ქალის წილის თემა ნეკრასოვის ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"

ლექსი, ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში, დაიწერა 1863 წელს. Მთავარი გმირილექსები - ხალხი. ნეკრასოვი აღწერს გლეხების ცხოვრებას, საზრუნავს, ბედს, მათ ცხოვრების წესს და მუშაობას, რაც არ იყო ადვილი. ავტორმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ჩვეულებრივი რუსი ქალების, გლეხის ქალების ცხოვრებას. შვიდმა გლეხმა გლეხმა, რომლებმაც ვერ იპოვეს ბედნიერები მამაკაცებში, გადაწყვიტა ქალებში ბედნიერი ეპოვა. "ყველაფერი არ არის მამაკაცებს შორის, მოდი ვიპოვოთ ბედნიერი, მოდი შევეხოთ ქალებს!" ქალს უნდა შეეძლოს ყველგან მართვა: მინდორში, ბავშვებთან ერთად და სახლის მოვლა. ნეკრასოვის ბევრ ნაწარმოებში გადის ქალის რთული ბედის თემა. პოეტი მუდმივად ხაზს უსვამს, რომ ქალი ორმაგ ჩაგვრას ატარებს: მიწის მესაკუთრე და ოჯახი. ამ ჩაგვრას ავლენს ფრაზით ლექსიდან: „და ქალები რუსეთში“. სამი მარყუჟი: თეთრი აბრეშუმიმეორე - წითელი აბრეშუმიდა მესამე - აბრეშუმიშავი, აირჩიეთ ნებისმიერი! ასვლა ნებისმიერში!” ქალების შვილები იღუპებიან, ვაჟებს სამსახურში აყვანენ, ქალიშვილებს კი გუვერნანტებად. ლექსში ქალის ნაწილი ყველაზე სრულად იყო ნაჩვენები მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას მაგალითზე. ჰეროინს ჰქონდა ბედნიერი, უდარდელი ადრეული ბავშვობა და ხუთი წლის ასაკიდან მან დაიწყო გაცნობა შესასრულებლად: ”მან წაიყვანა მამამისი საუზმეზე, იხვის ჭუკს უვლიდა”, ”თივა მოაყარა” და ა. და ასეთი ცხოვრება, შრომისმოყვარეობით სავსე, ბედნიერად ახსოვს მატრიონა ტიმოფეევნას ოცდათვრამეტი წლის ასაკში. რადგან ყველაფერი, რაც მას ქორწინების შემდეგ ელოდა, ტანჯვა იყო. ტყუილად არ ტიროდა დედა, როცა მისი ქალიშვილის მოსაწონად მივიდნენ. ქორწილის შემდეგ "ჩემს ქალწულ დღესასწაულზე ჯოჯოხეთში მოვხვდი". მას კეთილი ქმარი ჰყავდა. მატრიონას არ სჭირდებოდა, ისევე როგორც ბევრ სხვა გლეხ ქალს, ეცხოვრა „სიძულვილით“ ადამიანთან და გაუძლო ცემას. მატრიონა და მისი ქმარი ცხოვრობდნენ სიყვარულსა და ჰარმონიაში. ეს დაეხმარა მას გაუძლო უსიამოვნებებსა და უბედურებებს. ფილიპე ღუმელის მწარმოებელი იყო და მუდმივად სამუშაოდ დადიოდა პეტერბურგში. მატრიონას უჭირდა მუდმივი განშორება. მას უნდა მოერგოს სხვის ოჯახში ცხოვრება. ქმრის ნათესავების ბულინგი, ცემა, მძიმე შრომა, მისი საყვარელი პირმშოს საშინელი სიკვდილი - ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო მისი საშინელი, მაგრამ, სამწუხაროდ, ასეთი საერთო ბედი რუსი გლეხის ქალისთვის. პირმშოს გარდაცვალების შემდეგ, ყოველწლიურად სხვა შვილები იბადებიან: ”ფიქრის დრო არ არის, მწუხარების დრო არ არის, ღვთის ნებით, მოვახერხო საქმეს გავუმკლავდე და შუბლზე გადავიდე”, - დაიღუპნენ მატრიონას მშობლები. ტიმოფეევნა ყველაფერს დაემორჩილა: „პირველი საწოლიდან, ბოლოს საწოლში“, მან თავი დაიმცირა სიმამრისა და დედამთილის წინაშე და მხოლოდ ერთ სფეროში გახდა მეამბოხე: ფეხზე წამოდგა შვილებისთვის და. არ აძლევდა მათ შეურაცხყოფას. როდესაც სოფელმა ლინჩი ჩაიდინა ფედოტის წინააღმდეგ, რომელიც მწყემსად მუშაობისას მგელს ცხვარი ვერ წაართვა, დედამისი მისთვის ჯოხის ქვეშ დაწვა. ახალგაზრდა ლამაზი ქალიქმარ-შუამავალის არ არსებობის შემთხვევაში მას ბატონის მეურვე დაედევნა. ჰეროინმა ვერცერთი ახლობლებისგან ვერ იპოვა მხარდაჭერა, გარდა ასი წლის ბაბუა საველისა. მატრიონა ტიმოფეევნას პერსონაჟი ზუსტად რთულ განსაცდელებში ხასიათდება. ეს არის ჭკვიანი, თავდაუზოგავი, ძლიერი ნებისყოფის მქონე, გადამწყვეტი ქალი. ეს არის გლეხის ქალის იმიჯი, რომელიც არა მხოლოდ სულით ძლიერია, არამედ ნიჭიერი და ნიჭიერიც. მატრიონას ისტორია მისი ცხოვრების შესახებ არის ისტორია ნებისმიერი გლეხის ქალის ბედზე. მატრიონა ტიმოფეევნამ გაიარა ყველა განსაცდელი, რომელიც შეიძლება დაემართოს ქალს. ეს არის მშრომელი დედა, ამაყი, არ გატეხილი, რომელიც სულით ახლობელი და საყვარელი გახდა ბაბუა საველისთვის. მაგრამ მოხეტიალეები ამაოდ მივიდნენ მასთან საძიებლად ბედნიერი ადამიანი: "საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა." მატრიონას ჰქონდა მშიერი წელი, შემდეგ კი კიდევ უფრო საშინელი გამოცდა: მან ქმარი თავის მხრივ აიყვანეს, როგორც რეკრუტი. და ისევ მატრიონა ტიმოფეევნა არ დაემორჩილა. ფეხმძიმე ქალი ფეხით წავიდა ქალაქში, რათა გამგებლისგან სიმართლე და შუამავლობა ეძია. მან მიაღწია ჭეშმარიტებას, მიიღო გუბერნატორის მეუღლის შუამავლობა, რომელმაც ასევე მონათლა დროზე ადრე დაბადებული ბავშვი. მას შემდეგ მატრიონა ტიმოფეევნა „იღბლიან ქალად განდიდდა და მეტსახელად გუბერნატორის ცოლი შეარქვეს“. ქალების მწარე ბედზე საუბრისას, ნეკრასოვი არასოდეს წყვეტს აღფრთოვანებას მისი ჰეროინების საოცარი სულიერი თვისებებით, მათი უზარმაზარი ძალანება, თვითშეფასება და სიამაყე. ასეთი ქალი „ითმენს შიმშილს და სიცივეს“. მკაცრია ზარმაცი ადამიანების მიმართ, ღარიბების მიმართ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მას არ ახასიათებს ადამიანების სიყვარული და თანაგრძნობა. საკმარისია გავიხსენოთ, თუ როგორ აპატიებს მატრიონა ტიმოფეევნა საველის გმირს შეცდომას, რამაც გამოიწვია მისი პირმშოს სიკვდილი. იგი აფასებს მის თავისუფალ სულს, ხალხური სიბრძნე, და უცნობებსაც კი უყვება მის შესახებ, ასახელებს მას სამაგალითოდ. ნეკრასოვი რუსი ქალის მთავარ უპირატესობად მიიჩნევს მის უნარს იყოს ნამდვილი, მგრძნობიარე დედა. რუსი ქალები ცხოვრობენ მუდმივ შრომაში, დედობის სიხარულსა და მწუხარებაში, ოჯახისთვის, სახლისთვის ბრძოლაში. ლექსში ქალის წილის თემა ერწყმის სამშობლოს თემას. ქალი გმირებინეკრასოვის გმირები საუბრობენ ძალაზე, სიწმინდესა და უხრწნელობაზე უბრალო ხალხი. ეს არაადამიანური ცხოვრების პირობები მიუთითებს იმდროინდელი რუსეთის სოფლებსა და ქალაქებში ბრძანებების, სტილისა და ცხოვრების წესის ცვლილების გადაუდებელ აუცილებლობაზე.

