დახატეთ იესოს დაბადების სურათი. იესო ქრისტეს დაბადება - ბიბლიის საღებარი გვერდები

მილიონობით ადამიანს სჯერა იესო ქრისტეს, თუმცა მისი არსებობა საკამათოა. მას აფასებენ, უყვართ, თაყვანს სცემენ. როგორც ბიბლიაშია ნათქვამი, და ქრისტიანული რწმენის შესაბამისად, უფალმა ღმერთმა შვა ქალწული მარიამი. მან გააჩინა იესო, რომელმაც წარმოუდგენელი სასწაულები მოახდინა: დადიოდა წყალზე, აძლევდა მხედველობას, წყალს ღვინოდ აქცევდა, კურნავდა ინვალიდებს და აღადგენდა მკვდრებს. ბევრი პროფესიონალი მხატვრებიდა უბრალოდ მხატვრობის მოყვარულები თავიანთ ტილოებში იესო ქრისტეს ასახავს, ​​მაგრამ ჩვეულებრივი ფანქრით დახატული ბავშვების ნახატები განსაკუთრებულ ენერგიას ატარებს.

იესო ქრისტეს სურათები ძალიან დამაჯერებელია. ისინი არა მხოლოდ აძლევენ ვიზუალური წარმოდგენაადამიანზე, არამედ საუბარი მის არსზე.

როგორც ჩანს, პორტრეტი აშკარად აჩვენებს რაღაცას, მაგრამ ავტორი მასში ეშმაკურად „იმალავს“ ღრმა მნიშვნელობა. მეშვეობით კონკრეტული გამოხატულებაან პოზა, დამატებითი ობიექტი (ეკლის გვირგვინი) ან გარკვეული ფერების გამოყენება, მხატვარი ავლენს დიდი ადამიანის სულს.

ხშირად ნამუშევარი ხდება საკულტო, რომელიც წარმოადგენს ადამიანთა ჯგუფს კონკრეტული დროის პერიოდიდან, რომლებიც იზიარებენ რაღაცას, როგორიცაა იესოს დაბადება.

თუნდაც ერთი აკვანი ბეთლემის ვარსკვლავით სათავეში მეტყველებს ჩვენი მაცხოვრის დაბადებაზე.

ზოგჯერ ჩანს, რომ ქრისტეს სახეს მკაცრი ან წარბშეკრული სახე აქვს, მაგრამ ეს მცდარი მოსაზრება. ქრისტე არის ჩვენი ხსნა და მისი მზერა ყოველთვის მოსიყვარულეა.

ყოვლისშემძლე გამოსახვისას მნიშვნელოვანია თვალების სწორად დახატვა - ადამიანის სულის კარიბჭე.

ზოგჯერ ერთი თვალი გამოსახულია მნახველისკენ, მეორე კი ოდნავ გვერდზე გადაბრუნებული. ისინი ამბობენ, რომ იესო ასე უყურებს თავის ბედს.

სწორედ კისრის ფორმის საშუალებით გადმოსცემენ ავტორები ღვთის სრულ სუნთქვასა და სულიწმიდას.

ყოვლისშემძლე მოვიდა ჩვენს დედამიწაზე მთელი კაცობრიობის გადასარჩენად და დასაცავად.

იესო ქრისტეს ჯვარცმის ფანქრით ნახატი, ეტაპობრივი დიაგრამის დახატვა

იესო ქრისტე აძლევს ადამიანებს იმედს, ნდობას და რწმენას. იესო ქრისტეს ჯვარცმის სურათებს რომ უყურებ, ნამდვილად გჯერა, რომ ის ჩვენი ცოდვებისთვის მოკვდა. ასეთი მოვლენების დახატვა მოითხოვს ავტორს ჭეშმარიტად დიდი მსხვერპლის გაგებას და თაყვანისცემას.

ვარიანტი #1

არსებობს ექვსი კონკრეტული ნაბიჯი, რომლის შემდეგაც შეგიძლიათ შექმნათ ყოვლისშემძლე ტანჯვის ნახატი.

• დასაწყისისთვის, განსაზღვრეთ სხეულის ფორმა. დაიწყეთ წრიდან თავისა და წაგრძელებული ტანისთვის. ბაზის შექმნის შემდეგ, კიდურების ხაზები ემატება კისერს, მკლავებს და ფეხებს.

• გადადით მხრებამდე თმის ნახატზე, წვერის ჩანახატზე და ეკლის გვირგვინზე. ტანისა და მკლავების ფორმა მომრგვალებულია.

• როდესაც იესოს სხეულის ზედა ნაწილი მზად იქნება, შეგიძლიათ დახატოთ ჯვრის ფორმა. მკლავების კონტურის დასრულების შემდეგ, გააგრძელეთ წელის, ტანსაცმლისა და ფეხებისკენ.

• შემდეგ ეტაპზე, წაგრძელებული ფრთების დახატვა ხდება. დაამატეთ ქსოვილი დასაკეცი ხაზებით ქვედა უკან. შემდეგ ჩადიან ქვემოთ, სადაც ამთავრებენ ჯვრის ქვედა ნაწილის დახატვას.

• ანგელოზის დიდ ფრთებს ბუმბული ემატება და პირველ ეტაპზე დახატული ორიგინალური ხაზები წაშლილია.

• ნახატის ესკიზი მზად არის, თუმცა შეგიძლიათ დაამატოთ რამდენიმე ჩრდილი.

ვარიანტი No2

სანამ იესოს ხატვას დაიწყებთ, გადაწყვიტეთ ფიგურის ზომა. შესაბამისად, სილუეტი შეირჩევა ფურცლის სიმაღლის მიხედვით. ეს აუცილებელია ფურცელსა და რეალურ ნახატს შორის პროპორციის შესანარჩუნებლად.

• პირველი, დახაზეთ ჯვარი. ეს იქნება სხეულის საფუძველი. არ განახორციელოთ ფანქრით ზედმეტად ზეწოლა, რათა სამუშაოს დასრულების შემდეგ გიდები ადვილად წაიშალოს.

• განსაზღვრეთ სივრცე, რომელსაც ნახატი დაიკავებს ვერტიკალურად და ჰორიზონტალურად. იესოს ხელები გვერდებზე იქნება გაშლილი. ამიტომ საჭიროა კარგი ზომაქაღალდი. დახაზეთ თავი და ხელები. ვერტიკალური ხაზის ზედა ნაწილში გააკეთეთ ოვალური თავი.

• დახაზეთ დიდი მართკუთხედი, რომელიც ტანის ფუნქციას შეასრულებს. შემდეგ იხატება თმის, თვალების, ცხვირის, ტუჩების და წვერის დეტალები.

• ისინი იწყებენ ნახატის დეტალიზაციას თმისგან. ამისათვის დახაზეთ ტალღოვანი ან სწორი ხაზები, რომლებიც იწყება თავის ზემოდან და ეცემა მხრებზე.

• არ ინერვიულოთ, თუ ძაფები პირდაპირ არ გამოიყურება.

• ისინი მუშაობენ სახეზე. წარბები დახატულია შუბლის ოდნავ ქვემოთ, ხოლო მათ ქვეშ - თვალები (აუცილებლად მოსწავლე), დამატებულია ორი დაჭიმული მრუდი ხაზი. შემდეგ დაიწყეთ ცხვირისა და პირის დახატვა.

• ტუჩები ოდნავ მოხრილი უნდა იყოს ზემოთ, ასე აჩვენებენ ოსტატები იესოს ღიმილს. ირგვლივ ულვაშები და წვერი კეთდება. პირველი მცენარეულობა ვერტიკალურად დაჩრდილულია, მეორე კი ჰორიზონტალურად. წვერი იწყება ტუჩებიდან და სწვდება ყურებამდე. ის ჰგავს სამკუთხედს, რომელიც მიმართულია ქვემოთ.

• შემდეგ გააკეთეთ ორი ოვალი მკლავების ბოლოს. მოგვიანებით ისინი გამოიყენებენ თითების დახატვას, რომლებიც მოხრილი იქნება ზემოთ.

• გრძელი ხაზები ასახავს ხალათს, არ ავიწყდება ზედმეტი დარტყმების გაკეთება ტანსაცმელზე ნაკეცებისთვის. ჩაბნელება ან დაჩრდილვა დასაკეცი ხაზებზე, მაგალითად, ნაკეცებზე. ჩამოაყალიბეთ თითები და გაიარეთ კიდევ ერთხელ ნახატის კონტურის გასწვრივ. ამოიღეთ ზედმეტი დეტალები საშლელით.

• ვარიანტი No3

ნაბიჯ ნაბიჯ ვიდეო გაკვეთილი იესოს ჯვარცმის დახატვისთვის. ავტორმა გადაიღო იგი გარკვეული დეტალებით, ამიტომ სავსებით შესაძლებელია ზემოაღნიშნული ტექნიკის გამეორება.

იესო ქრისტეს დაბადების ფანქრით ნახატი, ეტაპობრივად ფოტოებით

როდესაც ისინი წარმოაჩენენ მნიშვნელოვან ქრისტიანულ მოვლენას - ქრისტეს შობას - ისინი მაშინვე ფიქრობენ ბაგაში მდებარე საწოლზე, სადაც ბავშვი პირველად გამოჩნდა. სცენებს თან ახლავს ღამის ვარსკვლავის, მოხეტიალე მწყემსების, შინაური ცხოველების, ეგზოტიკური ბრძენკაცების, აღმოსავლეთიდან საჩუქრების მომტანი და ამაყი მამისა და ღვთისმშობლის მაგია.

ვარიანტი #1

ეს ნახატი შესრულებულია მისალოცი ბარათის სახით.

• დასაწყისისთვის, გააკეთეთ წრე, რომელშიც ცხოველები მოთავსებულია სანერგეში.

• შემდეგ ნაჩვენებია ბავშვი, რომელიც წევს საზრდოში, ფურცელში გახვეული.

