიანმა ჯერ უნდა დააკმაყოფილოს თავისი ეგრეთ წოდებული „მატერიალური“ მოთხოვნილებები, რათა შემდეგ გადავიდეს „სულიერი“ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე. მაგრამ ადამიანის უკვე ყველაზე ელემენტარული „მატერიალური“ მოთხოვნილებები, როგორიცაა საკვები და სასმელი, ფუნდამენტურად განსხვავდება ცხოველების ერთი და იგივე ბიოლოგიური მოთხოვნილებებისგან. ცხოველი, რომელიც შთანთქავს საკვებს და წყალს, ნამდვილად მხოლოდ აკმაყოფილებს მის ბიოლოგიურ მოთხოვნილებებს. ადამიანებში, ცხოველებისგან განსხვავებით, ეს მოქმედებები, რომლებიც საკმაოდ თვითნებურად ავირჩიეთ მაგალითად, ასევე ასრულებენ სიმბოლურ ფუნქციას. არის კერძები და სასმელები, რომლებიც პრესტიჟულია, საზეიმო, სამგლოვიარო და სადღესასწაულო და ა.შ. და ეს ნიშნავს, რომ შესაბამისი ქმედებები აღარ შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა ბიოლოგიური (მატერიალური) მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებად. ისინი სოციოკულტურული სიმბოლიზმის ელემენტია და, შესაბამისად, დაკავშირებულია სისტემასთან სოციალური ღირებულებებიდა ნორმები, ე.ი. სულიერ კულტურას.

იგივე შეიძლება ითქვას მატერიალური კულტურის ყველა სხვა ელემენტზე. მაგალითად, ტანსაცმელი არა მხოლოდ იცავს სხეულს არასასურველი ამინდის პირობებისგან, არამედ მიუთითებს ასაკობრივ და გენდერულ მახასიათებლებზე, ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში. ასევე არსებობს სამუშაო, ყოველდღიური, სარიტუალო სახის ტანსაცმელი. ადამიანის საცხოვრებელს აქვს მრავალ დონის სიმბოლიკა. ჩამოთვლა შეიძლება გაგრძელდეს, მაგრამ მოყვანილი მაგალითები სავსებით საკმარისია იმისათვის, რომ დავასკვნათ, რომ შეუძლებელია ადამიანის სამყაროში წმინდა ბიოლოგიური (მატერიალური) საჭიროებების გამოყოფა. ადამიანის ნებისმიერი ქმედება უკვე სოციალური სიმბოლოა, რომელსაც აქვს მნიშვნელობა, რომელიც მხოლოდ კულტურის სფეროში ვლინდება. და ეს ნიშნავს, რომ პოზიცია მატერიალური კულტურის პრიმატის შესახებ არ შეიძლება იყოს გამართლებული იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ არცერთი მატერიალური კულტურა არ არის " სუფთა ფორმა„უბრალოდ არ არსებობს.

ამრიგად, კულტურის მატერიალური და სულიერი კომპონენტები განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. ყოველივე ამის შემდეგ, კულტურის ობიექტური სამყაროს შექმნისას ადამიანი ამას ვერ გააკეთებს საკუთარი თავის შეცვლისა და გარდაქმნის გარეშე, ე.ი. საკუთარი საქმიანობის პროცესში საკუთარი თავის შექმნის გარეშე. კულტურა არ არის მხოლოდ საქმიანობა, როგორც ასეთი, არამედ საქმიანობის ორგანიზების გზა. და ასეთი ორგანიზაცია შეუძლებელია სოციალური სიმბოლიზმის რთული და განშტოებული სისტემის გარეშე. ადამიანს, როგორც პიროვნებას, არ შეუძლია შეასრულოს ყველაზე ელემენტარული მოქმედებაც კი, თუ მას არ დაუქსოვავს სიმბოლოთა ჯაჭვში. მოქმედების სიმბოლური მნიშვნელობა ხშირად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი წმინდა პრაქტიკული შედეგი. ამ შემთხვევაში ჩვეულებრივად არის საუბარი რიტუალებზე, ე.ი. საქმიანობის ისეთ სახეობებზე, რომლებიც თავისთავად სრულიად არამიზანშეწონილია, მაგრამ მიზანშეწონილ საქმიანობასთან დაკავშირებულია წმინდა სიმბოლურად.

ადამიანის მთელი საქმიანობა ხდება კულტურის შინაარსი და დაყოფა მატერიალურ და სულიერ კულტურად ძალიან პირობითად გამოიყურება. მთავარი, რაც კულტურის განვითარების შედეგად იქმნება, არის ადამიანი, როგორც ზოგადი არსება. ყველაფერს, რასაც ადამიანი აკეთებს, საბოლოოდ აკეთებს ამ პრობლემის გადაჭრის მიზნით. ამავდროულად, ადამიანის განვითარება ჩნდება როგორც მისი გაუმჯობესება შემოქმედებითი ძალები, შესაძლებლობები, კომუნიკაციის ფორმები და ა.შ.

კულტურა, თუ განიხილება ფართო გაგებით, მოიცავს ადამიანის ცხოვრების როგორც მატერიალურ, ისე სულიერ საშუალებებს, რომლებსაც თავად ადამიანი ქმნის.

ადამიანის შემოქმედებითი შრომით შექმნილ მატერიალურ და სულიერ რეალობას არტეფაქტებს უწოდებენ.

ამჟამად კულტურა სისტემატურად სწავლობს, რაც ნიშნავს, რომ მის ცოდნაში გამოყენებულია იდეები სავარაუდო და შემთხვევითი პროცესების შესახებ.

სისტემური ანალიზის თავისებურებანი ისაა, რომ სისტემური მიდგომა შესაძლებელს ხდის კულტურის მთლიანობაში წარმოჩენას და არა ნაწილებად, კულტურის სხვადასხვა სფეროს ერთმანეთზე გავლენის სპეციფიკის იდენტიფიცირებას.

ეს მიდგომა შესაძლებელს ხდის ყველაზე მეტად გამოიყენოს შემეცნებითი შესაძლებლობები სხვადასხვა მეთოდებიკვლევები შექმნილი მეცნიერებების წარმომადგენლების მიერ, რომლებიც სწავლობენ კულტურას და აქვთ მაღალი ევრისტიკა.

დაბოლოს, სისტემური მიდგომა არის მოქნილი და საკმაოდ ტოლერანტული კონცეფცია, რომელიც არ იძლევა მიღებული დასკვნების აბსოლუტიზაციის საშუალებას და მით უმეტეს, სხვა მეთოდებით მიღებულ სხვა დასკვნებს დაუპირისპირდეს.

ეს იყო სისტემური მიდგომა, რამაც შესაძლებელი გახადა თავად კულტურის გაგება, როგორც ხალხის ცხოვრების სპეციფიკური ფორმა და სისტემა, მასში ხაზგასმულია კულტურის სფეროები, კულტურული ინსტიტუტები, სოციალური კავშირების პრინციპები, კულტურული ნიმუშები, რომლებიც განსაზღვრავენ კულტურის სტრუქტურას.

საზოგადოების სულიერ კულტურაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ხელოვნება. ხელოვნების სპეციფიკა, რაც შესაძლებელს ხდის მის გამორჩევას ადამიანის საქმიანობის ყველა სხვა ფორმისგან, მდგომარეობს იმაში, რომ ხელოვნება ეუფლება და გამოხატავს რეალობას მხატვრულ-ფიგურული ფორმით. . ეს არის კონკრეტული მხატვრული და შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგი და ამავე დროს კაცობრიობის კულტურული ისტორიული გამოცდილების რეალიზება. მხატვრული გამოსახულება მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც რეალობის გარეგანი მსგავსება, არამედ ვლინდება ამ რეალობისადმი შემოქმედებითი დამოკიდებულების სახით, როგორც ვარაუდის გზა, რეალური ცხოვრების შეავსება.

მხატვრული გამოსახულება არის ხელოვნების არსი, ეს არის ცხოვრების სენსუალური რეკრეაცია, შექმნილი სუბიექტური, ავტორისტული პოზიციებიდან. . მხატვრული გამოსახულება თავისთავად კონცენტრირებს კულტურისა და პიროვნების სულიერ ენერგიას, რომელმაც შექმნა იგი, ვლინდება სიუჟეტში, კომპოზიციაში, ფერში, ბგერაში, ამა თუ იმ ვიზუალურ ინტერპრეტაციაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მხატვრული გამოსახულება შეიძლება განსახიერდეს თიხაში, საღებავში, ქვაში, ბგერებში, ფოტოებში, სიტყვებში და ამავე დროს გააცნობიეროს საკუთარი თავი, როგორც მუსიკალური კომპოზიცია, ნახატი, რომანი, ასევე ფილმი და ზოგადად სპექტაკლი.

ნებისმიერი განვითარებადი სისტემის მსგავსად, ხელოვნებას ახასიათებს მოქნილობა და მობილურობა, რაც საშუალებას აძლევს მას გააცნობიეროს საკუთარი თავი სხვადასხვა ტიპებში, ჟანრებში, მიმართულებებში, სტილში. ხელოვნების ნიმუშების შექმნა და ფუნქციონირება ხდება მხატვრული კულტურის ფარგლებში, რომელიც აერთიანებს მხატვრულ შემოქმედებას. , ხელოვნების ისტორია, ხელოვნების კრიტიკა და ესთეტიკა.

ხელოვნება ამდიდრებს კულტურას სულიერი ფასეულობებით მხატვრული წარმოებით, სამყაროს შესახებ სუბიექტური იდეების შექმნით, გამოსახულების სისტემის მეშვეობით, რომელიც სიმბოლოა გარკვეული დროის, გარკვეული ეპოქის მნიშვნელობებსა და იდეალებს. ამრიგად, ხელოვნებას აქვს სამი განზომილება: წარსული, აწმყო და მომავალი. ამის შესაბამისად, შესაძლებელია განსხვავებები იმ ღირებულებების ტიპებში, რომლებსაც ხელოვნება ქმნის. ეს არის რეტრო-ღირებულებები, რომლებიც ორიენტირებულია წარსულზე, რეალისტური ღირებულებები, რომლებიც „ზუსტად“ არის ორიენტირებული აწმყოზე და, ბოლოს და ბოლოს, ავანგარდული ღირებულებები, რომლებიც ორიენტირებულია მომავალზე.

ხელოვნების როლი კულტურის განვითარებაში საკამათოა. ის არის კონსტრუქციული და დესტრუქციული, მას შეუძლია აღზარდოს მაღალი იდეალების სულისკვეთება და პირიქით. მთლიანობაში, ხელოვნებას, ობიექტივიზაციის წყალობით, შეუძლია შეინარჩუნოს ფასეულობათა სისტემის ღიაობა, კულტურაში ორიენტაციის ძიებისა და არჩევანის ღიაობა, რაც, საბოლოო ჯამში, აღზრდის პიროვნების სულიერ დამოუკიდებლობას, თავისუფლებას. სული. კულტურისთვის ეს მნიშვნელოვანი პოტენციალი და მისი განვითარების ფაქტორია.

თუმცა სულიერი კულტურის ძირითადი საფუძველი რელიგიაა, რელიგიაში, როგორც სამყაროს სულიერი და პრაქტიკული განვითარების ფორმა, ხდება სამყაროს გონებრივი ტრანსფორმაცია, მისი ორგანიზაცია გონებაში, რომლის დროსაც სამყაროს გარკვეული სურათი ჩნდება. შემუშავებულია ნორმები, ღირებულებები, იდეალები და მსოფლმხედველობის სხვა კომპონენტები, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის დამოკიდებულებას სამყაროს მიმართ და მოქმედებენ როგორც სახელმძღვანელო და მარეგულირებელი მისი ქცევა.

