ხალხური კულტურა. რუსული ხალხური კულტურა. ხალხური კულტურა და ტრადიციები. ტრადიციული კულტურა

ტრადიციული კულტურა დაკავშირებულია სახელმწიფოსთან და მისთან ისტორიული ტრადიციები. ტრადიციული კულტურა მოიცავს კულტურის იმ ელემენტებს, რომლებიც წარმოიშვა შედარებით ცოტა ხნის წინ (ბოლო 10-150 წლის განმავლობაში) და მრავალსაუკუნოვან მრავალეროვნულ ელემენტებს და კულტურის იმ ელემენტებს, რომლებიც შემოტანილია გარედან, აგრეთვე ელიტური წარმოშობის კულტურის ელემენტებს. ან რელიგიური წარმოშობა. იმდროინდელ კულტურას ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც „პრეპეტრინულ კულტურას“, ხოლო მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურას (ევროპული გავლენით განვითარებული და თავადაზნაურების მიერ შექმნილი) მოიხსენიებენ როგორც „რუსულ კლასიკურ კულტურას“.

ტრადიციული კულტურა წარმოდგენილია ზღაპრებით, ლეგენდებით, გმირების გამოსახულებებით და სხვა ფენომენებით, რომლებშიც გადახლართულია ცხოვრების მნიშვნელოვანი მოვლენების მეხსიერება. დიდი ჯგუფებიხალხი (მათ შორის მთელი ეთნიკური ჯგუფები) და მხატვრული ლიტერატურა. ყველაზე ხშირად ხალხური კულტურის ნიმუშები ასახავს ამქვეყნიურ სიბრძნეს, რომელსაც ავსებს კონკრეტული ისტორიული გარემოებები, რომლებიც ფიქსირდება და თაობიდან თაობას სიუჟეტებით გადაეცემა. უმეტეს შემთხვევაში, ისინი არ ასახავს მოვლენებს, რომლებიც რეალურად მოხდა, მაგრამ სოციალური ურთიერთობებიადამიანებს შორის, რომელსაც ავსებს მთხრობელთა ფანტაზია, მათი იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, იდეალური საზოგადოება. თანამედროვე საზოგადოებაში ხალხური კულტურის შესახებ იდეებზე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მე-19 საუკუნის მკვლევარები, რომლებიც, რომანტიზმისა და პოზიტივიზმის პარადიგმების ფარგლებში, ეწეოდნენ ტრადიციული კულტურის ნიმუშების შეგროვებას და გამოქვეყნებას (მაგალითად, ძმები გრიმი, ალექსანდრე აფანასიევი). ამავდროულად, უკვე შუა საუკუნეებში ჩნდება ნაწარმოებები, რომლებიც ცალკე ფენომენია ხალხურ კულტურასთან მიმართებაში, რომელშიც აბსტრაქტული ცნებები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ - პატივი, ვაჟკაცობა, ერთგულება, წარმოდგენილი ევროპული ტრადიციარაინდული რომანები - ფეოდალური ელიტის კულტურა (მაგალითად, ციკლი მეფე არტურის შესახებ).

ტრადიციული კულტურა არის სტაბილური, არადინამიური კულტურა, დამახასიათებელი თვისებარაც არის ის, რომ მასში მიმდინარე ცვლილებები ძალიან ნელია და ამიტომ პრაქტიკულად არ ფიქსირდება ამ კულტურის კოლექტიური ცნობიერებით.

იხილეთ ასევე

ბმულები

• კოსტინა A.V.ტრადიციული კულტურა: ცნების განსაზღვრის პრობლემამდე // ელექტრონული ჟურნალი„ცოდნა. გაგება. უნარი ». - 2009. - No4 - კულტუროლოგია.
• ტრადიციული კულტურა მუზეუმ-ნაკრძალში "ქიჟი" (ოფიციალური საიტი)

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის „ტრადიციული კულტურა“ სხვა ლექსიკონებში:

ტრადიციული კულტურა- — GE ტრადიციული კულტურა შესწავლილი, არა შემთხვევითი, სისტემატური ქცევა და ცოდნა, რომელიც გადაცემულია რამდენიმე თაობის განმავლობაში, განსაკუთრებით ადათ-წესები და შეხედულებები, რომლებიც წარმოიშვა მოსვლამდე…… ტექნიკური მთარგმნელის სახელმძღვანელო

ვიკიპედიას აქვს პორტალი "ბოშები"... ვიკიპედია

Ეს გვერდი ინფორმაციის სია. "სლავების ტრადიციული სულიერი კულტურა" გამომცემლობა ინდრიკის რუსულენოვანი სამეცნიერო წიგნების სერია, რომელშიც ... ვიკიპედია

სარჩევი 1 ტრადიციული კულტურა 1.1 ენობრივი მემკვიდრეობა ... ვიკიპედია

ეს სტატია ეხება კორეის ტრადიციულ კულტურას; შესახებ თანამედროვე კულტურაიხილეთ კულტურის სტატიები ჩრდილოეთ კორეადა კულტურა სამხრეთ კორეა... ვიკიპედია

შედეგად ჩამოყალიბდა ისტორიული პროცესი, რომელიც დაიწყო იაპონელი ხალხის წინაპრების მიგრაციით მატერიკიდან იაპონიის არქიპელაგში და ჯომონის პერიოდის კულტურის გაჩენით. Თანამედროვე იაპონური კულტურაგანიცადა აზიის ქვეყნების ძლიერი გავლენა (... ... ვიკიპედიაში

ლიბიის სახელმწიფოს კულტურა და მისი მაცხოვრებლების ხალხები. მას აქვს პანარაბული თვისებები, ამავდროულად ავსებს ადგილობრივი გემოვნებით, ასოცირდება არა მხოლოდ ეროვნულ მრავალფეროვნებასთან, არამედ ქვეყნის დაყოფასთან ისტორიულ რეგიონებად: ტრიპოლიტანია, ფეზანი და ... ვიკიპედია.

