სეტო (სეტო) არის პატარა ფინო-უგრიელი ხალხი ესტონეთიდან. ისინი ესტონელებთან ახლოს არიან, მაგრამ მათგან განსხვავებით ლუთერანები კი არ არიან, არამედ მართლმადიდებლები. ტერიტორია, სადაც სეტო ცხოვრობს, იყოფა რუსეთ-ესტონეთის საზღვრით და ისტორიულად მას "სეტომა" ჰქვია.

დღეს ჩვენ ვნახავთ, როგორ ცხოვრობენ ეს ხალხი რუსეთის მხარეზე, უფრო სწორად, როგორ ცხოვრობდნენ სამი წლის წინ (ეს არის ხანდაზმულობის ვადა მიმოხილვის პირველი ნაწილისთვის) და როგორ ცხოვრობენ სეტოები დღეს ესტონეთში.

დავიწყებული ხალხის მუზეუმი

სოფელი სიგოვო პსკოვის ოლქის ცნობილ იზბორსკთან ახლოს. აქ არის ფინო-ურიკ სეტოს ხალხის (პსკოვ ჩუდი) კერძო მუზეუმი, ამ ადგილების მკვიდრი ხალხი. მუზეუმების უმეტესობისგან განსხვავებით, არ არის შესვლის ან ექსკურსიის საფასური და არ არიან გაბრაზებული დამსწრეები, რომლებიც ყოველთვის განაწყენებულნი არიან მთელი მსოფლიოსგან. აქ არის შინაური ატმოსფერო, კომფორტი და საინტერესო ისტორიები ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან.

დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ სეტოზე, მცირე ეროვნებარუსეთში მცხოვრები ეროვნების სიაშიც კი არ შედის.

დანგრეული სეტო საბჭოთა ხელისუფლება. ჯერ კიდევ ომამდე, როდესაც ფსკოვის ოლქის პეჩორის რაიონი დამოუკიდებელი ესტონეთის ნაწილი იყო, სეტოს დასახლებები საკმაოდ ფართო იყო. ხალხი გამოირჩეოდა ესტონელებსა და რუსებს შორის, ეცვათ ეროვნული სამოსი და საუბრობდნენ საკუთარ ენაზე, ესტონურთან ახლოს. სეტოს არ გააჩნდა საკუთარი წერილობითი ენა, მაგრამ მათ მოჰყავდათ სელის და ძაფით ძაფები, რომლებიც ბრიტანელებმაც კი იყიდეს.

შემდეგ მოვიდა „ცივილიზაცია“ - გაფართოვდა სოფლები, სოფლის მოსახლეობა ქალაქებში გადაასახლეს, აიძულეს შეერთებოდნენ კოლმეურნეობებს და, პირიქით, განადგურდა მეურნეობები. ბევრი სეტო გაიქცა მეზობელ ესტონეთში, სადაც 6 ათასი მათგანი დღემდე ცხოვრობს. მათგან რუსეთში 150-მდე დარჩა.

ესტონელები სეტოს უახლოესი ნათესავები არიან. მაგრამ ბალტებისგან განსხვავებით, სეტოები მართლმადიდებლები არიან. უფრო სწორედ, „ორმორწმუნე“: სეტოს რელიგიაში მართლმადიდებლობა გადაჯაჭვულია წარმართობასთან. მაგალითად, ომის შემდეგაც კი, ბევრ სოფელში ხატის გვერდით იყო მთავარი სეტო ღმერთის, პეკას ფიგურა, რომელიც გარეგნულად თოვლის კაცს ჰგავდა.

სეტოს დროშა

კერძო მუზეუმი 15 წლისაა შექმნილია სანკტ-პეტერბურგის მუსიკის მასწავლებელმა ტატიანა ნიკოლაევნა ოგარეევამ. ოდესღაც ის მოვიდა აქ და შეეგუა სეტოს საზოგადოების ცხოვრებაში. რუსეთში მათი ხალხის გადაშენებით შეშფოთებული მოხუცების რჩევით, მან დაიწყო სეტოს ნივთების შეგროვება მიმდებარე სოფლებიდან და შექმნა მუზეუმი.

ტატიანა ნიკოლაევნა ძალიან კეთილი და მეგობრული ადამიანია. სამწუხაროდ, როცა სიგოვოში ჩავედი, ის პეჩორში მიდიოდა სამუშაოდ, მაგრამ მაინც 10 წუთი ლაპარაკობდა სეტოზე და მუზეუმზე, ავტობუსის მძღოლსაც კი სთხოვდა დაგვიანებას.

ტ.ნ ოგარევი ბაბუის ფოტოსურათით.
ფოტო საიტიდან http://pechori.ru/muzej-narodnosti-seto

დანარჩენი ფოტოები ჩემია.

1. უფრო სწორედ, სიგოვოში ორი მუზეუმია - სახელმწიფო და კერძო. სახელმწიფო - სეტო გლეხის მამული - დაიხურა ჩემი თანდასწრებით, მაგრამ სანერვიულო არაფერი იყო: ფანჯრებში ჩავიხედე და ვერანაირი განსხვავება ვერ ვიპოვე რომელიმე ქალაქის ჩვეულებრივი ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმისგან.

ხალხი არ არის, სოფელი მშვიდია. ფინო-ურიკ ხალხების შესახებ მეტი ინფორმაციის მისაღებად, მანქანაში ჩავრთე ესტონეთის რადიოს. თევზაობა შესანიშნავია, საზღვრამდე 10 კილომეტრია

2. მიუხედავად იმისა, რომ მუზეუმი დაცარიელებულია, შეგიძლიათ შეხვიდეთ მამულის ეზოში და ნახოთ შენობები. ფერმა არ არის შემოღობილი. ხის ნაგებობები ცოტაა

3.

4. საყოფაცხოვრებო. შენობები რიყის ქვებით იყო გაკეთებული

5.

6.

7.ქვისა უფრო ახლოს

8.

9. თავად სოფელში ბევრი სახლია თეთრი კირქვისგან. ფენომენი საერთოა დასავლეთ ფსკოვის რეგიონისთვის. ამის შესახებ უფრო მეტს ვიტყვი იზბორსკის შესახებ პოსტში. მაგრამ ზოგადად, სიგოვოში პური არ არის შემოტანილი. რაიონულ ცენტრ - პეჩორამდე ავტობუსები იშვიათია. მუზეუმის მუშაკები ჩვეულებრივი სოფლის ცხოვრებით ცხოვრობენ

10.

11. შემორჩენილია რამდენიმე უძველესი ხის სახლი

12.

13. ერთ-ერთ მათგანში ცხოვრობს ტატიანა ნიკოლაევნა ოგარევას მეზობელი. ის გვიჩვენებს სეტოს კერძო მუზეუმს

14.

15. ოგარევას მუზეუმი მდებარეობს ჩვეულებრივ ბეღელში. სახურავი ზოგან ჟონავდა, ზოგიერთი ექსპონატი კი ფრინველის ნარჩენებით იყო დაფარული. მუზეუმი იხურება ზამთრისთვის, ნივთები განადგურებისგან განადგურებულია სითბოში

16.

17. ტატიანა ნიკოლაევნას მეზობელი შვილიშვილ კოლიასთან ერთად. შესვლის საფასური არ არის, მაგრამ მისასალმებელია ნებაყოფლობითი შემოწირულობა

18. სეტო სახეები. როგორც ხედავთ, სახელებისა და გვარების უმეტესობა არასლავურია. Ერთ - ერთი გამორჩეული მახასიათებლებიპატარა ხალხი

19.

20. ბეღელში არის საყოფაცხოვრებო ნივთები სეტოს ფერმებიდან, მოგვითხრობს სელის მოყვანაზე და ძაფების ქსოვაზე.

22.

23. სეტოს ნაციონალურ კოსტიუმებს ხშირად ატარებდნენ სამუშაო დღეებშიც კი

24. ეროვნული კოსტუმი ასევე აცვია რამდენიმე თოჯინაზე, რომლებიც დამზადებულია სეტო გლეხების სახეებისგან, რომლებიც რეალურად ცხოვრობდნენ 1950-იან წლებში. ესტონეთში სეტოები, რომლებიც ატარებენ ეროვნულ კოსტუმებს, კვლავ იღებენ სახელმწიფოსგან დამატებით გადახდას. იქ ჩვენგან განსხვავებით პატარა ერების ტრადიციებს პატივს სცემენ

25. გლეხების სახეებზე არ ვიცი, მაგრამ პუტინის სახის გამოცნობა ძალიან კარგად შეიძლება.

26. კოლია აჩვენებს კანტელეს - სეტოს მუსიკალურ ინსტრუმენტს არფის მსგავსი. სეტოს ხალხური ეპოსი, კარელიური კალევალას მსგავსი, პოპულარული იყო სოფლებში ომის შემდგომ წლებშიც კი.

27. სეტომაა - სეტოს მიწა. ნაქარგები გარშემორტყმულია ღმერთის პირსახოცებით, ნაქარგი სეტო გლეხების მიერ რიტუალების, ფესტივალებისა და სახლის დეკორაციისთვის. ისინი ამბობენ, რომ რაც უფრო რთული პერიოდი იყო სეტოს ცხოვრებაში, მით უფრო მუქი იყო პირსახოცი ნაქარგი, ღია წითელიდან შავამდე. უყურებ და ხვდები როგორი იყო ხალხის ცხოვრება მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში..

28. საბავშვო ველოსიპედი

29. რელიგიური საგნები..

30...და წარმართული ამულეტების თოჯინები

32.

სეტოები ყოველთვის მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ სლავებთან, ყოველთვის იზიდავდნენ რუსეთს და იყვნენ მართლმადიდებლობის მომხრეები. თუმცა, ახლა, ისევე როგორც ბევრ სხვა მოქალაქეს, რუსეთს ისინი არ სჭირდება. ბევრი გადავიდა საბჭოთა ესტონეთში, დანარჩენები ცხოვრობენ სოფლებში, სადაც მაღაზიებიც კი არ არის...

სეტომაა - სეტოს ხალხის მიწა

სეტოს ესტონელებისგან გამოყოფა 800 წლის წინ დაიწყო. ჯვაროსნების მიერ თანამედროვე ესტონეთის მიწების დაპყრობის (მე-12 საუკუნე) და რუსეთის ქალაქ იურიევის (ახლანდელი ტარტუ) დაცემის შემდეგ, სეტოს ნაწილი გაიქცა ფსკოვის მიწებზე. იმისდა მიუხედავად, რომ მათ მოუწიათ ცხოვრება მართლმადიდებლურ რუსეთსა და კათოლიკურ ლივონიას შორის, სეტოები დიდი ხნის განმავლობაში დარჩნენ წარმართები. ივანე საშინელმა გადაწყვიტა ხალხის მონათვლა. ნაწილობრივ წარმატებული, ნაწილობრივ არა. სეტოებმა შეინარჩუნეს გარკვეული წარმართული ტრადიციები, რის გამოც რუსებმა მათ ნახევრად მორწმუნეები უწოდეს.

სეტო ნაციონალურ სამოსში. სამწუხაროა, რომ ისინი ასეთ სამოსში არ შემხვედრია. თქვენ მოგიწევთ მისვლა ადგილობრივ ფესტივალზე, რომელიც საკმაოდ ბევრია.
საფოსტო ბარათი 1960 წლიდან, ნაყიდი ტალინში რწყილ ბაზარში

ხალხის რაოდენობა გაიზარდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, განსაკუთრებით სწრაფად რევოლუციამდე 50 წლით ადრე. 1917 წლამდე დიდი ხნით ადრე სეტომ მიაღწია მაქსიმუმს - 21 ათასი ადამიანი. ამის შემდეგ იყო დაცემა, მაგრამ ომამდე, როდესაც თითქმის მთელი სეტომაა დამოუკიდებელი ესტონეთი იყო, სეტოსთვის ცხოვრება ცუდი არ იყო. ამ ხალხის დასახლებები საკმაოდ ვრცელი იყო. სეტო გამოირჩეოდა ესტონელებსა და რუსებს შორის, ეცვათ ეროვნული სამოსი და საუბრობდნენ საკუთარ ენაზე, ესტონურთან ახლოს. სეტოს არ გააჩნდა საკუთარი წერილობითი ენა, მაგრამ მათ მოჰყავდათ სელის და ძაფით ძაფები, რომლებიც ბრიტანელებმაც კი იყიდეს.

შემდეგ სეტომაას ნაწილი წავიდა ფსკოვის რეგიონში. სოფლის მოსახლეობა იძულებული გახდა გადასულიყვნენ ქალაქებში, გაფართოვდა სოფლები, შეიქმნა კოლმეურნეობები და განადგურდა მეურნეობები. ბევრი სეტო გაიქცა მეზობელ ესტონეთში, სადაც დაახლოებით 10 ათასი მათგანი დღემდე ცხოვრობს. რუსეთში, 2010 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, მხოლოდ 214 სეტო დარჩა.

1. სეტომაას ესტონური ნაწილი (ესტონურად - Setumaa, სეტოს ენაზე - Setomaa) მდებარეობს ქვეყნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით ორ ქვეყანაში. მართალია, ესტონეთის ქვეყნების საზღვრები არ არის დამოკიდებული სეტოს დასახლებებზე და ამ ხალხს აქვს თვითმმართველობის საკუთარი ასოციაცია, რომელიც მდებარეობს ქვეყნის საზღვრებს გარეთ - სეტომაას სამრევლო კავშირი.

2. ჩვენ ვიმოგზაურებთ სეტომაას გავლით ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. მარშრუტის გასწვრივ არის ნიშნები საინტერესო ადგილები, არის მარშრუტის დიაგრამები და აღწერილობები. ეს არის ადგილობრივი სამლოცველოს ნიშანი. სეტოს სამლოცველოები უჩვეულოა და ოდნავ განსხვავდება იმისგან, რასაც ჩვენ შეჩვეულები ვართ.

3. მათი უმეტესობა გზად ხის და გუმბათების გარეშე აღმოჩნდა. სახურავზე ჯვარი რომ არა, ჩვეულებრივი სახლი მეგონა. სამლოცველო წმ. ნიკოლოზი, 1709 სოფელ ვიფსუში.

სოფელი ვიფსუ სავაჭრო გზების კვეთაზე გაიზარდა და ცნობილია მე-15 საუკუნიდან. მოგვიანებით აქ გაჩნდა პორტი, რადგან პეიპუსის ტბა აქედან დაახლოებით სამი კილომეტრია. ახლა ეს არის პატარა სოფელი, სადაც დაახლოებით 200 ადამიანი ცხოვრობს.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, სეტო "ნახევრად მორწმუნეები" იყვნენ. ამ ხალხის ნათლობის შემდეგ წარმართობა შორს არ წასულა. ომის შემდეგაც კი, ზოგიერთ ფერმაში, ხატების გვერდით იყო წარმართული ღმერთის პეკოს ფიგურა, რომელიც გარეგნულად თოვლის კაცს ჰგავდა. და ზოგიერთი სეტო კვლავ სწირავს მსხვერპლს წმინდა ქვებს, წმინდა წყაროებს და წმინდა ხეებს.
პეკო ნაყოფიერების ღმერთია. ეპოსის თანახმად, იგი დაეხმარა ქრისტეს და დაკრძალეს ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში. სეტო მას მთავარ რელიგიურ ცენტრად მიიჩნევს. მიუხედავად იმისა, რომ მონასტერი მდებარეობს რუსეთში, ის მხოლოდ 30 კილომეტრით არის დაშორებული სეტომაას ყველაზე შორეული წერტილიდან.