თითქმის ნებისმიერ რელიგიაში მთავარია ღმერთის რწმენა ან ზებუნებრივის რწმენა, გონებით, რაციონალურად გაუგებარი სასწაული. ამ კუთხით ყალიბდება რელიგიის ყველა ღირებულება. კულტურა, როგორც წესი, ცვლის რელიგიის ფორმირებას, მაგრამ, დამკვიდრების შემდეგ, რელიგია იწყებს კულტურის შეცვლას, ისე, რომ კულტურის შემდგომი განვითარება რელიგიის მნიშვნელოვანი გავლენის ქვეშ იმყოფება. ე. დიურკემი ხაზს უსვამდა, რომ რელიგია ძირითადად კოლექტიური იდეებით მოქმედებს და ამიტომ შეკრულობა და კავშირი მისი მთავარი მარეგულირებელია. რელიგიის ღირებულებები მიღებულია თანამორწმუნეთა საზოგადოების მიერ, ამიტომ რელიგია მოქმედებს ძირითადად კონსოლიდაციის მოტივებით, გარემომცველი რეალობის, ცხოვრებისეული მიზნების და პიროვნების არსის ერთგვაროვანი შეფასების გამო. რელიგიის საფუძველია ამა თუ იმ საკულტო სისტემა, ანუ რიტუალური მოქმედებების სისტემა, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეულ იდეებთან ზებუნებრივის შესახებ და მასთან ურთიერთობის შესაძლებლობასთან. საზოგადოებაში ისტორიული განვითარების პროცესში ხდება საკულტო სისტემების ინსტიტუციონალიზაცია, ისინი იძენენ ორგანიზაციის ფორმას. რელიგიური ორგანიზაციების ყველაზე განვითარებული ფორმაა ეკლესია - მორწმუნეთა და სასულიერო პირთა გაერთიანება გარკვეული დოგმატის საფუძველზე და უმაღლესი სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით. ცივილიზებულ საზოგადოებაში ეკლესია მოქმედებს როგორც შედარებით დამოუკიდებელი სოციალური ორგანიზაცია, სულიერი ავტორიტეტი, რომელიც ასრულებს რიგ მნიშვნელოვანს სოციალური ფუნქციები, რომელთა შორის წინა პლანზეა მის წევრებს შორის გარკვეული მიზნების, ღირებულებების და იდეალების ჩამოყალიბება. რელიგია, რომელიც ადგენს ფასეულობების გრადაციას, ანიჭებს მათ სიწმინდესა და უპირობობას, ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ რელიგია აწყობს ღირებულებებს "ვერტიკალის" გასწვრივ - მიწიერი და ჩვეულებრივიდან ღვთაებრივ და ზეციურამდე.

ადამიანის მუდმივი მორალური სრულყოფის მოთხოვნა რელიგიის მიერ შეთავაზებული ფასეულობების შესაბამისად ქმნის მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების დაძაბულობის ველს, რომელშიც ადამიანი არეგულირებს თავის არჩევანს ცოდვისა და სამართლიანობის საზღვრებში. რელიგიური ცნობიერება, სხვა მსოფლმხედველობრივი სისტემებისგან განსხვავებით, მოიცავს დამატებით შუამავალ ფორმირებას "მსოფლიო-ადამიანის" სისტემაში - წმინდა სამყარო, რომელიც აკავშირებს ამ სამყაროსთან მის იდეებს ზოგადად ყოფნის შესახებ და ადამიანის არსებობის მიზნებს. ეს იწვევს ღირებულებების და კულტურული ტრადიციების შენარჩუნების ტენდენციას, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სოციალური სტაბილიზაცია, მაგრამ სეკულარული ფასეულობების შეკავების ფასად. საერო ღირებულებები უფრო ჩვეულებრივია, მათი გარდაქმნა და ინტერპრეტაცია უფრო ადვილია დროის სულისკვეთებით. ზოგადი ტენდენცია აქ გამოიხატება იმაში, რომ კულტურის განვითარებაში თანდათან მძაფრდება სეკულარიზაციის პროცესები, ანუ კულტურის გათავისუფლება რელიგიის გავლენისგან. ეს პროცესები, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ადამიანების მზარდ საჭიროებასთან, შექმნან სამყაროს საკუთარი სურათი, მისი გააზრებისა და გაგების გზით. ამრიგად, ჩნდება კულტურის კიდევ ერთი სტრუქტურული ელემენტი - ფილოსოფია, რომელიც ცდილობს გამოხატოს სიბრძნე აზროვნების ფორმებში (აქედან გამომდინარეობს მისი სახელი, რომელიც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "სიბრძნის სიყვარული").

ფილოსოფია წარმოიშვა, როგორც მითის სულიერი დაძლევა და განსაკუთრებით რელიგია, სადაც სიბრძნე გამოიხატებოდა ისეთი ფორმებით, რომლებიც არ იძლეოდა მის კრიტიკულ ასახვას და რაციონალურ დამტკიცებას. როგორც აზროვნება, ფილოსოფია მიისწრაფვის ყველა არსების რაციონალური ახსნისკენ. მაგრამ, როგორც სიბრძნის გამოხატულება, ფილოსოფია მიუთითებს ყოფიერების საბოლოო სემანტიკურ საფუძვლებზე, ხედავს საგნებს და მთელ სამყაროს მათ ადამიანურ (ღირებულებით-სემანტიკურ) განზომილებაში, ამდენად, ფილოსოფია მოქმედებს როგორც თეორიული მსოფლმხედველობა და გამოხატავს. ადამიანური ღირებულებები, ადამიანური ურთიერთობამსოფლიოს. ვინაიდან სამყარო, სემანტიკური განზომილებით აღებული, არის კულტურის სამყარო, ფილოსოფია მოქმედებს როგორც გაგება, ანუ, ჰეგელის სიტყვებით, კულტურის თეორიული სული. კულტურათა მრავალფეროვნება და სხვადასხვა სემანტიკური პოზიციების შესაძლებლობა თითოეულ კულტურაში იწვევს სხვადასხვა ფილოსოფიას, რომლებიც კამათობენ ერთმანეთთან.

სულიერმა ევოლუციამ მითის, რელიგიისა და ფილოსოფიის მეშვეობით მიიყვანა კაცობრიობა მეცნიერებამდე, სადაც მიღებული ცოდნის სანდოობა და ჭეშმარიტება მოწმდება სპეციალურად შექმნილი საშუალებებითა და მეთოდებით. ეს არის ერთ-ერთი ახალი ინსტიტუტი კულტურის სტრუქტურაში. თუმცა მისი მნიშვნელობა სწრაფად იზრდება და თანამედროვე კულტურა ღრმა ცვლილებებს განიცდის მეცნიერების გავლენით. მეცნიერება არსებობს, როგორც ობიექტური ცოდნის გამომუშავების განსაკუთრებული გზა. ობიექტურობა არ მოიცავს ცოდნის ობიექტთან შეფასებულ დამოკიდებულებას, ამდენად, მეცნიერება ობიექტს დამკვირვებლისთვის ყოველგვარ ღირებულებას ართმევს. მეცნიერული პროგრესის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგია ცივილიზაციის, როგორც ადამიანის არსებობის რაციონალური და ტექნიკური ფორმების სისტემის გაჩენა. მეცნიერება აფართოებს ტექნოკრატიული ატრიბუტების სივრცეს, ამდიდრებს ადამიანის ცნობიერებას ტექნოკრატიული მნიშვნელობებით და მნიშვნელობებით – ეს ყველაფერი ცივილიზაციის ელემენტებია. შეიძლება ითქვას, რომ კაცობრიობის ისტორიაში მეცნიერება მოქმედებს როგორც ცივილიზებული ძალა, ხოლო კულტურა - როგორც შთამაგონებელი ძალა. მეცნიერება ვ.ვერნადსკის განმარტებით ქმნის ნოოსფეროს - გონების სფეროს, რაციონალურ საცხოვრებელს. რაციონალურობა ყოველთვის არ ჯდება მორალის მოთხოვნებში. ამ მიზეზით, თანამედროვე კულტურა არ არის ჰარმონიული და დაბალანსებული. რაციონალურობასა და მორალს შორის წინააღმდეგობა დღემდე არ მოგვარებულა, შესაბამისად, გარკვეული თვალსაზრისით ცივილიზაცია და კულტურა შეუთავსებელია. ადამიანის ტექნიკური ფორმები ეწინააღმდეგება ადამიანის სულიერი არსის შინაგან პრინციპებს (ღირებულებებს და იდეალებს). თუმცა, მეცნიერება, რომელიც წარმოშობს ცივილიზაციას, კულტურასთან ასოცირდება ჰოლისტურ განათლებაში და მეცნიერების გარეშე კაცობრიობის თანამედროვე ისტორიაც კი წარმოუდგენელია. მეცნიერება გახდა კაცობრიობის გადარჩენის ფუნდამენტური ფაქტორი, ის ატარებს ექსპერიმენტებს თავის შესაძლებლობებზე, ქმნის ახალ შესაძლებლობებს, აღადგენს ადამიანის ცხოვრების საშუალებებს და ამით ცვლის თავად ადამიანს. შემოქმედებითი შესაძლებლობებიმეცნიერებები უზარმაზარია და ისინი უფრო და უფრო ღრმად გარდაქმნიან კულტურას. შეიძლება ითქვას, რომ მეცნიერებას აქვს გარკვეული კულტურული როლი, ის აძლევს კულტურას რაციონალისტურ ფორმებსა და ატრიბუტებს. ასეთ კულტურაში ობიექტურობისა და რაციონალურობის იდეალები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეცნიერული ცოდნის ღირებულება მისი სარგებლიანობის პროპორციულია. მეცნიერება, რომელიც ადამიანს ცოდნას აძლევს, იარაღს, აძლევს ძალას. "Ცოდნა არის ძალა!" - თქვა ფ.ბეკონმა. მაგრამ რა მიზნებისთვის და რა მნიშვნელობით გამოიყენება ეს ძალა? კულტურამ უნდა უპასუხოს ამ კითხვას. მეცნიერებისთვის უმაღლესი ღირებულება ჭეშმარიტებაა, კულტურისთვის კი ადამიანი.

ამრიგად, მხოლოდ კულტურისა და მეცნიერების სინთეზით არის შესაძლებელი ჰუმანისტური ცივილიზაციის აგება.

შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კულტურა არის რთული მრავალდონიანი სისტემა, რომელიც შთანთქავს და ასახავს მთელი მსოფლიოს წინააღმდეგობებს, რომლებიც თავს იჩენს:

1. ინდივიდის სოციალიზაციასა და ინდივიდუალიზაციას შორის წინააღმდეგობაში: ერთი მხრივ, ადამიანი აუცილებლად სოციალიზაციას ახდენს, ითვისებს საზოგადოების ნორმებს, მეორე მხრივ კი ცდილობს შეინარჩუნოს თავისი პიროვნების ინდივიდუალობა.

2. კულტურის ნორმატიულობისა და თავისუფლების წინააღმდეგობაში, რომელსაც იგი წარმოადგენს პიროვნებისთვის. ნორმა და თავისუფლება ორი პოლუსია, ორი ბრძოლის პრინციპია.

3. კულტურის ტრადიციულ ბუნებასა და მასში მიმდინარე განახლებას შორის წინააღმდეგობაში.

ეს და სხვა წინააღმდეგობები არა მხოლოდ კულტურის არსებითი მახასიათებლებია, არამედ მისი განვითარების წყაროც.

სხვადასხვა ფაქტორები გავლენას ახდენენ კონკრეტული საზოგადოების ან მისი ცალკეული ჯგუფების კულტურის ფორმირებასა და განვითარებაზე. ასე რომ, თითოეული კულტურა შთანთქავს ცხოვრების სოციალურ ან დემოგრაფიულ მახასიათებლებს, დამოკიდებულია ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებზე, ასევე მთლიანად საზოგადოების განვითარების დონეზე. სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში, სპეციფიკური კულტურული ფენომენები. ისინი ფიქსირდება ადამიანების ქცევის განსაკუთრებულ მახასიათებლებში, ყალიბდება ცნობიერება, ენა, მსოფლმხედველობა და მენტალიტეტი, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ კულტურის კონკრეტული მატარებლებისთვის.

კულტურის სტრუქტურის ანალიზის სხვადასხვა გზა არსებობს. ვინაიდან კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, მოქმედებს როგორც ყველა სახის სოციალურად მნიშვნელოვანი აქტივობის წინაპირობა, მისი სტრუქტურის ძირითადი ელემენტებია სოციალური გამოცდილების ფიქსაციისა და გადაცემის ფორმები. ამ კონტექსტში კულტურის ძირითადი კომპონენტებია: ენა, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, ღირებულებები და ნორმები.

ენა არის ჩვეულებრივი სიმბოლოების სისტემა, რომელიც შეესაბამება გარკვეულ ობიექტებს. ენა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში. ენის დახმარებით ხდება კულტურული ნორმების ათვისება, სოციალური როლების ათვისება და ქცევის ნიმუშების ფორმირება. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი კულტურული და მეტყველების სტატუსი, რაც მიუთითებს ენობრივი კულტურის სპეციფიკურ ტიპზე: მაღალი ლიტერატურული ენა, ხალხური, ადგილობრივი დიალექტი.

ტრადიცია არის სოციოკულტურული რეპროდუქციის ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ნორმატიული კულტურის ძირითადი ელემენტების თაობიდან თაობაში გადაცემასთან: სიმბოლოები, წეს-ჩვეულებები, მანერები, ენა. ამ ძირითადი ნორმების შენარჩუნების აუცილებლობას განსაზღვრავს მათი წარსულში არსებობის ფაქტი.