თანამედროვე მონტენეგროს კულტურამ შთანთქა მისი მეზობლების მრავალი ჩვეულება: სერბეთი, ხორვატია, საბერძნეთი, იტალია, თურქეთი და ალბანეთი. სარჩევი 1 მონტენეგროს კულტურის ისტორია 1.1 ლიტერატურა ... ვიკიპედია

უელსის კულტურა უელსის ხალხის კულტურა, მათ შორის უელსური ენა, წეს-ჩვეულებები, ფესტივალები და მუსიკა. მთავარი ეროვნული სიმბოლოებიუელსი ითვლება უელსის დრაკონად, პრასი და ნარცისი. სარჩევი 1 ეროვნული დღესასწაულები 2 მუსიკა ... ვიკიპედია

ტაჯ მაჰალი ინდოეთის ერთ-ერთი სიმბოლოა. ინდოეთის კულტურა შედგენილია ისტორიის, ჩვეულებების, ტრადიციებისა და იდეების სხვადასხვა ეპოქისგან, როგორც დამპყრობლების, ისე ემიგრანტების. ბევრი ... ვიკიპედია

წიგნები

• ინგუშების ტრადიციული კულტურა. ისტორია და თანამედროვეობა, M.M. Zyazikov. წიგნი იკვლევს ინგუშურ კულტურაში წარსულისა და აწმყოს ურთიერთობის პრობლემას, ამოიცნობს მის ხასიათის თვისებებიდა თვისებები. მათში დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებები და ნორმები…
• ბელორუსელთა ტრადიციული კულტურა დროსა და სივრცეში, A.V. Titovets. პუბლიკაცია ეძღვნება ბელორუსელთა ტრადიციული ხალხური კულტურის შესწავლას დროში და სივრცეში. ბელორუსი ხალხის ეთნიკური კულტურა შესწავლილია როგორც ტრანსსასაზღვრო სივრცეში, ასევე…

ტრადიციული კულტურა(ან საზოგადოების ტიპი) არის კულტურა, რომელიც თავის განვითარებაში ორიენტირებულია არა ცვლილებაზე, არამედ ჩამოყალიბებული კულტურული წესრიგის შენარჩუნებაზე.

ტრადიციული კულტურის გამორჩეული თვისებაა წინა თაობიდან აღებული ქცევის ნიმუშების მუდმივი დაცვა - წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, რიტუალები, ტრადიციები.

ეს ნიმუშები ბავშვობიდან არის შეძენილი უფროსებისგან (ეს უკავშირდება ტრადიციულ კულტურაში უფროსების სავალდებულო პატივისცემას), რომლებიც მოქმედებენ როგორც დაგროვილი ცხოვრებისეული გამოცდილების მცველები.

ტრადიციული კულტურა ხასიათდება ნორმატიულობის მაღალი დონით, რომელიც მოიცავს ადამიანების ცხოვრების ყველა ასპექტს. უზარმაზარი ძალაამ კულტურებში საზოგადოებრივი აზრი. ტრადიციულ კულტურაში ინდივიდუალური პრინციპების გამოვლენის შესაძლებლობები მინიმალურია.

არ არის დამტკიცებული შემოქმედების მცდელობები, რომლებიც მიმართულია ტრადიციულ კულტურაში ცხოვრებისა და საქმიანობის ტრადიციული ნორმების განახლებაზე. ამ ტიპის კულტურა ორიენტირებულია ორიგინალობის, კულტურული იდენტობის შენარჩუნებაზე, ამიტომ ტრადიციული საზოგადოებები შეიძლება დარჩეს პრაქტიკულად უცვლელი საუკუნეების განმავლობაში.

ტრადიციული კულტურა არის პრეინდუსტრიული, როგორც წესი, უწიგნური, მასში მთავარი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა. ტრადიციული კულტურა ორგანულად ურთიერთქმედებს ბუნებასთან, ერთიანია მასთან.

ხშირად ტერმინ „ტრადიციულ კულტურასთან“ ერთად გამოიყენება „პრიმიტიული კულტურის“ ცნება. თუმცა, არასწორია ტრადიციული კულტურის იდენტიფიცირება პრიმიტიულ საწყისთან. Მიხედვით კ.ლევი-სტროსი, ადამიანის ტრადიციული საზოგადოებასულიერი და ფიზიკური მახასიათებლებით იგი არაფრით ჩამოუვარდება თანამედროვე კულტურის წარმომადგენლებს. მისი ინტელექტუალური რესურსები ერთნაირად მდიდარი და მრავალფეროვანია.

ტრადიციული საზოგადოებები ჯერ კიდევ არსებობს სამხრეთ ამერიკა, აფრიკა, ავსტრალია. განვითარებული ქვეყნების სოფლად ასევე შეინიშნება ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნების ტენდენცია.

მაშასადამე, ერთი და იმავე ქვეყნის შიგნითაც შეიძლება თანაარსებობა ორი ტიპის კულტურა- თანამედროვე და ტრადიციული.

თანამედროვე საზოგადოებაშიძირითადი ღირებულებებია ინოვაცია, ცოდნა, განათლება. თანამედროვე ტიპისკულტურა ხასიათდება საკმაოდ სწრაფი ცვლილებებით, რომლებიც ხდება უწყვეტი მოდერნიზაციის პროცესში.

თანამედროვე კულტურა არის ერთიანი, ინდუსტრიული. ასეთი კულტურა ძირითადად ურბანულ რეალობაში არსებობს. ეს კულტურა ბუნებასთან არაჰარმონიაშია და ეს პროცესი ღრმავდება, რაც საფრთხეს უქმნის კაცობრიობის არსებობას.

კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში და თანამედროვე ეპოქაში მსოფლიოში არსებობდა და არსებობს კულტურათა უზარმაზარი მრავალფეროვნება, როგორც ადამიანთა თემების ლოკალურ-ისტორიული ფორმები. ყოველი კულტურა მისი შემქმნელის – ეთნიკური ჯგუფის ანუ ეთნიკური თემი. კულტურის განვითარება და ფუნქციონირება ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების განსაკუთრებული წესია. მაშასადამე, თითოეული კულტურა გამოხატავს მისი შემქმნელის ცხოვრების წესის სპეციფიკას, მის ქცევას, სამყაროს აღქმის განსაკუთრებულ გზას მითებში, ლეგენდებში. რელიგიური რწმენადა ღირებულებითი ორიენტაციებიაზრს ანიჭებს ადამიანის არსებობას.

ეთნიკური კულტურის მთელ მრავალფეროვნებას შორის, მეცნიერები გამოყოფენ ტრადიციული (არქაული) კულტურის ტიპს, რომელიც გავრცელებულია საზოგადოებებში, სადაც ცვლილებები შეუმჩნეველია ერთი თაობის სიცოცხლისთვის. ამ ტიპის კულტურაში დომინირებს ადათ-წესები და ტრადიციები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა. ტრადიციული კულტურა ორგანულად აერთიანებს მის შემადგენელ ელემენტებს, მის შიგნით ადამიანი არ გრძნობს უთანხმოებას საზოგადოებასთან. ასეთი კულტურა ორგანულად ურთიერთქმედებს ბუნებასთან, ერთია მასთან, ორიენტირებულია მისი ორიგინალობის, კულტურული იდენტობის შენარჩუნებაზე. ტრადიციული კულტურა, როგორც წესი, არის პრეინდუსტრიული, უწიგნური, მასში მთავარი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა. მსოფლიოში ასევე არსებობს ტრადიციული კულტურები, რომლებიც

ჯერ კიდევ ნადირობისა და შეგროვების ეტაპზე არიან. ამჟამად Areal Card Index-შია ადამიანური ურთიერთობებიდაფიქსირებულია 600-ზე მეტი ტრადიციული (არქაული) კულტურა.

ეთნოლოგიისთვის ტრადიციულ კულტურებსა და თანამედროვე ისტორიულ რეალობას შორის ურთიერთობის საკითხი საკმაოდ ბუნებრივია. ამ საკითხის შესწავლა თავის მხრივ მოითხოვს ტრადიციული კულტურის ძირითადი ნიშნების შესწავლას.

ტრადიციული კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა მისი სინკრეტიზმი, რომელიც გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა ყოფიერების სამი ფორმის მთლიანობაში, განუყოფლობაში: კულტურა, საზოგადოება და ადამიანი. ტომის გუნდის ყოველი წევრი მთლიანის ტოლია – ყველას ერთი სახელი აქვს, ერთი სხეულის შეღებვა, ერთი სამკაული, ერთი მითი, რიტუალები, სიმღერები. ანუ „მე“ მთლიანად იშლება „ჩვენში“. ადამიანი არ აშორებს საკუთარ თავს ბუნებას, თვლის, რომ ის არის მისი იგივე ნაწილი, სულით დაჯილდოებული, როგორც მცენარეები, ცხოველები, მთები, მდინარეები და ა.შ. სინკრეტიზმი ვლინდება თვით კულტურის სტრუქტურაშიც, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის დაყოფილი განვითარებული დამოუკიდებელი ფუნქციების მქონე ცალკეულ სფეროებად.

ამ სინკრეტიზმის განსახიერება არის მითი - სინკრეტული წარმონაქმნი, რომელიც აღიქვამს სამყაროს, როგორც მთლიანობას და შეიცავს ემბრიონში კულტურის ყველა სფეროს, რომელიც მოგვიანებით გაჩნდა. მითში გარე სამყაროს გარკვეული ელემენტებიდან მიღებული სენსუალური გამოსახულება ემთხვევა ზოგად იდეას. ის არ არსებობს ზოგადი პირობები, მაგრამ კონკრეტულ სენსორულ გამოსახულებებში, რაც იწვევს მატერიალური სამყაროს იდენტურობას და მის სურათს, სულიერი გამოსახულებაადამიანის მიერ შექმნილი. ეს არ არის რწმენა ან ცოდნა, არამედ რეალობის სენსუალური გამოცდილება. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ სამყაროს აღქმისა და ახსნის ეს გზა განსაზღვრავს ადამიანის ადგილს მიმდებარე სამყაროში და აყალიბებს მასში არსებობისა და აქტივობისადმი ნდობის განცდას. განუყოფელი-ჰოლისტური აზროვნება, რომელიც ერთდროულად ყალიბდება, აკავშირებს, მაგრამ არ გამოყოფს, ამოიცნობს და არ უპირისპირდება ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. მაშასადამე, მითი ცნობიერების განვითარების ამ საფეხურზე მრავალჯერ უფრო ძლიერია, ვიდრე ანალიტიკურ აზროვნებას.

არაწიგნიერების კულტურების მეორე არსებითი თვისება ტრადიციონალიზმია. ყოფისა და ყოველდღიური ცხოვრების სტრუქტურის ყველა მახასიათებელი, მითები და რიტუალები, ასეთი საზოგადოების ნორმები და ღირებულებები იყო სტაბილური, ხისტი, ურღვევი და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას, როგორც დაუწერელ კანონს. ტრადიციის ძალა - ეს კულტურული შემცვლელი კაცობრიობის მიერ დაკარგული ქცევითი პროგრამების გადაცემის გენეტიკური მეთოდისთვის - იყო აბსოლუტური, განწმენდილი მითოლოგიური იდეებით. მითი ხომ თავისი ბუნებით ამტკიცებს ყველაფრის აბსოლუტურობას, რაც დადასტურებულია.

ისინი, თითოეული ინდივიდისგან მოითხოვს მისი იდეებისა და გრძნობების სისტემის უპირობო მიღებას და მათ ხელშეუხებელი სახით გადაცემას თაობიდან თაობას.