5. უფრო სწორედ, ეს არის არა პეიფსის ტბა, არამედ მისი სამხრეთი ნაწილი - პსკოვის ტბა (ესტონურად Pihkva-yarv). მე ასევე მომწონს პეიფსის ტბის მიმდებარე ტერიტორიის რუსული სახელი - პრიჩუდიე. რომანტიკა)

6. ირგვლივ ხალხი არ არის, წყალი სუფთაა. მსურს სადმე ტბაზე გაცურვა რაფზე)

7. მართალია, რაფზე მგზავრობა რთულია. სახელმწიფო საზღვარი გადის ტბის გასწვრივ. დიდი ალბათობით ის კუნძულები შორს უკვე რუსეთია

8. სეტოს თავისი დროშა აქვს. შექმნილია სკანდინავიის იმიჯით, ადგილობრივი ორნამენტების დამატებით. საინტერესოა, რომ დროშა ბევრ სახლზე კიდია, ზოგჯერ კი ესტონეთის გვერდით ევროკავშირის დროშის ნაცვლად.

რაც შეეხება სეტოს ენას, ესტონეთში ის ესტონური დიალექტის ნაწილად ითვლება. ბევრი ექსპერტი ეთანხმება ამას. თავად სეტოები თავიანთ ენას დამოუკიდებლად თვლიან. 2009 წელს იუნესკოს მიერ შეტანილი იქნა მსოფლიოს გადაშენების პირას მყოფი ენების ატლასში, როგორც „გადაშენების პირას მყოფი“.
რუსეთში სეტო ქვეყნის ძირძველი ხალხების სიაში მხოლოდ 2010 წელს შეიტანეს. მანამდე ითვლებოდა, რომ ასეთი ხალხი საერთოდ არ არსებობდა.

9. შემდეგ მივდივართ Mikitamäe-ში. სოფელი უფრო დიდია, ვიდრე წინა. მე რომ ვიყო პეტრე I (სახელების მრავალი წარმომავლობა მიეკუთვნება მის სიტყვებსა და ქმედებებს), მაშინ ამ პოსტის შემდეგ სოფელს ვეჟლივოე ერქვა. აქ ცხოვრობენ თავაზიანი და დამხმარე ხალხი. ბავშვებმა, უცნობ უფროსებს, რამდენჯერმე მოგვესალმა. და როცა სამლოცველოს მივუახლოვდით, საიდანღაც ადგილობრივი მცხოვრები გამოჩნდა, რომელსაც სურდა ამის შესახებ ყველაფერი ეთქვა და ეჩვენებინა. რა თქმა უნდა უფასოა
სამლოცველო წმ. თომასი არის ერთ-ერთი უძველესი ხის ნაგებობა ესტონეთში და ყველაზე ძველი საათის ნაკრები. 1694 წ

10. ერთ დღეს, ძალიან სწრაფად, ბაბუამ ადმინისტრაციისგან გასაღები აიღო და შიგნით შევედით

11. შინაგანად მოკრძალებულია. სასანთლე, ცენტრალური და რამდენიმე „არამთავარი“ ხატი. აქ ტარდება ღვთისმსახურება და სამლოცველო ფუნქციონირებს. თანმხლები პირის სიტყვებიდან ვიგებთ, რომ თითქმის ყველა დიდ სეტოში, წელიწადში ერთხელ იმართება კირმასი - დიდი სოფლის ფესტივალი. იგი ძირითადად დაკავშირებულია წმინდანის დღესასწაულთან, რომლის პატივსაცემად აკურთხეს სამლოცველო კონკრეტულ სოფელში

12. სეტოს ეკლესია ექვემდებარება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. ასევე გამოდის, რომ აღდგომაზე სეტო არ აცხობს სააღდგომო ნამცხვრებს, არამედ ანაცვლებს მათ ხაჭოთი ღვეზელებით და ამზადებს სპეციალურ ყველს.

13. და ზარებს ცვლის ასეთი მცემა

მას შემდეგ, რაც უკვე ვთქვი სეტოს არდადეგებზე, ყველაზე დიდი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის "სეტოს სამეფო დღე". რა სახელია! სეტო არასოდეს ყოფილა დამოუკიდებელი, მაგრამ წელიწადში ერთხელ ისინი ხდებიან „დამოუკიდებელ სამეფოდ“. იმართება ზაფხულში. ამ დღეს ავლენენ საუკეთესო ოსტატებიყველის, ღვინის, ლუდის წარმოებისთვის, საუკეთესო მზარეულები, მწყემსები, მოცეკვავეები. განსაკუთრებული ცალკე ტრადიციაა მეფის არჩევა. მას ძალიან სამართლიანად ირჩევენ: საპატიო ტიტულის კანდიდატები დგანან ღეროებზე, ხალხი კი მათ უკან დგას. სადაც კუდი უფრო დიდია, იქ არის მეფე. მეფე გამოსცემს თავის განკარგულებებს. ეს არის ერთდღიანი ფორმალური კანონები: ყველამ აქტიური მონაწილეობა მიიღოს კონკურსებში, გაიღიმოს და ყველა კარგ ხასიათზე იყოს...

14. შემდეგ კი ჩვენს გზაზე უცებ ჩნდება საზღვარი. ირკვევა, რომ რუსეთს ესტონეთის ინტერიერში აქვს პატარა გამონაზარდი, ფორმის მსგავსი ჩექმის. აქ ფეხით სიარული არ შეიძლება, საზღვრის შესახებ გამაფრთხილებელი ნიშნები და ბოთლებია. დაახლოებით კილომეტრნახევარი გავდივართ სამშობლოს გავლით. არ არის აკრძალული ველოსიპედების, მოტოციკლების, მანქანების და ავტობუსების გადაადგილება, მგზავრობა უფასოა. გზის პირას ღობეა, ორ ადგილას გუთანი ვნახე

15. სოფელი ობინიცა, მომღერლის ძეგლი. სეტოს სიმღერები ჯერ კიდევ ძალიან პოპულარულია დღესასწაულებზე. სეტოს სიმღერის "ხრიკი" ის არის, რომ ის ზოგან "ფრენისას" არის გამოგონილი. სეტო ლეელოს სიმღერის ტრადიცია ახლახან შეიტანეს იუნესკოს არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის სიაში.

16. სიმღერა გოგონა სადღაც შორს იყურება. მან ბურანოვსკის ბებიები გამახსენა. სხვათა შორის, უდმურტები ნათესავები არიან სეტოსთან, მათთან კულტურულ კავშირებს ინარჩუნებენ და სტუმრები მოდიან. აქტიურად უჭერს მხარს სეტოს და ფინო-ურიგური ხალხების კულტურულ ცენტრს

17. ობინიცში გავჩერდებით ლანჩზე

18. შიგნით ეროვნული საკვები უნდა იყოს

19. წავიდეთ. მაგიდა, სკამები, ნაქსოვი ფარდაგები

21. ირგვლივ უამრავი ინფორმაციაა სეტოსა და სხვა ფინო-ურიკ ხალხების შესახებ. წიგნი სამლოცველოების შესახებ

22. და ბოლოს საჭმელი! ეროვნული სამზარეულოძალიან მომეწონა ნაკრები. გემრიელი, დამაკმაყოფილებელი და უჩვეულო. ეს წვნიანი შეიცავს როგორც ხორცს, ასევე ხმელ თევზს. ასევე ემატება ბოსტნეული და მარგალიტის ქერი. მშვენივრად გამოვიდა.
ასევე მოგვიტანეს ხელნაკეთი კვაზი, ხორცი ქოთნებში და დესერტად მოცვის რულეტი. ღირს 6 ევრო. ყველგან არ შეგიძლიათ მიიღოთ სრული კვება ამ ფასად.

ისინი ცდილობენ შეინარჩუნონ სამზარეულოს ტრადიციები სეტომააში. არის სახელოსნოებიც კი, სადაც კულინარიას ასწავლიან. მაგალითად, პოპულარული სახელოსნოები, სადაც ამზადებენ ყველს - ადგილობრივ ხაჭოს

26. საინტერესო საქანელა. სიამოვნებით ვიმოგზაურებდი ერთ-ერთ მათგანს სეტო გოგოსთან ერთად)

27. სეტოს მუზეუმი მდებარეობს აქ ობინიცაში. უფრო ზუსტად, სეტომააში სამი მუზეუმია, მაგრამ ჩვენი ჩასვლის დღეს ორი დაიხურა. სამწუხაროა, რომ ჩვენ ვერ შევძელით სეტოს მამულის ნახვა ღია ცის ქვეშ, მაგრამ არა უშავს. Setomaa ღირს დაბრუნება

28. მუზეუმი პატარა და საყვარელია. ეს სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რასაც ყველა მიჩვეულია მუზეუმებზე ფიქრს (ამიტომაც არ მომწონს ბევრი ადამიანი და ვცდილობ არ მივიდე მათთან)

29. ისევ დროშა.
ცალკე უნდა ითქვას ამინდის შესახებ. იღბლიანი) მზე, წვეთები და გაზაფხული

30. მუზეუმში შინაური ატმოსფეროა. სეტო, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ორნამენტს. სხვადასხვა ტანსაცმლისთვის, ამისთვის სხვადასხვა შემთხვევებიდა მას ჰქონდა საკუთარი არდადეგები. კარგი ხელსაქმის კეთების უნარი ზოგჯერ რჩება საკვანძო წერტილიპატარძლის არჩევისას მაინც

32. სეტოს ეროვნული კოსტუმიც დღესაც აცვია. უფრო ხშირად, რა თქმა უნდა, არდადეგების დროს. სახელმწიფო ხელს უწყობს ყველანაირად ეროვნული მახასიათებლებისეტო. გამოყოფილია ფული და დახმარება არდადეგების ორგანიზებაში. ადრე ესტონელებს არ მოსწონდათ სეტოები, თვლიდნენ მათ ზარმაცებად და "არც თუ ისე ფინო-ურგიულებად", მაგრამ ახლა, ადგილობრივი მოსახლეობის თქმით, ისინი ცდილობენ ერთად იცხოვრონ.

45. და სადღაც ახლოს არის ვასცელიინას ციხე, რომლის შესახებაც ცოტა ხნის წინ ცალკე დავწერე

46. ​​ეკლესია წმ. იოანე რუსეთთან საზღვართან სოფელ მიიქსეში (მეექსი). საინტერესოა, რომ იგი აშენდა 1952 წელს, როდესაც ესტონეთი უკვე სსრკ-ს ნაწილი იყო

47. სასაფლაოს მახლობლად არის დიდი სამამულო ომის დროს დაღუპული საბჭოთა ჯარისკაცების ძეგლი და საფლავი. სავარაუდოდ, თავზე ვარსკვლავი ამოიღეს, მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში ძეგლი უცვლელი დარჩა. ადგილი მოშორებულია, პოლიტიკისგან შორს. რატომ არის მემორიალი იღბლიანი?

48. სახელების გარჩევა ძნელია მხოლოდ გარდაცვალების თარიღები - 1944 წლის აგვისტო. როგორც ჩანს, რიგითები დაიღუპნენ ამ ადგილების გერმანელებისგან განთავისუფლების დროს

რა თქმა უნდა, ეს არ არის ყველაფერი, რაც აქ ჩანს. მაგალითად, პატარა სოფელ ვერჰულიცაში ჩამოსხმავენ ვარსკას მინერალურ წყალს. იქვე არის სანატორიუმი, სადაც ეს წყალი გამოიყენება სამედიცინო პროცედურებში. რუსეთთან საზღვარზე არის გამოქვაბულები (როგორც ჩანს, ისინი ერთ მთლიანობას ქმნიან პეჩორთან). მართალია, იქ მისვლა შეგიძლიათ მხოლოდ შეთანხმებით და გიდით, რომლის შესახებაც არ ვიცოდი.
სოფელი ნოპრი, ასევე საზღვართან ახლოს, შესანიშნავ ყველს აწარმოებს. და რა თქმა უნდა, ყველგან არის ლამაზი, ხელუხლებელი ბუნება.

რუსეთიდან ორივე საგუშაგოდან (შუმილკინო - ლუჰამაა და კუნიჩინა გორა - კოიდულა) ჩამოსული ისინი მაშინვე აღმოჩნდებიან სეტომააში. შესანიშნავი ადგილები გზიდან დასასვენებლად და რაღაცის სანახავად.

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელზეც საუბარია რუსული ცივილიზაცია, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ერთად ცხოვრების უნარი განსხვავებულად დარჩენის დროს - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია მთელი პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". სეტო. „ღვთისმშობლის ნათლული“, 2011 წ

სეტუ(სეტო, პსკოვი ჩუდი) - პატარა ფინო-ურიკი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს პსკოვის რეგიონის პეჩორის რაიონში (1920 წლიდან 1940 წლამდე - ესტონეთის რესპუბლიკის პეცერის საგრაფო) და ესტონეთის მიმდებარე რაიონებში (ვრუმაა და პილვამაას ქვეყნები), 1920 წლამდე. შედიოდა ფსკოვის რეგიონის პროვინციებში. სეტოს ხალხის საცხოვრებელ ისტორიულ ადგილს სეტომაა ჰქვია.

ძნელია სეტოს ზუსტი რაოდენობის დადგენა, ვინაიდან რუსეთსა და ესტონეთში მცხოვრებ ხალხთა სიებში არ შეტანილი ეს ეთნიკური ჯგუფი ძლიერი ასიმილაციას განიცდიდა; სავარაუდო რაოდენობა 10 ათასი ადამიანია. მოსახლეობის აღწერის დროს სეტოები ჩვეულებრივ თავს ესტონელებად და რუსებად აღწერდნენ.

2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, სეტოების რაოდენობა რუსეთში შეადგენდა 214 ადამიანს (ქალაქის მოსახლეობა - 50 კაცი, სოფლად - 164), 2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, სეტოების რაოდენობა რუსეთში შეადგენდა 170 ადამიანს.

ეთნოლინგვისტური კლასიფიკაციის მიხედვით, სეტო ხალხი მიეკუთვნება ურალის ენების ოჯახის ფინო-უგრიულ ჯგუფს. სეტო ენა ეფუძნება ესტონურ ვიურუსულ დიალექტს. თუმცა თავად სეტოებს მიაჩნიათ, რომ მათ აქვთ ცალკე ენა, რომელსაც ანალოგი არ აქვს ესტონეთში.