2016 წლის 12 დეკემბერი

”ცეცხლოვანი შფოთვა, რომელიც ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვმა განიცადა გლეხის ქალის ბედზე ფიქრისას, ასევე აისახა ლექსში ”ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში”. ყველამ იცის, რომ რუს ქალს პოეტი ადიდებს მრავალ ნაწარმოებში. მატრიონა ტიმოფეევნას ბედზე ნეკრასოვი გვიჩვენებს გლეხის ქალის ტიპურ ბიოგრაფიას. ამ ქალის ცხოვრებას ეძღვნება ლექსის მრავალი ცალკეული ეპიზოდი, ისევე როგორც ნაწარმოების მთელი მეორე ნაწილი. ის მხოლოდ შიგნით იყო ბედნიერი ადრეული ბავშვობადა ეს იმიტომ, რომ მას "გოგოს ბედი ჰქონდა": მატრიონა ტიმოფეევნას ჰყავდა "კარგი ოჯახი, რომელიც არ სვამდა", მაგრამ ამ მზრუნველ, მოსიყვარულე ოჯახშიც კი მას "მეხუთე წელს" უნდა დაეწყო მუშაობა, როგორც მათ განიცადეს. ღრმა საჭიროება.

თუმცა შრომამ არ გატეხა: და კარგი მუშა, და მონადირე მღერისა და ცეკვისა, ბავშვობიდან ვიყავი... ასე ამბობს საკუთარ თავზე. პოპულარული იდეის მიხედვით ქალის სილამაზენეკრასოვი სიყვარულით ხატავს შრომისმოყვარე გლეხის ქალის პორტრეტს: მატრიონა ტიმოფეევნა ღირსეული ქალი, ფართო და მკვრივი, ყველა ასე 2005 ოცდათვრამეტი წლის მშვენიერი; ნაცრისფერი თმა, დიდი, მკაცრი თვალები, მდიდარი წამწამები, მკაცრი და მუქი. თუმცა, ცოტა დაეცა მის წიაღში.

დაქორწინების შემდეგ იგი "ქალიშვილობის ნებიდან ჯოჯოხეთში დაეცა". დაიწყო ქმრის ნათესავების მხრიდან მუდმივი ბულინგი, უთვალავი ცემა, ზურგჩანთა მძიმე შრომა, მაგრამ ნაწარმოების გმირისთვის ყველაზე დიდი უბედურება საყვარელი შვილის სიკვდილი იყო. ძალიან ადრე, მატრიონა ტიმოფეევნა დაქვრივდა, ამიტომ მუდმივი მოთხოვნილება კიდევ უფრო მწვავედ დაიწყო. ”ჩემში, - ამბობს ის, არ არის ძვალი, რომელიც არ არის გატეხილი, არ არის ვენა, რომელიც არ არის დაჭიმული...” ასე სევდიანად წარიმართა ამ მშვენიერი ქალის ცხოვრება.

„სულგრძელ“, „სულტანჯულ“ გლეხ ქალს რუსეთში ბედნიერება არ აქვს - ამ დასკვნამდე მიდის ნეკრასოვი. თავად მატრიონა ტიმოფეევნა მოხეტიალეებს იგივეს ეუბნება: ”საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა”. მაგრამ გაჭირვებით და ტანჯვით სავსე მტკივნეულმა ცხოვრებამ გლეხის ქალის ხასიათს არ დააკლდა, მუნჯ, მორჩილ მონად არ აქცია. საველის მეამბოხე სული დარჩა მის გულში, ტყუილად არ იყო მატრიონა ტიმოფეევნა ამ თავისუფლებისმოყვარე უფროსის შვილიშვილის ცოლი.

ქალის ამბავი საველიაზე იმის დასტურია, რომ მას ახსოვს და თანაუგრძნობს მას. მატრიონა ტიმოფეევნა კი ასე ფიქრობს ხალხური გმირისაველი შეახსენებს ივან სუსანინს: ის დგას სპილენძში გაჭედილი, ზუსტად ისე, როგორც საველის ბაბუა, კაცი მოედანზე. ასე რომ, ეს ქალი მეამბოხე სულის ერთგულია. „თავი მაქვს დახრილი, გული მრისხანე!..“ ამბობს სულგრძელი დედა.