მაგრამ რაც არ უნდა დიდი ძალა იყოს ტრადიცია, ისინი სამუდამოდ ვერ გაძლებდნენ. ნელა და თანდათანობით, სიახლეებმა შეაღწია კულტურაში, ერთში სინკრეტული კულტურამისმა ცალკეულმა დამოუკიდებელმა სფეროებმა დაიწყეს გამორჩევა, ადამიანებმა დაიწყეს იზოლირება სამყაროსგან, გააცნობიერონ თავიანთი „მე“, განსხვავებული „ჩვენგან“. ასე დაიბადა ტრადიციული კულტურები.

ტრადიციის ძალა აქაც ძალიან დიდია. და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის ქცევა ბევრად უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე არქაულ კულტურაში, ის მაინც ემორჩილება საზოგადოებაში შემუშავებულ ნორმებს. რეალურად ეს ნორმები წარმოდგენილია სპეციალური სტანდარტული პროგრამების - ქცევის სტერეოტიპების სახით. ისინი ჩვეულებრივ განჭვრეტენ ყველაზესიტუაციები, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას პირის წინაშე მის ყოველდღიურ პრაქტიკაში. ამ ტიპის სტერეოტიპების დასაბუთება არის წინაპრების კანონის მითითება - ტრადიციულ კულტურაში მოქმედებების მოტივაციის მთავარი გზა. კითხვა: "რატომ ასე და არა სხვაგვარად?" - უბრალოდ არ აქვს ამაში მნიშვნელობა, რადგან ტრადიციის მთელი აზრი არის იმის გაკეთება, როგორც ეს პირველად გაკეთდა. ამრიგად, სწორედ წარსული (წინაპართა კანონის, მითის სახით) მოქმედებს ტრადიციულ კულტურაში, როგორც აწმყოსა და მომავლის ახსნა.

ქცევის ეს სტერეოტიპები ეფუძნება არა წესებს, როგორც თანამედროვე საზოგადოებაში, არამედ სურათებს, მოდელებს (თავდაპირველად მითებში იყო დაფიქსირებული) და მათი დაცვა ხდება გუნდის სოციალური ცხოვრების წინაპირობა. ასეთ ნიმუშებს აქვთ სინკრეტული, განუყოფელი ხასიათი. მოგვიანებით მათგან გამოიყოფა სამართლებრივი, ეთიკური, რელიგიური და სხვა ნორმები, რომლებიც მათში ჯერ კიდევ ემბრიონის სახითაა შეტანილი.

ქცევის ტრადიციული სტერეოტიპების მნიშვნელოვანი თვისებაა მათი ავტომატიზაცია. ისინი ჩადენილია ქვეცნობიერად, რადგან ტრადიციულ კულტურაში ადამიანის მთელი ცხოვრება წინასწარ არის განსაზღვრული ერთადერთი შესაძლო გზით, მას არ აქვს არჩევანის უფლება, როგორც თანამედროვე საზოგადოებაში, გააცნობიეროს, რომ ცხოვრება შეიძლება გაიაროს განვითარების სხვადასხვა, ხშირად ალტერნატიული გზებით. , და გადაწყვეტილებას თავად ადამიანი იღებს.

ტრადიციულ კულტურაში სტრუქტურირებულია ცენტრისა და პერიფერიის არსებობის იდეა. ცენტრში არის წმინდა ელემენტები, რომლებიც განსაზღვრავენ ნორმებს, ღირებულებებს, იდეებს სიკეთისა და ბოროტების შესახებ მოცემულ კულტურაში, ასევე ცოდნა სამყაროს ჰარმონიის შესანარჩუნებლად საჭირო ქმედებების შესახებ. კულტურულ პერიფერიაზე - ადამიანების ჩვეულებრივი, ყოველდღიური ცხოვრება. არქაული კულტურებიდან დარჩენილი მემკვიდრეობა, მათი სინკრეტიზმი არის ერთიანობის პრინციპი

სამყარო, მისი ცალკეული შემადგენელი ელემენტების განუყოფლობა. მსოფლიოში არ არსებობს საგნები ან ფენომენები, რომლებიც აბსოლუტურად იზოლირებულია სხვებისგან. თითოეული მათგანი დაკავშირებულია სხვა ობიექტებთან და ფენომენებთან მრავალი ძაფით, შეიცავს მათ ნაწილაკებს. ყველაფერი ყველაფერშია. კერძოდ, ეს ნიშნავს, რომ ყოველდღიური ცხოვრება, პროფანის (ჩვეულებრივი) სფერო გაჯერებულია სიმბოლიზმით, რომლის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა მდგომარეობს წმინდანის არეალში. ასე ყალიბდება სამყაროს მითოლოგიური მოდელი და ტრადიციულ კულტურაში ის კვლავაც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. კულტურის განვითარების მხოლოდ შემდგომმა ეტაპებმა გამოიწვია ამ ორი სფეროს პოლარიზაცია.

ამ კულტურის მთლიანობა, ინფორმაციის მიმოქცევის სპეციალური საშუალებების ნაკლებობასთან ერთად, იწვევს იმ ფაქტს, რომ კულტურის თითოეული ელემენტი გამოიყენება ბევრად უფრო სრულად, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოებაში.