• ბალახი გამოდის ბზარებიდან და ბაგაში.

• შემდეგ ეტაპზე ემატება ცხვარი, ბავშვის თავის გარშემო ბზინვარება და ბეთლემის ვარსკვლავის ნათება.

• შეგიძლიათ დაამატოთ ზარები, ნაძვის ტოტები და მილოცვის წარწერა. მრუდიდან, საიდანაც სხვა პატარა ტოტები გამოდის, ტოტები მზადდება.

ვარიანტი 2

იესოს დაბადების დასახატად არ არის აუცილებელი მოვლენის ყველა დეტალის გამოსახვა. ხანდახან საკმარისია აკვანში მყოფი ბავშვის ჩვენება თივის ღეროზე.

• დასაწყისისთვის შექმენით თავის მოგრძო ფორმა. ჰორიზონტალური ხაზი იხაზება მისი ცენტრის ქვემოთ თვალების დასაყენებლად.

• ხაზის მარჯვენა ბოლოში გააკეთეთ ლოყების პატარა ამობურცულობა. გვერდით პატარა თითებით ხელები იხატება.

• თვალები მოთავსებულია დახაზულ ჰორიზონტალურ ხაზზე, გამოსახულია წამწამები და წარბები. თვალებს შორის კეთდება მომრგვალებული ცხვირი, შემდეგ კი პირი და ტუჩები. აუცილებლად გააკეთეთ მრუდე ხაზები კუთხეებში ლოყების დასამრგვალებლად.

• შემდეგ ისინი ხაზავენ თმის მსუბუქ ხაზს და იწყებენ მეორე ხელის გამოსახვას, რომელიც ჩნდება საბნის ქვეშ.

• ისინი აგრძელებენ ბავშვის სხეულს და ამატებენ კალათის კიდეებს, რომლებზედაც საბნის კიდე ჩამოწეულია.

კალათა შეიძლება გამოსახული იყოს სხვადასხვა ფორმებში, ეს ყველაფერი დამოკიდებულია ავტორის ფანტაზიაზე.

• ზედმეტი დეტალები ამოღებულია საშლელით.

იესო ქრისტეს დაბადება ფერადი, ეტაპობრივად ფოტოებით

რა არის შობა შობის სცენის გარეშე? შემდეგი ფიგურა განკუთვნილია უფრო გამოცდილი ავტორებისთვის. საშობაო აქცია დაგვირგვინებულია დავითის ვარსკვლავით კვების ღარის ზემოთ. თავად ბავშვს მშვიდად სძინავს თივით სავსე კალათაში. მარიამი და იოსები მის გვერდით არიან განლაგებულნი, ცხვრები კი გვერდებზე წევენ.

• გააკეთეთ ოვლები შობის მონაწილე ექვსივე პერსონაჟისთვის.

• შემდეგ განისაზღვრება ადამიანების, ანგელოზების და ცხოველების ფორმები.

• იმის ცოდნა, თუ სად მდებარეობს თითოეული პერსონაჟი, ისინი იწყებენ შესაბამისი სახეების დახატვას. ბავშვს სძინავს, ამიტომ მისი თვალები დახუჭულია, ხოლო იოსებს და მარიამს თავზე ქუდები აქვთ.

• ისინი იწყებენ გმირების სხეულებისა და ტანსაცმლის დახატვას, ასევე ცხვრის მატყლის კულულებს.

• ისინი მიემართებიან ანგელოზის ფრთებისკენ, ასევე მარიამის და იოსების თავზე ჰალოებისკენ. დახატეთ საბანი, რომელიც შემოხვეულია ბავშვის გარშემო.

იესო ქრისტეს სუპერვარსკვლავის ნახატი, ეტაპობრივად ფოტოთი

მიუზიკლის "იესო ქრისტე სუპერვარსკვლავის" მიმართ დამოკიდებულება ორაზროვანია, რადგან მთელი პროდუქცია როკ სიმღერებზეა დაფუძნებული. სიუჟეტისაფუძველზე ბოლო დღეებიიესოს ცხოვრება და შეიცავს ბევრ ელემენტს ბიბლიური თხრობა: იუდას ღალატი, იესოს დაპატიმრება და ჯვარცმა.

სურათი No1 იესოს მრავალმხრივი სიდიადე

ამ სურათზე იესო ოდნავ გვერდზე იყურება. ის დაფიქრებული და დაღლილი ჩანს, მაგრამ წმინდანის სახიდან ბზინვარება გამოდის.

• მუშაობა იწყება ოვალის დახატვით, რომელიც იყოფა ვერტიკალური ხაზით სახის ელემენტებისთვის. კონტურის გარშემო გააკეთეთ თმის ტალღოვანი ღეროები და ირიბი ხაზი მხრებისთვის.

• თმა დეტალურია უფრო დიდი რეალიზმისთვის. ორი მარყუჟი გამოიყენება მარცხენა მხარეს, რომელიც მოგვიანებით გახდება ყური. შემდეგ შტრიხები იხატება თვალების, ცხვირისა და წვერისთვის.

• განაგრძეთ წინა თმის ხაზის დახაზვა, რომელიც აკრავს სახის ნაწილს. ჩამოაყალიბეთ თვალები და წაისვით ჩრდილი მარჯვენა მხარეს.

• მონიშნეთ ულვაშისა და წვერის ადგილი, გააგრძელეთ კისრისა და გულმკერდის არეს დეტალურად დახატვა.

• მეხუთე ეტაპზე დაჩრდილვის პროცესი იწყება თვალების ირგვლივ, რაც სახეს სიღრმეს და რეალიზმს შემატებს. იგივე გაიმეორეთ მარცხენა თვალით, უფრო ქვევით გადადით ლოყაზე. მსუბუქად დაჩრდილეთ ცხვირის წვერის, ტუჩების და ულვაშის მიდამოები. შუბლისა და ხალათის ზემოთ თმის ხაზი ასევე უნდა იყოს დაჩრდილული.

• ამოიღეთ ყველა წამყვანი ფორმა და გააგრძელეთ თავის, ულვაშისა და წვერის მთელი ზედა ნაწილის დაჩრდილვა.

ქრისტეს დახატვა არის თხოვნა ყველა ფიქრისა და წამოწყების კურთხევისთვის, ასევე მხარდაჭერისთვის ქრისტიანული სწავლებებიდა წიგნი, რომელიც შეიცავს წმინდა წერილს. ძლიერი პორტრეტი ყოველთვის მხიბლავს და იპყრობს მაყურებლის ყურადღებას. ის გვაფიქრებინებს დიდ ადამიანზე, რომელიც მთლიანად მიუძღვნა ხალხის მსახურებას.

იესო ქრისტეს დაბადება

იესოს დაბადებამოხდა ასე.

იოსებმა რომ გაიგო, რომ მარიამი შვილს ელოდა, დაიბნა. მარია ჯერ არ იყო მისი ცოლი და ვერ ხვდებოდა ვინ იყო ბავშვის მამა.

უფალმა თავისი ანგელოზი გაუგზავნა იოსებს. სიზმარში ანგელოზმა უთხრა: „ნუ გეშინია, იოსებ, მარიამს შენი ცოლის მიღება. მას ეყოლება ძე სულიწმიდისგან, დაარქმევს პატარას იესო, რაც ნიშნავს „მხსნელს“, რადგან იესო იხსნის ადამიანებს ცოდვებისგან“.

იოსები დამშვიდდა. იესოს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე ის სახლში შეშფოთებული დაბრუნდა. რომის მმართველს, კეისარ ავგუსტუსს სურდა დაედგინა, რამდენი ადამიანი ცხოვრობდა რომის მმართველობის ქვეშ. ამიტომ მან ბრძანა აღწერის ჩატარება მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ყველა მცხოვრები უნდა წასულიყო, თითოეულს საკუთარ ქალაქში, იქ დარეგისტრირება.

იოსები დაიბადა იუდეაში, ქალაქ ბეთლემში, რომელიც მდებარეობს ნაზარეთიდან ას სამოცი კილომეტრში.

მარიამი, რომელიც ელოდა შვილის დაბადებას, და იოსები იძულებულნი იყვნენ წასულიყვნენ დამღლელი მოგზაურობით. ნელა წინ წავიდნენ.

როდესაც იოსები და მარიამი საბოლოოდ ჩავიდნენ ბეთლემში, სასტუმროში ყველა ადგილი უკვე დაკავებული იყო. მეპატრონე მათ თანაუგრძნობდა და თავისი ბეღელი ღამისთევა შესთავაზა. მოხდა ისე, რომ ძე ღვთისა ცხოველთა შორის ბაგაში დაიბადა.

ეს მოვლენა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მალე პირველი სტუმრები მოვიდნენ. ბეთლემის მინდვრებში მწყემსებმა ღამით მოულოდნელად ნათელი შუქი დაინახეს. ანგელოზი გამოეცხადა მათ და ამცნო უფლის შობის სასიხარულო ამბავი.

„ნუ გეშინია! რადგან დღეს დავითის ქალაქში მაცხოვარი დაიბადა. ეს არის ქრისტე, უფალი. და აი, შენთვის ნიშანი: იპოვი ბავშვს ბაგაში გახვეულს!”

როცა მწყემსებმა ზეცას ახედეს, დაინახეს ანგელოზთა დიდი ლაშქარი, რომელიც გალობდა: „დიდება ღმერთს მაღლა და მშვიდობა დედამიწაზე ღვთის მოყვარულებს!

შემდეგ შუქი ჩაქრა და ანგელოზები გაქრნენ. ისევ სიჩუმე ჩამოვარდა და მხოლოდ ვარსკვლავები ანათებდნენ, როგორც ადრე.

ადგა მწყემსები. "წავიდეთ ბეთლემში და ვცადოთ ბავშვის პოვნა", - გადაწყვიტეს და დაიძრნენ, სიბნელეში ვიწრო ბილიკის პოვნა უჭირთ.