არა ბედისადმი დამორჩილება, არც მოსაწყენი მოთმინება, არამედ ტკივილი და რისხვა გამოიხატება იმ სიტყვებით, რომლითაც იგი ამთავრებს მის ცხოვრებას: "ჩემთვის სასიკვდილო წყენა უპასუხოდ გავიდა...". ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ პროტესტი და აღშფოთება სულ უფრო მატულობს გლეხი ქალის სულში. ავტორის თქმით, წმინდა რისხვა არის რუსი ქალის მომავალი ბედნიერების გასაღები, რომლის სულში იმალება სიკეთის, სიყვარულის, ერთგულების, გონიერებისა და კეთილშობილების საგანძური. ამიტომ, რაც არ უნდა დიდი იყოს ნეკრასოვის მწუხარება, როცა ფიქრობს მწუხარებით დამსხვრეული რუსი გლეხის ქალის უძლურ ცხოვრებაზე, მტკიცედ სჯერა მისი მომავლის. თუმცა ნეკრასოვი ბოლომდე ერთგულია ისტორიული ჭეშმარიტების.

იმისდა მიუხედავად, რომ გლეხი ქალის რისხვა გროვდება, მისი ჩვეული რწმენა შუამავლობის შესახებ მის ცნობიერებაში დარჩა. ღვთისმშობელილოცვის ძალით. და მაინც, ჩვენ ვხედავთ, რომ მატრიონა ტიმოფეევნას საკუთარი გადარჩენა აქვს მენტალური სიძლიერე, სიცოცხლის ნება. არ იცის როგორ გაიგოს სიმართლე, იგი მზადაა წავიდეს მეფესთან და უფროსს უჩივის გუბერნატორს. ჰეროინი თავს არ იხრის იმ საზარელი ავტორიტეტების წინაშე, რომელთა წინაშეც „გლეხები კანკალებდნენ“. უბედური დედა მთელი ხალხის სახელით ლაპარაკობს: მკერდში სული არ არის, თვალებში სინდისი არ არის, კისერზე ჯვარი არ არის.

მატრიონა ტიმოფეევნას გამოსახულება მთლიანად ნაქსოვია ხალხური პოეზია. აღსანიშნავია, რომ პოემის მეორე ნაწილი „გლეხი ქალი“ თითქმის მთლიანად ხალხური შემოქმედების მასალაზეა აგებული. ლირიკული და საქორწილო სიმღერები, გოდება დიდი ხანია საუბრობენ გლეხის ქალის ცხოვრებაზე და ნეკრასოვმა ამ წყაროდან გამოიყვანა, შექმნა თავისი საყვარელი ჰეროინის იმიჯი. ლექსში თითქმის უცვლელი იყო შემდეგი სიმღერები: "ჩემი საძულველი ქმარი დგება", "ვოცნებობ, როგორც ბავშვი, ვიძინებ".

ასევე საფუძველზე ხალხური სიმღერებიიქმნებოდა პატარძლის მოწოდებები საქმროსადმი: „ადექი, კეთილო, პირდაპირ ჩემს წინააღმდეგ“ და დედის ძახილი ქალიშვილის გათხოვების შესახებ: „სხვისი მხარე შაქარს არ ასხამს, არ ასხამს. თაფლით.” განსაკუთრებული ტრაგედიით არის გამსჭვალული გარდაცვლილი შვილის გამო დედის სევდიანი ძახილი: „ოჰ, დურგლო მუშებო! როგორი სახლი ააშენე ჩემს შვილს?

„ეს სიმღერები განასახიერებდა ხალხის მწუხარებას, ტანჯვას და სიძულვილს. გლეხი ქალის, კორჩაგინას ამბავი მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომ თუ ქალში, ყველაზე დაუცველსა და დაჩაგრულში სული მწიფდება, ეს ნიშნავს, რომ ცვლილება ახლოსაა. ხალხის რწმენა, მათი გაღვიძება გამოიხატება პოეტის ფრთებად ქცეულ სიტყვებში: მონობაში გადარჩენილი გული თავისუფალია - ოქრო, ოქრო, ხალხის გული!

მსოფლიო ლიტერატურაში ალბათ არ არის არც ერთი პოეტი, რომელსაც ქალზე არ დაუწერია. ტრადიციულად, ქალის გამოსახულება მსოფლიო პოეზიაში არის საყვარელი, საყვარელი ადამიანის გამოსახულება. სწორედ აქ ჩნდება ის ლექსებში სიყვარულის თემა. პოეტები ადიდებენ საყვარელ ადამიანს, მის სილამაზეს, მათ გრძნობებს, ვნებას, აღწერენ ტანჯვას უპასუხო ან დაკარგულ სიყვარულზე, წერენ მარტოობის, იმედგაცრუების, ეჭვიანობის შესახებ.

ნეკრასოვის პოეზიამ, ქალთაადმი მიმართვისას, პირველად გააფართოვა თემატური ჩარჩო. მის ლექსებში, სიყვარულის გარდა, გამოჩნდა ქალის წილის თემა, წარმოდგენილი ფართოდ და მრავალფეროვნად. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ პოეტი შეეხო სხვა სოციალურ ფენას: არა თავადაზნაურობას, არამედ უბრალო ხალხს. ლირა „თავის ხალხს“ მიუძღვნა, პოეტი თავის მუზას უწოდებს დასმოედანზე მათრახით ნაცემი ახალგაზრდა გლეხი ქალი.

ნეკრასოვმა მრავალი ლექსი მიუძღვნა რუსი სოფლის ქალის ცხოვრებას. არ არსებობს გლეხური ცხოვრების არც ერთი ასპექტი, რომელიც პოეტს უგულებელყო. ლექსში "ტროიკა" პოეტი გოგონას უწინასწარმეტყველებს რთულ ოჯახურ ცხოვრებას.

წინსაფარი მკლავების ქვეშ შეკრული,

მახინჯ მკერდს გაიჭიმავ,

შენი რჩეული ქმარი გცემს,

და დედამთილი მოკვდება.

სამუშაოდან, როგორც ღარიბი, ასევე რთული

სანამ აყვავების დრო გექნებათ გაქრება,

ღრმა ძილში ჩაგივარდება.

თქვენ ძიძობთ, იმუშავებთ და შეჭამთ.