საქმე იმაშია, რომ ამისთვის თანამედროვე ადამიანიმის ირგვლივ მთელი სამყარო ორ ნაწილად იყოფა: ნიშანთა სამყარო და საგანთა სამყარო. არსებობს ნიშანთა სისტემების სპეციალიზაცია, რომლის მიხედვითაც მსოფლიოს ყველა ფენომენი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ნივთებად, ასევე ნიშნებად. იმისდა მიხედვით, თუ რა თვისებებია აქტუალიზებული, მატერიალურობა თუ სიმბოლიზმი, ისინი იღებენ ამა თუ იმ სტატუსს. ადამიანი მუდმივად ეწევა ირგვლივ არსებული ნივთების სემიოტიკური სტატუსის განსაზღვრას. ეს პროცესი ავტომატიზირებულია და ხდება ქვეცნობიერის დონეზე. საგნების სამი ჯგუფი შეიძლება გამოიყოს: მუდმივად მაღალი სემიოტიკური სტატუსის მქონე საგნები - ნივთები-ნიშნები (ამულეტები, ნიღბები, დროშები, გერბები), ისინი მნიშვნელოვანია არა მატერიალური ღირებულებით, არამედ სიმბოლური მნიშვნელობით; მუდმივად დაბალი სემიოტიკური სტატუსის მქონე საგნები - მატერიალური საგნები, რომლებიც გამოიყენება თანამედროვე კულტურაში და მხოლოდ კონკრეტული პრაქტიკული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება შეუძლიათ; ძირითადი ჯგუფი შედგება საგნებისგან, რომლებიც შეიძლება იყოს როგორც საგნები, ასევე ნიშნები, აქვთ მატერიალური ღირებულება, აკმაყოფილებენ გარკვეულ პრაქტიკულ მოთხოვნილებებს და ატარებენ გარკვეულ სიმბოლურ დატვირთვას. სინამდვილეში, მხოლოდ ბოლო ჯგუფი შედგება სრულფასოვანი ნივთებისგან. პრობლემა ის არის, რომ ჩვენს სამყაროში არც თუ ისე ბევრია ასეთი რამ და თანამედროვე მეცნიერული მსოფლმხედველობის უკიდურესმა რაციონალიზმმა შეგვაჩვია არა მხოლოდ მტკიცე რწმენით, რომ ნიშნების აქტივობა მეორეხარისხოვანია, არამედ იმ ფაქტზეც, რომ აშკარად გამიჯვნა. უტილიტარული და ნიშნის ასპექტები ყოველთვის არსებობდა. და ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ეს განცხადება სიმართლეს არ შეესაბამება არა მხოლოდ ტრადიციულ კულტურას, არამედ თანამედროვე კულტურას. მართლაც, ჩვენს კულტურაში უტილიტარული დანიშნულების ბევრ ნივთს აქვს დამატებითი ესთეტიკური მნიშვნელობა ან მიუთითებს გარკვეულზე. სოციალური სტატუსიმათი მფლობელი. მაგალითად, Rollex საათები, პარკერის შადრევანი საათები არ არის მხოლოდ საათები და სახელმძღვანელო

სიმშვიდე, არამედ კონკრეტული სოციალური ჯგუფის კუთვნილების სიმბოლო, სიმდიდრისა და პატივისცემის სიმბოლო.

აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია რაციონალურისა და ირაციონალურის მკაფიოდ გამიჯვნა, მათ შორის საგნებშიც. ყველაფერი, რასაც ძალუძს გავლენა მოახდინოს გონებაზე, გრძნობაზე და ნებაზე, ამტკიცებს თავის უდავო რეალობას. და ამ თვალსაზრისით სიმბოლური მნიშვნელობანივთები არანაკლებ რეალურია, ვიდრე მათი უტილიტარული ღირებულება. ასევე შეუძლებელია დაისვას კითხვა, რა არის პირველადი: მატერიალურობა თუ სიმბოლიზმი. ობიექტი ხდება კულტურის ფაქტი, თუ ის აკმაყოფილებს როგორც პრაქტიკულ, ისე სიმბოლურ მოთხოვნებს.

ნივთების ყველა ეს თვისება ბევრად უფრო ნათლად არის მიკვლეული ტრადიციულ კულტურაში.

ვინაიდან ტრადიციულ კულტურაში სამყარო აღიქმება როგორც მთლიანობა, სამყაროს ყველა ნივთი და ფენომენი უბრალოდ ვერ ასრულებს რომელიმე ფუნქციას - ისინი აუცილებლად მრავალფუნქციურია. არ არსებობს ნივთები-ნიშნები, არ არსებობს ნივთები-მატერიალური ობიექტები. ნებისმიერი რამ შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც უტილიტარულ, ასევე სიმბოლურ მიზნებს. მაშასადამე, ტრადიციული კულტურა სემიოტიკურ (ნიშანთა) ობიექტებად იყენებს არა მხოლოდ ენას, მითს, რიტუალს, არამედ ჭურჭელს, ეკონომიკურ და სოციალური ინსტიტუტები, ნათესაური სისტემები, საცხოვრებლები, საკვები, ტანსაცმელი, იარაღი. მაგალითად, მოწიფულ ასაკშიც კი ჩინური კულტურაბრინჯაოს ჭურჭელი გამოიყენებოდა არა მხოლოდ მათი დანიშნულებისამებრ: მათი დეკორაციები, რელიეფები მოიცავდა დიდ ინფორმაციას მსოფლიოს სტრუქტურის, მისი ღირებულებითი ორიენტაციების შესახებ და ა.შ. ამავდროულად, საფუძვლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ გემების მთავარი დანიშნულებაა სამყაროს შესახებ ინფორმაციის წყარო გახდეს და მათი უტილიტარული გამოყენების შესაძლებლობა მათი ძირითადი ფუნქციის შედეგია. ამრიგად, ტრადიციულ საზოგადოებაში საგნები ყოველთვის ნიშნებია, მაგრამ ნიშნები ყოველთვის საგნებია.

ამიტომ, თუ თანამედროვე საზოგადოებაში შესაძლებელია საუბარი მატერიალური და სულიერი კულტურის არსებობაზე, მაშინ ტრადიციულ საზოგადოებაში ასეთი დაყოფა მიზანმიმართულად დამახინჯებულ სურათს მისცემს.

ნივთების ფუნქციონირების ფუნდამენტური მახასიათებლები ტრადიციულ საზოგადოებაში უკვე ვლინდება მათი წარმოების პროცესში. არქაული და ტრადიციული კულტურის ოსტატი ნივთის შექმნისას ხვდება, რომ ამავე დროს იმეორებს იმ ოპერაციებს, რომლებიც სამყაროს შემოქმედმა შეასრულა სამყაროს დასაწყისში. ამრიგად, საკმაოდ ნათლად არის გაცნობიერებული ის ფაქტი, რომ ადამიანი აგრძელებს დემიურგების მუშაობას, არა მხოლოდ ავსებს ბუნებრივ დანაკარგებს, არამედ შემდგომ ავსებს სამყაროს. მაშასადამე, ნივთების დამზადების ტექნოლოგია ყოველთვის განეკუთვნებოდა სიწმინდის (წმინდის) სფეროს. "ძალიან შორეულ დროშიც კი იყო გამოყოფა ხელოსანთა ცალკეულ კასტებად და მათი სიძლიერე და ძალაუფლება ხალხის თვალში.