სუნთქვაშეკრული შევიდნენ ბეღელში.

და აქ, ბაგაში, იწვა ჩვილი იესო, თბილ სამოსში გახვეული. ყველაფერი ზუსტად ისე იყო, როგორც მათ ანგელოზმა უწინასწარმეტყველა. მარიამი და იოსები ერთმანეთის გვერდით ისხდნენ.

მწყემსები ჩუმად დაიჩოქეს და თაყვანს სცემდნენ პატარას. შემდეგ მათ უთხრეს მარიამს და იოსებს, რაც მათ ანგელოზებმა უთხრეს.

როცა გამთენიისას მწყემსები თავიანთ სამწყსოს დაუბრუნდნენ, ქუჩებში შეხვდნენ პირველ მოგზაურებს და უთხრეს მათ სასიხარულო ამბავი.

მარიამს ყველაფერი ახსოვდა და გულში ინახავდა. როცა დრო დადგა, მარიამი და იოსები წავიდნენ ტაძარში და წაიყვანეს ბავშვი, როგორც ამას ებრაული კანონი მოითხოვდა.

მათ ბავშვს დაარქვეს სახელი იესო, როგორც მათ ანგელოზმა უთხრა.

იესო ქრისტეს დაბადება

იესოს ხალხიასე აღმოჩნდა.

როდესაც იოსიპმა გაიგო, რომ მარია ბავშვს უყურებდა, ის გაფუჭდა. მარია ჯერ არ გამხდარა მისი მეგობარი და ვერ ხვდება ვინ არის ბავშვის მამა.

უფალმა თავისი ანგელოზი გაუგზავნა იოსებს. სიზმარში ანგელოზმა უთხრა: „ნუ გეშინია, იოსებ, მიიღე მარიამი, შენი რაზმი. ის შვა სულიწმიდას, რომელსაც იესო ჰქვია, რაც ნიშნავს „მხსნელს“, რადგან იესო ადამიანებს ცოდვებისგან ღალატობს.

იოსიპი დამშვიდდა. იესოს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე, სახლში მივედით და ვნერვიულობდით. რომის მმართველს, კეისარ ავგუსტუსს სურდა დაედგინა, რამდენი ადამიანი ცხოვრობდა რომის ალყაში. მან ბრძანა, რომ აღწერის ჩატარება მთელ ქვეყანაში. ყველა მცხოვრები უნდა წასულიყო თავის ადგილზე, რომ დარეგისტრირდეს.

იოსები დაიბადა იუდეაში, ქალაქ ბეთლემში, რომელიც მდებარეობს ნაზარეთიდან ას სამოცი კილომეტრში.

მარია, რომელიც სინას ხალხს ელოდა, და იოსიპი სევდიანი მოგზაურობის გამო წუხდნენ. სუნებმა წინ მიიწიეს.

როდესაც იოსები და მარია ბეთლემში ჩავიდნენ, სასტუმროში ყველა ადგილი უკვე დაკავებული იყო. უფალმა იკმარა და თავისი ბეღელი არაფრად გამოიყენა. ასე რომ, ღვთის ძე დაიბადა არსებებს შორის ბაგაში.

მოვლენა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. მალე პირველი სტუმრები მოვიდნენ. მწყემსები ბეთლემის მინდვრებში მღეროდნენ ნათელ ღამეს. ანგელოზი გამოეცხადა მათ და აუწყა სასიხარულო ცნობა უფლის ხალხის შესახებ.

„ნუ ჩხუბობ! რამეთუ დღეს მაცხოვარი დაიბადა შენთვის დავითის ადგილას. ეს არის ქრისტე, უფალი. და ეს შენთვის ნიშანია: ბაგაში იპოვი დიტინა სპოვიტას! ”

როდესაც მწყემსებმა ზეცას ახედეს, დაინახეს ანგელოზთა უფრო დიდი ლაშქარი, რომელიც გალობდა: „დიდება ღმერთს მაღლობებში და დედამიწაზე მშვიდობა ყველას, ვისაც ღმერთი უყვარს!“ ”

შემდეგ შუქი ჩაქრა და ანგელოზები გამოჩნდნენ. ისევ სიჩუმე ჩამოწვა და ვარსკვლავები ძველებურად აღარ ანათებდნენ.

ადგა მწყემსები. "წავიდეთ ბეთლემში და ვცადოთ ნემოვლიას პოვნა", - აფრქვევდნენ სურნელები და გზას გაუდგნენ, ძალით მიდიოდნენ ბნელ მჭიდრო ნაკერში.

დაბინდული მათ, სუნი შევიდა ბეღელში.

და აი, ბაგაში, იწვა ნემოვლია იესო, რომელიც გარუჯული იყო პელელუშკას სითბოში. ყველაფერი ზუსტად ისე გამოვიდა, როგორც ანგელოზმა უთხრა. მარია და იოსები ისხდნენ პასუხისმგებელნი.

მწყემსებმა მშვიდად დაიჩოქეს და ნემოვლიატის თაყვანი სცეს. შემდეგ მათ უთხრეს მარიამს და იოსებს, რაც მათ ანგელოზებმა უთხრეს.

როდესაც მწყემსები სვიტანკაზე თავიანთ ფარას მიუბრუნდნენ, პირველი გზების ქუჩებში ზუზუნი ზუზუნი ატყდა მათ სასიხარულო ამბის შესახებ.

მარიამს ყველაფერი ახსოვდა და გულში ინახავდა. როცა საათი დადგა, მარიამი და იოსები წავიდნენ ტაძარში და იქ წაიყვანეს დიტინა, როგორც ამას იუდეველთა კანონი მოითხოვდა.

უსიამოვნო სუნი მიენიჭა უთქმელს იესოს სახელით, როგორც მათ ანგელოზმა უთხრა.

სანამ ისინი იქ იყვნენ, დადგა მისი მშობიარობის დრო; და შვა პირმშო ძე თჳსი, შემოახვია იგი სამოსელში და დაასვენა ბაგაში, რამეთუ ადგილი არ იყო მათთვის სასტუმროში. (ლუკა 2:6–7). V საუკუნის დასაწყისამდე შობა ერთდროულად აღინიშნებოდა, როგორც ნათლისღების დღესასწაული. ამრიგად, ნახატში შერეულია თავად დაბადების საგნები და შემდგომი ეპიზოდები, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, უფრო მეტად ეხება ნათლისღებას - მოგვების (მეფეების) თაყვანისცემას, მწყემსების თაყვანისცემას, რომლებიც ყოველთვის არ შეიცავს სურათს. უშუალოდ ქრისტეს დაბადება.

იოსების სიზმარი.
ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი. 1850-იანი წლები
ქაღალდი, აკვარელი, იტალიური ფანქარი.
მოსკოვი. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა

შობა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

მოგვების თაყვანისცემა.
გაგარინი გრიგორი გრიგორიევიჩი

ქრისტეს შობა (მწყემსთა თაყვანისცემა).
შებუევი ვასილი კოზმიჩი. 1847 ზეთი ტილოზე. 233x139.5 სმ.
გამოსახულება სანქტ-პეტერბურგის ცხენოსანი გვარდიის პოლკის ხარების ეკლესიისთვის

შობა.
რეპინი ილია ეფიმოვიჩი. 1890 ზეთი ტილოზე. 73x53.3.

ანგელოზის გამოჩენა, რომელიც მწყემსებს უცხადებს ქრისტეს შობას. ესკიზი.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850-იანი წლები.
ყავისფერი ქაღალდი, აკვარელი, თეთრი, იტალიური ფანქარი. 26.4x39.7
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

მწყემსთა დოქსოლოგია.
ივანოვი ალექსანდრე ანდრეევიჩი. 1850 წ

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებს.
პეტროვსკი პეტრო სტეპანოვიჩი (1814-1842). 1839 ზეთი ტილოზე. 213x161.
ჩერეპოვეცის მუზეუმების ასოციაცია

ამ ნახატისთვის, ახალგაზრდა მხატვარმა, კარლ ბრაილოვის სტუდენტმა, მიიღო თავისი პირველი დიდი ოქროს მედალისამხატვრო აკადემია. ტილო მის დახურვამდე იყო საიმპერატორო ხელოვნების აკადემიის მუზეუმში, შემდეგ იგი გადაეცა ჩერეპოვეცის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში.

შობა.
ვასნეცოვი ვიქტორ მიხაილოვიჩი. 1885-1896 წწ
კიევში ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის ფრესკები

შობა.
ვიშნიაკოვი ივან იაკოვლევიჩი და სხვები, 1755 წ
სამება-პეტროვსკის საკათედრო ტაძრიდან.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

შობა.
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. 1790 ზეთი ტილოზე.
ტვერის რეგიონალური ხელოვნების გალერეა

შობა.
ბოროვიკოვსკი ვლადიმერ ლუკიჩი. ზეთი ტილოზე
ისტორიულ-არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმი"ახალი იერუსალიმი"

შობა.
მ.ვ. ნესტეროვი. 1890-1891 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გუაში, ოქრო. 41 x 31.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდში სამხრეთის საკურთხევლის კედლის მხატვრობის ესკიზი
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

შობა.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდში სამხრეთ სამლოცველოს საკურთხევლის კედლის მოხატვის ესკიზი.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი. 1890–1891 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გუაში, ოქრო. 41x31.8
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

შობა.
M.V. ნესტეროვი. 1890 წ

ჭაბუკის დაჩოქილი ფიგურა კვერთხით ხელში. ხელი უჭირავს შტატს. ხელი პირზე აწია.
მ.ვ. ნესტეროვი. ეტიუდი. 1890-1891 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გრაფიტის ფანქარი, იტალიური ფანქარი, ნახშირი. 49x41.
კომპოზიციის "ქრისტეს შობის" ერთ-ერთი მწყემსის ფიგურის მოსამზადებელი ესკიზები (სამხრეთ საკურთხეველი დამაგრებულია კიევის წმინდა ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდთან)
კიევის რუსული ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

შობა (მშვილდი მეფეების წინაშე).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1903 წ
ეკლესიის ჩრდილოეთ კედლის მოხატვის ფრაგმენტი ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის სახელზე
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

შობა (მშვილდი მეფეების წინაშე).
მ.ვ. ნესტეროვი. 1899-1900 წწ ქაღალდი მუყაოზე, გრაფიტის ფანქარი, გუაში, აკვარელი, ბრინჯაო, ალუმინი. 31x49.
ეკლესიის ჩრდილოეთ კედლის მოხატვის ესკიზი ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის სახელზე.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

მოგვები. ესკიზი
რიაბუშკინი ანდრეი პეტროვიჩი. ქაღალდი, აკვარელი
კოსტრომას სახელმწიფო გაერთიანებული ხელოვნების მუზეუმი

ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობა.
ლებედევი კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

ანგელოზური ქება მაცხოვრის შობის მომენტში.
ლებედევი კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816)

შობა.
ლებედევი კლავდი ვასილიევიჩი (1852-1816 წწ). გრაფიკა.