სეტოები, ლუთერან ესტონელებისგან განსხვავებით, მართლმადიდებლები არიან. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, მართლმადიდებლობის რიტუალების მიღებით და მათი დაკვირვებით, სეტოსს არ ჰქონდა ბიბლიის თარგმანი. რუსები, რომლებიც იქვე ცხოვრობდნენ, სეტოებს არ თვლიდნენ სრულფასოვან ქრისტიანებად და უწოდებდნენ მათ ნახევრად მორწმუნეები, ხშირად ეს სახელი მოქმედებდა როგორც ეთნონიმი.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის სეტოში განვითარებული ეკონომიკის საფუძველი იყო სახნავი მეურნეობა და მეცხოველეობა სამრეწველო კულტურები- სელის, გაზრდილი პირუტყვი, ცხვარი, ღორი, ინახება ფრინველი. იმ ვოლსტებში, სადაც ნიადაგი არახელსაყრელი იყო სელის გასაშენებლად (სეტო სოფლები ფსკოვის ტბის მახლობლად), გლეხები ჭურჭლის წარმოებაში იყვნენ დაკავებულნი.

სეტოებმა განავითარეს გამოყენებითი ხელოვნება: ნიმუშიანი ქსოვა, ქარგვა და ქსოვა, მაქმანის ქსოვა. დამახასიათებელია, რომ უხვად არის ნაქსოვი შალის წინდები, ხელთათმანები და ხელთათმანები.

ესეები

პეავესტ! თქვენ შეგიძლიათ აირჩიოთ

Საღამო მშვიდობისა სეტო ლაპარაკობ?

ასე რომ, ჩვენ გვაქვს მცირე ლექსიკა სეტოს ენაზე. დავამატოთ ინფორმაცია თავად ენის შესახებ.

სეტო ენა მიეკუთვნება ფინო-ურიგური ენების ბალტიისპირეთის ჯგუფს. 1997 წელს Võru ინსტიტუტმა ჩაატარა კვლევა სეტომააში. შედეგები ასეთია: რესპონდენტთა 46% უწოდებს თავს სეტუკს, 45% ესტონელს. ენას, რომელზეც სეტო ლაპარაკობს, გამოკითხულებმა სეტო ენას უწოდეს. აღმოჩნდა, რომ გამოკითხულთა 50% მუდმივად საუბრობს ადგილობრივ დიალექტზე, 23% საუბრობს ხანდახან, 8% იშვიათად, დანარჩენი კი საერთოდ არ საუბრობს. ახალგაზრდებს შორის, რომლებიც აფასებენ სეტოს კულტურას, აღინიშნა დაბრუნება სეტოს ენაზე.

სეტუმაა არის ისტორიული რეგიონი, სადაც ცხოვრობენ სეტოს ხალხი, სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "სეტოს მიწა". იგი ადმინისტრაციულად იყოფა ორ ნაწილად: ერთი ნაწილი მდებარეობს ესტონეთში (პილვამაას და ვირუმაას საგრაფოებში), მეორე მდებარეობს რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე პსკოვის ოლქის პეჩორის რაიონში.

Setomaa-ში შეგიძლიათ გაიგოთ სეტო ენა მაღაზიაში ან პირდაპირ ქუჩაში და გაიგოთ, რომ ეს არც ისე ადვილი გასაგებია, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ესტონური ენის მსგავსია.

ახლა, ყოვლისმომცველი წინასწარი ინფორმაციის მიღების შემდეგ, შეგიძლიათ ჩაეფლო სეტოს ხალხის ისტორიასა და ცხოვრებაში.

და ჩვენ დავიწყებთ არა ღრმა ანტიკურ ლეგენდებს, არამედ საქორწილო ცერემონიას. მისი მეშვეობით, ამ რიტუალის მეშვეობით, შეიძლება სეთის შესახებ უმცირესი დეტალებით შეიტყო მთელი მისი ცხოვრების მანძილზე.

მატჩი საღამოს შედგა

მე-19 საუკუნის სეტოს ქორწილი ერთხელ დაწვრილებით აღწერა ცნობილმა ენათმეცნიერმა და ფოლკლორისტმა ჯეიკობ ჰურტმა (1839-1907).

პირველი ეტაპი, ანუ წინასაქორწილო კომპლექსი (დროში ყველაზე გრძელი: სამიდან ოთხ კვირიდან ორ-სამ თვემდე) მოიცავდა მაჭანკლობას, რასაც ზოგჯერ წინ უძღოდა დაზვერვა - პატარძლის ოჯახის ფარული შემოწმება, კვამლი (საბოლოო შეთანხმება). ), ნიშნობა.

იყო შემთხვევები, როცა ისინი ბნელად ემთხვეოდნენ: სიძე და პატარძალი მხოლოდ ნიშნობის წვეულებაზე ხვდებოდნენ ერთმანეთს. მატჩი საღამოს შედგა.

მაჭანკლები საქმროსთან ერთად მოვიდნენ. მაჭანკლობისას თხოვდნენ პატარძლის მშობლებს და თავად გოგონას დაქორწინებაზე თანხმობას (ამ უკანასკნელის თანხმობა ხშირად უბრალო ფორმალობა იყო).

პირველი სიმბოლური საჩუქარი ბიჭისგან, რომელიც ჯერ საქმრო არ იყო, იყო თავსაბურავი. მაჭანკლების მიერ მოტანილ ღვინის ბოთლს, ერთად დალევის შემდეგ, გოგონას მშობლები, თუ თანახმა იყვნენ, ხელთათით ან შარფით აფარებდნენ. გარდა ამისა, დიასახლისმა (დედამ) თითოეულ მისულს გამოსამშვიდობებელი საჩუქრის სახით ხელთათმანები გადასცა.

რამდენიმე დღის შემდეგ, გოგონას მშობლები წავიდნენ საქმროს ფერმის სანახავად და მომავალ ახალ ნათესავებს შეხვდნენ. ამ ჩვეულებას ეწოდა "მოწევა" (შეთქმულება). თუ მწეველებს არ მოეწონათ ხალხი და ოჯახი (ამბობენ, რომ ისინი ღარიბები და უხეში არიან), მაშინ ბიჭის მიერ რჩეულს მიცემული შარფი მაჭანკლობის დროს დაუბრუნდა დამარცხებულ საქმროს.

და ეს ნიშნავდა შესვენებას.

თუ შარფი არ დააბრუნებდა, ითვლებოდა, რომ მოხდა შეთქმულება (მოწევა).

ქორწილამდე დაახლოებით ერთი კვირით ადრე შედგა ნიშნობა - "დიდი ღვინო" (suur vino). საქმრო ნათესავებთან და მაჭანკლებთან ერთად ისევ პატარძლის სახლში მივიდა. შეკრებილი გოგონები და ქალები სადიდებელ სიმღერებს მღეროდნენ, საქმრომ რძალი მისცა საქორწილო ბეჭედიდა ფული.

სინამდვილეში, მხოლოდ ნიშნობის შემდეგ ბიჭი და გოგონა გახდნენ ოფიციალურად პატარძალი და საქმრო საზოგადოების თვალში. სხვათა შორის, სწორედ ამ დროიდან დაიწყო პატარძალ-გოგონამ სპეციალური „ცუდი“ ტანსაცმლის ტარება: თეთრი შარფი, პერანგი ნაქსოვი დეკორაციების გარეშე, თეთრი საფენი ან ლურჯი კიტასნიკი.

ბევრი ხანდაზმული ქალი ამტკიცებს, რომ ამ პერიოდში პატარძალმაც შეწყვიტა ლითონის სამკაულების ტარება. სხვები ცხადყოფენ, რომ სამკაულების ტარება არ იყო აკრძალული. მაგრამ გამოთხოვილი გოგონას მოკრძალებულ ქცევას მოკრძალებული დეკორაცია უნდა შეესაბამებოდეს.

როდესაც ორივე მხარე დაასრულა ქორწილისთვის მზადება და მისი დღე დადგინდა, მაშინ პატარძალი ოთხიდან ექვს მეგობართან ერთად დაიწყო ნათესავებისა და მეზობლების მონახულება, რომლებიც მან გამოსამშვიდობებლად და ქორწილში მიიწვია.

დამშვიდობება ნათლიის ან ნათლიას ეზოში შედგა. პატარძალი მეგობრების თანხლებით დადიოდა ყველა დამსწრე "წრეში", თაყვანს სცემდა და ყველას მხოლოდ ამ სტუმრისთვის განკუთვნილი სპეციალური გოდებით მიმართავდა. დამშვიდობების დროს პატარძალი გლოვობდა საკუთარ თავს, გარდაუვალი განშორება "სამუდამოდ" ოჯახისგან, საზოგადოების, მეგობრებისა და ყოფილი "გულის მეგობრისგან".

საქორწილო გოდების ეს ჩვეულება ყველაზე ცვალებადი და ემოციურად ინტენსიურია. ქორწილამდე ორი-სამი დღით ადრე და მე-19 საუკუნეში ქორწილში, მაგრამ საქორწილო წვეულებამდე პატარძლის საწოლი მიიტანეს პატარძლის სახლში - მომავალი საქორწინო საწოლი, რომელიც პატარძალმა (მისმა მეგობარმა) ყუთში დადო. .

თავად პატარძალი დუმდა

ქორწილის დღეს დილით პატარძალი ხატების ქვეშ დაჯდა, გვირგვინი გამოწყობილი, ნათლიასა და დედის გვერდით. ახლობლები და თანასოფლელები, სათითაოდ ადგნენ, სვამდნენ პატარძლის ჯანმრთელობას და მის წინ მდგარ კერძზე ფულს დებდნენ.

ეს ყველაფერი ახლობლებისა და მეგობრების განუწყვეტელი გოდების ფონზე მოხდა, თავად პატარძალი კი დუმდა.

მალე საქმროს წვეულება მოვიდა, სათავეში მისი მეჯვარეები (ტრუზკა). მეგობარი მათრახით ან კვერთხით შემოვიდა სახლში, საიდანაც მშობლის კურთხევის შემდეგ პატარძალი გამოიყვანა, სპეციალური დიდი შარფით - პატარძლის ფარდით (ქაალი, სურატი) და საქორწინო მატარებელი დაიძრა ეკლესიისკენ.

პირველ ციგაში, რომელსაც საქმრო მართავდა, პატარძალი და მისი ნათლიები მიდიოდნენ, მეორეში კი საქმრო იჯდა. სანამ ქორწილი იმართებოდა, მზითის სკივრი (ვაკაგა) საქმროს სახლში გადაიტანეს. ახალგაზრდა წყვილი და მათი მეგობრები ქორწილიდან იმავე ციგებით დაბრუნდნენ. ციგიდან რომ გამოდიოდნენ, მეგობარი ყოველთვის პირველი მიდიოდა და მათრახით ან კვერთხით ჰაერში ხაზავდა დამცავ ნიშნებს - ჯვრებს. თუ ისინი დაქორწინდნენ კვირას, მაშინ ახალგაზრდა საქმროს მშობლების კურთხევის შემდეგ, ქორწილი დაუყოვნებლივ იწყებოდა.

საქორწილო წვეულებაზე სტუმრებმა პატარძალს საჩუქრები გადასცეს. ახალგაზრდა ქალმა, თავის მხრივ, საქმროს ახლობლებს საჩუქრები გადასცა, რაც მის ახალ ოჯახში შესვლას აღნიშნავდა.

ჩუქების შემდეგ ახალდაქორწინებულებს საკანში - საქორწინო საწოლში აცილებდნენ.

მეორე დღის დილა იწყებოდა ახალგაზრდების გაღვიძების რიტუალით (ზმნიდან „გაღვიძება“). მათ გააღვიძეს ახალგაზრდა მეგობარი ან ნათლია.

შემდეგ ახალგაზრდა ქალს ქალის თავსაბურავი, ლინიკი დაუსვეს. ეს ნიშნავდა მის გადასვლას ახალ სოციალურ და ასაკობრივ ჯგუფში და ქორწილის ახალი ეტაპის დაწყებას, რომელიც ჩვეულებრივ გრძელდებოდა ერთიდან სამ დღემდე.

ამავდროულად, ახალგაზრდა ქალმა კვლავ გადასცა საჩუქრები დედამთილს და სხვა ახალ ნათესავებს. ამის შემდეგ ახალგაზრდები აბანოში გადაიყვანეს. მე-20 საუკუნეში რიტუალურმა აბანომ კომიკური მოვლენის ხასიათი შეიძინა. ამ მომენტიდან დაიწყო მხიარული საქორწინო თამაშები ხუმრობებითა და ბოროტებით. ისინი ცდილობდნენ ნათლიების და სტუმრების ჩათრევას შებოლილ აბაზანაში. ქორწილში გამოჩნდნენ მუმერები: მჭედელი, რომელსაც სურდა პატარძლის ფეხსაცმელი და სხვა „ნიღბები“. მესამე დღეს მთელი ქორწილი ახალგაზრდა წყვილის მშობლების სახლში წავიდა.

საქორწილო ზეიმის დამთავრების შემდეგ დედამთილი რძალს პირველად წყალში ან ჭაში გამოჰყავს. აქ ახალგაზრდა ქალი ისევ აჩუქებს შარფს ან ხელთათს წყაროს, საიდანაც წყალს ამოიღებს. შემდეგ იგი მიჰყავთ ბეღელში, სადაც ახალგაზრდა ქალმა ძროხას პირსახოცი ან ხელჯოხები უნდა დაადოს - სული, ბეღლის პატრონი მიანიჭოს.

სეტოს საქორწილო რიტუალების მრავალი მახასიათებელი მას კარელიურსა და იჟორიანს ჰგავს, სხვები - ესტონურსა და ლატვიურს. თუმცა, ძირითად ეტაპებს საქორწილო რიტუალის საერთო ლოკალური ინტერეთნიკური ვერსია აქვს. და ის ტიპოლოგიურად ახლოსაა რუსულ (მართლმადიდებლურ) ჩრდილო-დასავლეთის ტრადიციასთან.

მომთმენმა მეთევზემ იცის, რომ იღბალს უნდა დაელოდოს

მოდით, თავი დავანებოთ ყოველდღიურობას და მოვუსმინოთ ზღაპარს, რომელიც ძალიან ჰგავს სიმღერას. ზღაპრიდან "აივო და ცალთვალა პაიკი" ბევრ საინტერესოს ვიგებთ სეტოს ეროვნული პერსონაჟის შესახებ.

ერთხელ აივო დილით შატლით ტბაში გავიდა და დიდი ბადე დააწყო. მზემ დაიწყო ამოსვლა, თითქოს სარკეში ჩახედა ტბის ცისფერ წყალს. აივო ასწევს ბადეს - არც ერთი თევზი არ არის, არც ერთი პატარა თოხი, არც მოხერხებული რუფი. აივო კვლავ უშვებს ბადეს ტბის წყლების სიღრმეში.