სოციალური ნორმა- ეს არის სოციალურ-კულტურული რეგულირების ფორმა გარკვეულ სოციალურ სფეროში, რომელიც ახასიათებს ინდივიდის კუთვნილებას მოცემულ სოციალურ ჯგუფში. სოციალური ნორმა ადგენს კონკრეტული სოციალური ჯგუფების წარმომადგენლების საქმიანობის დასაშვებ საზღვრებს, უზრუნველყოფს ადამიანების პროგნოზირებადობას, სტანდარტულ ქცევას მათი სოციალური სტატუსის შესაბამისად.

ღირებულება არის კატეგორია, რომელიც მიუთითებს რეალობის გარკვეული ფენომენის ადამიანურ, სოციალურ და კულტურულ მნიშვნელობაზე. თითოეულ ისტორიულ ეპოქას ახასიათებს კონკრეტული სიმრავლე და ღირებულებათა გარკვეული იერარქია. ფასეულობათა ასეთი სისტემა მოქმედებს როგორც სოციალური რეგულირების უმაღლესი დონე, ქმნის პიროვნების ჩამოყალიბებასა და საზოგადოებაში ნორმატიული წესრიგის შენარჩუნების საფუძველს.

მატერიალური და სულიერი კულტურა.

კულტურის მატარებლის მიხედვით, გამოირჩევა მატერიალური და სულიერი კულტურა.

მატერიალური კულტურამოიცავს მატერიალური საქმიანობის ყველა სფეროს და მის შედეგებს: საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, შრომის საგნები და საშუალებები, სამომხმარებლო საქონელი და ა. ეს საჭიროებები.

სულიერი კულტურამოიცავს საქმიანობის ყველა სფეროს და მის პროდუქტებს: ცოდნას, განათლებას, განმანათლებლობას, სამართალს, ფილოსოფიას, რელიგიას, ხელოვნებას. სულიერი კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია არა მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებასთან, არამედ ადამიანის შესაძლებლობების განვითარებასთან, რომლებსაც უნივერსალური მნიშვნელობა აქვს.

ერთი და იგივე საგნები ერთდროულად შეიძლება მიეკუთვნებოდეს როგორც მატერიალურ, ასევე სულიერ კულტურას და ასევე შეცვალოს მათი მიზანი არსებობის პროცესში.

მაგალითი. საყოფაცხოვრებო ნივთები, ავეჯი, ტანსაცმელი Ყოველდღიური ცხოვრებისდააკმაყოფილოს ადამიანის ბუნებრივი მოთხოვნილებები. მაგრამ მუზეუმში გამოფენილი ეს ნივთები უკვე შემეცნებითი ინტერესის დაკმაყოფილებას ემსახურება. მათი თქმით, თქვენ შეგიძლიათ შეისწავლოთ გარკვეული ეპოქის ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები..

კულტურა, როგორც პიროვნების სულიერი შესაძლებლობების ანარეკლი.

სულიერი შესაძლებლობების ასახვის ფორმის, აგრეთვე კულტურის წარმოშობისა და ბუნების მიხედვით, პირობითად შეიძლება გამოიყოს შემდეგი სამი ფორმა: ელიტური, პოპულარულიდა მასა.

ელიტური ანუ მაღალი კულტურა მოიცავს კლასიკურ მუსიკას, სახვითი ლიტერატურას, პოეზიას, სახვითი ხელოვნებას და ა.შ. იგი იქმნება ნიჭიერი მწერლები, პოეტები, კომპოზიტორები, მხატვრები და ორიენტირებულია ხელოვნების მცოდნეთა და მცოდნეთა შერჩეულ წრეზე. ამ წრეში შეიძლება შევიდნენ არა მხოლოდ „პროფესიონალები“ ​​(მწერლები, კრიტიკოსები, ხელოვნებათმცოდნეები), არამედ ისინიც, ვინც ძალიან აფასებენ ხელოვნებას და იღებენ ესთეტიკურ სიამოვნებას მასთან კომუნიკაციისგან.

ხალხური კულტურა გარკვეულწილად სპონტანურად იბადება და ყველაზე ხშირად არ ჰყავს კონკრეტული ავტორები. იგი მოიცავს მრავალფეროვან ელემენტებს: მითებს, ლეგენდებს, ეპოსებს, სიმღერებს, ცეკვებს, ანდაზებს, თხზულებებს, ხელნაკეთობებს და ბევრ სხვას - ყველაფერს, რასაც ჩვეულებრივ ფოლკლორს უწოდებენ. ფოლკლორის ორი კომპონენტი შეიძლება გამოვყოთ: ლოკალიზებულია, ე.ი. დაკავშირებულია გარკვეული ტერიტორიის ტრადიციებთან და დემოკრატიული, რადგან მის შექმნაში ყველა მონაწილეობს.

მასობრივი კულტურა იწყებს განვითარებას მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებიდან. იგი არ გამოირჩევა მაღალი სულიერებით, პირიქით, ძირითადად გასართობი ხასიათისაა და ამჟამად ძირითად ნაწილს იკავებს. კულტურული სივრცე. ეს ის სფეროა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია თანამედროვე ახალგაზრდების ცხოვრების წარმოდგენა. მასობრივი კულტურის ნაწარმოებები, მაგალითად, თანამედროვეა პოპ მუსიკა, კინო, მოდა, თანამედროვე ლიტერატურა, დაუსრულებელი სერიალები, საშინელებათა და სამოქმედო ფილმები და ა.შ.

კულტურის გაგების სოციოლოგიური მიდგომა.

სოციოლოგიური მიდგომის კონტექსტში კულტურა არის გარკვეული ღირებულებებისა და ნორმების სისტემა სოციალური საზოგადოება, ჯგუფი, ხალხი თუ ერი. ძირითადი კატეგორიები: დომინანტური კულტურა, სუბკულტურა, კონტრკულტურა, ეთნიკური კულტურა, ეროვნული კულტურა. კულტურის, როგორც სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ცხოვრების მახასიათებლების მახასიათებლის გათვალისწინებით, განასხვავებენ შემდეგ ცნებებს: დომინანტური კულტურა, სუბკულტურადა კონტრკულტურა.

დომინანტური კულტურაარის რწმენის, ღირებულებების, ნორმების, ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც მიღებულია და იზიარებს საზოგადოების წევრების უმრავლესობას. ეს კონცეფცია ასახავს ნორმებისა და ღირებულებების სისტემას, რომლებიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის და ქმნიან მის კულტურულ საფუძველს.

სუბკულტურა არის კონცეფცია, რომლითაც სოციოლოგები და კულტუროლოგები გამოყოფენ ადგილობრივ კულტურულ კომპლექსებს, რომლებიც წარმოიქმნება მთელი საზოგადოების კულტურაში.

ნებისმიერი სუბკულტურა გულისხმობს საკუთარ წესებს და ქცევის ნიმუშებს, ტანსაცმლის საკუთარ სტილს, კომუნიკაციის თავისებურებებს, ასახავს ადამიანთა სხვადასხვა თემის ცხოვრების სტილის თავისებურებებს. რუსი სოციოლოგები ამჟამად განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ ახალგაზრდული სუბკულტურის შესწავლას.

როგორც კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევების შედეგები აჩვენებს, ახალგაზრდების სუბკულტურული აქტივობა დამოკიდებულია მთელ რიგ ფაქტორებზე:

განათლების დონე (ზე მეტის მქონე პირებში დაბალი დონეგანათლება, მაგალითად, პროფესიული სკოლის სტუდენტებისთვის, შესამჩნევად მაღალია, ვიდრე უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის);

ასაკიდან (პიკური აქტივობა 16 - 17 წელი, 21 - 22 წლამდე საგრძნობლად მცირდება);

საცხოვრებელი ადგილიდან (ტიპიური უფრო მეტად ქალაქისთვის, ვიდრე სოფლისთვის).

კონტრკულტურა გაგებულია, როგორც ასეთი სუბკულტურა, რომელიც დაკავშირებულია დომინანტური კულტურაღია კონფლიქტში. კონტრკულტურა ნიშნავს საზოგადოების ძირითადი ფასეულობების უარყოფას და ცხოვრების ალტერნატიული ფორმების ძიებას.

თანამედროვე მასობრივი კულტურის სპეციფიკა.

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში, ფილოსოფოსები, რომლებიც სწავლობდნენ კულტურას, მიმართეს მასობრივი და ელიტური კულტურის არსის და სოციალური როლის ანალიზს. მასობრივი კულტურა იმ დღეებში ცალსახად განიხილებოდა, როგორც სულიერი მონობის გამოხატულება, როგორც პიროვნების სულიერი ჩაგვრის საშუალება, როგორც მანიპულირებული ცნობიერების ჩამოყალიბების საშუალება. იგი ეწინააღმდეგებოდა მაღალ კლასიკურ კულტურას, რომელიც აღიქმებოდა საზოგადოების პრივილეგირებული ფენებისთვის, ინტელექტუალებისთვის, სულის არისტოკრატებისთვის დამახასიათებელ ცხოვრების წესად, ე.ი. "კაცობრიობის ფერები".

მეოცე საუკუნის 40-50-იან წლებში ჩამოყალიბდა თვალსაზრისი მასობრივი ინფორმაციის, როგორც კულტურის ახალ საფეხურზე. იგი წარმატებით განვითარდა კანადელი მკვლევარის ჰერბერტ მარშალ მაკლუჰანის (1911-1980) ნაშრომებში. მას სჯეროდა, რომ ყველა არსებული კულტურა კომუნიკაციის საშუალებით განსხვავდება ერთმანეთისგან, რადგან სწორედ კომუნიკაციის საშუალებები აყალიბებს ადამიანების ცნობიერებას და განსაზღვრავს მათი ცხოვრების მახასიათებლებს. როგორც ბევრმა კულტუროლოგმა აღნიშნა, მაკლუჰანის და მისი მიმდევრების კონცეფცია მასობრივი კულტურის ტიპიური ოპტიმისტური კონცეფციაა.

მასობრივი კულტურის ძირითადი ფუნქცია არის კომპენსატორული და გასართობი, რომელსაც ავსებს სოციალურად ადაპტაციური ფუნქცია, განხორციელებული აბსტრაქტული, ზედაპირული ვერსიით. ამასთან დაკავშირებით დასავლელმა მკვლევარებმა არაერთხელ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ მასობრივი კულტურა ადამიანებს აქცევს ცხოვრების ცნობისმოყვარე დამკვირვებლებად, განიხილავს ვიდეო გამოსახულების ილუზორულ სამყაროს, როგორც ობიექტურად არსებულ რეალობას, ხოლო რეალურ სამყაროს, როგორც ილუზიას, ყოფნის შემაწუხებელ შემაფერხებელს. მასობრივი კულტურის ნიმუშების მოხმარება, მრავალი ფსიქოლოგის აზრით, აბრუნებს მოზარდებს სამყაროს აღქმის ინფანტილურ ეტაპზე და ამ კულტურის ახალგაზრდა მომხმარებლებს აქცევს პასიურ შემქმნელებად, განურჩევლად შთანთქავენ მათ მიერ მომზადებულ იდეოლოგიურ „რაიონებს“.

პოპულარული კულტურის ამერიკელი მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ დღეს ის ასრულებს სულიერი წამლის ფუნქციას. ადამიანის გონების ილუზიების სამყაროში ჩაძირვით, მასობრივი კულტურა ხდება სტერეოტიპების სკოლა, რომელიც აყალიბებს არა მხოლოდ მასობრივ ცნობიერებას, არამედ ადამიანების შესაბამის ქცევას. ასეთი პოზიციის დასაცავად ისინი ხშირად გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ ადამიანთა უთანასწორობა ბუნებრივია და ის სამუდამოდ იარსებებს. რომ ნებისმიერ საზოგადოებაში ყოველთვის იქნება ელიტა, რომ სწორედ ის წარმოადგენს ინტელექტუალურ მმართველ უმცირესობას, რომელსაც აქვს მაღალი აქტივობა და განვითარებული ინტელექტი.

სამოქალაქო თავისუფლებები;

წიგნიერების გავრცელება მოსახლეობის ყველა ფენაში;

ეროვნული ფსიქოლოგია და თვითშეგნება, ყველაზე გამოხატული ეროვნულ ხელოვნებაში.

მეცნიერები განასხვავებენ ეროვნული კულტურის ორ დონეს:

გამოხატული ეროვნული ხასიათიდა ეროვნული ფსიქოლოგია;

წარდგენილი ლიტერატურული ენა, ფილოსოფია, მაღალი ხელოვნება.

ეროვნული კულტურის დაუფლების გზები:

ეთნიკური ჯგუფისგან განსხვავებით, თითოეული ერი ქმნის სპეციალიზებულ კულტურულ დაწესებულებებს: მუზეუმებს, თეატრებს, საკონცერტო დარბაზებს და ა.შ.

ეროვნული თვითშეგნების ჩამოყალიბებას ხელს უწყობს ეროვნული განათლების სისტემა: სკოლები, უმაღლესი სასწავლებლები.