მოგვების თაყვანისცემა.
კლავდი ვასილიევიჩ ლებედევი,
MDA-ს ეკლესია და არქეოლოგიური ოფისი

მოგვების თაყვანისცემა.
ვალერიან ოთმარი. 1897 ზეთი ტილოზე, 71x66.
ორიგინალური მოზაიკა დაღვრილ სისხლზე მაცხოვრის ეკლესიისთვის

ანგელოზის გამოჩენა მწყემსებს. შობა. სანთლები.

შობა.
მოზაიკა, რომელიც დაფუძნებულია I.F. Porfirov-ის ორიგინალზე
ქრისტეს აღდგომის ეკლესია (დაღვრილ სისხლზე მაცხოვრის), ქ

ქრისტეს შობა და სხვა წმინდა სცენები იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან.
I. Ya.
ოლშანის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის სამხრეთ კედლის ფრესკის ესკიზი

მოგვები (ბრძენები).
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1914 აკვარელი, ყავისფერი მელანი, მელანი, კალამი, ფუნჯი ქაღალდზე. 37x39.2 სმ.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი
ოლგას გალერეა

მოგვების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913 ხე, ფანქარი, გუაში. 45.7x34.9.
პირადი კოლექცია
თავდაპირველად ნამუშევარი მხატვრის დის ევდოკია გლებოვას მფლობელობაში იყო.
1990 წლის 17 ოქტომბერს სოთბის აუქციონზე ანონიმურ პირზე გაიყიდა.
შემდეგ 2006 წლის 29 ნოემბერს ის კვლავ გაიყიდა Christie's-ზე 1,5 მილიონ დოლარად.
Christie's აუქციონის სახლი

მოგვების თაყვანისცემა.
პაველ ნიკოლაევიჩ ფილონოვი. 1913. ქაღალდი, გუაში (ტემპერა?), 35,5x45,5.
პირადი კოლექცია, შვეიცარია
პუბლიკაცია ტრეტიაკოვის გალერეა, 2006 წ
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

წყაროს საიტები რეპროდუქციისთვის:

), და ამრიგად, შობის დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება ნათლისღებასთან ერთად, აღინიშნა აღმოსავლეთში 6 იანვარს. ამ დღესასწაულების ზუსტი დაყოფა მთელს ქრისტიანული ეკლესია– დასავლური და აღმოსავლური – მოხდა I U-ის ბოლოს – V-ის დასაწყისში საუკუნეში. როგორც ეკლესიის ისტორიკოსები (კერძოდ M.E. Posnov) აღნიშნავენ, ქრისტეს შობის დღესასწაული აღმოსავლეთის ეკლესიამ რომიდან ისესხა, ხოლო ნათლისღების დღესასწაული ჯერ აღმოსავლეთში გამოჩნდა, შემდეგ კი რომში გადავიდა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლურ და აღმოსავლეთის ეკლესიებმა დროთა განმავლობაში დაიწყეს ნათლისღების ცნების სხვადასხვა მნიშვნელობის მინიჭება, რაც აისახა ამ დღესასწაულზე აღსანიშნავი სახარების ისტორიის მოვლენების არჩევაში. ასე რომ, აღმოსავლური ეკლესიანათლისღების დღესასწაულზე დამკვიდრდა, როგორც ქრისტეს ნათლობა - იესოს პირველი გამოჩენა ხალხში და სამების დოგმატის დამკვიდრება - ღვთაებრივი პიროვნებების გამოჩენის იდეა. თავის მხრივ, რომის კათოლიკური ეკლესია, ნათლისღების დროს, რომელიც ასევე აღინიშნება 6 იანვარს, გულისხმობს ვარსკვლავის გამოჩენას აღმოსავლელ მოგვებს, როგორც პირველ გამოცხადებას წარმართებისთვის მესიის გამოჩენის შესახებ (სამი მოგვის, სამის დღესასწაული). მეფეები). ნათლობა, თუ კვირა, როდესაც ის ყოველთვის აღინიშნება, არ ემთხვევა 6 იანვარს, რომის კათოლიკური ეკლესია ამ თარიღის შემდეგ პირველ კვირას აღნიშნავს.

ზემოთ ჩამოთვლილი გარემოებები ძალზე მნიშვნელოვანია ნაკვეთების საშობაო ციკლის სწორი გაგებისთვის, როგორც ის ჩამოყალიბდა დასავლური ხელოვნება. ქრისტეს შობის სახარებისეული ამბავი, ფაქტობრივად, მხოლოდ ლუკას ზემოხსენებული სიტყვებია. ხშირად, თუმცა, დასავლურ ხელოვნებაში სათაური "შობა" ასევე ეხება სცენებს მწყემსთა თაყვანისცემა და მოგვების თაყვანისცემა (ჩვენ არ ვსაუბრობთ ამ შემთხვევაშიქრისტეს შობის სიუჟეტის ინტერპრეტაციების შესახებ, რომლებიც საერთოდ არ არის დაფუძნებული სახარების თხრობაზე, მაგალითად, მარიამის თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა და სხვა - იხილეთ ქვემოთ ამ ინტერპრეტაციებისა და მათი ლიტერატურული პროგრამებისთვის), ხოლო ეპიზოდი მოგვების თაყვანისცემა, მკაცრად რომ ვთქვათ, არის ნათლისღების სცენა. უფრო მეტიც, თუ სურათებს აქვს ნაკვეთი ქრისტეს შობა, როგორც წესი, მოიცავს შემდგომ ეპიზოდებს, რომლებიც ქმნიან, არსებითად, ეპიზოდების წრეს ნათლისღების დღესასწაულიდან, შემდეგ ამ ბოლო დღესასწაულის სცენები - მოგვების თაყვანისცემა, მეფეთა თაყვანისცემა- ყოველთვის არ შეიცავს ქრისტეს ფაქტობრივი დაბადების გამოსახულებას.

ასე რომ, ჩვენ განზრახ გამოვყოფთ თვით ქრისტეს შობის შეთქმულებას, როგორც პირდაპირიასახავს ლუკას ისტორიას, მწყემსების თაყვანისცემისა და მოგვების (მეფეების) თაყვანისცემის შემდეგი მოთხრობებიდან, როგორც არაპირდაპირიქრისტეს შობის მტკიცებულება. აღვნიშნოთ, რომ ამ საგნების ერთობლიობა ფერწერაში ასახავდა თვით ეკლესიის მიერ ქრისტეს შობის და მისი გარეგნობის გარემოებების, ანუ შობისა და ნათლისღების დღესასწაულების თავდაპირველ დაბნეულობას.

პირველი წყარო, საიდანაც ქრისტიანმა მხატვრებმა ისესხეს ქრისტეს შობის ძირითადი იდეა, უნდა ყოფილიყო სახარება. მათე მხოლოდ დაბადების ფაქტს აღნიშნავს: „საბოლოოდ მან შვა თავისი პირმშო და ის [იოსებ. - ა.მ.] უწოდა მას სახელი იესო“ (მათე 1:25). ეს მოხდა ბეთლემში. ლუკას ამბავი გარკვეულწილად უფრო დეტალურია: ის აღნიშნავს სასტუმროში სივრცის ნაკლებობას, რომ მარიამმა ბავშვს აკოცა და ის ბაგაში ჩაასვენეს. ლუკას შემდგომი მონათხრობიდან ირკვევა, რომ იოსები მშობიარობას ესწრებოდა (ლუკა 2:16). მაგრამ თუ შევადარებთ ქრისტეს შობის გამოსახულებებს მხატვრობაში სახარების ამ ჩვენებებთან, ცხადი ხდება, რომ ისინი შეიცავს დეტალებს, რომლებიც არ არის სახარებაში. ამრიგად, ქრისტეს შობის იკონოგრაფია, ინარჩუნებს იმას, რასაც სახარება გვაძლევს, უფრო შორს მიდის გარე დეტალების განვითარებაში. ეს მოიცავს ადგილს, სადაც მოხდა ქრისტეს შობა, ბაგალი, რომელშიც დაასვენეს მაცხოვარი, ხარი და ვირი ბაგაზე, ვარსკვლავი ბავშვის დაბადების სცენის გამოსახულების ზემოთ, დედის პოზიცია. ღმერთი, რომელმაც შვა, იოსების, ანგელოზებისა და მწყემსების ქმედებები, ბავშვის რეცხვა, ბებიაქალები და მათი ქცევა, ახასიათებს სცენის არქიტექტურულ გაფორმებას. ყველა ამ სიუჟეტურ დეტალს აქვს თეოლოგიური საფუძველი და ლიტერატურული პროგრამები.