და ლექსში "ქორწილი" კვლავ არის საშინელი პროგნოზი:

ბევრი სასტიკი საყვედური გელით,

სამუშაო დღეები, მარტოობის საღამოები:

ავადმყოფ ბავშვს გააკანკალებ?

მოძალადე ქმრის სახლში მოსვლას დაველოდოთ.

შენი თანაგრძნობა ქალის წილიპოეტი ასევე გამოხატავს ლექსებში "ორინა, ჯარისკაცის დედა", "ომის საშინელების მოსმენა", სადაც ნაჩვენებია გლეხის ქალების დიდი უმრავლესობის ტრაგედია, რომლებიც ყოველდღიურად იხოცებიან ზურგჩანთა სამუშაოზე:

საწყალი ქალი დაქანცულია,

მის ზემოთ მწერების სვეტი ტრიალებს,

კბენს, კბენს, ზუზუნებს!

პოეტმა ასევე გამოავლინა რუსი ქალების რთული ხვედრის თემა ცნობილი ლექსები"ყინვა, წითელი ცხვირი", "რუსი ქალები". რუსი გლეხის ქალის ტანჯული ბედი ასევე აღწერილია ლექსში „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, სადაც მთელი მეორე ნაწილი მთლიანად მას ეძღვნება. მისი გმირი, მატრიონა ტიმოფეევნა, ბედნიერად ითვლება ხალხში. ეუბნება მამაკაცებს, რომლებიც ეძებენ პასუხს კითხვაზე "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად და თავისუფლად რუსეთში?", მისი ცხოვრების შესახებ, იგი აღიარებს, რომ მას "გაიმართლა, როგორც გოგო": მას ჰყავდა "კარგი, სასმელი ოჯახი" , მოსიყვარულე, მოსიყვარულე, რომელიც იცავდა თავის მშობლებს. მაგრამ ასეთ ოჯახშიც კი, ხუთი წლის ასაკში უნდა დაეწყო მუშაობა, შვიდზე უკვე დადიოდა ძროხის უკან, მწყემსავდა ბატებს, კრეფდა სოკოს და კენკრას, ატრიალებდა თივას და შემდეგ სამუშაო დღედა აბანოები - სამსახურში დაბრუნება, დაწნულ ბორბალთან.

და ასეთი ცხოვრება, შრომისმოყვარეობით სავსე, ბედნიერად ახსოვს მატრიონა ტიმოფეევნას ოცდათვრამეტი წლის ასაკში. რადგან ყველაფერი, რაც მას ქორწინების შემდეგ ელოდა, ტანჯვა იყო. ტყუილად არ ტიროდა დედა, როცა მისი ქალიშვილის მოსაწონად მივიდნენ. ქორწილის შემდეგ "ჩემს ქალწულ დღესასწაულზე ჯოჯოხეთში მოვხვდი". ქმრის ნათესავების ბულინგი, ცემა, მძიმე შრომა, მისი საყვარელი პირმშოს საშინელი სიკვდილი - ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო მისი საშინელი, მაგრამ, სამწუხაროდ, ასეთი საერთო ბედი რუსი გლეხის ქალისთვის.

პირმშოს გარდაცვალების შემდეგ, ყოველწლიურად სხვა შვილები იბადებიან: ”ფიქრის დრო არ არის, მწუხარების დრო არ არის, ღვთის ნებით, მოვახერხო საქმეს გავუმკლავდე და შუბლზე გადავიდე”, - დაიღუპნენ მატრიონას მშობლები. ტიმოფეევნა ყველაფერს დაემორჩილა: „პირველი საწოლიდან, ბოლოს საწოლში“, მან თავი დაიმცირა სიმამრისა და დედამთილის წინაშე და მხოლოდ ერთ სფეროში გახდა მეამბოხე: ფეხზე წამოდგა შვილებისთვის და. არ აძლევდა მათ შეურაცხყოფას. როდესაც სოფელმა ლინჩი ჩაიდინა ფედოტის წინააღმდეგ, რომელიც მწყემსად მუშაობისას მგელს ცხვარი ვერ წაართვა, დედამისი მისთვის ჯოხის ქვეშ დაწვა.

მატრიონას ჰქონდა მშიერი წელი, შემდეგ კი კიდევ უფრო საშინელი გამოცდა: მან ქმარი თავის მხრივ აიყვანეს, როგორც რეკრუტი. და ისევ მატრიონა ტიმოფეევნა არ დაემორჩილა. ფეხმძიმე ქალი ფეხით წავიდა ქალაქში, რათა გამგებლისგან სიმართლე და შუამავლობა ეძია. მან მიაღწია ჭეშმარიტებას, მიიღო გუბერნატორის მეუღლის შუამავლობა, რომელმაც ასევე მონათლა დროზე ადრე დაბადებული ბავშვი. მას შემდეგ მატრიონა ტიმოფეევნა "იღბლიანი ქალის სახით განდიდდა და მეტსახელად გუბერნატორის ცოლს უწოდეს". გლეხი ქალი ხუთ ვაჟს ზრდის. ერთი უკვე დაკომპლექტებული იყო, მისი ოჯახი ორჯერ დაწვეს, ის დადიოდა „ბურღულში ღრიალივით“. და მისი აზრით, საქმე არ არის "ქალებს შორის ბედნიერი ქალის ძებნა". და ლექსის კიდევ ერთი გმირი, მლოცველი მანტი, რომელიც სოფელში შემოვიდა, მწარედ იტყვის, რომ "ქალის ბედნიერების გასაღებები, ჩვენი თავისუფალი ნებით, მიტოვებული იყო, დაკარგა თავად ღმერთმა".

ნეკრასოვის კითხვისას მიხვალ დასკვნამდე, რომ პოეტი თავად აკეთებს თავის ერთ-ერთ ლექსში - „შენი წილი! - რუსი ქალი წილი! ძნელად ძნელი საპოვნელია“. იდეა, რომ ასე ცხოვრება აღარ არის, მთელ ლექსში გადის. ავტორი დაუფარავი თანაგრძნობით ეპყრობა მათ, ვინც არ ითმენს მათ მშიერ და უძლურ არსებობას. პოეტთან ახლოს არიან არა თვინიერები და მორჩილები, არამედ ისეთი მამაცი, მეამბოხე და თავისუფლებისმოყვარე მეამბოხეები, როგორიც არის საველი, „წმინდა რუსეთის გმირი“, იაკიმ ნაგოი, შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი, გრიშა დობროსკლონოვი. მათგან საუკეთესოებმა შეინარჩუნეს ნამდვილი ადამიანობა, თავგანწირვის უნარი და სულიერი კეთილშობილება. მათ შორისაა მატრიონა ტიმოფეევნა.