მომთმენმა მეთევზემ იცის, რომ იღბალს უნდა ელოდო... მზე მაღლა ამოვიდა, ცისფერი ცაზე და წყალზე ოქროსფერი გახდა. აივო ისევ ათრევს ბადეს. ისევ ბადეში საერთოდ არ არის დაჭერა, ბადე მსუბუქია, როგორც თავიდან. მასში არც ქაშაყი, არც ღვეზელი, არც მძიმე პიკის ქორჭილა. მესამედ მომთმენი, თავმდაბალი აივო ჩააგდებს თავის საიმედო, ძლიერ ბადეს სიღრმეში - და ისევ ელოდება. და უკვე თავზე მზე ანათებს და ანათებს, თავის გვირგვინი ცხელია.

აივო უკვე მესამედ ახარისხებს ბადეში - არც ერთი თევზი. სასწორი არ ბრწყინავს, მისი ფისის ბადე ვერცხლივით არ ბრწყინავს... და მაშინ აივო, მომთმენი, თავმდაბალი აივო, განრისხდა წყლის ბატონზე, ტბის მბრძანებელზე. წყალში შეაფურთხა, გაბრაზდა, წყლის ზედაპირს მუშტი დაარტყა და შხეფები ამოვარდა. და გულში ყვიროდა: „რატომ, უფალო პეიფსი, თევზს არ უშვებ ბადეში და არ მაძლევ დაჭერას?!

წლებია ვთევზაობ, დიდი ხანია ვმეგობრობთ და შენ ყოველთვის სიღრმიდან მიგზავნიდი წარმატებებს. და ჩემი ბადეები ყოველთვის სავსე იყო დიდი დაჭერით, პიკის ქორჭილით და ღვეზელებით. მე ყოველთვის ძალიან დიდსულოვნად გაჩუქებდი: ყოველი სათევზაო მოგზაურობის წინ, არყის ქერქში გახვეული პური და ზოგჯერ ტალღაზე საჭმელსაც გიგზავნიდი. დღესასწაულებზე კი წყალში ყოველთვის ვასხამდი ქოთანს დამათრობელ თაფლს, რომ გაერთო... რატომ არ გსიამოვნებდა და რატომ გაბრაზდი? Რა გინდა ჩემგან?!"

და აივოს ცხელი სიტყვებიდან ტბის ზედაპირი ადუღდა, ტალღები უცებ ააფეთქეს, ცა უცებ დაიფარა შავი სამოსით, ჭექა-ქუხილი დაარტყა და დიდი ქარიშხალი წამოიჭრა. და დუგუნი შატლი აივო ქარიშხლით მივარდა ნაპირისკენ და ქვას, სანაპირო კლდეს დაეჯახა და მაშინვე ნამსხვრევებად დაიშალა. თავად მეთევზე კი, როგორც ხის ნატეხი, ძლიერი დარტყმისგან წყალს გადაუფრინა და ისეთი ძალით დაეცა, რომ გონება დაკარგა.

და მკვდარივით იწვა მზის ჩასვლამდე. მაგრამ გამოფხიზლდა, ადგა და გაახსენდა რაც მოხდა, მიმოიხედა, თავი აიქნია... დაინახა, რომ ტბა მშვიდი იყო, მის ფეხებთან კი დიდი ღვეზელი ეგდო ქვიშაზე.

"Კარგი, მადლობა. წყალი! - დაიყვირა გაცოცხლებულმა ივომ, - შენ დაამტვრიე ჩემი ერთგული შატლი, მაგრამ ცოცხალი დამტოვე, ახლა კი ამ პაიკით დავბრუნდები სახლში!

ივო პიკს მიწვდა, რომელიც იწვა და დაკბილული პირით სუნთქავდა ჰაერს. ავიღე და მაშინვე გაოცებულმა ჩამოვაგდე. ეს პიკი ცალთვალა იყო! დიახ, თევზი მას მხოლოდ ერთი თვალით უყურებდა...

„რა სასწაულია?! — ჩაიჩურჩულა მან, „ცხოვრებაში ცალთვალა თევზი არ მინახავს...“ მხოლოდ იმ მომენტში ისევ გაოცდა საწყალი აივო: უცებ ჩაილაპარაკა პაიკმა! თან ადამიანის მეტყველებაცალთვალა თევზი მეთევზეს მიუბრუნდა დაკბილული პირით: „მისმინე აივო! და მოისმინე, გაათავისუფლე, მიეცი წყალს... მე ვარ მაცნე იმ მმართველისა, რომელიც მართავს ტბის წყალს და ფლობს პეიპუსის ტბას.

მიბრძანა, მეთქვა: მეტისმეტად ამპარტავანი ხარ, აივო, რომ სოფელშიც და მიდამოშიც ყველაზე იღბლიანი ხარ თევზაობის ოსტატობაში, რომ ბადე ყოველთვის საუკეთესო თევზით არის სავსე. ყველასთან იკვეხნი, აივო, რომ შენ და ტბის მბრძანებელი დიდი ხანია დამეგობრდით. ამიტომ მან გადაწყვიტა შეემოწმებინა მისი მეგობარი ხარ თუ მტერი. ვოდიანოის მადლობის ნიშნად რამდენიმე საჩუქარს აძლევთ. რა პური და დამათრობელი თაფლია! არა, წადი და დაამტკიცე, რომ ვოდიანოისთვის არაფერი ნანობ მსოფლიოში - მიეცი მას ცოლი!

დილამდე შენს ძვირფას ცოლს, უმშვენიერეს მარიამს, შენი ხუთი შვილის დედას, ფსკერზე წავიდეს. ვოდიანოიმ დიდი ხანია იცოდა, რომ მთელ ტბის რაიონში არც უფრო ლამაზი ქალია და არც დიასახლისი. ასე რომ, მარიამ გათენებამდე მიეცი ცოლად ვოდიანოი! დაე, მას ემსახუროს... თორემ იღბალს ვერ ნახავთ. ის არამარტო არ შეუშვებს შენს ბადეში არცერთ თევზს, არამედ მთლიანად დაგახრჩობს... ეს ქარიშხალი მხოლოდ ანაბარია, მხოლოდ გაკვეთილია შენთვის, მეთევზეო! სულ ეს არის, რაც ვოდიანოიმ მითხრა. ახლა გამიშვი თავისუფლად, მეთევზე, ​​ჩქარა...“

აივომ პიკი წყალში ჩააგდო, ქვაზე ჩამოჯდა და აცრემლებული ცრემლებით ატირდა. საწყალი აივო დიდხანს ტიროდა, მიუხედავად იმისა, რომ არასდროს ტიროდა ბავშვის აკვანშიც კი... როგორ არ იტირო, თუ მარიუ მეტი სიცოცხლემას უყვარდა. მხოლოდ მან იცოდა ტბის მბრძანებლის მრისხანე ტემპერამენტი, იცოდა, რომ მარტო მას კი არ დატოვებდა დაჭერის გარეშე, ზღვისპირა სოფლების ყველა მეთევზესაც, თორემ ყველას გაანადგურებდა! თუ თითს აწევ, ჩვენი ყველა მეთევზეთა სოფელი დაიტბორება ძალადობრივი წყლით. ბაბუამ მითხრა, რომ ეს ძველ საუკუნეებში ხდებოდა... არა, ვოდიანოიასთან არ ხუმრობენ და ვერ ეწინააღმდეგები... „მაგრამ როგორ ვიცხოვრო მერიუს გარეშე? – მწარედ ფიქრობდა საწყალი აივო. "მე არ შემიძლია მის გარეშე ცხოვრება ..."

და აივო მოდის სახლში.

სახლში ყველას დიდი ხანია დაიღალა მისი ლოდინით. და მათ სძინავთ. ბავშვებს სძინავთ, მარიამ კი ძილში... ხელში აიყვანს და ცრემლების ღვრით მიჰყავს ტბისკენ. იქ ჩაჯდა მეზობლის ნავში და სიბნელეში გათენებამდე გავიდა ტბაში, ცოლი გვერდით დაუჯდა და მაგრად მოუჭირა, რომ არ გაეღვიძებინა. აივო გამოვიდა ღრმა სივრცის შუაგულში, დააგდო ნიჩბები, დადგა ნავზე, ხელში აიყვანა ცოლი, აიყვანა მარია, რომ ცისფერ სიღრმეში გადაეგდო...

ამ დროს, პეიპუსის ტბის ყველაზე შორეულ კიდეზე, ცისკრის პირველი სხივი გაბრწყინდა და მძინარე მარიას სახე განათდა, განათდა...

და ისევ დავინახე აივო, რა ლამაზი იყო! და დაიყვირა: „არა, ოსტატო, ტბის მეფეო, წყალი! შენ ამ ხარკს არ მიიღებ, სხვას მოგცემ. ერთგული მეგობარი უფრო გჭირდება, ვიდრე ცოლი. მე ვარ გამოცდილი მეთევზე, ​​მე ასევე ვიცი პეიფსის ტბის საიდუმლოებები, ისევე როგორც თქვენ და სამუდამოდ ვიქნები თქვენი საიმედო თანაშემწე. მე არ მოგცემ მარიას - დაე, იცხოვროს სამყაროში ადამიანთა შორის და მე ყოველთვის შენთან ვიქნები წყლის ქვეშ. მიმიღე!”

და როგორც კი საწყალი აივო, ნავის ფსკერზე დააწვინა მძინარე ცოლი, გასწორდა, კენჭივით ემზადებოდა ფსკერზე გადახტომისთვის, წყლიდან ამოვარდა თევზი, მისი თეთრი ქერცლები ცქრიალა, ცოცხალი ელვავით! მე მასში ვიცანი ცალთვალა, მშვენიერი პაიკი. და ერთი ცქრიალა მუქი ოქროსფერი თვალით, პაიკმა კვლავ ისაუბრა: „წადი, აივო, მშვიდობით შენთან. სახლშიმარიამ წაიყვანე შენთან. თქვენ დაამტკიცეთ თქვენი თევზაობის ერთგულება ტბის მმართველის მიმართ. მას ამიერიდან სჯერა შენი. მან იცის, რომ შენ არ დაზოგავ სიცოცხლეს მისთვის... ასე რომ, დიდხანს იცოცხლე!”

და ისევ წყალში ჩავიდა... და აივო მალევე დაჯდა კონცხზე, მშობლიურ ნაპირზე. შემდეგ კი მარიუმ გაიღვიძა და გაკვირვებულმა თქვა: ”რატომ მომიყვანე ტბაზე და მეზობლის ნავში ჩამსვით? შენი ხომ კარგია, აი, შენი საიმედო შატლი, თევზით სავსე, გვერდით ახალი ბადე!...“

აივომ კი უპასუხა ცოლს: "არ მინდოდა შენი გაღვიძება, ამიტომ მოგიყვანე აქ, რომ ისევ ისე, როგორც ახალგაზრდობაში, ერთად შევხვდეთ გათენებას!"

სიმღერით აღბეჭდილი ცხოვრება

მშვენიერი ზღაპარია, მას ნამდვილად სჭირდება სიმღერა და არა მოყოლა. რაც შეეხება მთლიანად სეტოს ფოლკლორს, უმდიდრესი სეტოს ხალხური პოეზია, საოცარი სილამაზითა და მრავალფეროვნებით, დღემდე შემორჩა: სიმღერები, მუსიკა, ცეკვები, ზღაპრები, ლეგენდები, ანდაზები, გამოცანები, თამაშები. ყველა კალენდარული და ოჯახური რიტუალი, ყველა ეტაპი შრომითი საქმიანობა, ყოველდღიური ცხოვრებისსეტუ აღბეჭდილია სიმღერაში, თითოეული რიტუალური მოქმედება გაძლიერებულია ხმით და გამოსახულებით.

სეტოს ფოლკლორის აღმომჩენი იყო ფრიდრიხ რაინჰოლდ კრეიცვალდი, მაგრამ ყველაზე დიდი კოლექციონერი და სპეციალისტი სეტოს პოეზიის დარგში იაკობ ჰარტია. სეტოს კულტურის ექსპერტი, მას სურდა გამოეცა "სეტოს წიგნი", მაგრამ, სამწუხაროდ, მან ვერ შეძლო თავისი გეგმის განხორციელება. ფინეთის ლიტერატურული საზოგადოების მიერ 1904 - 1907 წლებში გამოქვეყნებული Seto Songs-ის მხოლოდ სამ ტომმა (1975 წლის სიმღერის ტექსტი) იხილა დღის სინათლე.

ჯეიკობ ჰარტის დაკვირვებით, სეტოებს სიმღერების საკუთარი კლასიფიკაცია ჰქონდათ. მათ დაყვეს ისინი სამ ჯგუფად:

1) უძველესი (wana laulu), „ძველი დროიდან მემკვიდრეობით მიღებული“, ზღაპრული, ლეგენდარული ან მითოლოგიური, აგრეთვე მორალიზაციული შინაარსის სიმღერები, ე.ი. ლირიკა-ეპიკური; 2) რეგულარული ან სერიული (korra laulu) - ყველა სიმღერა, რომელიც გადადის თაობიდან თაობას და მეორდება წლიდან წლამდე, ცხოვრებიდან ცხოვრებაში, ანუ სამუშაო, რიტუალი, თამაში; 3) ამაო სიმღერები, ანუ იმპროვიზაციები (ცორც ლაულუ) - სიმღერები, სხვათა შორის, უხამსი. ყველა მათგანი, როგორც სულიერი განწყობის გამოხატულება, ივიწყება როგორც კი წარმოიქმნება.

მე-19 საუკუნეში სეტოს სიმღერისა და პოეტური ტრადიციების მცველები იყვნენ ქალები, რომელთაც გააჩნდათ იმპროვიზაციის ნიჭი. მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრა ითვლებოდა ექსკლუზიურად მამაკაცის საქმიანობად.

ყველა ბალტიისპირელ-ფინეთის ხალხის მსგავსად, სეტოს შორის უძველესი და ყველაზე პატივსაცემი მუსიკალური ინსტრუმენტი იყო არხი.

არხი შემოქმედმა შექმნა ღვიისგან

ლეგენდის თანახმად, ღმერთმა არხი ღვიისგან შექმნა. და ყველა დანარჩენი მუსიკალური ინსტრუმენტები(მილაკი, ფლეიტა, მილი, საყვირი, ვიოლინო, აკორდეონი) გამოიგონა ეშმაკმა ხალხის მოსაყვანად.

სეთს სჯეროდა, რომ არხში შემავალ სასწაულმოქმედ ძალას შეეძლო სიკვდილის თავიდან აცილება. მარხვის დროს, როცა შვიდ წელზე უფროსი ასაკის ბავშვებისთვის ყოველგვარი ხმაური და გართობა აკრძალული იყო, არხზე დაკვრა ღვთიური საქმიანობად ითვლებოდა: არხი იესოს მშვენიერი ინსტრუმენტია (annel - illos Eessu pill).