"A.P. Sadohii

საზოგადოება ბევრად სცილდებოდა ხელობას, რაც მათ შუამავლებად აქცია ადამიანის სამყაროსა და ბუნებას შორის. ჯერ კიდევ გასულ საუკუნეში ევროპაში განსაკუთრებული დამოკიდებულება იყო მჭედლებისა და წისქვილების მიმართ - როგორც ჯადოქრების, რომლებიც იცნობდნენ ეშმაკს.

ტრადიციული კულტურის ადამიანი ბუნებრივ გარემოსთან მუდმივ დიალოგშია. ის მიზნად ისახავს არა ბუნების დაპყრობას (როგორც ეს თანამედროვესთვისაა დამახასიათებელი ევროპული კულტურა), მაგრამ ითანამშრომლოს მასთან. ამიტომ, რაიმე ნივთის დასამზადებლად მასალის შეგროვებისას, ოსტატს უნდა აეღო არა მხოლოდ შესაფერისი მასალა (ხის, თიხა, მადანი და ა.შ.), არამედ თანხმობა სთხოვა ბუნებას. ეს აუცილებელი იყო მისთვის არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სიმბოლური მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად, რომლებიც დაკავშირებულია ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა ცხოვრება, ბედნიერება, სიწმინდე და ა. მასალებს, რომლებიც ნივთების დასამზადებლად გამოიყენებოდა, განსაკუთრებული სტატუსი ჰქონდა - ისინი წარმოადგენდნენ ნედლეულს სამყაროს და თავად ადამიანის შესაქმნელად. მაშასადამე, ტექნიკა, რომელიც მითების მიხედვით ღმერთებმა გამოიყენეს ამ შემთხვევაში, საფუძვლად დაედო ტრადიციულ ტექნოლოგიას. როგორც წესი, ეს ნიშნავდა ხისტი სივრცე-დროის ჩარჩოს მთელი პროცესისთვის (გააკეთე ნივთი იქ და მერე, ან გადააგდე დაუმთავრებელი), მასალის მკაცრად შეზღუდულ არჩევანს, მასალის ფიქსირებულ ტრანსფორმაციას ცეცხლის, წყლის, ჰაერის და. დაბოლოს, შექმნილის „აღორძინება“ - რადგან მკვდარი საგანი ცოცხალ სამყაროში ვერ იარსებებს.

ყველა ამ ნაბიჯს საკმაოდ დიდი დრო დასჭირდა და, თანამედროვე მკვლევარების თვალსაზრისით, მოიცავდა ბევრ არასაჭირო ოპერაციას (რიტუალები, ცეკვები, შელოცვები), რომლებიც არ იყო საჭირო ტექნოლოგიურ ჯაჭვში. ეს არის ე.წ. ტექნოლოგიური პროცესები. მაგრამ ის მხოლოდ თანამედროვე ადამიანის თვალთახედვიდან არსებობს, რომელიც ყურადღებას არ აქცევს სიმბოლურ სამყაროს. ფაქტობრივად, სწორედ რიტუალმა წარმოშვა ტექნოლოგია და არა ტექნოლოგიას ახლდა რიტუალური მოქმედებები. ოსტატმა შეასრულა რიტუალი და ის ფაქტი, რომ მას სასარგებლო ობიექტი მოჰყვა, ეს იყო სწორი საწყისი სქემის ბუნებრივი შედეგი.

აქედან გამომდინარე, ყველაფრის ფორმები მკაცრად იყო დაფიქსირებული, ნივთის დიზაინი არ იძლეოდა წარმოსახვის საშუალებას. აქ ჯადოქრობა ამოქმედდა, რადგან საგნებს ადამიანის გარემოდან (ცხოველი, მცენარე და ა.შ.) რაღაც საგნის ფორმა მიენიჭა, ხოლო საგნებს თავიანთი მახასიათებლებით ანიჭებდნენ. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვაწყდებით იმავე რიგის ფენომენებს, როგორც სანადირო მაგიას (ნადირობის დაწყებამდე სპეციალური რიტუალი ტარდებოდა - ჯადოსნურ ცეკვაში მონადირეებს უნდა მოეკლათ მხეცი - გადაცმული შამანი, ეს იყო უნდა უზრუნველყოფდეს

წარმატება რეალურ ნადირობაში). თუ ჩვენი რაციონალური გონებისთვის არის მხოლოდ ნივთის ფუნქცია, რომელიც თან ახლავს მისი წარმოების პროცესს, მაშინ მითოლოგიურად მოაზროვნე ადამიანიის არის საკუთარი გამოვლინება, მხოლოდ მისი თანდაყოლილი თვისებები.