დღეს ეროვნული განათლების მთავარი მიზანია მორალური განათლებაპიროვნება, ისეთი სოციალურად მნიშვნელოვანი თვისებების აღძვრა, როგორიცაა სიყვარული, ჰუმანიზმი, ალტრუიზმი, ტოლერანტობა, როგორც თავისუფლებისა და სამართლიანობის სურვილი, უფლებებისა და შესაძლებლობების თანასწორობა, ტოლერანტული დამოკიდებულება ადამიანის არსის ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინების მიმართ.

კულტურა და ცივილიზაცია.

კულტურის კვლევებში კულტურის ცნების გვერდით არის ცივილიზაციის ცნება. ეს ტერმინი წარმოიშვა უფრო გვიან, ვიდრე ცნება "კულტურა" - მხოლოდ მეთვრამეტე საუკუნეში. ერთ-ერთი ვერსიით, მისი ავტორია შოტლანდიელი ფილოსოფოსი ა.ფერუგსონი, რომელმაც კაცობრიობის ისტორია ეპოქებად დაყო:

ველურობა,

ბარბაროსობა,

ცივილიზაციები,

ნიშნავს სოციალური განვითარების ბოლო, უმაღლეს საფეხურს.

სხვა ვერსიით, ტერმინი „ცივილიზაცია“ შექმნეს განმანათლებლობის ხანის ფრანგმა ფილოსოფოსებმა და გამოიყენეს ორი მნიშვნელობით: ფართო და ვიწრო მნიშვნელობით. პირველი გულისხმობდა მაღალგანვითარებულ საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია გონიერების, სამართლიანობისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპებზე. მეორე მნიშვნელობა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული "კულტურის" კონცეფციასთან და ნიშნავდა გარკვეულ თვისებებს. არაჩვეულებრივი ადამიანიგონება, განათლება, ზრდილობა, მანერების დახვეწილობა და ა.შ., რომელთა ფლობამ გზა გაუხსნა მეთვრამეტე საუკუნის ელიტარულ პარიზულ სალონებს.

თანამედროვე მეცნიერები განსაზღვრავენ ცივილიზაციას შემდეგი კრიტერიუმების მიხედვით:

ისტორიული დრო (ანტიკური, შუა საუკუნეები და სხვ.);

გეოგრაფიული სივრცე (აზიური, ევროპული და სხვ.);

ტექნოლოგია (ინდუსტრიული, პოსტინდუსტრიული საზოგადოება);

პოლიტიკური ურთიერთობები (მონთა მესაკუთრეობა, ფეოდალური ცივილიზაციები);

სულიერი ცხოვრების სპეციფიკა (ქრისტიანული, მაჰმადიანი და სხვ.).

ცივილიზაცია ნიშნავს მატერიალური და სულიერი კულტურის განვითარების გარკვეულ დონეს.

სამეცნიერო ლიტერატურაში ცივილიზაციის ტიპების განსაზღვრა ხორციელდება შემდეგი კრიტერიუმების მიხედვით:

ისტორიულ-პოლიტიკური ბედისა და ეკონომიკური განვითარების საერთო და ურთიერთდამოკიდებულება;

კულტურათა ურთიერთშეღწევა;

საერთო ინტერესებისა და საერთო ამოცანების სფეროს არსებობა განვითარების პერსპექტივის თვალსაზრისით.

ამ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, განისაზღვრება ცივილიზაციის განვითარების სამი ტიპი:

არსებობის არაპროგრესული ფორმები (ავსტრალიის მკვიდრნი, ამერიკის ინდიელები, აფრიკის მრავალი ტომი, ციმბირისა და ჩრდილოეთ ევროპის მცირე ხალხები),

ციკლური განვითარება (აღმოსავლეთის ქვეყნები) და

პროგრესული განვითარება (ბერძნულ-ლათინური და თანამედროვე ევროპული).

ამავდროულად, კულტურულ კვლევებს არ აქვს ჩამოყალიბებული შეხედულებების ერთიანობა ცივილიზაციის, როგორც მეცნიერული კატეგორიის არსის გაგების შესახებ. ასე რომ, ა.ტოინბის პოზიციიდან ცივილიზაცია განიხილება, როგორც კულტურის განვითარების გარკვეული ეტაპი ცალკეული ხალხებიდა რეგიონები. მარქსიზმის თვალსაზრისით, ცივილიზაცია განმარტებულია, როგორც სოციალური განვითარების სპეციფიკური ეტაპი, რომელიც დადგა ხალხის ცხოვრებაში ველურობისა და ბარბაროსობის ეპოქის შემდეგ, რომელიც ხასიათდება ქალაქების გარეგნობით, დამწერლობით, ეროვნული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით. წარმონაქმნები. კ.იასპერსი ცივილიზაციას ესმის, როგორც „ყველა კულტურის ღირებულება“, რითაც ხაზს უსვამს მათ საერთო უნივერსალურ ხასიათს.

ო.შპენგლერის კონცეფციაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ცივილიზაციის კონცეფციას. აქ ცივილიზაცია განიმარტება, როგორც კონკრეტული ხალხის ან რეგიონის კულტურის განვითარების ბოლო მომენტი, რაც ნიშნავს მის „დაცემას“. „კულტურისა“ და „ცივილიზაციის“ ცნებებისგან განსხვავებით, თავის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“ წერს: „... ცივილიზაცია კულტურის გარდაუვალი ბედია. აქ მიაღწია იმ მწვერვალს, რომლის სიმაღლიდანაც შესაძლებელი ხდება ისტორიული მორფოლოგიის ურთულესი პრობლემების გადაჭრა.

ცივილიზაცია არის ყველაზე ექსტრემალური და ხელოვნური მდგომარეობა, რომლის უნარიც უმაღლესი ტიპის ადამიანებს შეუძლიათ. ისინი არიან... დასრულება, მიჰყვებიან გახდომას, როგორც გახდა, სიცოცხლეს, როგორც სიკვდილს, განვითარებას, როგორც ტანჯვას, გონებრივ სიბერეს და გაქვავებულ სამყაროს ქალაქს სოფლის შემდეგ და გულწრფელ ბავშვობას. ისინი არის დასასრული შიდა აუცილებლობის გამო გასაჩივრების უფლების გარეშე, ყოველთვის რეალობად იქცევა“ (Spengler O. The Decline of Europe. ნარკვევები მსოფლიო ისტორიის მორფოლოგიაზე: 2 ტომში. M., 1998. ტ. 1. ., S. 164.).

არსებული თვალსაზრისების მთელი მრავალფეროვნებით, ისინი დიდწილად ემთხვევა ერთმანეთს. მეცნიერთა უმეტესობას საკმარისად ესმის ცივილიზაცია მაღალი დონემატერიალური კულტურისა და სოციალური ურთიერთობების განვითარება და ყველაზე მეტად მნიშვნელოვანი თვისებებიცივილიზაციები განიხილავენ: ქალაქების გაჩენას, მწერლობის გაჩენას, საზოგადოების კლასებად დაყოფას და სახელმწიფოების ჩამოყალიბებას.

შესავალი

3.1 მითოლოგია

3.2. რელიგია

3.3. Ხელოვნება

3.4. ფილოსოფია

დასკვნა

შესავალი

ხალხთა კულტურისა და ზოგადად ადამიანური გამოცდილების გასაგებად, კულტურის სულიერი ასპექტები ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც მატერიალური კულტურა და სოციალური ორგანიზაცია. სულიერი კულტურა არის მთელი სრულყოფილი მასალასაზოგადოების მიერ წარმოებული. მას აქვს საკუთარი ისტორია და კულტურას ანიჭებს თავის გამორჩეულობას, მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრების მატერიალური ასპექტები, განსაკუთრებით თანამედროვე საზოგადოებებში, შეიძლება ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს. ერთსა და იმავე ბუნებრივ პირობებში მცხოვრებ ბევრ ხალხს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული მსოფლმხედველობა, რელიგიური რწმენა, რიტუალები და მითოლოგია. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს რელიგიური სისტემებისა და რწმენის გარკვეული უნივერსალური მახასიათებლები, სწორედ მათი მრავალფეროვნება და ორიგინალურობაა მეცნიერებისა და სოციალური პრაქტიკის უპირველესი ინტერესი.

სულიერი კულტურა არის მდიდარი და მრავალფეროვანი სფერო, რომელშიც ყველაფერი შეიძლება მოიძებნოს, ინდივიდის ემოციური სამყაროდან დაწყებული, ბრწყინვალე აღმოჩენებით, რომლებიც მნიშვნელოვანია მთელი კაცობრიობისთვის. ადამიანების მიერ შექმნილი ყველაფერი მოიცავს მათ მიზნებს, იდეებს, ცოდნას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი კულტურა, ზოგადად კულტურის სისტემურ მთლიანობაში შესვლისას, თავისთავად განსაკუთრებული სამყაროა და სპეციალური სისტემა. სულიერი კულტურა არის იდეების სამყარო, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის არსებობასთან სამყაროში. სულიერი კულტურის არსებობა არის ადამიანის ცხოვრების წესის სპეციფიკა. იგი ვლინდება არა მხოლოდ ცნობიერების აქტივობაში, არამედ ადამიანურ ურთიერთობებში, სამყაროს შესახებ რელიგიურ და მეცნიერულ იდეებში, იმ მხატვრულ სურათებში, რომლებმაც დაიპყრეს ეს სამყარო მთელი მისი სიმდიდრით.

ამ ნაშრომის მიზანია სულიერი კულტურის სისტემად განხილვა. ამ მიზნის მისაღწევად საჭიროა შემდეგი ამოცანების გადაჭრა:

1. განიხილოს ცნებები: „სულიერი კულტურა“, „მატერიალური კულტურა“ და გაიგოს, თუ რით განსხვავდებიან ისინი ერთმანეთისგან.
2. განიხილოს სულიერი კულტურის თავისებურებები;
3. დაახასიათოს სულიერი კულტურის ძირითადი ელემენტები: მითოლოგია, რელიგია, ხელოვნება და ფილოსოფია.

1. სულიერი და მატერიალური კულტურების ურთიერთობა

მიუხედავად იმისა, რომ ფრაზა „სულიერი კულტურა“ ხშირად გვხვდება როგორც ზეპირ, ისე წერილობით მეტყველებაში, მისი მნიშვნელობა დაზუსტებას მოითხოვს. ტრადიციად იქცა კულტურის დაყოფა „სულიერად“ და „მატერიალურად“. თუმცა, ეს დაყოფა არც ისე აშკარაა, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს.

ჯერ ერთი, განსხვავება „სულიერ“ და „მატერიალურ“ კულტურას შორის სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული და მეორეც, „სულიერი“ კულტურის მატერიალურისგან გამიჯვნის მცდელობები და მათი გაგება, როგორც ორი. სხვადასხვა სფეროებშიკულტურები უცვლელად მარცხდება.

რას გულისხმობენ ისინი, როცა კულტურას ყოფენ „სულიერად“ და „მატერიალურად“?

ზოგი მოიხსენიებს „სულიერ“ კულტურას, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანების სულიერ მოთხოვნილებებს და „მატერიალურ“ კულტურას, რომელიც აკმაყოფილებს მათ მატერიალურ მოთხოვნილებებს. მაგრამ არის ბევრი რამ, რაც ერთდროულად შეიძლება ორივე მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას ემსახურებოდეს: გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშები, მოგზაურობა კურორტზე და ა.შ. და, გარდა ამისა, ყველაფერი, რაც ადამიანების ნებისმიერ საჭიროებას აკმაყოფილებს, არ არის კულტურული ფენომენი (მაგალითად, ჰაერი). და კულტურული მოვლენები სულაც არ უნდა აკმაყოფილებდეს ადამიანურ, სოციალურ მოთხოვნილებებს (მაგალითად, ნეგატიური კულტურული ფენომენები - ნარკომანია, დანაშაული).

სხვები "სულიერ კულტურას" ადამიანის მიერ შექმნილ სულიერ ფასეულობებს უწოდებენ, ხოლო "მატერიალურ კულტურას" - ადამიანის მიერ შექმნილ ნივთებს, მატერიალურ საგნებს (ამ თვალსაზრისით, არქეოლოგები საუბრობენ "მატერიალური კულტურის ძეგლებზე"). მაგრამ სულიერი ფასეულობები არ შეიძლება შევიდეს კულტურაში და შეინახოს მასში მატერიალური „ნიშნის გარსის“ გარეშე. ხოლო მატერიალურ ობიექტებს შეუძლიათ იმოქმედონ კულტურის ობიექტებად მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი ემსახურებიან როგორც სოციალური ინფორმაციის მატარებლებს, ანუ ისინი განასახიერებენ რაიმე მნიშვნელობებს, რაიმე სახის სულიერ შინაარსს. შესაბამისად, „სულიერი“ და „მატერიალური“ კულტურა არ შეიძლება არსებობდეს ცალ-ცალკე, ერთმანეთისგან განცალკევებით. „მატერიალური კულტურის ძეგლებს“ ისევე შეიძლება ეწოდოს „სულიერი კულტურის ძეგლები“: ბოლოს და ბოლოს, ისინი ზოგადად კულტურის ობიექტებია მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი არიან „ტექსტები“, საიდანაც არქეოლოგი ამოიღებს მათში არსებულ სოციალურ ინფორმაციას.