სეტის ნარატიულ ფოლკლორში განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ზღაპარი. სეტოებს შორის ბევრი მთხრობელი (მთხრობელი) იყო, რომლებსაც ჰქონდათ სიუჟეტის გაშლის უნარი. აქ ესტონელმა ფოლკლორისტებმა ჩაწერეს ყველაზე გრძელი ზღაპრები. დამახასიათებელია, რომ თუ ზღაპარი შეიცავდა პოეტურ ჩანართებს, მაშინ სეტო მათ რეალურად მღეროდა.

ლეგენდები არ იყო ისეთი პოპულარული, როგორც ზღაპრები, მაგრამ სეტოებს ჯერ კიდევ ბევრი აქვთ. მე-19 საუკუნის ეთნოგრაფების მიერ ჩაწერილი მრავალი ლეგენდა დღესაც ისმის. ისინი დიდად არ შეცვლილა. მაგალითად, არსებობს ლეგენდა კაცის შესახებ, რომელიც ცდილობდა ივანოვის ქვის გამოყენებას საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის.

უმეტესობასეტოს ლეგენდები ადგილობრივი ხასიათისაა და დაკავშირებულია ადგილობრივ წმინდა ქვებთან, ქვის ჯვრებთან, სამლოცველოებთან, წყაროებთან, სამარხებთან, სასწაულმოქმედი ხატებიდა ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის ისტორია.

ამ უკანასკნელთა შორის არის ლეგენდა პეჩერსკის გმირის შესახებ, სახელად კორნილა. ამ უნიკალურ სეტო კალევალაში (უფრო სწორად სეტო-ვირუ, რადგან „პეჩერსკის გმირი“ ასევე ლეგენდების გმირია ვურუ ესტონელებში), გარდა იარაღის ბედი, გმირის - პეჩერსკის მონასტრის კედლების აღმშენებლის საქმეებს შორის აღსანიშნავია სიკვდილი ან უკვდავება.

ტრადიცია მოგვითხრობს, რომ გმირმა, ივანე მრისხანეს მიერ თავის მოკვეთის შემდეგ, ხელში აიღო, მივიდა მონასტერში და დაიძინა და იწინასწარმეტყველა, რომ სიკვდილის ძილიდან არ აღდგებოდა მანამ, სანამ მტრობა არ დაიწყებოდა იმდენად დიდი, რომ სისხლი. მის მიერ აშენებულ მონასტრის კედლებში გაივლიდა.

სეტოს ეს ლეგენდა პეჩერსკის გმირის შესახებ შედარებულია ესტონურ ლეგენდასთან გმირების კალევიპოეგისა და სუურ-ტილის შესახებ და რუსულ ლეგენდებთან ბერი კორნელიუსისა და წმინდა ნიკოლოზის შესახებ.

ეს უკანასკნელიც, სეტოს თანახმად, დევს ტაილოვში - XIX საუკუნის ყველაზე დაცულ სეტოს სამრევლოში - და აღდგება ბოლო ბრძოლის საათზე.

სიმღერებისა და მოთხრობების თემები სეტოში იგივეა, რაც სხვა სასოფლო-სამეურნეო ხალხებში აღმოსავლეთ ევროპის. მაგრამ სეტოების ფოლკლორში იყო ყველაზე თანმიმდევრულად ასახული მათი სოციალურ-კონფესიური საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშნები: მართლმადიდებელი გლეხური თემის წევრების ჯგუფური ცნობიერება, რომლებიც არ განიცდიდნენ მიწის მესაკუთრეთა ტირანიას.

რაც შეეხება ანდაზებს? კრებული Eesti Murded („ესტონური დიალექტები“, ტალინი, 2002) შეიცავს რამდენიმე სეტოს ანდაზას და გამოცანებს (მადლობა სერგეი ბიჩკოს თარგმანისთვის). მათ გარეშე სეტოს ფოლკლორული კოსმოსი არასრული იქნებოდა.

üä ' tunnus äü, ' ' tunnus 'ikkust. კარგ ბავშვს აკვანში იცნობენ, გაბრაზებული ძაღლიამოიცნო ლეკვმა.

ä ä ', õõ ä ä ä purug'. შენ საკუთარ თვალში არ ხედავ მორს, მაგრამ სხვის თვალში ნამსხვრევს ხედავ.

ინემინე ომ კურ’ი კუ კიტტ ომ ტუჰი, პინ’ი ომ კურ’ი კუ კიტ ომ ტიუზ’.

კაცი გაბრაზებულია, როცა ჩანთა ცარიელია, ძაღლი ბრაზდება, როცა ჩანთა სავსეა.

Koolulõ olõ ei Kohutt.

მიცვალებულებს არ ეშინიათ.

და სეტოს რამდენიმე გამოცანები იმავე წიგნიდან.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz’ - tatrigu terä. ოთხკუთხა ბეღელი სავსეა ცარცით (წიწიბურას მარცვალი).

Hõbõhõnõ kepp’, kullane nupp’ - rüä kõr’z’. ვერცხლის კვერთხი, ოქროს კვანძი (ჭვავის ყური).

მაგრამ მართალია, რომ ჭვავის ყური ძალიან ჰგავს ვერცხლის კვერთხს ოქროს სახელურით.

სეტო (სეტუ) არის ესტონელთა ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომლებიც ცხოვრობენ ესტონეთის სასაზღვრო ზონაში და პსკოვის ოლქის პეჩორას რაიონში და შექმნეს თავიანთი გამორჩეული კულტურა: ისინი საუბრობენ ესტონური ენის სპეციალურ დიალექტზე. ეროვნული სამოსიდა მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებები ახლოს არის რუსებთან და ბელორუსებთან.

სეტოები თავიანთ კომპაქტურ საცხოვრებელ ადგილს სეტომაას უწოდებენ - "სეტოს მიწა". სეტომაა არის საზღვარი რამდენიმე კულტურას შორის. ვოლგა-ფინეთის, ბალტიისპირა-ფინეთის და სლავური ხალხებისთვის საერთო ტრადიციები აქ დღემდეა შემორჩენილი.

სეტოს მიწაზე დიდი ხნის განმავლობაში ჩუდის ტომები თანაარსებობდნენ სლავებთან - კრივიჩებთან და რთულ პერიოდში აქ მოდიოდნენ გლეხები აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან. იყო გერმანელი და შვედი მიწის მესაკუთრეებისგან გაქცეული ესტონელების აქტიური მიგრაცია, ხოლო რუსები გაქცეულიყვნენ მოსკოვის მეფეების და ეკლესიის ჩაგვრას (პეიფსის ტბის დასავლეთ სანაპირო ძირითადად ძველი მორწმუნეებით იყო დასახლებული). ზოგიერთი ლტოლვილი რუსეთიდან ლუთერანობაზე გადავიდა და ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის გავლენის ქვეშ მოხვედრილი სეტოები მართლმადიდებლები გახდნენ. მათ ეძახდნენ ნახევრად მორწმუნეებს (poluwernikud) მათ კულტურაში რუსული და ესტონური მახასიათებლების შერევისა და ხშირი ორენოვნების გამო.

XIX საუკუნის ბოლოს ზოგიერთმა მეცნიერმა აღნიშნა, რომ „თანამედროვე პეჩორა ესტეში ყოველდღიური ცხოვრების მახასიათებლები საოცრად მოგვაგონებს ძველი ფინელის და განსაკუთრებით ფინელი ქალის ცხოვრებას“. სეტოს ზოგიერთ ტრადიციას საერთო ფესვები აქვს არა მხოლოდ სუომი ფინელების, არამედ ეთნიკური ჯგუფების - ვოდის, იჟორას და აღმოსავლეთ ფინურენოვანი ხალხების - მორდოველების, უდმურტების ტრადიციებთანაც კი. სეტო ყველაზე მჭიდრო კავშირშია ესტონელებთან. სეტომ შეინარჩუნა წარმართული რწმენის ნაშთები. ზოგან მიჰქონდათ საჩუქრები არა მარტო ეკლესიაში, არამედ წმინდა ქვებსა და სალოცავ ადგილებზე: ზაფხულის დღეს - რძის ნაწარმი, წმინდა ანას დღესასწაულზე - მატყლი და ბატკანი. დღესასწაულზე პეჩორის მონასტერში წმინდა ნიკოლოზის ქანდაკება კარაქით და ხაჭოთი დაამშვენეს და ფარფლებით დააფარეს, რომ თავად ქანდაკება არ ჩანდა. სეტომ ქანდაკების ტუჩები კარაქით და ხაჭოთი წაუსვა - "აჭმევა" ისინი, როგორც კერპებს. სეტოს ჰქონდა ნაყოფიერების ღმერთის პეკოს კულტი. მისი ფიგურა ბნელ ადგილას ინახებოდა და მხოლოდ თესვის დროს გაჰყავდათ მინდორში მიწის კურთხევის მიზნით. პეკოს სიმღერებშიც ეძახდნენ. სხვა ფინურენოვან ხალხებსაც ჰყავდათ მისი მსგავსი სულები - ნაყოფიერების მფარველები: ესტონელები, მორდოველები, ვოდიანები, კარელიელები და ფინელები, მაგრამ მათ შორის ასეთი რიტუალები უფრო ადრე გახდა წარსულში, ვიდრე სეტოში. სეტო საკუთარ თავს უწოდებს "სეტოკესეს", "სეტოკენეს" ან უბრალოდ "სეტო რაჰვას" სეტო რაჰვას (სეტოს ხალხი). სეტო, რომელსაც „ეშინია“ მაღალი წყლის, სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული. მათ შეინარჩუნეს წინაპრების კულტურის დიდი ნაწილი: ეროვნული სამოსი, ენა, სულიერი შემოქმედება, ადათ-წესები, ზნეობა.

სეტოს ხალხური ხელოვნება მდიდარია სიმღერებით, ზღაპრებით, გამოცანებითა და ანდაზებით. ყველაზე დიდი სეტოს ეპოსი არის ეპოსი "პეკო", რომელიც მოგვითხრობს ხალხური გმირის პეკოს ცხოვრებასა და თავგადასავალზე, რომელიც გახდა ნაყოფიერების ღმერთი, დაეხმარა იესო ქრისტეს და დაკრძალულია ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერში.

ეპოსი აერთიანებს სეტოს ხალხის წარმართულ რწმენას, მართლმადიდებლობის მიღებას, ხალხის ისტორიისა და ცხოვრების აღწერას, აგრეთვე ციმბირში გადასახლებას. ეპოსი „პეკო“ ჩაიწერა ლეგენდარული სეტოს მთხრობელის ენ ვაბარნას სიტყვებიდან და გამოქვეყნდა კუოპიოში (ფინეთი) 1995 წელს. ეპოს „პეკოს“ გასაცნობად გთავაზობთ მის მოკლე გადმოცემას.

სეტო ეპოსი "პეკო".
მთხრობელი: ანა ვაბარნა. თარგმანი: პოლ ჰაგუ და ვიქტორ დანილოვი

დააწკაპუნეთ მართკუთხედზე ისრით, რომ წაიკითხოთ სრული ეკრანის რეჟიმში

ხალხური კულტურის ტრადიციები საუკეთესოდ არის შემონახული ქალის სამოსში. როდესაც მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში სეტომააში დაიწყო ქარხნული სამოსის გავრცელება, ის მოდური გახდა მამაკაცებში და სეტომაის ქალებს არ სურდათ თავიანთი ტრადიციული სამოსი „ქალაქისთვის“ შეეცვალათ: „წმ - თქვეს ისინი, - და ეს ცოდვაა. ამჟამად სეტოს ტრადიციული სამოსი ჩვეულებრივიდან სადღესასწაულოზე გადავიდა. Ruid sundress (ერთხელ მიღებული რუსებისგან) აღიქმება, როგორც უძველესი ელეგანტური კაბა. ამჟამინდელი „ხამეს“ ნაცვლად - თეთრი ტილოსგან შეკერილი პერანგი ფართო ნაქარგი სახელოებით, რომლის ზედა ნაწილი თხელი და ქვედა ნაწილი უხეში ტილოსგან იყო გაკეთებული, ქალებს ეცვათ „არმიის ჰამე“ - ასევე პერანგი, მაგრამ გრძელი. (ერთნახევარ მეტრამდე სიგრძის) მკლავები. ისინი გაცილებით თხელი ტილოთი იყო დაფარული. ყდის შუაში ხვრელებს აკეთებდნენ, რომლებშიც მუშაობისას მკლავებს ახვევდნენ, ხოლო ყდის თავისუფალ ბოლოებს ზურგს უკან იკრავდნენ. უძველესი სარაფანის ეს თვისება გადაეცა მის გვიანდელ ტიპს "villaneruyd", რომელშიც მკლავები ასევე ქამრის უკანა ნაწილშია ჩასმული. ტრადიციული ტანსაცმელში თეთრი ფერი, მაგრამ ლურჯი ასევე გავრცელებულია. ქაფტანის მორთვა, მკლავებზე ორნამენტი და წინსაფარი ჩვეულებრივ წითელი ფერისაა. ტრადიციული გაფორმებასეტო ქალები - "სულგი". ეს არის ნახევარსფეროს ფორმის დიდი ვერცხლის დაფა, რომელიც ფარავს მთელ მკერდს, ვერცხლის ჯაჭვები ჩამოკიდებული მონეტებით და ჯვრებით. კისრის დეკორაციას ფოთლების სახით, რომელთა რაოდენობამ ათეულს მიაღწია, "ლეხეთს" უწოდებენ. სეტო ქალებმა, რუსების მაგალითზე, დაიწყეს საყურეების ტარება, თუმცა საყურე ესტონელებისთვის დამახასიათებელი არ არის.

სეტო ენა მოიცავდა ბევრ რუსულ სიტყვას, მაგრამ ის დარჩა ესტონური ენის დიალექტად. პასტორი ჯ.ჰურტი, რომელიც სწავლობდა სეტოს ფოლკლორს მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, წერდა, რომ პატარძლის მიერ რაც შეიძლება მეტი სიმღერის ცოდნა ამ ხალხის ძვირფას მზითვად ითვლება. ვერც ერთი გოგო ვერ ბედავდა სიმღერის გარეშე სახლიდან გასვლას. სეტოს სიმღერები პირველად 1877 წელს ჩაწერა ფინელმა მეცნიერმა აქსელ ავგუსტ ბორენიუსმა - ლაჰტენკორვამ.

მე-19 საუკუნის ბოლოს, იუ ტრუსმანის თქმით, სეტოს დასახლების ტერიტორია 11 სამრევლოში 250 სოფელს შეიცავდა. 1890 წელს იუ ტრუსმანმა გამოთვალა, რომ სტოს ხალხის 12289 ადამიანი ცხოვრობდა ფსკოვის ოლქის დასავლეთ ნაწილში. რუსეთის მოსახლეობის აღწერის არაპირდაპირი შეფასებით, 1897 წელს ფსკოვის ოლქში 16334 მართლმადიდებელი ესტონელი იყო, რომელშიც სეტოსთან ერთად მართლმადიდებელი ესტონელებიც შედიოდნენ.