ნუ მივცეთ თემას „ქალის სიმრავლე“ არც მუქ და არც ხალისიან ფერებში, თავი დავანებოთ აპოლოგეტიკას და პატრიარქალური მითების დეკონსტრუქციას და წარსულს მივხედოთ მიუკერძოებლად. და საკმაოდ სწრაფად გაირკვევა, რომ ყბადაღებული მკვრივი პატრიარქატი სხვა არაფერია თუ არა თანამედროვე გაუნათლებლობის ფსევდოისტორიული პროექცია.

წმინდა სურათების ქრონოლოგია

ქალთა ადგილი უძველესი კულტურაწარმართული პანთეონების ანალიზზე უკეთ ვერაფერი იტყვის. ოფიციალური მეცნიერება რამდენიმე მამრობითი ღვთაების იდენტიფიცირებას ახდენს აღმოსავლელი სლავებიდა მხოლოდ ერთი ქალი. თუმცა არიან ისეთებიც, ვინც თვლის, რომ არსებობდა კიდევ ერთი ან ორი ქალღმერთი, ისევე როგორც "სლავური ოლიმპის" სრული საპატრიარქოს მომხრეები, მაგრამ მათი ვერსიები ძალიან სუსტად არის მხარდაჭერილი წყაროებით.

ნებისმიერ შემთხვევაში, არსებობს წარმოდგენა კაცებზე, როგორც ძალითა და ძალაუფლებით დაჯილდოებულთა შესახებ, ეს თავსებადია საზოგადოების მაშინდელ სამხედრო-დემოკრატიულ სისტემასთან. თუმცა, თითქმის მთელი ჯადოქრობა "დაევალა" ქალს, ხოლო წმინდა ქალის საქმიანობის ატრიბუტები იყო კეთილდღეობის, სიმდიდრისა და ნაყოფიერების სიმბოლოები: ღერო, ძაფები, მატყლი, ნიმუშის ნამუშევარი, ნამგალი, პონევა, სუფრის საფარი, კერძები და ა. გახსოვთ, როცა სოკოლნიკთან დამარცხებული ილია მურომეც მიწაზე ეცემა და ლოცვის შემდეგ „მეორე ქარს“ იღებს? ეს ძალიან მოგვაგონებს ინდურ იდეას შაკტის უსაზღვრო ქალური ენერგიის შესახებ, რომლის გარეშეც ნებისმიერი ღვთაება უძლურია.

იმ დროიდან მოყოლებული შემორჩენილია უამრავი დღესასწაული და რიტუალი, რომლებშიც მამაკაცებს ჩარევის უფლება არ ჰქონდათ და თუ მათ თვალი მოჰკრავდნენ, შეიძლება დაუსჯელად მოეკლათ კიდეც. ეს განსაკუთრებული რიტუალური სივრცე გვაძლევს წარმოდგენას ქალის ნების ხელშეუხებლობის შემთხვევებზე. ჩვენამდე მოღწეულ ადრეულ სამთავრო ბრძანებებში ასევე ნათქვამია, რომ თუ გოგონას მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ გაათხოვებენ, თუ ის ფიზიკურად იტანჯება, დედა და მამა მკაცრად დაისჯებიან.

Რას ნიშნავს ეს? უფრო მოსახერხებელია ქალისა და მამაკაცის იმდროინდელი მდგომარეობის განხილვა არა როლის, არამედ სივრცის - შიდა (სახლი, აკრძალული რიტუალები) და გარეგანი (მოგზაურობა, ქუჩაში მუშაობა). ოჯახის დაცვა). ეს განსხვავება იქნება საკვანძო წერტილიგენდერულ ურთიერთობებში დღემდე.

- ძმასავით გექცეოდი...

არქეოლოგიამ საოცარი აღმოჩენებით დაგვაჯილდოვა. დიდი ალბათობით, შუა საუკუნეების რუსეთიდა არ მეგონა, რომ არყის ქერქის ასოები შეიძლება თითქმის ათასი წლის განმავლობაში იწვა მიწაში, შეინარჩუნოს არა მხოლოდ ტექსტი, არამედ გრძნობები, აზროვნების დეტალები.

არანაკლებ ცნობილია მე-14 საუკუნის ბოლოს დაწერილი „ბრძანება მღვდლიდან მღვდელზე“, რომელიც საუბრობს გარკვეულ ინციდენტზე, რომელმაც არასასურველი საჯაროობა მიიღო და გზავნილს ამთავრებს საქმიანი ფრაზით „იზრუნე მასზე“. და შეტყობინება "პეტრედან მარიამამდე" შეიცავს მოთხოვნას მოსავლის შეძენის შესახებ დოკუმენტის ასლის გაგზავნის შესახებ. ეს ნიშნავს, რომ ქალებს არ აკლდათ იურიდიული ცოდნა.

მაგრამ წერილი „გოსტიატიდან ვასილამდე“ შეიცავს ჩივილს, რომ გოსტიატას ქმარმა მიითვისა მისი მზითევი, გააძევა ქალი და აღმოაჩინა ახალი ვნება. როგორც ჩანს, ვასილი ავტორის ძმა იყო, რომელსაც უფლება ჰქონდა დაეცვა თავისი და ასეთი დემარშისგან.

მორალის შესახებ ამ წერილობითი წყაროების შესწავლა ძველი რუსეთი, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქალი იყო ქმრის ერთგული თანაშემწე, არ ჩამოუვარდებოდა მას განათლებითა და საოჯახო მეურნეობის მართვის უნარით და ჰქონდა ნათესავებისგან დაცვის უფლება. მაგრამ, სამწუხაროდ, მეცნიერები აღნიშნავენ, რომ კულტურისა და მორალის ეს ზრდა დროებითი იყო.

სილვესტერ ქალი

სიტყვა "დომოსტროი" არ იწვევს საუკეთესო ასოციაციებს და ხშირად გამოიყენება როგორც ღრმა პატრიარქალური მორალის სიმბოლო რუსეთში.