სხვებს კი „სულიერი კულტურით“ ესმით საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სფერო – რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია და ა.შ., ხოლო „მატერიალური კულტურით“ – მატერიალური ცხოვრების სფერო, მატერიალური საქონლის წარმოება და მოხმარება. მაგრამ მაშინ რა არის კულტურა? კულტურის ცნება აქ იმდენად ფართოა თავისი შინაარსით, რომ ის რეალურად იდენტიფიცირებულია ზოგადად „საზოგადოების ცხოვრების“ კონცეფციასთან, იქცევა დუბლიკატად, ამ უკანასკნელის სინონიმად. კულტურის სპეციფიკა დაკარგულია. და ის მდგომარეობს იმაში, რომ კულტურა არის სოციალური ინფორმაცია, რომელიც დაშიფრულია სხვადასხვა ნიშნის ფორმით, ანუ ადამიანების ცხოვრების „ინფორმაციული მხარდაჭერა“ და არა მათი მთელი ცხოვრება. მატერიალური საქონლის წარმოებისა და მოხმარების პროცესი (როგორც მთელი ადამიანის სიცოცხლე) კულტურის მიღმაა. იგი მოიცავს მხოლოდ ერთ – ინფორმაციულ-სემიოტიკურ მხარეს.

ასე რომ, შეუძლებელია ერთმანეთის „სულიერი“ და „მატერიალური“ კულტურის, როგორც კულტურის ორი განსაკუთრებული სფეროს გარჩევა და დაპირისპირება. რადგან, ერთი მხრივ, მთელი კულტურა სულიერია, რადგან ის არის მნიშვნელობების სამყარო, ანუ სულიერი არსი. და მეორეს მხრივ, ეს ყველაფერი მთლიანობაში მატერიალურია, რადგან იგი წარმოდგენილია, „მატერიალიზებული“ გრძნობად აღქმულ კოდებში, ნიშნებსა და ტექსტებში. მაშასადამე, მატერიალური კულტურით აზრი აქვს გავიგოთ არა კულტურის განსაკუთრებული სფერო, რომელიც განსხვავდება სულიერი კულტურისგან, არამედ ნებისმიერი კულტურის „ნიშნის გარსი“, ანუ კულტურული მნიშვნელობების გამოხატვის ობიექტური, მატერიალური ფორმები.

მითოლოგია, რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია - ეს არის სულიერი კულტურის ძირითადი ფორმები, ყველაზე აშკარად მას ეკუთვნის.

არამატერიალური ან სულიერი კულტურა ყალიბდება ნორმებით, წესებით, ნიმუშებით, სტანდარტებით, ქცევის მოდელებითა და ნორმებით, კანონებით, ღირებულებებით, ცერემონიებითა და რიტუალებით, სიმბოლოებით, მითებით, ცოდნით, იდეებით, წეს-ჩვეულებებით, ტრადიციებით, ენით. ისინი ასევე ადამიანის საქმიანობის შედეგია, მაგრამ ისინი არ შექმნილა ხელით, არამედ გონებით. არამატერიალური ობიექტების მოსმენა, დანახვა, შეხება შეუძლებელია, ისინი ჩვენს ცნობიერებაში არსებობენ და მხარს უჭერენ ადამიანის კომუნიკაციას.

ხიდები ან ტაძრები არსებობს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში და ცერემონიები ან რიტუალები გრძელდება მხოლოდ მანამ, სანამ ისინი დაცულია. ქორწინების ცერემონია რამდენიმე საათს გრძელდება, თუმცა ხალხი მას არაერთხელ გადის. ცერემონიას, ისევე როგორც არამატერიალური კულტურის ნებისმიერ სხვა ობიექტს, სჭირდება მატერიალური შუამავალი. ცოდნა გამოიხატება წიგნებით, მისალმების ჩვეულება არის ხელის ჩამორთმევით ან სიტყვების წარმოთქმით. ჰალსტუხის ტარება ასევე რიტუალური ან სიმბოლური აქტია, საერო ეტიკეტის ნაწილი. შეუძლებელი იქნებოდა, რომ არა მატერიალური შუამავლის - ჰალსტუხის მონაწილეობა.

2. სულიერი კულტურის თავისებურებები

სულიერ კულტურას აქვს რამდენიმე მნიშვნელოვანი თვისება, რაც განასხვავებს მას კულტურის სხვა სფეროებისგან.

1. ტექნოლოგიური და სოციალური კულტურისგან განსხვავებით სულიერი კულტურა არაუტილიტარულია. ეს არის კულტურის ყველაზე შორეული სახე პრაქტიკისგან (თუმცა, როგორც ყველა კულტურა, ის ყალიბდება და იცვლება სოციალური პრაქტიკის განვითარების მიხედვით). სულიერი კულტურა არსებითად უინტერესოა. მისი ქვაკუთხედები- არა სარგებელი, არა სარგებელი, არამედ "სულის სიხარული" - სილამაზე, ცოდნა, სიბრძნე. ადამიანებს ეს სჭირდებათ, უპირველეს ყოვლისა, თავისთავად და არა მის გარეთ რაიმე უტილიტარული ამოცანების გადაჭრის მიზნით (რაც, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს მისი მიღწევების პრაქტიკული მიზნებისთვის გამოყენების შესაძლებლობას). მორწმუნეთა რელიგიური რწმენა, მაგალითად, ხშირად იქცევა საზოგადო მოღვაწეებიროგორც პოლიტიკური თუ სხვა პრაქტიკულად მნიშვნელოვანი ამოცანების გადაჭრის საშუალება, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ ხალხის გულისთვის სწამს ღმერთი.

2. სულიერ კულტურაში, კულტურის სხვა სფეროებთან შედარებით, ადამიანი იღებს შემოქმედების უდიდეს თავისუფლებას. აქ ადამიანის გონება, რომელიც არ არის შებოჭილი უტილიტარული მოსაზრებებითა და პრაქტიკული აუცილებლობით, შეუძლია დაშორდეს რეალობას და გაფრინდეს მისგან ფანტაზიის ფრთებით. შემოქმედების თავისუფლება უკვე გამოიხატება ძველ მითებში. ის მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნებისმიერ რელიგიაში. ხელოვნება კრეატიულობის შეუზღუდავ შესაძლებლობებს იძლევა.

3. შემოქმედებით საქმიანობას სულიერ კულტურაში მივყავართ იქამდე, რომ იგი იქცევა ადამიანის აზროვნების ძალით შექმნილ განსაკუთრებულ სულიერ სამყაროდ. ეს სამყარო რეალურ სამყაროზე შეუდარებლად მდიდარია. ვინაიდან მასში, იმ სურათების გვერდით, რომლებიც ასახავს იმას, რასაც ჩვენს გარშემო რეალობაში ვაკვირდებით, არის უპრეცედენტო ფენომენების გამოსახულებები. ამ სამყაროში არის უპრეცედენტო ქვეყნები, როგორიცაა კუნძული უტოპია; ჯოჯოხეთი ცოდვილთათვის ქვევრის მდუღარე ქვაბებით და მართალთათვის დაჩრდილული ჯიხურებით სამოთხე; სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერლების მიერ გამოგონილი პლანეტები, დასახლებული მონსტრები და კოსმოსური ხომალდები, რომლებიც არსაიდან დედამიწაზე ჩამოდიან. მითიური სულები და ღმერთები, ფანტასტიკური ჰიდრები, დრაკონები და ქალთევზები ცხოვრობენ ამ სამყაროში. იქ ვხვდებით ევგენი ონეგინს, ძმებს კარამაზოვებს და ანა კარენინას. იქ უპრეცედენტო მოვლენები ხდება - ჯოშუა აჩერებს მზეს, იმპერატორი ამოდის საფლავიდან, რწყილი ხავერდში იცვამს და მართავს ადამიანებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამყარო სავსეა მხატვრული ლიტერატურით, ის არსებობს თავისი კანონების მიხედვით და გავლენას ახდენს ჩვენს ცხოვრებაზე, შესაძლოა უფრო მეტადაც კი, ვიდრე რეალურ სამყაროზე. ჩვენ ყოველთვის არ შეგვიძლია განვასხვავოთ ფანტაზია რეალობისგან. და თუ ზოგიერთი უცხოპლანეტელი ცდილობდა შეესწავლა კაცობრიობის ცხოვრება, მათ ხელთ მხოლოდ წიგნები, ნახატები, ქანდაკებები, ფილმები ჰქონოდათ, ისინი შესაძლოა მივიდნენ იმ დასკვნამდე, რომ დედამიწაზე ზღვებში ოქროს თევზი არსებობს, რომ ზოგიერთი კატა დადის ჩექმებით. ბრინჯაოს მხედარი ხანდახან მისდევს ქალაქს, რომ ადამიანები გამუდმებით ებრძვიან მკვდრეთით აღმდგარ და გრძელკბილიან ვამპირებს, რომლებიც მოგზაურობენ მთელ სამყაროში. კოსმოსური რაკეტებიდროდადრო ეწვიეთ ვირტუალური რეალობა, რომელსაც თავად ქმნიან, არაერთხელ განიცადეს ატომური ომი... და რაც ყველაზე საინტერესოა, არის ის, რომ გარკვეული გაგებით ეს ყველაფერი მართალია.

4. სულიერი კულტურა კულტურის ყველაზე მგრძნობიარე სფეროა, ყველაზე მგრძნობიარე გარე გავლენის მიმართ. მას შეუძლია დაიჭიროს ადამიანების ცხოვრებაში ოდნავი ცვლილებები და უპასუხოს მათ საკუთარ თავში არსებული ცვლილებებით. ამიტომ ის მუდმივ დაძაბულობაში და მოძრაობაშია. მგრძნობელობა, პასუხისმგებლობა მას აქცევს კულტურის ყველაზე დაუცველ, ყველაზე დაუცველ სფეროდ. მას ნაკლებად აქვს მიდრეკილება თავდაცვაზე - არაჩვეულებრივია, რომ მუშტები მზად იყოს. და მისი არაპრაქტიკულობის, არასარგებლობის გამო, რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში მყოფი ადამიანები იწყებენ მას ზედმეტ ტვირთად, კულტურის ყველაზე უსარგებლო ნაწილად (ტექნოლოგიურ და სოციალურ კულტურას პრაქტიკული სარგებელი მაინც მოაქვს გარკვეულწილად). მას ურცხვად შეურაცხყოფენ და თელავენ, უსარგებლო ნაგავივით აგდებენ სულიდან და თავებიდან. ამიტომ სულიერი კულტურა ყველაზე მეტად იტანჯება სოციალური კატაკლიზმების დროს. ისინი მას უფრო მეტ ზიანს აყენებენ, ვიდრე კულტურის სხვა სფეროებს. ოქტომბრის რევოლუციამ გამოიწვია ხალხის სულიერი კულტურის დაცემა. ბოლოდროინდელი აჯანყებები მას ახალ საფრთხეებს უქმნის. ჩვენს თვალწინ ხდება ადამიანთა სულიერი სამყაროს გაღატაკება. ზემოთ ხსენებულმა უცხოპლანეტელებმა რომ უყურონ ჩვენს სატელევიზიო გადაცემებს, მათ ექნებათ შთაბეჭდილება, რომ რუსეთში მე-20 საუკუნის ბოლოს. სიყვარულის დაბადების უძველესი საიდუმლო ვლინდება (თურმე სიყვარული სურნელოვანი საპნისა და ოდეკოლონის გამოყენების შედეგია თვალწარმტაცი არომატით), რომ ქერტლი რუსებისთვის ყველაზე ამაღელვებელ პრობლემად იქცა, ხოლო საღეჭი რეზინი გახდა. მათი ყველაზე მწვავე ინტერესის საგანი. სულიერ კულტურას სჭირდება საზოგადოების მზრუნველობა და მხარდაჭერა, მისი შენარჩუნება და განვითარება მისგან ძალისხმევას მოითხოვს. თუ ადამიანები შეწყვეტენ მის მიმართ ინტერესს, ის კარგავს შინაგან დაძაბულობას და მოძრაობას, უკან იხევს ბიბლიოთეკებისა და მუზეუმების მაღაზიების თაროებზე, იფარება მტვრით და გადაიქცევა მივიწყებულ, მკვდარ კულტურად.