მხოლოდ რაღაცის გაკეთება არ კმარა. ახალ ნივთებს ყოველთვის სიფრთხილით ეპყრობოდნენ. ამიტომ, სანამ ისინი გამოიყენებდნენ, მოეწყო შემოწმება ორიგინალურ ნიმუშებთან მათი შესაბამისობის შესახებ. ჩვეულებრივ, ეს იყო რაღაც სიმბოლური პროცედურები. თუ ნივთმა არ გაიარა ტესტი, ეს ნიშნავს, რომ დაირღვა მისი შექმნის რიტუალი - ჩვეულებრივ, რაიმე სახის სიმბოლურ ოპერაციებში. ასეთი რამ უარყოფილი იყო, განიხილებოდა ადამიანის მიმართ მტრული ძალების ყურადღების ცენტრში, მაგალითად, ცულები, რომლებმაც შეიძლება დააზიანოს მათი მფლობელი, ან სახლები, რომლებსაც უბედურება მოუტანს მათ მფლობელებს. ტესტების დამაკმაყოფილებელი შედეგი ნიშნავდა, რომ გამოჩნდა ახალი ნივთი, რომელიც პრაქტიკული გამოყენების შესაძლებლობასთან ერთად იყო მსოფლიოს მოდელი და აღიქმებოდა როგორც Ცოცხალი არსებათავისი თავისებურებებით, რაც აისახა ამ ნივთის დასახელებაში. ყველაზე დიდი ხნის განმავლობაში ეს დამოკიდებულება შენარჩუნებული იყო იარაღთან, განსაკუთრებით ხმლებთან მიმართებაში. ტყუილად არ არის ცნობილი ისტორიაში არა მხოლოდ გმირების სახელები, არამედ მათი იარაღიც (ექსკალიბური მეფე არტურის ხმალია, დურანდალი როლანდის ხმალია).

ნივთების სრული ღირებულება ტრადიციულ კულტურებში, მათი კუთვნილება ერთდროულად ორ სამყაროს - პროფანულს (ჩვეულებრივ, მატერიალურს) და წმინდას (ნიშანი, სიმბოლური) - შესაძლებელს ხდის მათ გამოყენებას რიტუალებში და რიტუალებში, რაც ყველაზე მეტად არის. ქცევის მნიშვნელოვანი რეგულატორები ტრადიციულ საზოგადოებებში.

ინტერესი ტრადიციული კულტურის მიმართ თანამედროვე კვლევამნიშვნელოვნად გაიზარდა. ეს იმის გამო ხდება, რომ გლობალიზაციისა და ინფორმატიზაციის კონტექსტში ტრადიცია ხდება დამაკავშირებელი ისტორიული მეხსიერებადა ხელს უწყობს ეროვნული და კულტურული იდენტობის შენარჩუნებას. თუმცა, სპეციალური ლიტერატურის ანალიზი საგრძნობლად რთულდება იმის გამო, რომ თავად „ტრადიციული კულტურის“ კონცეფცია სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული.

• 1. ფილოსოფიური და სოციოლოგიური მიდგომა ტრადიციულ კულტურას განიხილავს, როგორც სისტემას, რომელიც უზრუნველყოფს თანამედროვე კულტურის სისტემებში იმ წარსული საქმიანობის იმ ნიმუშების რეპროდუცირებას, რომლებმაც გაუძლეს დროს და გამოცდას მსგავს სოციალურ-კულტურულ პირობებში. ეს კულტურა პირდაპირ კავშირშია ტრადიციასთან, რომელიც ახასიათებს ასეთი თვითორგანიზებისა და თვითრეგულირების სისტემებს. ადამიანის საქმიანობადა მათთან დაკავშირებული სოციოკულტურული გამოცდილება [Abushenko 1999: 724-726]. ცხოვრების ამ შაბლონების ლეგიტიმურობას განსაზღვრავს წარსულში მათი არსებობის ფაქტი და მათი ეფექტურობა ფასდება პრეცედენტული ნიმუშის სიზუსტით. ამ კულტურის თარგმნის ძირითადი ფორმებია ფოლკლორული და მითოლოგიური ფორმები და რიტუალები. ქცევის ოდესღაც ჩამოყალიბებული ნიმუშების მუდმივი რეპროდუქცია მოქმედებს როგორც ჩვეულება, თანდათან კარგავს მათ საკრალურ და რიტუალურ კომპონენტს. აქედან მოდის კონსერვატიზმი, სტატიკური, ვრცელი განვითარება.
• 2. ხალხური კულტურის მეტად შინაარსიან ინტერპრეტაციას სოციოლოგიური მიდგომის ფარგლებში გვთავაზობს კ.ბ.სოკოლოვი. მკვლევარი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ტრადიციული კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ფუნქციაა სამყაროს გარკვეული სურათის მტკიცება. ამ ლოგიკის ჩარჩოებში მყოფი ავტორი საჭიროდ მიიჩნევს ფოლკლორის შესწავლას სუბკულტურული სტრატიფიკაციის თეორიის თვალსაზრისით. მკვლევარი ეყრდნობა ბ.ასაფიევისა და ბ.მ. ბერნშტეინი „ყოველი კულტურის“ და მათთან ახლოს მყოფი ხელოვნების „ყოველი სოციალური ფენის“ შექმნის შესახებ და, შესაბამისად, სხვადასხვა კულტურის ყველა საზოგადოებაში არსებობის შესახებ, რომელიც ემსახურება გარკვეულ კლასს, ასევე M.S.-ის სუბკულტურულ კონცეფციას. კაგანი.

სოციოლოგიური მიდგომის ფარგლებში ტრადიციული კულტურის თავის თეორიას აშენებს A.V. ზახაროვი [ზახაროვი 2004: 105-115]. მისთვის მთავარია კითხვა, რა არის ტრადიცია – კულტურის შინაარსი თუ როგორ ფუნქციონირებს და, შესაბამისად, რომელი მეთოდოლოგიაა უფრო მისაღები და ადეკვატური თავად კვლევის საგანთან. მისი აზრით, ტრადიციულ კულტურაზე შეიძლება ლაპარაკი, როდესაც თანამედროვეობა „ინტერპრეტირებული, შეფასებული, ლეგიტიმირებული წარსულის „პრიზმით“ ხდება, როდესაც წარსული ხდება აწმყოს ამოსავალი წერტილი“ [ზახაროვი 2004: 105]. ავტორისთვის მთავარი, პირველ რიგში, არტეფაქტების ესთეტიკური თუ მორალური შინაარსი არ არის გარკვეული კულტურა, მაგრამ სოციალური გზა "რომლითაც სულიერი (სიმბოლური) ფასეულობები წარმოიქმნება, იმეორებს, მოიხმარენ" [ზახაროვი 2004: 109]. როგორც ჩანს, ასეთი მიდგომა არის ძალიან პროდუქტიული, ვინაიდან საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ როგორც მასობრივი, ისე ელიტური კულტურა მსგავსი პოზიციებიდან.