არსებობს ვერსია, რომ ეს წიგნი, რომელიც ივანე საშინელის აღმზრდელმა დაწერა, გამიზნული იყო ნორმალიზებისთვის ოჯახური ურთიერთობებიპრობლემურ ასაკში. აღსანიშნავია, რომ იმ დღეებში ადამიანები ძალიან ადრე დაქორწინდნენ და ხშირად ქმარი ახალგაზრდა ცოლის თითქმის მამა ხდებოდა. შესაბამისად, ის ერთნაირად იყო თავის სახლში ყველას უფროსი და უფლება ჰქონდა მათრახით „ასწავლიდა“ ვისაც საჭიროდ ჩათვლიდა.

ამასთან, დაგმობილი იყო ოჯახის წევრების ხის და ლითონის ნივთებით ცემა მოწმეების თვალწინ, რაც მთავარია, დასჯა სიყვარულისა და სამართლიანობის გარეშე. ეკლესია ცდილობდა იცავდა ქალთა უფლებებს, როდესაც საქმე აშკარა უპატივცემულობას ეხებოდა და შეეძლო დაემუქრა დაუდევარი ვაჟები, რომლებიც არ ავლენდნენ პატივს დედის მიმართ, მოჰყავდათ ის ფაქტი, რომ წმინდა ქალები და ღვთისმშობელი, სხვათა შორის, რაღაცას ნიშნავდნენ.

დიდი ალბათობით, ოჯახში ძალადობას არაფერი აქვს საერთო წარმართულ ნარჩენებთან ან მართლმადიდებლობასთან, არამედ მხოლოდ ადამიანურ აგრესიასა და უპასუხისმგებლობასთან.

შესაძლოა, ამასაც ჰქონოდა თავისი კატალიზატორი - იგივე სივრცითი განცალკევება, უცნობი ძალის შიში, რომელიც ჯერ კიდევ გააჩნდა ქალებს, რადგან ქმრებს მკაცრად ეკრძალებოდათ მშობიარობის დროს ყოფნა, არასასურველი იყო სხვისი ქოხის ნახევარში შესვლა, უსიყვარულო მეუღლეს შეეძლო. იყოს მოწამლული ან ცილისწამება, ჩარევა ეს ძალიან რთული იყო. ოჯახში ბევრი საიდუმლო იყო, რაც იმას ნიშნავდა, რომ არ იყო სრული ნდობა.

ეთნოგრაფიულ ეპოქაში

ძველი სიმღერები ქალთა ლოტის შესახებ, რომელთა მოსმენა დღეს შეგვიძლია საზოგადოებრივ დომენში, თითქმის ასი პროცენტით სევდიანია. მათში აშკარა დაპირისპირებაა „ქმარსა“ და „საყვარელს“ შორის, სადაც ქმარი ან მოხუცია, ან ტირანი, ან მოკლული, ხოლო შეყვარებული სწორედ იქ არის. და, პირიქით, ერთ ცნობილ ძველ სიმღერაში ბიჭი ციხიდან წერს მშობლებსა და ცოლს, რომლებიც მას მიატოვებენ და საიდუმლო შეყვარებული მას დიდ ფასად ეხმარება. ძირითადად გოგონების სიმღერებზეა საუბარი უპასუხო სიყვარულიან გარედან დაკვირვება ვნების ობიექტზე. კაზაკებს შორის ხშირად იხრჩობდნენ უსაყვარლესი ცოლები, ევედრებოდნენ სიცოცხლეს ყოველ შემთხვევაში არა შვილებისა და მეზობლების თვალწინ და ეს ხდებოდა არა მხოლოდ სიმღერებში, ამის შესახებ ინფორმატორების ოფიციალური ცნობებიც არსებობს.

ზრდილობა და ეშმაკობა სილამაზესა და სიმდიდრეზე მაღლა იყო დაფასებული და იყო წარმატების გასაღები. თუ, მაგალითად, პატარძალი ვალდებული იყო საქმროს მათრახი მიეცა, მაშინ რატომ არ მოქსოვა ეს მათრახი აბრეშუმისგან ან ხავერდისგან? ბოლოს და ბოლოს, თუ გაერკვევით, როგორ არ დაარღვიოთ საზოგადოების საფუძვლები, არ დაანგრიოთ ერთმანეთის ცხოვრება და ამავდროულად, მიაღწიოთ თქვენს მიზანს, მაშინ გახდებით საკუთარი თავით კმაყოფილი და ხალხის პატივისცემა. სწორედ ასეთი შემთხვევებია აღწერილი ცნობილ კოლექციებში სანუკვარი ზღაპრები, რომელიც წარმოადგენს ერთგვარ რუსულ "დეკამერონს".

ყველაფერი, რაც ითქვა, არის შაბლონისგან თავის დაღწევის მცდელობა: "რუსი ქალის დაჩაგრული სიმართლეა თუ მითი?" და მივმართოთ დღევანდელ დღეს. ვიწრო აზროვნება, გაუნათლებლობა და დაუცველობა რევოლუციამდელ გლეხობასთან მიმართებაში, ბოლოს და ბოლოს, უფრო ბუნებრივად გამოიყურება, ვიდრე იგივე დღეს. თუ ახლა საკმარისი სოციალური რეკლამაა ოჯახში ძალადობის შესახებ, ხოლო ინტერნეტში ქალთა ფორუმები ზოგჯერ უბრალოდ საშინელია იქ გამეფებული გროტესკულობის გამო, მაშინ, როგორც ჩანს, წარსულში ეს კიდევ უფრო უარესი იყო, თუმცა, ეს ლოგიკური ხაფანგია. ჩვენ მხოლოდ ცრურწმენები შევცვალეთ ძლიერი ქალის მაგიის შესახებ იმ განცხადებით, რომ „ყველა ქალს აქვს თავისი საიდუმლო“ და ეს ბარიერი, როგორც ჩანს, არასოდეს დაირღვევა.

რუსი ქალი ნ.ა.-ს შემოქმედებაში. ნეკრასოვა (დაფუძნებულია ლექსზე "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში")

რუსი ქალი გამოჩნდა ნ.ა.-ს ნამუშევრებში. ნეკრასოვი დიდი ხანია და ეს შემთხვევითი არ არის. პოეტს ძალიან უყვარდა დედა ელენა ანდრეევნა და ხედავდა რისი ატანა ქმრისგან. ეს მშვენიერი რუსი ქალი შვილის თვალში გახდა სულიერი გამბედაობის, სათუთი დიდი გულის, თავდადებისა და გამძლეობის პერსონიფიკაცია.