3. სულიერი კულტურა ისტორიციზმის კონტექსტში

3.1 მითოლოგია

ნებისმიერმა სკოლის მოსწავლემ იცის, რომ ჩვენამდე უძველესი დროიდან მოვიდა მითები, რომ ოდესღაც ადამიანებს სჯეროდათ მათი, შემდეგ კი შეჩერდნენ. თუ შევაჯამებთ ასე ჩვეულებრივი შესრულებამითის შესახებ ჩნდება კითხვა: რატომ იყო საჭირო სულიერი კულტურის ანალიზის დაწყება მითოლოგიაზე საუბრით?

რადგან მითი ყველა სულიერი კულტურის ჩანასახია. და არა მხოლოდ ემბრიონი, რომელმაც სიცოცხლე მისცა და შემდეგ გაქრა, არა მხოლოდ მისი განვითარების საწყისი და დიდი ხნის წარსული ეტაპი. მითი აგრძელებს კულტურაში ცხოვრებას თავისი ისტორიის მანძილზე ჩვენს დრომდე - მისი სხვა ფორმების გვერდით.

სიტყვა "მითი" სიტყვასიტყვით ნიშნავს ლეგენდას, ლეგენდას. მითი არის ისტორია ღმერთებზე, სულებზე, გაღმერთებულ გმირებსა და წინაპრებზე, რომლებიც წარმოიშვა პირველყოფილ საზოგადოებაში.

მითოლოგია გაგებულია, როგორც ნებისმიერი ხალხის მიერ შექმნილი მითების მთლიანობა (ან სხვადასხვა ერებს). თუმცა, ეს ლექსიკონის მნიშვნელობები არ ავლენს მითისა და მითოლოგიის, როგორც კულტურული ფენომენის არსს.

მითი არის ლეგენდა, განსაკუთრებული სახის ლეგენდა. მისი ყველაზე ლაკონური ფორმით, მისი მთავარი მახასიათებელი გამოიხატება შემდეგი განმარტებით: მითი არის ჭეშმარიტებისთვის აღებული ფიქცია. ეს განსაზღვრებარადგან მთელი მისი სიმარტივე შეიცავს შინაგან პარადოქსს. მხოლოდ ამ პარადოქსის გაგებით შეიძლება გაიგოს მითის არსი. ფაქტია, რომ ადამიანები, რომლებიც მითს ჭეშმარიტებად იღებენ, მასში ფიქციას ვერ ხედავენ; და ვინც მითს ფიქციად თვლის, ვერ მიიღებენ მას ჭეშმარიტებად. ეს ნიშნავს, რომ მითი ზოგისთვის სიმართლეა, ზოგისთვის კი ფიქცია.

იმ კულტურის ხალხი, რომელშიც მითი იბადება, ცხოვრობს და აღიქმება ჭეშმარიტად, სჯერათ მისი და არ იციან, რომ ეს მითია. მათ თვალში ის სულაც არ არის მითი. მითთან რომ საქმე აქვთ, მხოლოდ განსხვავებული კულტურის ადამიანები ამხელენ, რაც მათ „სხვა თვალებს“ – სამყაროს განსხვავებულ ხედვას აძლევს.

გვიანდელ კულტურაში მითი ხშირად ზღაპარად აღიქმება. მაგრამ ზღაპარი აღარ არის მითი, რადგან ის არ წარმოადგენს რეალობის სანდო აღწერას. პატარა ბავშვებსაც კი არ სჯერათ, რომ ზღაპარში ყველაფერი "ნამდვილია". მითი, თავისი ბუნებით, მიზნად ისახავს გახდეს ნამდვილი ცოდნა იმისა, თუ რა არის სინამდვილეში. ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება მითსა და ზღაპარს შორის, ისევე როგორც ნებისმიერი მხატვრული ლიტერატურისგან (თავისი ბუნებით ის უფრო მეტია ვიდრე უბრალოდ მხატვრული ლიტერატურა, თუმცა მოგვიანებით მისი ინტერპრეტაცია შესაძლებელია).

რატომ სჯერათ ადამიანებს, რომლებიც წერენ მითებს, თავიანთი მხატვრული ლიტერატურის ჭეშმარიტების? დიახ, რადგან, მათი იდეების მიხედვით, ისინი არაფერს „აწყობენ“, ანუ არც იგონებენ და არც იგონებენ. მათ მოთხრობებსა და ლეგენდებში სამყარო ისეთი ჩანს, როგორიც არის მათთვის. ისინი არა მხოლოდ მითებს ამბობენ - ისინი ცხოვრობენ სამყაროში, რომელსაც მათი მითები აღწერს. რა თქმა უნდა, მათ შეუძლიათ ამ სამყაროში ცხოვრება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მითების შინაარსი არ ეწინააღმდეგება მათი ცხოვრების პრაქტიკის რეალურ პირობებს და არ არის უარყოფილი მათი ცხოვრებისეული გამოცდილებით. მაგრამ მითები არ არის უსაქმური ფანტაზიის შემთხვევითი ნაყოფი, ისინი არ წარმოიქმნება ნულიდან, უმიზეზოდ. მითებში ასე თუ ისე გამოხატულია ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის გამოცდილება. და ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მითების სამყაროში ცხოვრებისას მათ ამავე დროს აქვთ შესაძლებლობა იარსებონ და იმოქმედონ რეალურ სამყაროში - ყოველ შემთხვევაში, სანამ არ იქნება განსხვავება მითებში ნათქვამსა და მომხდარს შორის. მათი გამოცდილებით მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები.

ამრიგად, მითოლოგია მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც მითების კრებული, არამედ როგორც კულტურული ფორმა („ფორმა საზოგადოებრივი ცნობიერება”), რომელშიც ადამიანები აღიქვამენ და აცნობიერებენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს, იპყრობენ დაგროვილს ცხოვრების გამოცდილებაშემონახული და თაობიდან თაობას გადაეცემა.

3.2. რელიგია

რელიგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის არის, რომ ის ყველაფერს წმინდად აქცევს. მისი სიმბოლოები, სიწმინდეები, ტაძრები წმინდაა, მისი პოზიციები წმინდა ჭეშმარიტებაა. მისი ყველაზე გამორჩეული მიმდევრები წმინდანები არიან, მისი მსახურები, რომლებიც ასრულებენ რელიგიურ რიტუალებს, არიან სასულიერო პირები, მღვდლები. სიწმინდე, სიწმინდე არის ცნება, რომელიც ეხება ამაღლებულ, სანუკვარ, განსაკუთრებულად მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვან, არაჩვეულებრივ პატივს. სიწმინდეების შეურაცხყოფა - სარწმუნოება - ხალხი საშინელ ცოდვად, უზნეობის მიუღებელ გამოვლინებად მიიჩნევს. „რელიგიურისა“ და „წმინდის“ იდენტიფიკაცია უკიდურესად ართულებს რელიგიის საკითხების კრიტიკულად განხილვას. ტყუილად არ ამბობენ ამერიკელები, რომ წვეულებაზე არ უნდა ისაუბრო რელიგიაზე: ზოგიერთი შემთხვევითი განცხადება შეიძლება ჩაითვალოს სალოცავის შეურაცხყოფად.

მითოლოგიასა და რელიგიას შორის მკაცრი გამყოფი ხაზი არ არსებობს. ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ უძველესი მითებიც კი პირველებად შეიძლება ჩაითვალოს ისტორიული ფორმარელიგია. ასე რომ, L. Ya. Sternberg განასხვავებდა პირველყოფილ დროში რელიგიის განვითარების სამ ეტაპს: 1) რწმენა ბუნების ანიმაციისადმი (ანიმატიზმი), 2) რწმენა სულებისა და ღმერთების მიმართ. ”3) რწმენა სულის არსებობის, როგორც განსაკუთრებული უსხეულო პრინციპი, რომელიც შეიძლება გამოეყოს სხეულიდან და გაგრძელდეს მისი სიკვდილის შემდეგ (ანიმიზმი). სხვა ისტორიკოსები ურჩევნიათ არ უწოდონ ძველ მითოლოგიას რელიგია, მიაჩნიათ, რომ მხოლოდ განვითარებული და სისტემატიზებული მითოლოგიური სისტემები იმსახურებენ ამ სახელს.

ძველ ეგვიპტურ და ბერძნულ მითოლოგიას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც ძველი ეგვიპტელების და ბერძნების რელიგიას. ამავდროულად, ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ჭეშმარიტი რელიგია წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც არსებობს რწმენა ერთი, უნიკალური შემოქმედი ღმერთის, სამყაროს შემოქმედის (მონთეიზმი, ან მონოთეიზმი). ევროპულ ტრადიციაში მითოლოგიური რწმენა მრავალი ღმერთის არსებობის შესახებ (პოლითეიზმი, ან პოლითეიზმი) ყველაზე ხშირად ხასიათდება, როგორც პრიმიტიული, წარმართული რელიგია. ტ.ჰობსი, ახალი ეპოქის ერთ-ერთი უდიდესი ფილოსოფოსი, თვლიდა, რომ განსხვავება რელიგიასა და მითოლოგიას შორის ფარდობითია და დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი რწმენები იღებენ სახელმწიფოს აღიარებას: ”გონების მიერ გამოგონილი ან წარმოსახული გონების საფუძველზე უცნობი ძალის შიში. სახელმწიფოს მიერ დაშვებულ ფიქციას რელიგია ჰქვია, დაუშვებელია - ცრურწმენა.

ადამიანმა თავად გადაწყვიტოს, თუ როგორ უნდა განასხვავოს რელიგია მითოლოგიისგან მისი გადმოსახედიდან. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ერთი რამ რჩება უდავო: რელიგია ისტორიულად იზრდება მითოლოგიიდან და ინარჩუნებს თავის ბევრ თვისებას. საკმარისად განვითარებულ საზოგადოებაში ის გამოყოფილია მითოლოგიური რწმენისგან და ხდება დამოუკიდებელი და უაღრესად მნიშვნელოვანი კულტურული ფორმა. მითები ყველა კულტურაში აგრძელებენ ცხოვრებას, მაგრამ საზოგადოებაში აღიარებული რელიგია, როგორც წესი, ეწინააღმდეგება მათ და გმობს, როგორც „ცრურწმენას“.

რელიგიის განმარტების სხვადასხვა მიდგომების ანალიზის გარეშე, განვიხილავთ ძირითად ელემენტებს, რომლებიც ხელმისაწვდომია სხვადასხვა რელიგიებიდა მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, ახასიათებთ ზოგადად რელიგიის არსს.

1. ღმერთის (ან ღმერთების) რწმენა. ეს არის რელიგიის მთავარი მახასიათებელი. არ არსებობს რელიგია ღმერთების გარეშე.

2. ემოციური დამოკიდებულება ღმერთის მიმართ. ვინაიდან ღმერთი არის არსება, როგორც ადამიანი, გონების მფლობელი, შეგიძლიათ ესაუბროთ მას, შეგიძლიათ მიმართოთ მას ლოცვით, შეგიძლიათ ჰკითხოთ, დაარწმუნოთ, დაარწმუნოთ. ღმერთი ძალიან მოსახერხებელი თანამოსაუბრეა: ის ყოველთვის იქ არის. მასთან ერთად ადამიანი სძლევს მარტოობის გრძნობას. ღმერთის რწმენა არ არის მხოლოდ მისი არსებობის რაციონალური რწმენა: ეს რელიგიური გრძნობაა. ის გაჟღენთილია ემოციებით და ეს ემოციები მსგავსია იმ ემოციებისა, რასაც ადამიანი განიცდის სხვა ადამიანის მიმართ. მორწმუნე ღმერთთან ურთიერთობს სიყვარულით და შიშით, პატივისცემით, სიამოვნებით, იმედით, დანაშაულის გრძნობით და სინანულით. ღმერთთან ემოციური ურთიერთობა აყალიბებს განსაკუთრებულ სახის „სულიერ გამოცდილებას“.

3. მრწამსი. ყველა რელიგიაში არის წმინდა ტექსტები, რომლებიც ასახავს შინაარსს რელიგიური რწმენა(ქრისტიანული ბიბლია, ზოროასტრიული ავესტა, მუსულმანური ყურანი). Მათში ჩვენ ვსაუბრობთღმერთისა და მისი საქმეების შესახებ, რელიგიის წინასწარმეტყველ-დამფუძნებელზე, წმინდა მართალზე, სამყაროს შექმნისა და მისი აგებულების შესახებ, საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრების წესებზე. შეუცვლელი კომპონენტია ისტორიები ღმერთების, წინასწარმეტყველების, წმინდანების მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე. ეს სასწაულები (რომლებიც ძალიან ჰგავს ყველა რელიგიაში: ავადმყოფთა განკურნება, მკვდრეთით აღდგომა, არაჩვეულებრივი ბუნებრივი მოვლენები) ღვთიური ძალის მტკიცებულებად გვევლინება. ღმერთები სასწაულებით „ავლენენ თავს“.