ქრისტეს დაბადების პირველი სურათები თარიღდება ძველი ქრისტიანული სარკოფაგების ეპოქით, მაგრამ თარიღდება არა უადრეს IV საუკუნეში. სცენა, როგორც წესი, ძალიან მარტივია: ბაგაში წევს ბაგაში, მასზე ხარი და ვირი იხრება, მარიამი და იოსები იმყოფებიან, ზოგჯერ მწყემსებიც არიან გამოსახული. ხშირად, როდესაც ვარსკვლავი ჩნდება, როგორც ერთ-ერთ რომაულ სარკოფაგზე აღმოაჩინესმეშვეობით აპია, ასევე ვხედავთ სამ ბრძენკაცს (ფრიგიული ქუდებით).

ასე რომ, თუ არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ლუკას ჩვენებით, არამედ შევეცდებით მეტის ამოცნობას ფართო წრექრისტეს შობის თემის ლიტერატურული წყაროებით, ირკვევა, რომ ეს შეთქმულება დასავლურ ხელოვნებაში იყოფა რამდენიმე იკონოგრაფიულ ტიპად, რომლებიც მტკიცედ დამკვიდრდა რენესანსის დროს. მათი გამოსახატავად საჭიროა ამ სიუჟეტში შეტანილი არაერთი „მოტივის“ გათვალისწინება და მათი ლიტერატურული პროგრამის გარკვევა: 1) ღვთისმშობლის მოწყობა (სახლში [კანოპის ქვეშ] ან გამოქვაბულში); 2) ორი მოახლე და ბავშვის რეცხვა; 3) ბავშვის თაყვანისცემა; 4) ვარსკვლავი; 5) ანგელოზები; 6) ყვავილები; 7) მკლავი თივა; 8) ფეხსაცმელი. განვიხილოთ ისინი თანმიმდევრობით.

ღვთისმშობლის მოწყობა (სახლში [კანოპის ქვეშ] ან გამოქვაბულში)

მხატვრებს ყოველთვის ჰქონდათ ბევრი პრობლემა იმ ადგილის განსაზღვრასთან დაკავშირებით, სადაც უნდა განთავსდეს ქრისტეს დაბადების სცენა. ერთის მხრივ, ისინი ეყრდნობოდნენ მათეს ჩვენებას: „და შევიდნენ სახლში (...)“ (მათე 2:11). მათეს გამოსვლა აქ თაყვანისცემის მოსულ მოგვებზეა. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მოგვები ბევრი გამოჩნდნენმოგვიანებით, რათა ჩაითვალოს მათი „სახლში“ ჩამოსვლა დასტურად იმისა, რომ აქ მოხდა ქრისტეს შობა. თუმცა, ადრეული მხატვრები ამჯობინესმათ გადაწყვიტეს ამ სიუჟეტის ინტერპრეტაცია ზუსტად ასე განემარტათ. შეიძლება ითქვას, რომ ქრისტეს შობის ადრეულ გამოსახულებებში მოქმედება ხდება ქვეშ ტილო,რის სიმბოლოა სახლი? რენესანსის დროს მხატვრები ასახავდნენსახლი, სადაც ღვთისმშობელმა შვა, დანგრეული შენობის (ქოხის) სახით - მანსიმბოლური ძველი აღთქმა, რომელიც ქრისტე მოვიდა სამყაროში ახლით შესაცვლელად( ).

რობერტ კემპინი. ქრისტეს შობა (1425 წ.). დიჟონი. ქალაქის მუზეუმი ).

მხატვრების მიერ ღვთისმშობლის მშობიარობისთვის სხვა ადგილის არჩევანი - გამოქვაბული -ეფუძნება მას ხსენებას ჯასტინ მოწამის მიერ თავის "დიალოგი ტრიფონთან" ( II საუკუნეში), რომელმაც ქრისტეს ასეთ დაბადებაში აღსრულდა ესაიას წინასწარმეტყველებები; შდრ.: „როცა მითრას საიდუმლოთა შემსრულებლები ამბობენ, რომ ისქვისგან დაბადებული და ადგილს, სადაც უძღვნიან მის მორწმუნეებს ჰქვიაგამოქვაბულს, მაშ ვერ ვხედავ, რომ მათ ესესესხეს დანიელის სიტყვებიდან (...) და ასევე ესაია წინასწარმეტყველისგან (...)?” (Justin Martyr. “Dialogue with Tryphon”, 70)-თანესაიას წინასწარმეტყველება: „დასახლდება მაღლობებზე; მისი თავშესაფარი- მიდგომა კლდეები“ (ეს. 33:16). ეს ტრადიცია ნათლად არის ჩამოყალიბებული მრავალ აპოკრიშიფიზიკური ტექსტები, კერძოდ იაკობის პროტო-სახარებაში (რომელიც, როგორც ჩანსკარგად, იუსტინ მოწამემ იცოდა), სადაც ნათქვამია: „(17) და ჩამოიყვანა იგი ვირიდან და უთხრა: სად წავიყვანო და შენი სირცხვილი დავმალო? რადგან აქაურობა უკაცრიელია. (18) და იპოვა იქ გამოქვაბული და მოიყვანა იგი (...)“ (Protoevangelium, 17).- 18). შეუძლია მიუთითეთ სხვები ლიტერატურული წყაროებიამ ფერწერული ტრადიცია. პირველიგამოქვაბულში ქრისტეს დაბადების გამოსახულებები ეხება VI - VII საუკუნეებს. გამოქვაბულში ქრისტეს დაბადება იყო გამოსახულიპიეტრო კავალინიმის მოზაიკაზესიტა მარიას ეკლესია ტრასტევერეში რომში.

პიეტრო კავალინი. ქრისტეს შობა (1291 წ.). რომი. მარიას ნდობის ეკლესია რწმენა.

IN ზოგადი მონახაზიმისი შემადგენლობამიჰყვება ბიზანტიური იკონოგრაფიის კანონებს, მაგრამ ფერწერული ფორმებით რომაული ტრადიციის ბეჭედი ატარებს. ეს ფრესკა უაღრესად საინტერესოა, რადგანაერთიანებს რამდენიმე ლიტერატურულ პროგრამას–ლუკას სახარების მტკიცებულება, მათეს სახარება, იაკობის პროტო-სახარება და გარდა ამისა, ხელს უწყობსლოკალური - რომაული - სიუჟეტის დეტალური ინტერპრეტაცია. მხატვარი ლუკასგან ისესხებსშახტი: 1) სასტუმროს გამოსახულება–სახლი კოშკით წინა პლანზე; წარწერაგანმარტავს: "ტაბერნა დამსახურება"(ლათ. –ქირავდება საცხოვრებელი) (“ეს არ იყოადგილები სასტუმროში“. OK. 2:7), 2) მწყემსების სახარება: ანგელოზი ამანათი,რომელი ტექსტი:

« ანუტიო uobis გაუდიუმი მაგნუმი»

(ლათინური - „მე გაგიცხადებთ დიდი სიხარული." OK. 2:10).

მეთიუსგან მხატვარმა ისესხა ვარსკვლავი, რომელიცმოგვები ბეთლემში მიიყვანეს. იაკობს (პროტო-სახარებიდან) გამოქვაბული აქვს რომელიც ღვთისმშობელმა შვა, ისევე როგორც ფიქრებში გაყინული იოსების გამოსახულება:„...და წავიდა ბებიაქალი ბეთლემის მიმდებარე ტერიტორიაზე. ასე რომ, მე, იოსები, დავდიოდიდა არ განძრეულა. მან შეხედა ჰაერს და დაინახა, რომ ჰაერი უმოძრაო იყო, მან შეხედა სამოთხის სარდაფს და დაინახა, რომ ის გაჩერდა და ცის ჩიტები გაჩერდა ფრენისას (...)“ (პროტო-სახარება, 18). და ბოლოს, ჩემი წვლილიამ მოზაიკის პროგრამა შეიმუშავა კარდინალმა იაკოპო სტეფანესკიმ, ცნობილმაადრეული ტრეჩენტოს ღირსეული ქველმოქმედი: წინა პლანზე ქოხის გვერდით და კოშკზე ნაჩვენებია სურნელოვანი ზეთის წყარო, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ჩაკეტილიარომში ქრისტეს შობის დროს. იგი განთავსებული იყო ამ წყაროზესანტა მარიას ეკლესია ტრასტევერეში, რასაც მოწმობს ქვემოთ მოცემული წარწერასურათი:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(ლათინური - „ის, ბავშვი და მარადიული მამა, როგორც ჩვენთან ტოლი, როგორც თანამედროვე, ჩვენს შორის დაბადებული. ჩვენ გვჯერა, რომ მირო (მოწყალება) ტიბრის ტალღებივით იღვრება აქედან“.

მხოლოდ მას, ვინც არ იცის რა არის ხანი, ანუ სასტუმრო აღმოსავლეთში - ისეთი, რომელშიც იოსები და მარიამი შეიძლებოდა დარჩენოდათ - შეიძლება ჩანდეს, რომ ლუკასა და მათეს ჩვენებები არ ეთანხმება ერთმანეთს. სინამდვილეში, "სახლი" და "გამოქვაბული" შეიძლება ნიშნავდეს თითქმის იგივეს. აღმოსავლეთში ხანი ან ქარვასლა დაბალი შენობა იყო, მის ოთახებს მხოლოდ სამი მხრიდან ჰქონდა კედლები და ყველაფერი, რაც ოთახში ხდებოდა, ღია იყო უცხო ადამიანის მზერაზე. საქონლის ადგილიც (ეზო) იყო და ოთახს ეზოს მხოლოდ რამდენიმე ნაბიჯი აშორებდა. მაგრამ არქეოლოგიური თვალსაზრისით ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ხანები აშენდა, უფრო სწორად, იმ ადგილების მრავალრიცხოვან გამოქვაბულებთან იყო მიმაგრებული. ერთი მთლიანობა იყო. ამრიგად, ჩვენთვის ცნობილი მხატვრების მცდელობები შეათანხმონ ეს ორი მტკიცებულება, რომლებიც ასახავს გამოქვაბულში შესასვლელს და მის ზემოთ მდებარე ტილოს (ბოტიჩელი).