1920 წელს, იურიევის (ტარტუს) ხელშეკრულების თანახმად, პეჩორის რეგიონი, სადაც სეტო ცხოვრობდა, მაგრამ რუსეთის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობით, გაემგზავრა ესტონეთში და გადაკეთდა პეცერემაას ოლქში. სეტომ მიიღეს ესტონური გვარები იმის ნაცვლად, რაც ადრე მათი ბაბუის სახელად იყო გამოყენებული, ოფიციალურ დოკუმენტებში დაიწყეს ესტონელების დარქმევა, ხოლო სეტოს ბავშვებს განათლება ესტონურად მიიღეს. 1934 წელს ესტონეთის აღწერის შედეგად დაფიქსირდა 13,319 სეტო ადამიანი. 1944 წელს 1920 წელს ესტონეთს ანექსირებული ტერიტორიები დაუბრუნდა ფსკოვის რეგიონს. მაგრამ მთელი Mäe ვოლოსტი და ზაჩერენსკაიას, პეჩორას, მერინოგორსკის და ვერხოუსტინსკაიას ვოლოსტების ნაწილები დარჩა ესტონეთში. სეტოს დასახლების ტერიტორია გაიყო ესტონეთსა და რუსეთს შორის, რაც საბჭოთა კავშირის შიგნით ფორმალური საზღვრების არსებობის გათვალისწინებით, არ ართულებდა მთელი სეტოს ხალხის ცხოვრებას, ცხოვრების წესს და კულტურულ ურთიერთქმედებას.

მაგრამ 1991 წელს სსრკ-ს დაშლამ და ესტონეთის დამოუკიდებლობის გამოცხადებამ გამოიწვია ტრადიციული კავშირების გაწყვეტა სეტოს თემში. 1996 - 1999 წლებში მოხდა სეტოს მნიშვნელოვანი მიგრაციის გადინება ესტონეთში. 1945 წლიდან 1999 წლამდე სეტოს რაოდენობა პეჩორის რაიონში 5,7 ათასიდან 500 ადამიანამდე შემცირდა.

2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, ფსკოვის რეგიონში 176 სეტო (სეტო) ცხოვრობს. პეჩორის რეგიონში სეტოს დასახლების თანამედროვე ტერიტორია არის სეტოს სოფლები და დასახლებები კრუპ ვოლოსტში ესტონეთის საზღვრის გასწვრივ, გარდა ამისა, მდებარეობა არის სამხრეთ-დასავლეთის მიმართულებით ნოვი იზბორსკიდან პანიკოვიჩამდე პატარა განშტოებით ქალაქ პეჩორასკენ. . აქ ფუნქციონირებს სეტოს ეთნოკულტურული საზოგადოება, რომლის წევრები არიან პეჩორის რეგიონში მცხოვრები სეტო. სოფელ სიგოვოში არის სეტოს ხალხის მუზეუმ-სამკვიდრო. პეჩორში დარჩა ერთი სკოლაც, რომელშიც მოსწავლისა და მისი მშობლების მოთხოვნით სწავლა სეტოს ენაზე მიმდინარეობს. სკოლაში ფუნქციონირებს მცირე ფოლკლორული ჯგუფი, სადაც მოსწავლეები ეცნობიან სეტოს ენას, მათ ტრადიციებსა და ეროვნულ ხელოვნებას.

-------
| შეგროვების საიტი
|-------
| იუ ალექსეევი
| ა.მანაკოვი
| სეტუ ხალხი: რუსეთსა და ესტონეთს შორის
-------

სეტოს ხალხი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ესტონელებთან, დასახლდა ფსკოვის მიწაზე, იმ მხარეში, რომელსაც თავად ეს ხალხი უწოდებდა სეტომაას, ამ ადგილებში პირველი სლავური ტომების გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. რუსი მეცნიერები ფსკოვ-პეიპუსის წყალსაცავის მიდამოში ფინო-ურიკის ჯგუფის ხალხთა პირველი დასახლებების გაჩენას ძვ.წ. ახალი ერა. პირველი სლავური დასახლებების აქ გაჩენა მე-5 საუკუნით თარიღდება. რუსული სახელმწიფოებრიობის გაჩენის დროისთვის ამ რეგიონში სლავებისა და ფინო-ურიკების დასახლებები ერთმანეთს ერწყმოდა. დამახასიათებელი თვისებასლავური დასახლება ფსკოვის რეგიონში არ იყო ძირძველი ფინო-უგრიული მოსახლეობის გამოდევნა, არამედ სხვადასხვა ტომის ხალხის თანაცხოვრება იმავე ტერიტორიაზე, მრავალრიცხოვანი კონტაქტებით, ეკონომიკური კავშირებით და სხვადასხვა კულტურის ურთიერთშეღწევით. სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გასული ათასწლეულის განმავლობაში რუსები და სეტოები ერთად ცხოვრობდნენ ფსკოვის რეგიონის ტერიტორიაზე.
მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე სეტოები წარმართები იყვნენ. ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის მისიონერულმა საქმიანობამ განაპირობა სეტოების მართლმადიდებლობაზე მოქცევა, თუმცა სეტოს კულტურაში წარმართული ელემენტი დღემდე შემორჩა.
ტყუილად არ არის, რომ ფსკოვის მიწაზე სეტოსის საყოველთაოდ მიღებული სახელი "ნახევრად მორწმუნეები" იქცა. სეტოს ეკონომიკამ და კულტურამ უდიდეს აყვავებას მიაღწია მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ძირითადი საქმიანობა იყო სელის მაღალხარისხიანი გადამუშავება, რომელსაც იყენებდნენ დიდი მოთხოვნასკანდინავიის ქვეყნებში. ხალხის რაოდენობამ, 1903 წლის აღწერის მიხედვით, მიაღწია მაქსიმუმს ისტორიაში და შეადგინა დაახლოებით 22 ათასი ადამიანი. დაიწყო კულტურული ავტონომიის შექმნის წინაპირობები.
სეტოს ხალხის ბედი მკვეთრად შეიცვალა 1917 წლის შემდეგ. ახლად შექმნილ სახელმწიფოში - ესტონეთის რესპუბლიკაში საკითხს მნიშვნელობა მიენიჭა დიდი მნიშვნელობა. 1920 წელს ტარტუს სამშვიდობო ხელშეკრულების დადებასთან ერთად, მიწები, რომლებზეც ხალხი ცხოვრობდა, პირველად ისტორიაში გადაეცა ესტონეთს. ექსპერტების აზრით, მხარეებს ხელშეკრულების გაფორმების მიზნები განსხვავებული ჰქონდათ. თუ ესტონეთს სურდა ახლად ჩამოყალიბებული სახელმწიფოს სტატუსის გამყარება, მაშინ ბოლშევიკური რეჟიმი ცდილობდა, ესტონელთა დახმარებით, ბოლო მოეღო გენერალ იუდენიჩის ჩრდილო-დასავლეთის არმიას, რომელიც პირდაპირ საფრთხეს უქმნიდა მათ ძალას რუსეთში. . ასე რომ, სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საერთაშორისო ავანტიურისტებმა ადოლფ იოფემ და ისიდორ გუკოვსკიმ, რომლებმაც ხელი მოაწერეს ტარტუს სამშვიდობო ხელშეკრულებას ბოლშევიკური მთავრობის სახელით, გადაიხადეს სეტოს ხალხის მიწებით ამ დიდი სამხედრო ფორმირების განადგურებისთვის.
უნდა ითქვას, რომ ესტონელები სეთებს არასოდეს განიხილავდნენ როგორც დამოუკიდებელ ხალხს.

ესტონურ მეცნიერებაში ჯერ კიდევ არსებობს მოსაზრება, რომ სეტოები წარმოიშვნენ ესტონელებისგან, რომლებიც მე-16 საუკუნეში რუსეთის ტერიტორიაზე გაიქცნენ ლუთერანულ სარწმუნოებაში იძულებითი ნათლობის შედეგად. ამიტომ, უკვე გასული საუკუნის 20-იან წლებში დაიწყო სეტოს მასობრივი ესტონიზაცია. მანამდე კომპლექტი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იყო ნახმარი მართლმადიდებლური სახელები. გვარები, როგორც დანარჩენ რუსეთში, ჩამოყალიბდა ბაბუის სახელით. ესტონელების მოსვლასთან ერთად სეტოსები იძულებულნი გახდნენ ესტონური სახელები და გვარები აეღოთ. სეტოელებისთვის დაწყებითი და საშუალო სკოლის განათლება ესტონურად დაიწყო. უნდა აღინიშნოს, რომ სეტოს ხალხის ენას ბევრი საერთო აქვს ესტონურ ენასთან. მაგრამ მაინც ეს ორი ცალკე ენაა.
სეტოს ესტონიზაციის პოლიტიკა განსაკუთრებით აშკარა გახდა ესტონეთში 1991 წლის შემდეგ. ევროკავშირში გაწევრიანების პირობების შესასრულებლად, ესტონეთის მთავრობას სჭირდებოდა ეჩვენებინა, რომ არ ჰქონდა პრობლემები ეროვნულ უმცირესობებთან. ამ მიზნით 1995 წლიდან 2000 წლამდე ა სპეციალური პროგრამასეტოსების ესტონეთში განსახლება. ამ დროს მოხდა სეტოების მასიური მიგრაცია რუსეთიდან ესტონეთში. ყველა სეტოს, ვინც იქ მუდმივი საცხოვრებლად ჩავიდა, მნიშვნელოვანი ანაზღაურება მიიღო ნაღდი ფული, დახმარება გაუწიეს სახლების მშენებლობას. ეს ქმედებები იყო მიღწეული ეროვნული პოლიტიკაესტონეთი, ქვეყნის რუსულენოვანი მოსახლეობის პოლიტიკური და ეროვნული დისკრიმინაციის ფონზე. მაგრამ ამავე დროს, სეტოს ხალხის, როგორც დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფის არსებობის უფლება ესტონეთში არ იყო აღიარებული. 2002 წელს ესტონეთში ჩატარებული მოსახლეობის აღწერის დროს სეტოები არ ითვლებოდნენ დამოუკიდებელ ხალხად, მაგრამ თავად სეტოები ესტონელებად დაფიქსირდნენ.
ესტონეთის მმართველი ელიტისთვის სეტოს პრობლემა ასევე მოსახერხებელია, რადგან ის საშუალებას აძლევს მათ წამოაყენონ ტერიტორიული პრეტენზიები რუსეთის წინააღმდეგ. შეერთებულმა შტატებმა პოლონეთიდან, ლატვიიდან, ლიტვიდან და ესტონეთიდან შექმნა ევროკავშირისთვის ერთგვარი „ტროას ცხენი“ და რუსეთზე მუდმივი ზეწოლის ინსტრუმენტი. სამწუხაროდ, სეტოელები რუსეთის წინააღმდეგ გამართულ დიდ პოლიტიკურ თამაშში მძევლები გახდნენ.
ცალ-ცალკე ვერც რუსეთი და ვერც ესტონეთი ვერ მოაგვარებენ სეტოელების პრობლემებს. ამისათვის საჭიროა გააზრებული და ერთობლივი ქმედებები და რაც მთავარია მოლაპარაკების პროცესის წარმართვის სურვილი. თავად სეტოელები ცდილობენ, უპირველეს ყოვლისა, შეინარჩუნონ თავიანთი კულტურა და იდენტობა, მაგრამ მათ უნდა გააკეთონ არჩევანი რუსეთში არსებულ საცხოვრებელ პირობებსა და ესტონეთში "წარმატებულ" ასიმილაციას შორის.
რუსეთსა და ესტონეთს შორის არსებული ვითარება ასევე გავლენას ახდენს სეტოებს შორის მიმდინარე შიდა პროცესებზე. ამრიგად, 90-იან წლებში შეიქმნა ორი პარალელური ორგანიზაცია: Setu Congress (მისი შეხვედრები იმართებოდა ესტონეთში) და Setu ECOS ეთნოკულტურული საზოგადოება (კონგრესები იმართება პსკოვ პეჩორში). როგორც ამ პუბლიკაციაში გამოქვეყნებული ამ ორგანიზაციების დოკუმენტებიდან ჩანს, მათ შორის ურთიერთობა არავითარ შემთხვევაში არ არის უღრუბლო.
//-- * * * --//
წიგნი წარმოადგენს ისტორიაზე მასალების კრებულის პირველ ცდას და მიმდინარე მდგომარეობასეტო ხალხი. პირველ ნაწილში დაწერილია ფსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის პროფესორი ა.გ. მანაკოვი, იკვლევს სეტოს ხალხის წარმოშობის საკითხს და ასევე წარმოგიდგენთ ორი ექსპედიციის შედეგებს, რომლის დროსაც გამოიკვლიეს ამ ხალხში მიმდინარე ეთნოდემოგრაფიული პროცესები. ექსპედიციები ჩატარდა 1999 და 2005 წლებში (2005 წელს - მხარდაჭერით ახალი ამბების სააგენტო REGNUM). მეორე ნაწილი, რომელიც მოამზადა სააგენტო REGNUM-ის კორესპონდენტმა პსკოვის რეგიონისთვის Yu.V. ალექსეევი, შედგება ინტერვიუებისგან სეტოების ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლებთან, ასევე მასალები 90-იან წლებში სეტოს ხალხის კონგრესებიდან. დანართში მოცემულია ნაწყვეტები ტარტუს სამყაროდან, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია სეტოს დასახლების ტერიტორიასთან.