4. რელიგიური კულტი. ღვთის თაყვანისცემა გამოიხატება მისადმი მიძღვნილ რიტუალებში და რიტუალებში. მათ აქვთ მითოლოგიის ჯადოსნური კომპონენტი (შელოცვები და მსხვერპლშეწირვა ღვთაებებისთვის, მაგია და ჯადოქრობა მონაწილეობის პრინციპზე დაფუძნებული) და რელიგიური მაგიის მეტს არაფერს წარმოადგენენ. რელიგიური რიტუალებიდა რიტუალები ძალიან მრავალფეროვანია და თითოეულ რელიგიას აქვს თავისი სპეციფიკა. თუმცა, ყველა რელიგიაში, როგორც წესი, მორწმუნეებს მოეთხოვებათ პირადი, ინდივიდუალური მიმართვა ღმერთთან სიყვარულის, მორჩილების, მადლიერების და სხვა გრძნობების გამოხატვის ლოცვით, ასევე თხოვნებითა და სურვილებით. რელიგიური კულტი ასევე მოიცავს კოლექტიური თაყვანისცემას ლოცვით, გალობით და სხვა რიტუალური ქმედებებით - მშვილდოსნები, აბლესტები, მანიპულაციები წმინდა საგნებით, მსვლელობები და ა.შ.

რელიგიური კულტის მნიშვნელოვანი მხარეა სიმბოლიზმი. კულტი მორწმუნეების ღვთაებასთან დამაკავშირებელი „ხიდის“ როლს ასრულებს. საკულტო საგნები, მოქმედებები, ჟესტები არის სიმბოლური ენა, რომელშიც ხდება ადამიანის დიალოგი ღმერთთან. სიმბოლური ფორმით მორწმუნე, ერთი მხრივ, გამოხატავს თავის გრძნობებსა და აზრებს ღვთაებისადმი მიმართვისთვის მისაღები ნაკურთხი ფორმებით, მეორე მხრივ კი ღმერთს უერთდება, მისგან იღებს თანადგომას და დახმარებას.

5. მორწმუნეთა ორგანიზაცია. რელიგია ბუნებით კოლექტიურია. იგი გულისხმობს არა მარტო ინდივიდის ღმერთთან კავშირს, არამედ ამ ღმერთის მორწმუნე ინდივიდების, თანარელიგიის კავშირსაც. რელიგიის ამ ელემენტის მნიშვნელობაზე ხაზგასმით, ლ. ფოიერბახმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ თავად სიტყვა „რელიგია“ მომდინარეობს სიტყვიდან „კავშირი“. ადამიანს, რა თქმა უნდა, შეუძლია უწოდოს თავისი პირადი და არავისთან გაზიარებული რწმენა „თავისი რელიგია“, მაგრამ ეს მხოლოდ მეტყველების ფიგურაა. შეიძლება არსებობდეს ინდივიდუალური პირადი რწმენა, მაგრამ ეს არ შეიძლება იყოს ინდივიდუალური, პირადი რელიგია, რომელიც ვერ პოულობს მხარდაჭერას სხვა ადამიანებისგან. რელიგიების დიდმა დამფუძნებლებმა - ბუდამ, ქრისტემ, მუჰამედიმ - ქადაგეს თავიანთი იდეები და ეს იდეები რელიგიად იქცა მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ ბევრი მომხრე შეიძინეს. არ შეიძლება არსებობდეს „ინდივიდუალური რელიგიები“. საზოგადოება რელიგიად აღიარებს ხალხში მხოლოდ საკმაოდ გავრცელებულ რწმენას.

ნებისმიერი რელიგია აერთიანებს თანამორწმუნეებს, აერთიანებს მათ ინდივიდუალურ „მე“-ს ერთ „ჩვენ“-ში. თანამორწმუნეებს სჭირდებათ ორგანიზაცია, რათა ჰპოვონ ურთიერთდახმარება მათ რწმენაში. ორგანიზაციის წყალობით შესაძლებელი ხდება კოლექტიური თაყვანისცემა, რომელიც არსებით როლს ასრულებს ყველა რელიგიაში, რადგან ეს ხელს უწყობს ერთიანი რწმენის განმტკიცებას.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეიძლება აღინიშნოს, რომ „რელიგია არის მსოფლმხედველობა და დამოკიდებულება, ასევე შესაბამისი ქცევა და კონკრეტული ქმედება (კულტი); ის ეფუძნება ღმერთის ან ღმერთების, ზებუნებრივის არსებობის რწმენას“.

3.3 ხელოვნება

ძველი ბერძნები ხელოვნებას უწოდებდნენ „უნარს შექმნას საგნები გარკვეული წესების შესაბამისად“. არქიტექტურისა და ქანდაკების გარდა, ისინი ხელოვნებას მოიხსენიებდნენ როგორც ხელსაქმეს, არითმეტიკას და ზოგადად ნებისმიერ ბიზნესს, სადაც საჭიროა გარკვეული წესების მიხედვით მოქმედება. ამ გაგებით ხელოვნება ორნახევარი ათასწლეულის მანძილზე იყო გაგებული - მე-16 საუკუნემდე. XVI-XVIII სს. ხელობა და მეცნიერება თანდათან შეწყდა ხელოვნების წოდება. ფრანგი ფილოსოფოსის. ვატმა მე-18 საუკუნეში, ხელოვნებას, როგორც „სილამაზის ქმნილებას“ განსაზღვრა, გამოყო „სახვითი ხელოვნების“ 7 ტიპი: მხატვრობა, ქანდაკება, არქიტექტურა, მუსიკა, პოეზია, მჭევრმეტყველება, ცეკვა. მას შემდეგ სია გაცილებით გრძელი გახდა. მაგრამ ხელოვნების ცნება ამჟამად ძალიან ორაზროვნად გამოიყენება. თანამედროვე განმარტებითი ლექსიკონები მიუთითებენ, რომ სიტყვა "ხელოვნება" რუსულში გამოიყენება სამი განსხვავებული მნიშვნელობით. ეს შეიძლება ნიშნავდეს: 1) ნებისმიერ პროფესიას, რომელიც მოითხოვს გარკვეულ ცოდნას და უნარებს („ომის ხელოვნება“, „ქსოვის ხელოვნება“, „მანქანის მართვის ხელოვნება“); 2) უნარი, უნარი ნებისმიერ საქმეში (შეგიძლიათ „აჩვენოთ ხელოვნება“ ნებისმიერში - შეშის დაჭრაში, თაღლითების შედგენაში, მოლაპარაკებაში და ა.შ.); 3) მხატვრული შემოქმედებაზოგადად - ლიტერატურა, არქიტექტურა, ქანდაკება, ფერწერა, გრაფიკა, ხელოვნება და ხელნაკეთობა, მუსიკა, ცეკვა, თეატრი, კინო და ადამიანის საქმიანობის სხვა სახეობები.

სიტყვა „ხელოვნებას“ შეიძლება მივცეთ უკიდურესად ფართო მნიშვნელობა, თუ გამოვალთ იქიდან, რომ „ხელოვნური“ ეწინააღმდეგება „ბუნებრივს“. ყოველი არტეფაქტისთვის, ანუ კულტურის ნებისმიერ ფენომენს, ბუნებრივი ფენომენისგან განსხვავებით, აქვს ხელოვნური წარმოშობა და, შესაბამისად, არის რაიმე სახის „ხელოვნების“ შედეგი.

3.4 ფილოსოფია

რელიგიისა და ხელოვნების მსგავსად, ფილოსოფია წარმოიშვა მითოლოგიიდან. მაგრამ თავიდანვე ის მოქმედებდა არა უბრალოდ როგორც სულიერი კულტურის განშტოება, რომელიც გამოეყო მითოლოგიას, არამედ როგორც მითოლოგიის მეტოქე. პირველი ფილოსოფოსები იყვნენ ისინი, ვინც გაბედეს მითების შინაარსის კრიტიკა და ცდილობდნენ გაეგოთ მათ გარშემო არსებული სამყაროს სტრუქტურა, ეყრდნობოდნენ ლოგიკურ მსჯელობას და არა ღმერთებისა და მათი საქმეების შესახებ ისტორიებს. ფილოსოფია წარმოიშვა დაახლოებით სამი ათასი წლის წინ ინდოეთის, ჩინეთის, საბერძნეთის უძველეს კულტურებში. სიტყვა "ფილოსოფია", რომელიც, როგორც ვარაუდობენ, პირველად პითაგორამ შემოიღო (ძვ. წ. 580-500 წწ.), მომდინარეობს ბერძნულიდან: სიყვარული და სიბრძნე და ითარგმნება სიტყვასიტყვით, როგორც "სიბრძნის სიყვარული". ამასთან, ძველი ბერძნული სიტყვა სრულად არ შეესაბამება რუსულ სიტყვას "სიბრძნე", მაგრამ აქვს უფრო ფართო მნიშვნელობა და ნიშნავს დიდი ცოდნის ფლობას, ცხოვრების ფენომენებისა და მოვლენების მნიშვნელობის გაგების უნარს. ფილოსოფოსები ძველ დროში დაიწყეს ცოდნით დაკავებულ ადამიანებს, ჭეშმარიტების ძიებას.

ანტიკური ფილოსოფოსები სიბრძნეს ხედავდნენ არა მხოლოდ ბევრი რამის შესახებ განსხვავებული ინფორმაციის შეგროვებაში: მათ სჯეროდათ, რომ მთავარი იყო ფენომენების კავშირის, მათი მიზეზებისა და საფუძვლების, საგნების ზოგადი წესრიგის გაგება. ფილოსოფიის წამყვანი ძაფი იყო იდეა, რომ დაკვირვებული, გრძნობით აღქმული ფენომენების მიღმა დგას უხილავი არსი, რომელიც მხოლოდ გონებით არის გაგებული, რომ გარემომცველი სამყაროს მრავალფეროვნებას აქვს ერთიანი, საერთო ფუნდამენტური პრინციპი, საიდანაც ისინი ყველა ჩამოყალიბებულია. . ამ იდეის შედეგად ჩამოყალიბდა ფილოსოფიის საწყისი პრობლემები - ფენომენების არსის პრობლემა და სამყაროს ერთიანობის პრობლემა.

მითოლოგიისგან განსხვავებით, ფილოსოფიამ დაიწყო სამყაროს ახსნა არა ვიზუალური გამოსახულებებით, არამედ აბსტრაქტული ცნებებით. ამრიგად, ბერძენი ფილოსოფოსები, რათა გამოხატონ ძალა, რომელიც ამყარებს და იცავს გონივრულ მსოფლიო წესრიგს, შემოაქვს ცნებები "nous" (აზროვნება, გონება) და "logos" (სიტყვა, მნიშვნელობა, გონება).

ძველ ჩინურ ფილოსოფიაში „ტაოს“ ცნება მსგავს როლს ასრულებს. ეს სიტყვა, რომელიც გრაფიკულად შედგება ორი სიმბოლოსგან - „თავი“ და „სიარული“, სიტყვასიტყვით ნიშნავს „სიარულის მთავარ მიმართულებას“ ან „ბილიკს“. თუმცა, თანდათანობით დაიწყო მისი გამოყენება უფრო ფართო გაგებით და ასევე ნიშნავს "გამოსვლას", "სწორ მოძრაობას", "ადამიანის ცხოვრების გზას". და დიდი ჩინელი ფილოსოფოსი ლაო ძი, რომელიც ცხოვრობდა VI საუკუნეში. გ. ე.-მ დაიწყო საუბარი ტაოზე, როგორც „ზეციურ გზაზე“ ან „ზეცის ნებაზე“. ეს არის „ყველაზე ღრმა დასაწყისი“ და „ყველაფრის დედა“. სინამდვილეში, ლაო ძიში ტაო სხვა არაფერია, თუ არა აბსტრაქცია, რომელიც ახასიათებს სამყაროში მიმდინარე პროცესების „ბუნებრივ გზას“, ანუ ბუნების უნივერსალურ („უხილავი“ და „გაუგონარი“) კანონზომიერებას. .

პირველ ფილოსოფიურ აბსტრაქციებს - „ლოგოსი“, „ტაო“, „არქე“, „აპეირონი“ და სხვა - ჯერ კიდევ ბუნდოვანი, ბუნდოვანი და ორაზროვანი შინაარსი ჰქონდა. თავდაპირველად მათში მრავალი მნიშვნელობა გაერთიანდა, რომლებიც შემდგომ გაიყო და დაიწყო გამოხატვა სხვადასხვა ფილოსოფიური კატეგორიებით - სუბსტანცია, მატერია, კანონი, აუცილებლობა, მიზეზობრიობა და ა.შ. ასე იყო ფილოსოფიის კონცეპტუალური აპარატი (მისი ცნებები და კატეგორიები). თანდათან ჩამოყალიბდა.