სანდრო ბოტიჩელი ქრისტეს დაბადება (1500). ლონდონი.

ეროვნული გალერეა.

ოთხ. თან ჯოტო. ქრისტეს შობა (1304 -1306 წწ.). პადუა. სკროვეგნის სამლოცველო ; სმ. მოგვების თაყვანისცემა), ამდენს ნუ შესცოდავთ სიმართლეს.

ორი მოახლე და ბავშვის დაბანა

ზოგჯერ ქრისტეს დაბადება მხატვრების მიერ განიმარტება, როგორც თავად დაბადების სცენა (იხ. იოანე ნათლისმცემლისა და იოანე ნათლისმცემლის დაბადება და სახელი). ამ შემთხვევაში გამოსახულია ორი ბებიაქალი (ზალცბურგის (?) ოსტატი).

ზალცბურგის (?) ოსტატი. ქრისტეს შობა (დაახლოებით 1400 წ.). ვენა.

ავსტრიული ხელოვნების გალერეა.

ამ ამბის დეტალებს ვიგებთ იმავე იაკობის პროტო-სახარებიდან: ბებიაქალი, რომელიც იოსებმა იპოვა, მაცხოვრის შობის მოწმე გახდა („ხსნა შეეძინა ისრაელს“); მან ეს მოახსენა ზელომიას (სხვაგვარად – ზელემიას; პროტოევანჯელიუმში – სალომე): „(19) სალომე, სალომე, მინდა გითხრათ მშვენიერი ფენომენის შესახებ: ქალწულმა გააჩინა და შეინარჩუნა ქალწულობა. სალომემ კი თქვა: ცოცხალია უფალი ღმერთი ჩემი, სანამ თითს არ გავუწოდე და არ გამოვცადო მისი ქალწულობა, არ დავიჯერებ, რომ ქალწულმა გააჩინა. (20) და როგორც კი გაიშვირა თითი სალომემ, დაიყვირა და თქვა: ვაი ჩემს ურწმუნოებას, რადგან გავბედე ღმერთის ცდუნება. ახლა კი ხელი ისე მომშორებია, თითქოს ცეცხლზეა. მუხლებზე დაემხო უფლის წინაშე და თქვა: უფალო, ღმერთო მამათა ჩემო, გახსოვდეს, რომ მე ვარ აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შთამომავლებიდან, ნუ შემარცხვენ მე ისრაელის ძის წინაშე, არამედ შემიწყალე მე. ღარიბი: რადგან შენ იცი, რომ შენი სახელით გემსახურე და შენგან მსურდა შურისძიება. შემდეგ კი მის წინაშე უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: სალომე, სალომე, უფალმა მოგისმინა, ასწიე ხელი ჩვილს და მხარი დაუჭირე მას და ხსნა და სიხარული მოვა შენთვის. მივიდა სალომე, ხელში აიყვანა ბავშვი და უთხრა: თაყვანს ვცემ მას, რადგან ისრაელის დიდი მეფე დაიბადა. და მაშინვე განიკურნა სალომე და გამოვიდა გამოქვაბულიდან გადარჩენილი“ (იაკობის პროტო-სახარება, 19-20).

მეორე ბებიაქალის სახელი, ტრადიციის თანახმად, ვისაც ეჭვი არ ეპარებოდა ბავშვის ღვთაებრივ წარმოშობაში, არის ზელომია.

რაც შეეხება ბებიაქალთა მიერ ბავშვის რეცხვას, ამის შესახებ არც აპოკრიფებში და არც უძველესი დამწერლობის სხვა ძეგლებში არ არის ამბავი. მხატვრებმა ეს სცენა ბებიაქალების არსებობის საფუძველზე გამოიგონეს. მაგრამ უცოდველად დაბადებულ ჩვილს არ სჭირდებოდა რაიმე განწმენდა (გამორეცხვა). უფრო მეტიც, მას თავად ბებიაქალები არ სჭირდებოდა. თუმცა, მათი მუდმივი ყოფნა ძველი ოსტატების ნახატებში შეიძლება აიხსნას ქრისტეს სასწაულებრივი დაბადების მოწმეების ყოლის სურვილით.

ბავშვის თაყვანისცემის თემა (იხ. ქვემოთ), ისევე როგორც ქრისტეს შობის სიუჟეტის უშუალო მიმდებარე სხვა საგნები, კერძოდ, მწყემსების ხარება ან მწყემსების თაყვანისცემა ( კამპენი ). აქ მოახლეებს ვცნობთ არა მხოლოდ ზელომიას "პარალიზებული" ხელის დამახასიათებელი ჟესტით, არამედ იმ სიტყვებითაც, რომლებიც გმირების ამანათებზეა ჩაწერილი. ამრიგად, ზელომიას, რომელიც გამოსახულია ზურგით მაყურებლისკენ, ლენტაზე შემდეგია ჩაწერილი:

« ქალწული პეპერიტი ფილიუმი»

(ლათინური - "ქალწულმა გააჩინა ვაჟი")

ზელომიას აქვს, ჯერ ერთი, მისი სახელი და მეორეც, სიტყვები:

« კრედამი cum პრობავერო»

(ლათინური - "დავიჯერებ, როცა ნათლად წარმოვიდგენ"])

ანგელოზი ესაუბრება ზელომიას:

« ტა, პუერუმეტი სანაბერის»

(ლათინური - "შეეხეთ პატარას და გამოჯანმრთელდებით")

ქრისტეს შობის თემის ეს ინტერპრეტაცია გაქრა მას შემდეგ, რაც იგი დაგმო ტრენტის კრებამ (1545-1563).

ბავშვის თაყვანისცემა

ღვთისმოსაობის კულტი, რომელიც სხვადასხვა ფორმით ფართოდ გავრცელდა XIV – XV საუკუნეების განმავლობაში, მისი ფესვები წინა საუკუნეებს უბრუნდება - XII – XIII საუკუნეში. იგი წარმოიშვა ბერნარ კლერვოს (1090 - 1153) მისტიციზმის შედეგად, ბერნარდინების ორდენის დამაარსებლისა, რომლის სწავლების მარცვალი იყო სიყვარული ჩვილი ქრისტეს და ქრისტეს ვნების მატარებლისადმი, ისევე როგორც ღვთისმშობლის მიმართ. იაკობ ვორაგინსკი „ოქროს ლეგენდაში“ ხშირად ციტირებს ბერნარდს. ქრისტეს შობის შესახებ საუბრისას ის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს იმ სიტუაციის სიღარიბეს, რომელშიც ის მოხდა. ფრანცისკე ასიზელმა (1181/2 – 1226) „წმინდა სიღარიბის“ კულტი უკიდურესობამდე მიიყვანა.

შეიმუშავეთ პროგრამა ქრისტეს შობის სცენის გამოსახვისთვის, როგორც ბავშვის თაყვანისცემა გვიანი შუა საუკუნეებიასევე გავლენიანი იყო ფრანცისკანელი ბერის ჯოვანი დე კალიბუსის (ფსევდო-ბონავენტურა) შრომები, კერძოდ მისი „მედიტაციები ვიტაე კრისტი"("რეფლექსია ქრისტეს ცხოვრებაზე"), ისევე როგორც ბრიგიდი შვედეთი (დაახლოებით 1304 - 1373), მხილველი, რომელიც ეწვია იერუსალიმს 1370 წელს და შეძლო გამოქვეყნება "ურთიერთობები დე ვიტა და ა.შ ვნებიანი იესო კრისტი და ა.შ gloriosae ქალწულები მარია მატრისი eius"(გამოცხადებები იესო ქრისტეს და დიდებული ღვთისმშობლის, მისი დედის ცხოვრებისა და ვნების შესახებ"). ამ მონაზვნის გამოცხადებები ძალიან მალე გახდა ცნობილი თანამედროვეებისთვის. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მისი აღწერილობები, განსაკუთრებით ქრისტეს შობის სცენა, მისი ნამუშევრის გამოქვეყნებიდან მალევე დაიწყო რეპროდუცირება ნახატებში, რომლებიც ამ შეთქმულებას განმარტავდნენ, როგორც ბავშვის თაყვანისცემას (ზოგჯერ მხატვრები საკუთარ თავსაც კი ასახავდნენ ბრიჯიტის ორდენის კოსტუმი, რომელიც მან დააარსა).

ვინაიდან ამ სიუჟეტთან დაკავშირებული ორივე ტექსტი - ჯოვანი დე კალიბუსი და ბრიჯიდი შვედეთი, ძალზე მნიშვნელოვანია მხატვრების მიერ გამოსახული დეტალების გასაგებად, წარმოგიდგენთ მათ სრულად.

ჯოვანი დე კაულიბუსი (ფსევდო-ბონავენტურა)

”როდესაც დადგა მშობიარობის საათი - დაახლოებით შუაღამე იყო შობის დღეს - მარიამი ადგა და მიეყრდნო სვეტს, რომელიც აქ იყო. იოსები იქვე იჯდა, დამწუხრებული, ალბათ იმიტომ, რომ მშობიარობისთვის საჭირო ყველაფრის მომზადება არ შეეძლო. ადგა, აიღო ბაგალიდან თივა, დადო ღვთისმშობლის ფეხებთან და შებრუნდა. ამ დროს ღვთის ძემ დატოვა დედის საშვილოსნო ისე, რომ მას რაიმე ტკივილი არ მოუხდენია. ასე რომ, ის დედის ფეხებთან თივაზე დასრულდა. გარეცხვის შემდეგ, მან შემოიცვა იგი თავის ფარდაში და ჩაასვენა ბაგაში. გვითხრეს, რომ ხარმა და ვირმა თავი დახარეს ბაგაზე, რათა ბავშვი სუნთქვით გაეთბოდნენ, რადგან მიხვდნენ, რომ ასეთ სიცივეში ძლივს დაფარულ ბავშვს სითბო სჭირდებოდა. დედამ კი დაიჩოქა, ლოცულობდა და მადლობა შესწირა ღმერთს: „გმადლობ შენ, უფალო და მამაო ზეციერო, რომ მომეცი ძე შენი და გევედრები შენ, მარადიულო ღმერთო, და შენ, ძეო ცოცხალი ღმერთისა. და ჩემი შვილი."