ბალტიის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს მცხოვრებთა შესახებ პირველად მოახსენა რომაელმა ისტორიკოსმა ტაციტუსმა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში და უწოდა მათ Aestii, განურჩევლად მათი ტომობრივი კუთვნილებისა: ფინო-ურიგური თუ ბალტიური. 500 წლის შემდეგ, გოთი ისტორიკოსი ჟორდანესი კვლავ ახსენებს ამ ხალხს და მათ ჰესტიებს უწოდებს. მე-9 საუკუნის ბოლოს ინგლისის მეფე ალფრედ დიდმა ოროსიუსის თხზულების თარგმანის ჩანაწერებში მიუთითა ესტიელთა ქვეყნის პოზიცია - ესტლანდია (აღმოსავლეთი) ვენდების ქვეყნის - ვეონოდლანდის მახლობლად.
შუასაუკუნეების სკანდინავიურ წყაროებში, მიწა სახელად Eistland ლოკალიზებულია ვირლანდს (ანუ ვირუმაა თანამედროვე ესტონეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით) და ლივლანდიას (ანუ ლივონია - ლივების მიწა, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე ლატვიის ჩრდილო-დასავლეთში) შორის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ესტლანდია სკანდინავიურ წყაროებში უკვე სრულად შეესაბამება თანამედროვე ესტონეთს, ხოლო ესტია - ამ მიწის ფინო-უგრიულ მოსახლეობას. და მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია, რომ თავდაპირველად გერმანელმა ხალხებმა ბალტიისპირეთის ტომებს "ესტონელები" უწოდეს, დროთა განმავლობაში ეს ეთნონიმი გადავიდა ბალტიის ფინელების ნაწილზე და ემსახურებოდა ესტონეთის თანამედროვე სახელს.
რუსულ ქრონიკებში ფინეთის ყურის სამხრეთით მცხოვრებ ფინო-უგრიულ ტომებს უწოდებდნენ "ჩუდიუს", მაგრამ სკანდინავიელების წყალობით სახელი "ესტონეთი" (მაგალითად, ნორვეგიული "Østlann" ნიშნავს "აღმოსავლეთის მიწას") თანდათან გავრცელდა. ყველა მიწები რიგის ყურესა და პეიფსის ტბაადგილობრივ ფინო-ურგიულ მოსახლეობას სახელს ანიჭებს - „ესტები“ (მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე), ესტონელები. თავად ესტონელები საკუთარ თავს eestlased-ს და თავიანთ ქვეყანას Eesti-ს უწოდებენ.
ესტონური ეთნიკური ჯგუფი ჩამოყალიბდა ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-2 ათასწლეულის დასაწყისში ძველი აბორიგენული მოსახლეობისა და ფინო-უგრიული ტომების შერევის შედეგად, რომლებიც აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში, ესტონეთის თანამედროვე ტერიტორიაზე, ისევე როგორც ლატვიის ჩრდილოეთით, გავრცელებული იყო ესტოლის ტომების დაკრძალვის ძეგლების ტიპი - ქვის სამარხი ღობეებით.
I ათასწლეულის შუა ხანებში თანამედროვე ესტონეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთში შეაღწია სხვა ტიპის დაკრძალვის ძეგლებმა - ფსკოვის ტიპის გრძელი ბარები. ითვლება, რომ აქ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა კრივიჩის სლავების შთამომავალი მოსახლეობა. იმ დროს ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობდა ვოტიური წარმოშობის მოსახლეობა. ჩრდილო-აღმოსავლეთ ესტონეთის მოსახლეობის ხალხურ კულტურაში ჩანს ფინებიდან (ფინეთის ყურის სანაპიროზე), ვოდიანებიდან, იჟორიელებიდან და რუსებიდან (ჩუდის რეგიონში) ნასესხები ელემენტები.

სეტოები ახლა ცხოვრობენ პსკოვის ოლქის პეჩორის რაიონში (სადაც ისინი საკუთარ თავს "სეტოს" უწოდებენ) და ესტონეთის მეზობელი ქვეყნების აღმოსავლეთ გარეუბანში, რომლებიც 1917 წლის რევოლუციამდე იყვნენ ფსკოვის პროვინციის ნაწილი.
ესტონელმა არქეოლოგებმა და ეთნოგრაფებმა ჰ.ა. მურა, ე.ვ. რიხტერი და პ.ს. ჰაგუსები თვლიან, რომ სეტოები არის ესტონელი ხალხის ეთნიკური (ეთნოგრაფიული) ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის შუა წლებში ჩუდის სუბსტრატისა და მოგვიანებით ესტონელი დევნილების საფუძველზე, რომლებმაც მიიღეს მართლმადიდებლური რელიგია. თუმცა, უფრო დამაჯერებელია მეცნიერთა მტკიცებულება, რომლებიც თვლიან, რომ სეტოები დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფის (ავტოქთონის) ნარჩენები არიან, როგორიცაა ვოდი, იჟორიელები, ვეფსიელები და ლივები. ამ პოზიციის დასადასტურებლად აუცილებელია გავითვალისწინოთ ფსკოვ-პეიპუსის წყალსაცავის სამხრეთით ეთნიკური, პოლიტიკური და კონფესიური საზღვრების დინამიკა, დაწყებული ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის მეორე ნახევრიდან. ე., რომელმაც ადრე დაყო ეს დროის ინტერვალი შვიდ ისტორიულ პერიოდად.
I პერიოდი (ახ. წ. X ს.მდე). სლავების მოსვლამდე თანამედროვე ესტონეთისა და ფსკოვის მიწების საზღვრები დასახლებული იყო ფინო-ურიკური და ბალტიისპირეთის ტომებით. საკმაოდ რთულია ზუსტი საზღვრის დახატვა ფინო-ურიკისა და ბალტიისპირეთის ტომების განსახლების არეალებს შორის. არქეოლოგიური აღმოჩენებიმიუთითებს ბალტიის (კერძოდ, ლატგალიური) ელემენტების არსებობაზე ფსკოვის ტბის სამხრეთით მე-10-მე-11 საუკუნეებამდე, სანამ ამ ტერიტორიაზე უკვე ცხოვრობდნენ სლავური კრივიჩის ტომები.
სლავების მიერ პსკოვის ტბის სამხრეთ და აღმოსავლეთ სანაპიროების დასახლება, სავარაუდოდ, მე-6 საუკუნეში დაიწყო. VII–VIII საუკუნეების მიჯნაზე მათ დააარსეს დასახლება იზბორსკი, ფსკოვის ტბიდან სამხრეთით 15 კილომეტრში. იზბორსკი გახდა რუსეთის ათი უძველესი ქალაქი, რომლის პირველი ნახსენები 862 წლით თარიღდება. პსკოვის ტბის სამხრეთ-დასავლეთით, სადაც გადიოდა სლავების მიერ კოლონიზებული მიწების საზღვარი, ასიმილაცია თითქმის არ იმოქმედა ადგილობრივ ბალტიისპირულ-ფინურ მოსახლეობაზე. სლავური იზბორსკი აღმოჩნდა ბალტიის სასწაულით დასახლებულ მიწებში და იქცა პსკოვ-იზბორსკის კრივიჩის ყველაზე დასავლეთ ქალაქად.
პოლიტიკური საზღვარი, რომელიც მის ჩამოყალიბებას ევალება ძველი რუსული სახელმწიფოს შექმნას - კიევის რუსეთი, გაიარა ეთნიკური საზღვრის გარკვეულწილად დასავლეთით. საზღვარი ძველ რუსულ სახელმწიფოსა და ჩუდ-ესტიელებს შორის, რომელიც ჩამოყალიბდა სვიატოსლავის დროს 972 წელს, შემდგომში გახდა ძალიან სტაბილური, მცირე ცვლილებებით არსებობდა ჩრდილოეთის ომის დაწყებამდე (1700 წ.). თუმცა, მე-10 საუკუნის ბოლოს და მე-11 საუკუნის დასაწყისში, ძველი რუსული სახელმწიფოს საზღვრები დროებით გადავიდა დასავლეთისკენ. უძველესი წყაროების თანახმად, ცნობილია, რომ ვლადიმერ დიდმა, შემდეგ კი იაროსლავ ვლადიმროვიჩმა, ხარკი აიღეს მთელი "ლიფლანდის სასწაულისგან".
II პერიოდი (X - XIII საუკუნის დასაწყისი). ეს იყო სლავურ-ჩუდის ურთიერთობის საწყისი პერიოდი პოლიტიკური, ეთნიკური და კონფესიური საზღვრების არსებობის პირობებში (ქრისტიანობა რუსეთში, წარმართობა ჩუდებს შორის). ჩუდის ნაწილმა, რომელიც აღმოჩნდა ძველი რუსული სახელმწიფოს, შემდეგ კი ნოვგოროდის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, დაიწყო მეზობლების - პსკოვის კრივიჩის მატერიალური კულტურის ელემენტების აღქმა. მაგრამ ადგილობრივი ჩუდი დარჩა ჩუდი-ესტების ნაწილად; ამ პერიოდში უფრო მეტად შეიძლება ვისაუბროთ ჩუდის ანკლავზე რუსეთის ტერიტორიაზე.
ამ პერიოდში მკაფიო ეთნოკონფესიური და პოლიტიკური ბარიერების არარსებობა საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ჯერ კიდევ მაშინ არსებობდა რუსეთ-ჩუდის ეთნოკონტაქტური ზონა ფსკოვის ტბის სამხრეთ-დასავლეთით. ჩუდისა და ფსკოვის ხალხს შორის კონტაქტების არსებობა მოწმობს ადრეული რუსული კულტურის შენახული ინდივიდუალური ელემენტებით სეტოს რელიგიურ რიტუალებში - ფსკოვ ჩუდის შთამომავლები.
III პერიოდი (XIII ს. – 1550 წ.). პოლიტიკური მოვლენებიამ პერიოდში ჩამოყალიბდა გერმანული ხმლის ორდენი ბალტიისპირეთის ქვეყნებში 1202 წელს, ხოლო 1237 წელს ლივონის ორდენი და ბრძანებით ესტონეთისა და ლატვიის ყველა მიწების დაკავება. თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში არსებობდა ფსკოვ ვეჩეს რესპუბლიკა, რომელიც უკვე მე -13 საუკუნეში დამოუკიდებელი იყო ნოვგოროდისგან. საგარეო პოლიტიკადა მხოლოდ 1510 წელს შეუერთდა მოსკოვის სახელმწიფოს. მე-13 საუკუნეში ხმლების ორდენის გაფართოება დაიწყო თანამედროვე ესტონეთის სამხრეთით, ხოლო დანიელებმა ჩრდილოეთით. ფსკოველები და ნოვგოროდიელები ესტონელებთან ერთად ცდილობდნენ წინააღმდეგობა გაეწიათ გერმანელი რაინდების აგრესიას. XIII დასაწყისშისაუკუნეში თანამედროვე ესტონეთის ტერიტორიაზე, მაგრამ 1224 წელს ესტონელთა ბოლო დასაყრდენის - იურიევის დაკარგვით, რუსეთის ჯარებმა დატოვეს თავიანთი ტერიტორია.
1227 წლისთვის ესტონური ტომების მიწები შედიოდა ხმლის ორდენში. 1237 წელს ხმლების ორდენი ლიკვიდირებული იქნა და მისი მიწები გახდა ტევტონთა ორდენის ნაწილი, გახდა ამ უკანასკნელის ფილიალი სახელწოდებით "ლივონის ორდენი". ესტონელები კათოლიციზმზე მიიღეს. გერმანელ ჩამოსახლებულთა ჯგუფებმა დაიწყეს დასახლება ესტონეთის ქალაქებში. 1238 წელს ესტონეთის ჩრდილოეთი მიწები დანიას გადაეცა, მაგრამ 1346 წელს ისინი დანიის მეფემ მიყიდა ტევტონთა ორდენს, რომელმაც ეს საკუთრება 1347 წელს გადასცა ლივონის ორდენს.
პოლიტიკური საზღვარი ლივონის ორდენსა და ფსკოვის მიწას შორის გადაიქცა კონფესიურ ბარიერად. ესტონელთა მიწებზე გერმანელმა რაინდებმა ჩაუნერგეს კათოლიციზმი.
სახელმწიფო და ამავე დროს კონფესიური საზღვრის თვისება იყო მისი ცალმხრივი გამტარიანობა. ესტონელები ლივონის ორდენის ტერიტორიიდან გადავიდნენ ფსკოვის მიწაზე, ცდილობდნენ გაექცნენ გერმანელი რაინდების რელიგიურ და პოლიტიკურ ჩაგვრას. იყო გადასახლებებიც დიდი ჯგუფებიესტონელები რუსულ მიწებზე, მაგალითად ესტონეთში 1343 წლის აჯანყების შემდეგ. მაშასადამე, კათოლიკური რელიგიის გარკვეული ელემენტები, კერძოდ რელიგიური დღესასწაულები, შეაღწია ფსკოვის ჩუდით დასახლებულ ტერიტორიაზე. ასეთი შეღწევის ერთდროულად სამი გზა არსებობდა: 1) დაკავშირებულ ესტონურ მოსახლეობასთან კონტაქტების საშუალებით; 2) დასავლეთიდან ახალმოსახლეების მეშვეობით; 3) კათოლიკე მისიონერების მეშვეობით, რომლებიც მოქმედებდნენ ამ მიწებზე მანამდე XVI ბოლოსსაუკუნეში. პსკოვის ჩუდის ჩრდილოეთი ნაწილი, რომელიც ცხოვრობდა პსკოვის ტბის დასავლეთით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმყოფებოდა ორდენის მმართველობის ქვეშ და იყო რეიტინგში. კათოლიკური ეკლესია.
ფსკოვის სასწაულის უმეტესობამ მაინც შეინარჩუნა წარმართული რწმენა. ჩვენს დროში სეტოებს შორის ბევრი წინაქრისტიანული კულტურული ელემენტია შემორჩენილი. ეთნოკონფესიური საზღვარი ფსკოვის ჩუდსა და რუსებს შორის გადაულახავი ბარიერი არ იყო: მათ შორის ინტენსიური კულტურული გაცვლა ხდებოდა.
IV პერიოდი (1550 - 1700 წწ.). უმაღლესი ღირებულებაჰქონდა პერიოდის პირველი ათწლეულები, განსაკუთრებით 1558–1583 (ლივონის ომი). ამ დროს ფსკოვის ჩუდმა საბოლოოდ მიიღო მართლმადიდებლობა, რითაც კულტურულად იზოლირებული გახდა ესტონელებისგან.
1558-1583 წლების ლივონის ომის შედეგად ესტონეთის ტერიტორია გაიყო შვედეთს (ჩრდილოეთი ნაწილი), დანიას (საარემაა) და პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობას (სამხრეთ ნაწილი) შორის. 1600-1629 წლების ომში პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის დამარცხების შემდეგ, ესტონეთის მთელი კონტინენტი შვედეთში გადავიდა, ხოლო 1645 წელს კუნძული საარემააც დანიიდან შვედეთს გადავიდა. შვედებმა დაიწყეს გადაადგილება ესტონეთის ტერიტორიაზე, ძირითადად კუნძულებზე და ბალტიის ზღვის სანაპიროებზე (განსაკუთრებით ლაენემაში). ესტონეთის მოსახლეობამ მიიღო ლუთერანული რწმენა.
ჯერ კიდევ XV საუკუნის 70-იან წლებში რუსეთ-ლივონის საზღვართან დაარსდა ფსკოვ-პეჩერსკის (წმინდა მიძინების) მონასტერი. XVI საუკუნის შუა ხანებში, ლივონის ომის დროს, მონასტერი გახდა ციხე - რუსული სახელმწიფოს მართლმადიდებლობის დასავლური ფორპოსტი. ლივონის ომის დასაწყისში, რომელიც წარმატებული იყო რუსული არმიისთვის 1577 წლამდე, მონასტერმა გაავრცელა მართლმადიდებლობა რუსეთის ჯარების მიერ ოკუპირებულ ლივონიის რაიონებში.
სახელმწიფო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის ძალაუფლების განმტკიცებას, მას „ცარიელი მიწებით“ უზრუნველჰყოფდა, რომლითაც, მატიანეების მიხედვით, მონასტერი დასახლებული იყო ახალმოსახლეებით - „გაქცეული ესტონელებით“. ეჭვგარეშეა, რომ ფსკოვ ჩუდის ძირძველი მოსახლეობაც ბერძნული რიტუალის მიხედვით ღებულობდა ქრისტიანობას. გარდა ამისა, აშკარად არ იყო საკმარისი გაქცეული ყველა მონასტრის მიწების დასასახლებლად.
თუმცა, პსკოვის ჩუდმა, რუსული ენის გაუგებრობის გამო, არ იცოდა წმიდა წერილიხოლო მართლმადიდებლობის გარეგნული იერსახის მიღმა, ფაქტობრივად, წარმართობა იმალებოდა. რუსებს ეჭვი ეპარებოდათ "პსკოვის ესტონელთა" მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმართლეში და შემთხვევითი არ იყო, რომ სეტოებს დიდი ხანია "ნახევრად მორწმუნეებს" უწოდებდნენ. მხოლოდ მე-19 საუკუნეში, ეკლესიის ხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ, გაქრა უძველესი კომუნალური რიტუალები. ინდივიდუალურ დონეზე წარმართული რიტუალებიგაქრობა დაიწყო მხოლოდ მეოცე საუკუნის დასაწყისში, სასკოლო განათლების გავრცელებით.
ამრიგად, მთავარი მახასიათებელი, რომელიც სეტოებს ესტონელებისგან გამოყოფდა, იყო რელიგია. და მიუხედავად იმისა, რომ სეტოების წინაპრების საკითხი არაერთხელ განიხილებოდა, მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ სეტოები ძირძველი მოსახლეობაა და არა უცხო ესტონელები ვირუ ოლქიდან, რომლებიც გაიქცნენ გერმანელი რაინდების ჩაგვრას. თუმცა, აღიარებული იყო, რომ ზოგიერთი "ნახევრად მორწმუნე" ჯერ კიდევ მე-15-მე-16 საუკუნეების ლივონიიდან ჩამოსახლებულებს უდევს სათავეს.
1583 წელს ლივონის ომის დასასრულს, ლივონიის სამხრეთი ნაწილი გახდა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ნაწილი. სახელმწიფო საზღვარიკიდევ ერთხელ აღადგინა ომის დროს დანგრეული კონფესიური ბარიერი. სეტოს წინაპრებსა და რუსებს შორის გააქტიურდა მატერიალური კულტურის ელემენტების (საცხოვრებელი შენობები, ტანსაცმელი, ნაქარგები და სხვ.) გაცვლა.
XVII საუკუნის პირველ მესამედში ლივონიის (ლივონიის) მნიშვნელოვანი ნაწილი შვედეთს გადაეცა და კათოლიციზმის ნაცვლად აქ ლუთერანიზმი შემოვიდა. ესტონელებმა, რომლებმაც მიიღეს ლუთერანული სარწმუნოება, დაკარგეს თითქმის ყველა კათოლიკური რიტუალი, რაც არ შეიძლება ითქვას სეტოებზე, რომლებმაც შეინარჩუნეს უფრო მნიშვნელოვანი კათოლიკური ელემენტი თავიანთ რიტუალებში. იმ დროიდან მოყოლებული, პროტესტანტულ და მართლმადიდებლურ რელიგიებს ერთმანეთისგან ფაქტობრივად გაუვალი ბარიერი აშორებდა: მკვლევარებმა აღნიშნეს სეტოებში ლუთერანული სულიერი კულტურის ელემენტების არარსებობა.
ეთნოკონტაქტის ზონაში, მე-16 საუკუნიდან და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნეში, გამოჩნდა ახალი ეთნიკური კომპონენტები - პირველები იყვნენ რუსი ჩამოსახლებულები რუსეთის ცენტრალური რაიონებიდან (რაზეც მეტყველებს საუბარი), რომლებიც გაიქცნენ სასაზღვრო რაიონებში. და ლივონიაშიც კი, ჯარისკაცებისა და ბატონობისგან გაქცეული. ისინი დასახლდნენ ფსკოვ-პეიპუსის წყალსაცავის დასავლეთ სანაპიროზე და თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი სლავური დასახლებები აქ გაჩნდა მე-13 საუკუნეში, ეს მიწები არასოდეს ყოფილა რუსების კოლონიზაცია მე-16 საუკუნემდე.