და თავის ნამუშევრებში პოეტი მუდმივად ქმნიდა რუსი ქალის ასეთ გამოსახულებას. და ის ყოველთვის უბედური იყო, გადატვირთული იყო ზედმეტი შრომით.

ქალის წილის თემა ნეკრასოვის შემოქმედებაში 40-იან წლებში იწყებს განვითარებას. ყოველდღიური ცხოვრებით დანგრეული ქალის იმიჯს ვხვდებით „ტროიკაში“ და „ღამით ვმართავ...“ და ლექსში „ყინვა, წითელი ცხვირი“ დარიას პიროვნებაში.

და თავის ყველაზე მონუმენტურ ნაწარმოებში - ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - ნეკრასოვი კვლავ ავითარებს ამ თემას. ლექსში არსად არ არის გამოვლენილი ისე ნათლად, როგორც მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას გამოსახულებაში. სწორედ მას უთმობს ავტორი ლექსის მთელ ნაწილს სახელწოდებით „გლეხი ქალი“.

პირველად ვხედავთ მას ჭეშმარიტების მაძიებელი კაცების თვალით. ეს

ღირსეული ქალი, ფართო და მკვრივი,

Ლამაზი; ნაცრისფერი ზოლიანი თმა,

თვალები დიდია, მკაცრი,

ყველაზე მდიდარი წამწამები,

მძიმე და ბნელი.

გარეგნობის, შემდეგ კი ტანსაცმლის აღწერა ჩვენს წინაშე უბრალო რუსი გლეხის ქალის იმიჯს ქმნის. მაგრამ მან უკვე დაიმსახურა მეზობელი სოფლების ყველა გლეხის პატივისცემა. თანდათან ის ჩვენც იპყრობს.

როდესაც მამაკაცებმა უთხრეს მას მათი მოსვლის მიზნის შესახებ, ის "დატრიალდა". საქმე ისაა, რომ მას აწუხებს სამსახურიდან წასვლის ფიქრი. მხოლოდ ამის საფუძველზე შეიძლება მისი დახასიათება, როგორც ინტელექტუალური, გონივრული და შრომისმოყვარე ქალი. გავიხსენოთ რამდენ ხანს ელოდნენ კაცები მას სახლის საქმეებზე ზრუნვას. გავიხსენოთ ეს დეტალიც: კაცები დასახლდნენ სახლის უკან, სადაც იყო „მდიდარი ბოსტანი“ და „ორი სქელი თივის ღერო“. ეს კიდევ ერთხელ გვიმტკიცებს, რომ მატრიონა მშვენიერი დიასახლისია.

მაგრამ ქალისთვის ადვილია? Რათქმაუნდა არა. ხანდახან ვერც კი ვახერხებ. მატრიონას ამბავში ყოველთვის შეგიძლიათ იგრძნოთ მთელი ოფლი, რომელიც მან დაღვარა მისი განუწყვეტელი მუშაობის დროს. მაგრამ ის არასოდეს უჩივის ამაზე, რადგან ის აღზრდილი იყო საქმის სიყვარულით. მთელი მისი ისტორია გოგონას ცხოვრების შესახებ ნათელი, თბილი ფერებით არის დაფარული, რასაც, შესაძლოა, აღარ იხილოთ მის ცხოვრების შემდგომ ისტორიაში.

მიუხედავად იმისა, რომ დედა და მამა ზრუნავდნენ ჰეროინს, მათ არ გააფუჭეს იგი; რაც მთავარია უყვარდათ. იმუშავე სახლშიმოეწონა და მხიარულად იხსენებს. მატრიონამ იცოდა სიმღერებიდან და დედისგან ქალების რთული სიმრავლის შესახებ და ამიტომ ქორწინებამდე თქვა:

ვოლუშკას ტყვეობაში ვარ,

ღმერთმა იცის, რომ არ წავალ!

და ის ტიროდა იმის გაგებით, რომ შეუძლებელი იყო ამისგან თავის დაღწევა. და ქალის ბედიჯერ კიდევ ეწევა მატრიონას: ის დაქორწინდება. მისი ძვირფასი მფარველები მის გვერდით აღარ არიან.

რამდენს განიცდიდა ეს ქალი დედამთილისგან და სიმამრისგან, რძლისა და რძლისგან. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ქმარს შუამავალს უწოდებს, მან მხოლოდ "ჩუმად ყოფნა, მოთმინება" ურჩია და ერთხელ სცემა. მაგრამ ის ამაზე არ წუწუნებს, რადგან „ცოლს არ გაუმართლებს ქმრის ცემის დათვლა“. და ზოგადად, ის ბედნიერია ქმართან:

მართალია ქმარი

როგორიცაა ფილიპუშკა,

სანთლით მოძებნე...

ამიტომაც იყო მისთვის მწუხარება, როცა ქურდობაში დაიჭირეს და „ბეღელში ნახევრად მკვდარი ჩააგდეს“.

როგორც ჩანს, მატრიონას ბედში ასევე არის განმანათლებლობა და ბედნიერი მომენტები. მაგალითად, დემუშკას დაბადება, რომელმაც „სულიდან მთელი რისხვა... ანგელოზური ღიმილით განდევნა“. მაგრამ ეს ყოველთვის დიდხანს არ არის და მწუხარება კვლავ აღემატება და ჩრდილავს ყველაფერს, რაც იყო სასიხარულო. ასეა ამჯერადაც.

დემუშკას სიკვდილი ყველაზე ძლიერი შოკი იყო მატრიონას ცხოვრებაში. რა შეიძლება იყოს უფრო საშინელი, ვიდრე საკუთარი შვილის დაკარგვა? ტრაგიკულ ფერებს ამძაფრებს ბუდეში ბულბულის შთამომავლობით დამწვარი ხის სიმბოლური სურათი. მატრიონა ასეთი ბულბული ხდება. საველის ბავშვი არ გადაარჩინა, ღორებმა შეჭამეს. და მწუხარე დედა „ბურთივით შემოტრიალდა, ჭიაყელავით დაგრეხილი“. მაგრამ მათ არც კი აძლევდნენ უფლებას, რომ შვილს ეტკინა და ქრისტიანულად დაკრძალულიყო. სასტიკი წინამძღოლები და ცენტურიონები, მღვდლები - „უსამართლო მსაჯულები“ ​​მხეცებივით თავს ესხმოდნენ პატარა სხეულს. როგორ გაუძლებ? და ცრემლები, გოდება და ტირილი, რომელიც ავსებს სიტყვას, კონცენტრირებულია ამ ეპიზოდში. დიახ, მათ გადაწყვიტეს საწყალი დედის განსჯა.