ბრიჯიტა შვედური

„როდესაც ბეთლემში უფლის ბაგალის წინაშე გამოვედი, დავინახე არაჩვეულებრივი სილამაზის ღვთისმშობელი (...), მჭიდროდ დაფარული ელეგანტური ტუნიკით, რომლის მეშვეობითაც აშკარად ჩანდა ქალწული სხეული (...). მასთან ერთად იყო ყველაზე სათნო მოხუცი, მოჰყავდა ხარი და ვირი; ისინი შევიდნენ გამოქვაბულში და კაცმა ცხოველები ბაგაზე მიაბა. შემდეგ გამოვიდა და ღვთისმშობელს სანთელი მიუტანა, კედელზე მიამაგრა და გავიდა ისე, რომ ჩვილის დაბადებისას იქ არ იყო. ამასობაში ქალწულმა გაიხადა ფეხსაცმელი, მოისროლა თეთრი კონცხი, რომელიც მას ეფარებოდა, თავიდან ფარდა ჩამოართვა, გვერდით დაადო და ერთ ტუნიკაში დარჩა, მშვენიერი ოქროსფერი თმები მხრებზე ჩამოშლილი ჰქონდა. შემდეგ მან ამოიღო თეთრეულის ორი პატარა ნაჭერი და მატყლის ორი ნაჭერი, რომლებიც თან მიიტანა, რათა დაეცვა ბავშვი, რომელიც დაბადებული იყო (...). და როცა ყველაფერი მზად იყო, ღვთისმშობელმა დიდი პატივისცემით დაიჩოქა მლოცველად და ზურგით შებრუნდა ბაგაში, სახე აღმოსავლეთისაკენ იყო მიბრუნებული და მზერა ცისკენ იყო მიმართული. ის იყო ექსტაზში, ჩაძირული ჭვრეტაში, იგი აღფრთოვანებული იყო ღვთაებრივი სინაზით. და ასე იდგა ლოცვაში, მან მოულოდნელად აღმოაჩინა, რომ ბავშვი მის საშვილოსნოში მოძრაობდა და მოულოდნელად შეეძინა ვაჟი, რომლისგანაც წარმოიშვა ენით აღუწერელი სინათლე და ბრწყინვალება, ისე რომ მზე ვერ შეედრებოდა მას და მით უმეტეს. სანთელი, რომელიც იოსებმა აქ დადო, ღვთაებრივმა შუქმა მთლიანად შთანთქა მატერიალური სინათლე. და ეს მშობიარობა იმდენად მოულოდნელი და მყისიერი იყო, რომ ვერც ამოვიცანი და ვერც გავიგე მისი სხეულის რომელი წევრით იმშობიარა. დავინახე ბავშვი, რომელიც არსაიდან მოვიდა, მიწაზე იწვა - შიშველი და ასხივებდა შუქს. მისი სხეული სრულიად სუფთა იყო. მერე გავიგე ანგელოზების სიმღერა, უჩვეულოდ ნაზი და ლამაზი იყო. როდესაც ღვთისმშობელმა გააცნობიერა, რომ მან უკვე გააჩინა შვილი, მაშინვე დაიწყო მის მიმართ ლოცვა: თავი დაუქნია და ხელები მკერდზე გადაიჯვარედინა. უდიდესი პატივისცემით და მოწიწებით უთხრა მას: „დიდება შენდა, ღმერთო ჩემო, უფალო ჩემო, შვილო ჩემო“.

ლიტერატურული წყაროების სკრუპულოზური ერთგულების მაგალითები, რომლებიც აღწერს ქრისტეს დაბადებას, და, პირველ რიგში, ჯოვანისა და ბრიჯიტის ნამუშევრებს, არის ნახატები ჰოლანდიელი მხატვრების თაყვანისმცემლობის თემაზე, ამ ქვეყანაში ფერწერის ოქროს ხანიდან. კლასიკური მაგალითია როჟე ვან დერ ვეიდენის „ბავშვის თაყვანისცემა“ ეგრეთ წოდებული „ბლედელენის საკურთხევლის“ (სხვაგვარად „მიდელბურგის საკურთხეველს“) ტრიპტიქში (Rogier van der Weyden. ბავშვის თაყვანისცემა (Bladelen Altar). ) (1446-1452 წწ. სურათების გალერეა). სახელმწიფო მუზეუმი). ამრიგად, აქ არის გამოსახული სვეტი, რომელსაც ჯოვანის თქმით, ღვთისმშობელი ეყრდნობოდა (შვილის თაყვანისცემაში სვეტი ორმაგ როლს ასრულებს: როგორც ჯოვანის მოთხრობის დეტალი და როგორც ქრისტეს მომავალი ტანჯვის მინიშნება. როდესაც ის, მიბმული სვეტი, იქნება აშლილი იხ ქრისტეს დროშა. სვეტი გახდა უფლის ვნების ერთ-ერთი ინსტრუმენტი; ის ანგელოზების ხელში ჩნდება სცენებში, სადაც ისინი ამ ინსტრუმენტებს ატარებენ). "ყველაზე სათნო მოხუცი", სანთელი, რომლის შუქი ჩაქრება ბავშვის მშვენიერი ნათებით - ეს ყველაფერი როჟემ ისესხა ბრიჯიტისგან. მისი აღწერით, მხატვარმა ღვთისმშობლის გამოსახულებაც შექმნა - თეთრ ქიტონში, გაშლილი ოქროსფერი თმით, მლოცველი პოზაში მდგომი. იესო ხშირად პასუხობს მარიამის ლოცვას ხელის მოძრაობით, რაც შეიძლება ჩაითვალოს დალოცვის ჟესტად ( ).

უცნობი ოსტატი ავილადან. ქრისტეს შობა (1464-1476 წწ.). მადრიდი. ლაზარო გოლდეანოს მუზეუმი

მეგზური ვარსკვლავი

ერთი შეხედვით, ქრისტეს შობის სცენაზე ვარსკვლავის ხშირ გამოსახულებებს მარტივი ახსნა აქვს: ეს ის ვარსკვლავია, რომელიც მოგვებს გამოეცხადა და ქრისტეს დაბადების ადგილზე მიიყვანა. შესაძლოა, უმეტეს შემთხვევაში, მხატვრებმა ეს მოტივი შეიტანეს ქრისტეს შობის სცენაში, იმის საფუძველზე, რომ ვარსკვლავი ბავშვის დაბადების მომენტში გამოჩნდა. მოგვების ვარსკვლავით თაყვანისცემა ასეთი გავრცელებული იკონოგრაფიული ტიპია (იხ. მოგვების თაყვანისცემა), რაც ბუნებრივი ჩანდა ამ შემთხვევაში ვარსკვლავის გამოყენება.

თუმცა, ამ სიუჟეტში ვარსკვლავს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ახსნა. იაკობის პროტო-სახარებაში, რომელიც, როგორც უკვე ვნახეთ, ფართოდ გამოიყენებოდა როგორც ლიტერატურული პროგრამა, ვარსკვლავზე პირდაპირი მინიშნება არ არის, მაგრამ ის მხოლოდ არაჩვეულებრივ სინათლეზე საუბრობს გამოქვაბულში, სადაც ქრისტე დაიბადა. და თუ ეს წყარო იყო მრავალი სხვა იკონოგრაფიული „მოტივის“ საფუძველი, მაშინ სავსებით გონივრული იქნება ვივარაუდოთ, რომ იგი ასევე ხსნის გამოქვაბულში ნათელი შუქის გამოსახულებას ტრადიციული გამოსახულების - ვარსკვლავის დახმარებით. ამ შემთხვევაში შეცდომა იქნება ამ ვარსკვლავში ყოველთვის და მხოლოდ მოგვების ვარსკვლავი დავინახოთ.

ანგელოზები

ანგელოზების მასივი, რომლებიც ლოცულობენ და მღერიან სადიდებელ სიმღერას, მოხსენიებულია როგორც ჯოვანიში, ასევე ბრიჯიტში. ჩვენ მათ ვხედავთ როჟე ვან დერ ვეიდენში და ბევრ სხვა მხატვარში. ანგელოზთა რიცხვს შეიძლება ჰქონდეს სიმბოლური მნიშვნელობა. ასე რომ, "ბავშვის თაყვანისცემაში" თხუთმეტი მათგანია გამოსახული.

უგო ვან დერ გოესი. Altare Portinari. (1473-1475 წწ.). ფლორენცია.

უფიზის გალერეა.