რუსეთი რუსეთი: 214 (2010), 197 (2002)

• • პსკოვის რეგიონი:
    123 (2010); 172 (2002)
  • კრასნოიარსკის ოლქი კრასნოიარსკის ოლქი :
    75 (2010); 7 (2002)
  • ლენინგრადის რეგიონი ლენინგრადის რეგიონი :
    4 (2010); 2 (2002)
  • სანქტ-პეტერბურგი სანქტ-პეტერბურგი:
    3 (2010); 5 (2002)
  • მოსკოვი მოსკოვი:
    2 (2010); 3 (2002)
  • ხაკასია ხაკასია:
    2 (2010)

ნომერი და დასახლება

ძნელია სეტოების ზუსტი რაოდენობის დადგენა, ვინაიდან ეს ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც არ არის შეტანილი რუსეთსა და ესტონეთში მცხოვრებ ხალხთა სიებში, განიცადა ძლიერი ასიმილაცია; მათი სავარაუდო რაოდენობა 10 ათასი ადამიანია. მოსახლეობის აღწერების დროს სეტოსი ჩვეულებრივ თავს ესტონურად და რუსად აფიქსირებდა.

ყველაზე დიდი რაოდენობასეტუ (34 ადამიანი) ცხოვრობდა ქალაქ პეჩორში 2002 წელს.

2002 წლის მოსახლეობის აღწერის შედეგების მიხედვით, ფსკოვის რეგიონში 172 სეტოდან 170 არის პეჩორის რაიონში, მათ შორის:

• ქალაქ პეჩორში ცხოვრობდა 33 ან 34 ადამიანი (13,056 მოსახლედან 0,26%).
• 13 (ან 12) ადამიანი სოფელ კაჩევოში (46% 28 მოსახლედან), 11 (ან 10) ადამიანი სოფელ ლიკოვოში (73% 15), 0 ან 7 ადამიანი სოფელ უგარევოში (0 ან 33). % 21 მოსახლე ); 5 (ან 13) ადამიანი სოფელ ტროფიმკოვოში (38% 13-დან ან 52% 25-დან), 4 (ან 6) ადამიანი სოფელ ვრუდაში (100%), 3 (ან 0) ადამიანი სოფელ ჩერემნოვოში. (33% 9-დან), 2 (ან 0) ადამიანი სოფელ კერინოში (33% 6-დან) პანიკოვსკაია ვოლოსტი (სულ 38 ან 48 ადამიანი),
• 10 (ან 7) ადამიანი სოფელ სოკოლოვოში (31% 32-დან), 6 (ან 11) ადამიანი სოფელ მახნოვოში (86% 7-დან ან 100% 11) ნოვოიზბორსკის ვოლოსტი (სულ 16 ან 18 ადამიანი) ,
• სოფელ პოდლესიეში 14 კაცი (257 მოსახლედან 5%); 0 ან 10 ადამიანი სოფელ ზატრუბიე-ლებედიში (0 ან 24% 42 მცხოვრებიდან); სოფელ კოშელკში 9 კაცი (30-დან 30%), სოფელ გოროხოვოში 0 ან 7 კაცი (30-დან 0 ან 23%); 6 (ან 4) ადამიანი სოფელ რიზევოში (40% 15-დან), 4 (ან 7) ადამიანი სოფელ გრაბილოვოში (80% 5-დან ან 100% 7-დან), 4 ან 7 ადამიანი სოფელ სმოლნიკში. (40% 10), 3 (ან 0) ადამიანი სოფელ მიტკოვიცკოე ზაგორიეში (50% 6-დან), 2 (ან 0) ადამიანი სოფელ დემიდოვოში (100% 2), 2 (ან 0) ადამიანი სოფელ სოროკინოში (67% 3-დან), 2 (ან 0) ადამიანი სოფელ ინდოვინოში (67% 3-დან), 1 (ან 0) ადამიანი სოფელ ხერკოვოში (50% 2-დან) ნაწილად. პეჩორის ურბანული დასახლება (სულ 33 (ან 58) კაცი ყოფილი პეჩორის ვოლოსტის ტერიტორიაზე და 64 (ან 92) კაცი პეჩორის ქალაქური დასახლების ახალ (2005 წლიდან) საზღვრებში). სეტოს ახალგაზრდების უმეტესობა ესტონეთში გადავიდა საცხოვრებლად.

წარმოშობა

სეტოს წარმოშობა მეცნიერებს შორის საკამათოა. ზოგიერთი მათგანი თვლის, რომ სეტოები არიან ესტონელების შთამომავლები, რომლებიც გაიქცნენ ლივონის უღლიდან ფსკოვის მიწაზე; სხვები თვლიან, რომ სეტოები ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის შუა წლებში ჩუდის სუბსტრატის საფუძველზე, მათ შორის მოგვიანებით ესტონელი დევნილები, რომლებიც მართლმადიდებლობაზე გადავიდნენ. ასევე არსებობს მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც სეტო წარმოადგენს ავტოქტონური ეთნიკური ჯგუფის ნარჩენს - ოდესღაც ისეთივე დამოუკიდებელი, როგორც ლივები, ვოდები და იჟორიელები. დაბოლოს, თეორია, რომლის თანახმადაც ესტონელები და სეტოები თანაბრად ბრუნდებიან ძველ ჩუდში, რომელსაც სლავები შეხვდნენ მომავალი რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთი მიწების გამოკვლევის დროს, სულ უფრო ფართოვდება (ამ თეორიას მხარს უჭერს არსებობა წარმართული ელემენტების ძლიერი ფენის სეტოს კულტურა ლუთერანიზმის ელემენტების სრული არარსებობით).

ისტორიული მიგრაციები

XIX საუკუნის შუა წლებში სეტოების რაოდენობა შეფასდა 9 ათას ადამიანად, რომელთაგან დაახლოებით 7 ათასი ცხოვრობდა ფსკოვის პროვინციაში. მოსახლეობის სწრაფმა ზრდამ განაპირობა ის, რომ სეტოების რაოდენობა 1890 წლისთვის შეფასდა 12-13 ათას ადამიანად. პირველი და ერთადერთი რუსეთის იმპერია 1897 წლის მოსახლეობის აღწერით გამოვლინდა სეტოების რაოდენობა 16,5 ათასი ადამიანი.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში, სეტოების ნაწილმა დატოვა ტრადიციული დასახლების ტერიტორია და მონაწილეობა მიიღო მიგრაციულ მოძრაობაში აღმოსავლეთით, დააარსა რამდენიმე კოლონია პერმის პროვინციაში და კრასნოიარსკის აღმოსავლეთით (1918 წ. იენიზეის პროვინციაში 5-6 ათასი სეტო იყო).

Ენა

კულტურა და რელიგია

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, მართლმადიდებლობის რიტუალების მიღებისა და დაცვით, სეტოსს არ ჰქონდა ბიბლიის თარგმანი. მახლობლად მცხოვრები რუსები სეტოებს არ თვლიდნენ სრულუფლებიან ქრისტიანებად და მათ "ნახევრად მორწმუნეებს" უწოდებდნენ; ხშირად ეს სახელი ეთნონიმივით მოქმედებდა.

სეტოს სახლის შენობას ახასიათებს ფსკოვის დახურული ეზო მაღალი კარიბჭეებით; მოგვიანებით ფართოდ გავრცელდა ორკამერიანი (შემდეგ კი მრავალკამერიანი) სახლები მოჭიქული ვერანდით. სეტუს ჩამოსახლებულებმა ციმბირში ამ ტიპის სახლი ჩამოიტანეს.

სეტოს ტრადიციული ხალხური კოსტუმი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა სხვა ესტონური ჯგუფების კოსტუმებისგან და მოიცავდა რუსული ტანსაცმლის ელემენტებს. ქალებს ეცვათ გრძელმკლავიანი პერანგი და დახრილი საფენი, ხოლო მამაკაცებს რუსული კოსოვოროთკა. დამახასიათებელია ნაქსოვი შალის ნივთების სიმრავლე (წინდები, ხელთათმანები, ხელთათმანები) ორფეროვანი (თეთრი და ყავისფერი) გეომეტრიული ნიმუშებით.

სახელები

თანამედროვე ევროპული ერების უმეტესობის წარმომადგენელთა სახელების მსგავსად, ისინი შედგება ორი ძირითადი ელემენტისგან: პირადი სახელი და გვარი, რომლებიც გამონაკლისის გარეშე გამოჩნდა XIX საუკუნის დასაწყისის რუსული ინვენტარიზაციის დროს. სეტოს სახელობის ტრადიციებზე დიდი გავლენა იქონია მართლმადიდებლობის, რუსული ენისა და კულტურის სასაზღვრო გავლენას, ხალხის განსახლების სასაზღვრო ბუნებამ და მათ დაყოფილ სტატუსზე. ამრიგად, 1999 წლის კვლევის მიხედვით, რუსეთის ფედერაციაში 1920 წლამდე დაბადებული სეტოების უმრავლესობას რუსული სახელები და გვარები ჰქონდა. 1920-1934 წლებში სეტოს ყველა მიწა გახდა ესტონეთის რესპუბლიკის ნაწილი. ამ პერიოდის განმავლობაში სეტოები აგრძელებდნენ თავიანთ შვილებს მართლმადიდებლური სახელების დარქმევას, მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ბევრი რუსული სკოლების დახურვის გათვალისწინებით, მათმა შვილებმა განათლება ესტონურად მიიღეს, ამ პერიოდში ესტონური სახელები ფართოდ გავრცელდა სეტოებში. მას შემდეგ, რაც ქვეყანაში პეტსის დიქტატურა დამყარდა, ესტონეთში დაიწყო ყველა სეტოს სახელისა და გვარის იძულებითი ესტონიზაცია.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

1. სეტომაა.Pskovgrad.ru
2. სეტოს ხალხი იუნესკოს მზრუნველობის ქვეშ იმყოფება
3. რუსეთის ფედერაციის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა // საინფორმაციო მასალები 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის საბოლოო შედეგების შესახებ ფედერალური სახელმწიფო სტატისტიკის სამსახურის ვებსაიტზე. (ამოღებულია 2011 წლის 27 დეკემბერი)
4. რუსეთის რეგიონების ეროვნული შემადგენლობა // რუსულენოვანი მოსახლეობის აღწერა 2010 წ.
5. 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა (განუსაზღვრელი) . წაკითხვის თარიღი: 2009 წლის 24 დეკემბერი. დაარქივებულია 2011 წლის 21 აგვისტო.
6. 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიკრომონაცემთა ბაზა
7. მონაცემები 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერიდან: ცხრილი 02c, 34r-Pskov M.: ფედერალური სახელმწიფო სტატისტიკის სამსახური, 2004 წ.