ფილოსოფია და მეცნიერება ანტიკურ პერიოდში არ განსხვავდებოდა - ეს ცნებები სინონიმები იყო და ზოგადად რაიმე თეორიულ ცოდნას აღნიშნავდა. უძველესი ფილოსოფოსები ასევე იყვნენ მეცნიერები. ფილოსოფია მოქმედებდა როგორც მეცნიერება (თეორიული მეცნიერება) ყველაფრის შესახებ, რაც შეიძლება იყოს მხოლოდ ცოდნის საგანი.

თუმცა დროთა განმავლობაში თეორიული (ლოგიკური, მათემატიკური) მსჯელობა თანდათან უფრო და უფრო ემატება გამოცდილებით, პრაქტიკული საქმიანობისას მიღებული ფაქტობრივი ინფორმაციით. ბუნების, საზოგადოების, ადამიანის შესახებ ცოდნის მოცულობა იზრდება. და ფილოსოფიის ფარგლებში, ცოდნის სფეროები, რომლებიც ქმნიან სპეციალურ სამეცნიერო დისციპლინებს, იწყებს გამორჩევას.

უკვე შევიდა ანტიკური დროჩამოყალიბდა მედიცინის, ასტრონომიის, მათემატიკის, მექანიკის სპეციალურ დარგებად. ასევე არიან სპეციალისტები, რომლებიც თავიანთ ძალისხმევას კონცენტრირებენ რომელიმე მეცნიერების ფარგლებში - ექიმები (გალეი), ასტრონომები (არისტარქე), მათემატიკოსები (ევკლიდე), მექანიკა (არქიმედეს). რაც უფრო ფართოვდება ცოდნის წრე ცალკეულ დისციპლინებში, მით უფრო რთული ხდება იყო ექსპერტი ფილოსოფიის ყველა სფეროში. მიუხედავად ამისა, ანტიკური ხანის მრავალი ფილოსოფოსი - ემპედოკლე, დემოკრიტე, არისტოტელე და სხვები - გენერალისტები არიან და თავიანთ ნაშრომებში თეორიული ცოდნის ყველაზე მრავალფეროვან პრობლემებს ეხება. ასე რომ, არისტოტელე თავის ერთ-ერთ წიგნს უთმობს ფიზიკას, წერს ფუნდამენტურ ნაშრომებს ლოგიკაზე, იკვლევს მედიცინის, ფსიქოლოგიის, ეთიკისა და ესთეტიკის პრობლემებს. მასში ასევე შეგიძლიათ იხილოთ ზოოლოგიის, ემბრიოლოგიის, მინერალოგიის, გეოგრაფიის საწყისები. მოგვიანებით გამოჩნდნენ ფილოსოფოსები-უნივერსალიტები, რომლებიც თავიანთ შემოქმედებაში მოიცავდნენ მეცნიერების სხვადასხვა სფეროს: ფ.ბეკონი, დეკარტი, გალილეო, ლაიბნიცი, რასელი და სხვები.

მაგრამ რაც უფრო მეტი სპეციალური ცოდნა გროვდება სხვადასხვა მეცნიერებებში, მით უფრო რთული ხდება მთელი ამ ცოდნის გაერთიანება ერთ ფილოსოფიურ სისტემაში. ცალკეული მეცნიერებების განვითარებასთან ერთად ხდება მათი „განშტოება“ ფილოსოფიიდან. ეს პროცესი განსაკუთრებით გამძაფრდა XVI-XVII საუკუნეების სამეცნიერო რევოლუციის შედეგად. ამან გამოიწვია ექსპერიმენტული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ჩამოყალიბება, რომელმაც შეწყვიტა ფილოსოფიურ სპეკულაციებზე დამყარება და შეიძინა თეორიული ცოდნის აგების საკუთარი მეთოდები - ექსპერიმენტი, ექსპერიმენტული მონაცემების განზოგადება, თეორიული მოდელების შექმნა, ბუნების კანონების მათემატიკური ფორმულირება და ა.შ. მაგრამ მრავალი მეცნიერების ფილოსოფიისგან ფაქტობრივი გამიჯვნის შემდეგაც კი, ისინი დიდი ხნის განმავლობაში კვლავ ითვლებოდნენ ფილოსოფიის დარგებად.

დამკვიდრებული ტრადიციის თანახმად, თანამედროვეობაშიც კი განაგრძობდნენ ფილოსოფიას, როგორც „ყველა მეცნიერების დედას“, „მეცნიერებათა დედოფალს“. ფილოსოფოსებმაც და ბევრმა მეცნიერმაც განაგრძეს ფილოსოფიური მსჯელობის განხილვა, როგორც სამყაროს გაგების მთავარი საშუალება და დაქვემდებარებული როლი ენიჭებოდა ბუნების ექსპერიმენტულ, ექსპერიმენტულ შესწავლას.

ფილოსოფიის ტრადიციული შეხედულება, როგორც ყველაფრის ჯამი მეცნიერული ცოდნაგაგრძელდა მე-18 და მე-19 საუკუნეებამდე. ფილოსოფიამ, როგორც იქნა, ვერ შეამჩნია, რომ მეცნიერებები მისგან განშტოდნენ და უფრო და უფრო თავდაჯერებულად აშენებდნენ თავიანთ თეორიებს, არა ფილოსოფიური მსჯელობით, არამედ საკუთარი იდეების დახმარებით. სპეციალური საშუალებებიდა მეთოდები. მან კვლავ განაგრძო პრეტენზია "მეცნიერებათა დედის" როლზე. ფილოსოფოსები, როგორც ადრე, ცდილობდნენ თავიანთ ნაშრომებში „გაეყვანათ“ ყველა მეცნიერება ერთიანი ფილოსოფიური სისტემის ჩარჩოებში.

თუმცა XIX საუკუნეში. მეცნიერებსა და ფილოსოფოსებს შორის მცირედი იყო ეჭვი, რომ ფილოსოფიის დომინირება ყველა მეცნიერებაზე დასრულდა. ყოფილმა „მეცნიერებათა დედოფალმა“ დაკარგა მათზე ძალაუფლება.

აი, როგორ ახასიათებდა მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი გამოჩენილი ფილოსოფოსი დღევანდელ ვითარებას: „მეტაფიზიკა აღარ არსებობს – ფილოსოფიამ თავი დაანგრია. კიდევ რატომ მისი ცარიელი სახელი? ყველა ცალკეული საგანი გადანაწილდა სპეციალურ მეცნიერებებში... ფილოსოფია ჰგავს მეფე ლირს, რომელმაც მთელი თავისი ქონება შვილებს დაურიგა და მას შემდეგ რაც მათხოვარი იყო, ქუჩაში გადააგდეს.

რა არის ფილოსოფია? რა არის მისი არსი და სპეციფიკა? რისთვის არის საჭირო და საერთოდ საჭიროა თუ არა, თუ მეცნიერებებმა თეორიების აგების უფრო ზუსტი და მკაცრი მეთოდები „ისწავლეს“, ვიდრე ფილოსოფიური მსჯელობა? აქვს თუ არა მას არსებობის უფლება? ასეთი კითხვები გაჩნდა ფილოსოფოსების წინაშე და დღემდე რჩება განხილვის საგანი.

მე-17 საუკუნეში დეკარტმა ფილოსოფიის ურთიერთობა სხვა მეცნიერებებთან შემდეგნაირად გამოაცხადა: „მთელი ფილოსოფია ხეს ჰგავს, რომლის ფესვები მეტაფიზიკაა, ღერო – ფიზიკა, ხოლო ტოტები, რომლებიც წარმოიქმნება ღეროდან, ყველა სხვა მეცნიერებაა, დაყვანილი სამ ძირითად მეცნიერებამდე: მედიცინა, მექანიკა და ეთიკა“.

რა არის ძირითადი ძაფი, რომელიც აკავშირებს ფილოსოფიის სხვადასხვა ისტორიულ ვერსიას ერთ მთლიანობაში? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი წარმოდგენა ფილოსოფიის შინაარსის საზღვრის სახით იქნება შესაძლებელი. საგანი ფილოსოფიური მოსაზრებებიარ აქვს საზღვრები. სხვადასხვა კითხვები ან შედის ფილოსოფოსთა ხედვის ველში, შემდეგ ტოვებს მას: ფილოსოფია გამუდმებით ეხმიანება სოციალურ ცხოვრებას და პასუხობს ჩვენი დროის საჭიროებებს, ხშირად ბადებს კითხვებს, რომლებიც შემდეგ წყდება მეცნიერებაში და ადამიანების პრაქტიკულ საქმიანობაში. ფილოსოფიური ინტერესის გარდამავალ, დროებით ზონებთან ერთად არის „მარადიული“ პრობლემებიც, რომლებიც ყოველთვის ქმნიან ფილოსოფიის საგანს: ცხოვრების აზრი, მატერიასა და სულს შორის ურთიერთობა, უსასრულობის საიდუმლო, კაცობრიობის მოლოდინში მომავლის პერსპექტივები. სიკეთის იდეალები, სამართლიანობა, ჰუმანიზმი და ა.შ. მაგრამ ასეთი პრობლემების ფორმულირება უცვლელი არ რჩება, ისევე როგორც ფილოსოფოსების მიერ შემოთავაზებული მათი გადაწყვეტილებები. ფილოსოფიის არსი და სპეციფიკა, სავარაუდოდ, არა იმდენად მის საგანშია, რომელიც, გარდა ზოგიერთი „მარადიული“ პრობლემისა, არათანმიმდევრულია, არამედ მისი საგნის არჩევით, პრობლემებისადმი მიდგომით. ბადებს, მათ ინტერპრეტაციაში და მათი გადაჭრის გზებს. მოკლედ - ფილოსოფიური აზროვნების თავისებურებებში.

ფილოსოფიის ტრადიციული კითხვა - რა არის პირველადი: მატერია თუ სული - კულტურულ კვლევებში წყდება სხვაგვარად, ვიდრე ჩვეულებრივ. კულტურაში მნიშვნელობა და სიმბოლო პირველადია და არა ნივთი და მატერიალური. მასალა, საიდანაც წიგნი მზადდება, კულტურაში მეორეხარისხოვანია, გადაცემული ინფორმაციის, მსჯელობისა და აზრის შინაარსი კი პირველადია.

ამრიგად, „ფილოსოფია არის სოციალური ცნობიერების ფორმა, მსოფლმხედველობა, იდეების სისტემა, შეხედულებები სამყაროსა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ. იკვლევს ადამიანის შემეცნებით, სოციალურ-პოლიტიკურ, ღირებულებით, ეთიკურ და ესთეტიკურ დამოკიდებულებას სამყაროსადმი. რეალობისადმი ადამიანის თეორიული და პრაქტიკული დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, ფილოსოფია ავლენს სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობას.

დასკვნა

ასე რომ, სულიერი კულტურა მოქმედებს როგორც საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის და საზოგადოების სულიერ განვითარებას, იდეების, ცოდნის, სულიერი ფასეულობების შექმნას - სოციალური ცნობიერების გამოსახულებებს. სულიერი კულტურის საგნობრივი ფორმები არის სულიერი მოღვაწეობისა და ადამიანებს შორის ურთიერთობის შედეგები, ადამიანის შესაძლებლობების განვითარება და რეალიზაცია.

უნდა აღინიშნოს, რომ სულიერი კულტურა არ არის იდენტური სულიერი წარმოების, სულიერი პროცესების, როგორც ასეთი, ის აფიქსირებს მის შემოქმედებით მხარეს, სიახლეებს, მიღწევებს, პროდუქტიულ, მაგრამ არა რეპროდუქციულ მხარეს ამ წარმოებაში. სულიერი კულტურა გამოხატავს სულიერი წარმოების საგნების განვითარებას, კაცობრიობის არა მხოლოდ სულიერი სიმდიდრის განვითარების დონეს, არამედ მათ ზრდას.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ბისტროვა ა.ნ. კულტურის სამყარო (კულტურული კვლევების საფუძვლები). სახელმძღვანელო. - მ.: ITC „მარკეტინგი“; ნოვოსიბირსკი: YuKEA Publishing House LLC, 2000. - 680 გვ.
2. Karmin A.S. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო. - პეტერბურგი: გამომცემლობა "ლან", 2004. - 928გვ.
3. კრავჩენკო A.I. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის - მ.: აკადემიური პროექტი; Tricksta, 2003. - 496გვ.
4. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. ბრძოლა. - მ.: ალფა, 2003. - 432გვ.
5. ახალი ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. კოლ.: V. I. Borodulin, A. P. Gorkin, A. A. Gusev, N. M. Landa და სხვები.

კრავჩენკო A.I. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის - მ.: აკადემიური პროექტი; Tricksta, 2003. - გვ. 18

ახალი ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. კრებული: V. I. Borodulin, A. P. Gorkin, A. A. Gusev, N. M. Landa და სხვები. 767