ამ რიცხვის სიმბოლიზმის ახსნა გვხვდება მხატვრის თანამედროვე და თანამემამულე, დომინიკელთა ორდენის მქადაგებელი, ალან ვან დერ კლიპი (ალენ დე ლა როში, 1428 - 1475): სრული ციკლიროზარის საძმოს ლოცვებს, რომელსაც ეს მქადაგებელი ეკუთვნოდა, შეიცავს თხუთმეტი ლოცვა"პატერ ნოსტერი"("მამაო ჩვენო"); მონაცვლეობით ას ათილოცვები" გამზ რეგინა“, ისინი სიმბოლურად განასახიერებენ ვნების თხუთმეტ მოვლენასქრისტეს. "15" ასევე არის სათნოების რაოდენობა: 4 "კარდინალი" (გამბედაობა,სიბრძნე, ზომიერება, სამართლიანობა), 3 „თეოლოგიური“ (რწმენა, იმედი,სიყვარული) და 7 „ძირითადი“ (თავმდაბლობა, დიდსულოვნება, უმანკოება, თვითკმაყოფილება, ზომიერება, სიმშვიდე, იმედი) და კიდევ 2 – ღვთისმოსაობა და მონანიება. სულ - თექვსმეტი, მაგრამ ზომიერება და თავშეკავება არსებითად იგივე. ამგვარად განსხვავებულიმხოლოდ თხუთმეტი სათნოებაა. და ბოლოს, კიდევ ერთი შესაძლო ახსნა 15-ისთვის: ეს არის "ფსალმუნების" რიცხვი.ამაღლება“ (ამაღლების სიმღერა)- ფსალმუნი 119 - 133. მათი რაოდენობის მიხედვით მიღებულიაასევე ასახავს ტაძრის საფეხურების რაოდენობას ნახატებში "ღვთისმშობლის შესავალი"მარიამი ტაძარში“ (იხილეთ ციმა და კონელიანოს დრეზდენის ნახატი „ღვთისმშობლის პრეზენტაციამარიამი ტაძარში"). კიდევ ერთი რიგი ნაბიჯები "ღვთისმშობლის შესავალი" ნაკვეთში მარიამ ტაძარს“ -10- განასახიერებს ათ მცნებას (იხ. გირლანდაიო. მარიამის ისტორია: ა) მარიამის დაბადება, ბ) ტაძრის შესავალი. ფლორენცია. სანტა მარია ნოველას ეკლესია. ტორნაბუონის სამლოცველო)

გლორია

ხშირად მხატვრები, განსაკუთრებით ჰოლანდიელები, ანგელოზებს აძლევენ მუზებსკალ ინსტრუმენტები და ნოტები, და თუ ეს ნოტები ასახავს რეალურსმუსიკალური ნაწარმოებები, რომლებიც ასევე საკმაოდ ხშირად კეთდებოდა, საგალობლებიალათინური ტექსტი ლუკასგან:

« გლორია Excelsis Deo-ში და Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis-ში »

(ლათინური - "დიდება ღმერთს უმაღლესში, დედამიწაზე მშვიდობა და კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ."

OK. 2:14)

სმ.: . ქრისტეს შობა (1512 წ.). ნეაპოლი. ეროვნული მუზეუმიდა კაპოდიმონტეს გალერეები

იაკობ კორნელის ვან ოოსზანენი. ქრისტეს შობა (1512 წ.). ნეაპოლი. კაპოდიმონტეს ეროვნული მუზეუმი და გალერეები

წიგნში რომ ნახატის წინა პლანზე უჭირავს ანგელოზი, მასზე ჩაწერილია ოთხხმიანი საგალობელიეს ტექსტი, ოთხივე მუსიკალური ნაწილი - ბასი, ტენორი, ალტო და სოპრანო - ადვილად იკითხება. ანგელოზები მღერიან ამ საგალობელს სხვადასხვა ინსტრუმენტები - შალები, საყვირები, ფსალტერიუმი; გამოსახულია მრავალი მომღერალი და მოთამაშე ანგელოზიარამედ ფონზე; სულ ოცდასამი ანგელოზია, რაც შეესაბამება ქრისტეს ცხოვრების წლებს.

ჰოლანდიელი ოსტატის გრავიურა „ხარება მწყემსებს“ მუსიკალური თვალსაზრისით უაღრესად საინტერესოა. XVI საუკუნეში იოჰანეს (იან) სადელერ უხუცესის „ხარება მწყემსებისადმი“ (მაარტენ დე ვოსის კომპოზიციაზე დაყრდნობით).ცენტრში ანგელოზს უჭირავს ამანათი ლუკას სახარებიდან:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [ქალაქ დავითში]

(ლათ. - ნუ გეშინიათ, გიცხადებთ დიდ სიხარულს, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის: რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი. - ლუკა 2, 10 - 11).

ცაში მფრინავ ანგელოზებს აქვთ ცხრახმიანი მოტეტის ნაწილები.გლორია in excelsis» . ყველა მუსიკალური ნაწილი რეპროდუცირებულია ძალიან ზუსტად.

იოჰანეს (იან) სადელერ უფროსი. "ხარება მწყემსებისთვის" (კომპოზიცია მაარტენ დე ვოსი).

შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო,
სამყაროს აღზევება და გონების სინათლე,
მასში ვარსკვლავების მსახურები არიან
მე ვისწავლი შენს წინაშე ვარსკვლავად ქედს ვიხრი,
მზე სიმართლისა და
მიგიყვანთ აღმოსავლეთის სიმაღლიდან.
უფალო, დიდება შენდა!

მაინო, ხუან ბაუტისტა - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

იესო ქრისტეს დაბადება დაკავშირებულია სასწაულთან და უჩვეულო მოვლენები. მათ შესახებ მოგვითხრობენ მახარებლები მათე და ლუკა. ბეთლემში, სადაც ღვთისმშობელი და იოსები მოვიდნენ, ბევრი ხალხი შეიკრიბა და სასტუმროში თავისუფალი ადგილი არ იყო. მათ ღამის გათევა ქალაქგარეთ, ბუნაგში მოუწიათ, სადაც მწყემსები პირუტყვს ჭექა-ქუხილისგან აფარებდნენ თავს.

ალბერტინელი, მარიოტო - ქრისტეს შვილის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი,

ბუნაგში (ან, რუსულად, გამოქვაბულში) დაიბადა ჩვილი იესო, რომელიც ღვთისმშობელმა აკოცა, თივაზე დაასხა მეცხოველეობის ბაგაში. (ლუკა 2.7)

Bonifacio Veronese - მწყემსების თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

ამავე დროს ბეთლემის მახლობლად მინდორში მწყემსებს ანგელოზები გამოეცხადნენ მაცხოვრის ამქვეყნად მოსვლის შესახებ. აღთქმის აღსრულების გამო დიდი სიხარულის ნიშნად, ზეციურმა ლაშქარმა განადიდა ღმერთი და მთელ სამყაროს გამოუცხადა: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ! (ლუკა 2:14).

გირლანდაიო, რიდოლფო - ბავშვის თაყვანისცემა წმ. ფრენსის და წმ. ჯერომი, ერმიტაჟი

და მწყემსები მივიდნენ გამოქვაბულში ჩვილი ღმერთის თაყვანისცემის მიზნით. მათეს სახარება მოგვითხრობს აღმოსავლელ ბრძენებზე - მოგვებზე, რომლებმაც დაინახეს ახალი ანათებდა ცაში, უჩვეულოდ. ნათელი ვარსკვლავი. აღმოსავლური წინასწარმეტყველებების თანახმად, ვარსკვლავის გაჩენის ფაქტი ნიშნავდა მისი სამყაროში მოსვლის დროს ღვთის ძე- მესია, რომელსაც ებრაელი ხალხი ელოდა.

პიეტრო ორიოლი - შობა წმინდანთა საკურთხეველთან ერთად, ლონდონის ეროვნული გალერეა

მოგვებმა, ლეგენდამ შემოინახა მათი სახელები: გასპარი, მელქიორი და ბელშაცარი, გაემართნენ იერუსალიმში, რათა ეკითხათ, სად უნდა ეძიათ სამყაროს მხსნელი. ამის გაგონებაზე მეფე ჰეროდე, რომელიც იმ დროს მართავდა იუდეას, აღელვდა და მოგვები მოუწოდა. როდესაც მათგან გაიგო ვარსკვლავის გამოჩენის დრო და, შესაბამისად, იუდეველთა მეფის შესაძლო ასაკი, რომლის მეფობის მეტოქე ეშინოდა, ჰეროდემ სთხოვა ბრძენკაცებს: „წადით, ყურადღებით გამოიკვლიეთ ბავშვი და როცა იპოვი, შემატყობინე, რომ მეც წავიდე და თაყვანი სცე მას“ (მათ. 2.8)).

პიტერ ბრიუგელი უფროსი - მეფეთა თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

ჯაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა,
ჯაკოპო ბასანოს მიმდევარი - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

მიჰყვება მეგზური ვარსკვლავიმოგვებმა მიაღწიეს ბეთლემს, სადაც თაყვანს სცემდნენ ახალშობილ მაცხოვარს და აღმოსავლეთის საგანძურიდან მიუტანეს მას საჩუქრები: ოქრო, საკმეველი და მირო. შემდეგ, ღვთისგან გამოცხადების მიღების შემდეგ, რომ არ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში, ისინი სხვა გზით წავიდნენ თავიანთ ქვეყანაში.

ჯორჯიონე - ბავშვის თაყვანისცემა, ერმიტაჟი

გაბრაზებულმა ჰეროდემ აღმოაჩინა, რომ ბრძენებმა მას არ უსმენდნენ, ბეთლემში გაგზავნა ჯარისკაცები, რათა მოეკლათ ორ წლამდე ასაკის ყველა მამრობითი სქესის ჩვილი. სახარებაში ნათქვამია, რომ იოსებმა სიზმარში საფრთხის შესახებ გაფრთხილება რომ მიიღო, ღვთისმშობელთან და ყრმასთან ერთად ეგვიპტეში გაიქცა, სადაც წმინდა ოჯახიდა დარჩა ჰეროდეს სიკვდილამდე.

იტალიური, ნეაპოლიტანური - მწყემსების თაყვანისცემა, ეროვნული გალერეა, ლონდონი


Le Nain Brothers - მწყემსების თაყვანისცემა, ლონდონის ეროვნული გალერეა

ვინჩენცო ფოპა - მეფეთა თაყვანისცემა, ეროვნული გალერეა,

გერიტ ვან ჰონთჰორსტი, "მწყემსთა თაყვანისცემა"
მე-2 ნახევარი XVII საუკუნე, მუზეუმი სახვითი ხელოვნება, ნანტი

ბოტიჩელის მისტიკური შობა

კორეჯოს შობა

ვ.შებუევი შობა

ლეონარდო და ვინჩი მოგვების თაყვანისცემა

ბარტოლო დი ფრედი მოგვები ბოტიჩელის თაყვანისცემა მისტიური შობა