განა ეს არ არის გრძნობების შეურაცხყოფა, განა ეს არ არის ადამიანის დამცირება! და ის ყველაფერს იტანს, თუმცა არ იცის როგორ. უძლებს, მაგრამ რა ფასად?

ბუნების აღწერა ისევ ჰარმონიაშია გონების მდგომარეობაჰეროინები. შავი ქარიშხალი ღამის სურათი გადმოსცემს მატრიონა ტიმოფეევნას შფოთვას და მწუხარებას პირმშოს გარდაცვალების შემდეგ. დიდი ხნის განმავლობაში ვერ აპატიებდა საველს, სამუშაოც კი არ იყო მისთვის სიხარული.

და ყველაზე მეტად, მატრიონა გაკვირვებულია, რატომ არავინ დაუდგება მას და მის შვილს. და სეველი მას მოკლე, მაგრამ საკმარისზე მეტ პასუხს აძლევს: "შენ ყმა ქალი ხარ!" აქედან გამომდინარეობს მისი ყველა უბედურება და მწუხარება.

მაგრამ მას ჯერ კიდევ ჰყავს მშობლები, რომლებსაც უყვართ იგი და უყვართ იგი. ისინი არიან, ვინც მას აცოცხლებს:

მამასთან, დედასთან

ფილიპეს ვესტუმრე

საქმეს შეუდგა.

და მისთვის ყველაფერი ჩვეულებრივად მიმდინარეობს: სამსახური, სახლი, ბავშვები. ის მათ მთელ თავს უთმობს რეზერვის გარეშე. მისი ცხოვრება არ გახდა უკეთესი, მაგრამ ის მაინც ბედნიერი და მორჩილია:

ჭამე, როცა დარჩები

უფროსებისგან და ბავშვებისგან,

როცა ავად გახდები დაიძინებ...

მაგრამ უსიამოვნებები ამით არ მთავრდება: ზოგი იბადება, ზოგიც... მატრიონა სიცოცხლის ბოლომდე ობოლი დარჩა ამქვეყნად. მან განიცადა "სასტიკი მწუხარება":

ვის მიემაგრება?

სიკვდილს ვერ გაექცევი!

მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, მისმა ადამიანობამ არასოდეს მიატოვა იგი. მას ავიწყდება ბაბუა საველის საქციელი, იცის როგორ აპატიოს, როცა მის ირგვლივ არავის შეუძლია ამის უნარი.

ზოგადად, ჰეროინის ნებისყოფა გასაოცარია, მისი პრობლემები ამოუწურავია და არ მთავრდება. მაგრამ ის მაინც ცხოვრობს სინდისისა და სიკეთის კანონების მიხედვით. მწუხარება არ არღვევს მატრიონას, არ აღადგენს მას, არამედ მხოლოდ აძლიერებს მას.

საველის გარდაცვალების შემდეგ კი, რომელმაც თქვა: „ნუ გეშინიათ, სულელოებო, ოჯახში დაწერილის თავიდან აცილება შეუძლებელია!“

მატრიონა, დაემორჩილა მას, ემორჩილება ყველას და ცხოვრობს მხოლოდ შვილების გულისთვის. ის მზადაა მათთვის ყველაფერი გააკეთოს. ასე რომ, ის თავის თავზე იღებს ცემას, იცავს შვილს ფედოტუშკას სასჯელისგან, რადგან უკვე მკვდარი ცხვარი მშიერ მგელს აჩუქებს.

შვილმა დედისგან მემკვიდრეობით მიიღო ადამიანობა და მოწყალების უნარი. დედა კი ასეთ დამამცირებელ ვითარებაშიც ახერხებდა ღირსების შენარჩუნებას, როგორც ურჩიეს, წინამძღვრის ფეხებთან დაცემის გარეშე. ახლა მატრიონა შეგნებულად იღებს ყველაფერს თავის თავზე:

თუ გაუძლებთ, დედები,

ცოდვილი ვარ ღმერთის წინაშე...

სხვათა შორის, რადგან მატრიონა ღრმად რელიგიურია, ის ყველა თავის უბედურებას უფლის სასჯელად ხედავს. და ამიტომ იგი თავმდაბლად იღებს მათ, მაშინაც კი, როდესაც პურის ნაკლებობა მოვიდა: „ძმა ძმას / ნაჭერი არ გატეხა! საშინელი წელი..."

მაგრამ როდესაც მისი ქმარი აიყვანეს, მან ვერ შეძლო ასე ცხოვრება და შვილების წამება. მატრიონა მას დიდი ხნის განმავლობაში ვერ ნახავდა და მშიერ ბავშვებთან ერთად დადიოდა მთელ მსოფლიოში, თუ უფალმა არ ასწავლა მას გუბერნატორთან წასვლა შუამავლობის თხოვნით.

ჰეროინი ორჯერ, სამჯერ დაიწვა "ღმერთმა ჯილეხით მოინახულა...". შეუძლებელია იმის დათვლა, რისი ატანა მოუწია.

ამრიგად, მატრიონამ განიცადა ყველა ის მწუხარება, რაც გლეხ ქალს დაატყდა თავს. მაგრამ, ყველაფრის მიუხედავად, მატრიონა სიმღერებით გადის ცხოვრებას: მძიმე შრომის დროსაც კი მღერის. სიმღერის ეს ელემენტი განუყოფელია მრავალმხრივი და სულგრძელი რუსი ქალის დარდით.

მატრიონა ტიმოფეევნას სურათი თითქმის სიმბოლო გახდა. ის უსაფრთხოდ შეიძლება დადგეს პოეტის მიერ ოდესმე გამოსახულ ყველა რუს ქალზე. ყველაფერი მის გარეგნობაში, ქცევაში, მეტყველებაში სავსეა განსაკუთრებული მნიშვნელობით: მისი ქალწული სიწმინდე, სიკეთისადმი გახსნილობა და მორალური სიწმინდე. მაგრამ მატრიონუშკამ არ იცის ქალის ბედნიერების გზა, რადგან

ბაბამები რუსეთში

სამი მარყუჟი: თეთრი აბრეშუმი,

მეორე არის წითელი აბრეშუმი,

და მესამე - შავი აბრეშუმი,

აირჩიე რომელიმე!..

ასვლა ნებისმიერ...