3. თანამედროვე პირობებში ტრადიციული კულტურის ფუნქციონირების თავისებურებებზე მიძღვნილ კოლექტიურ მონოგრაფიაში დომინირებს „სოციალურ-ჰუმანიტარული“ მიდგომა. მეცნიერები ტრადიციულ კულტურაში იდენტიფიცირებენ ორ ბლოკს, მათ შორის „ნორმები-ღირებულებები-მნიშვნელობები-სიმბოლოები“ („იდეები ბუნების, სივრცის, ადამიანის ადგილის შესახებ სამყაროში, რელიგიური და მითოლოგიური ცნებები ადამიანის ურთიერთობის შესახებ გარკვეულ უმაღლეს და ქვედა ძალებთან, იდეები სიბრძნის, სიძლიერის, გმირობის, სილამაზის, სიკეთის და ბოროტების იდეალები, „სწორი“ და „არასწორი“ ქცევისა და ცხოვრების მოწყობის ფორმების შესახებ, ხალხის, სამშობლოს (სიტყვასიტყვით, ქვეყანა, მამის მიწა) მსახურების შესახებ. ) და ა.შ. ხალხური კულტურათანამედროვე პირობებში 2000: 18]), განსახიერებულია სხვადასხვა სიმბოლური ხასიათის კულტურულ ტექსტებში, აგრეთვე „მათი ფუნქციონირებისა და სოციალური გადაცემის ფორმებში“ [Narodnaya kultura თანამედროვე პირობებში 2000: 15].

კულტურის ასეთი გათვალისწინება საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ მისი პარამეტრები, როგორც ფუნდამენტურად განსხვავებული ყველა დანარჩენისგან, კულტურის ფუნქციონირება „ხარისხობრივად განსაზღვრულ“ საზღვრებში გავხადოთ. სოციალური საზოგადოება„ემპირიულად აღქმული“. ამ პარადიგმის ფარგლებში შესაძლებელია შეიქმნას გარკვეული საჯარო სუბიექტის ფაქტობრივი კულტურის მოდელი და აღწეროს უნივერსალური ნებისმიერი ადამიანური საზოგადოებისთვის და ამავე დროს ჰქონდეს მისი კულტურული ფორმების სპეციფიკური ისტორიული ხასიათი, ეს არის ცოდნა, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, ღირებულებები, იდეები, ნორმები, რწმენა. , ენა, მითები, იდეები და ა.შ.

4. ფოლკლორში ტერმინები „ხალხური კულტურა“, „ტრადიციული კულტურა“ და „ფოლკლორი“ თანაბრად გამოიყენება მისი „ფართო“ (K. V. Chistov) გაგებით [Chistov 1998: 303], რომელიც მოიცავს „მოცემული ფენომენების მთელ კომპლექსს. ხალხი“ [სოკოლოვი 2000: 10]. მიუხედავად ამისა, ამ ტერმინებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. კვლევების უმეტესობაში, ტრადიციული კულტურა გაგებულია, როგორც „მთელი ხალხური ტრადიციული გლეხური სულიერი და ნაწილობრივ მატერიალური კულტურა“ [Chistov 1998: 303], რომელიც განსაზღვრავს „ხარისხობრივ, ყველაზე სტაბილურ ... , სოციალური ჯგუფების უმეტესობისთვის“ [Kargin 1997: 18] . უფრო მეტიც, ტრადიციულობა განსაზღვრავს მოცემული კულტურის ღირებულებით ნორმატიულ შინაარსს, ასევე მისი გადაცემის სოციალურ მექანიზმებს, ხოლო „ეროვნება“ განსაზღვრავს სტერეოტიპებში გამოხატულ თვითიდენტიფიკაციას ხალხთან. სოციალური ქცევაღირებულებით-ნორმატიული სისტემები, ჩვეულებრივი ცნებები. მეორე მხრივ, ფოლკლორი განიმარტება, როგორც „სპეციფიკური ქვესისტემა“, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ტრადიციული კულტურის სისტემაში, აერთიანებს, აერთიანებს და აგროვებს ტრადიციულ ინფორმაციას, რომელიც შემუშავებულია ეთნიკური ჯგუფის ან მისი ადგილობრივი ჯგუფის მიერ კონკრეტული ფორმებით.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფოლკლორი არის "ტრადიციული კულტურის სპეციფიკური "ენა", რომელიც განსხვავდება სხვა "ენებისგან" - ორნამენტი, მელოსი, ნიშანი და სიმბოლური ინფორმაცია, რომელიც გადმოცემულია ნივთებით - მატერიალური კულტურის ობიექტებით" [ციტირებული: კოსტინა 2009: ელ. რესურსი]. დამახასიათებელია, რომ თავად მკვლევარები აღიქვამენ ამ ტერმინების საზღვრების ასეთ სემანტიკური მობილურობას ფოლკლორისა და ეთნოლოგიის საზღვრებში გარკვეული თეორიული უბედურების მტკიცებულებად. იმავდროულად, ფოლკლორული კვლევებით საკუთარი კვლევის საგნის განსაზღვრის პრობლემა დღემდე არ არის გადაწყვეტილი, რაც დასტურდება, კ.ვ.

ზოგიერთ კვლევაში ფოლკლორი კვლავ განსაზღვრულია, როგორც თავისებური გადარჩენის ფენომენი. ეს ტერმინი აღნიშნავს როგორც ექსკლუზიურად ზეპირ შემოქმედებას - ვერბალურ და სიმღერას, ასევე ქორეოგრაფიულ თამაშს. ამავდროულად, ამ ფენომენისგან ხელოვნურად უარყოფილია ლუბოკი, ხალხური სათამაშოები, ხალხური რეწვა, რომლებიც ემპირიულ სივრცეში განუყოფლად არის დაკავშირებული ვერბალურ ხალხურ ხელოვნებასთან, როგორც მასთან საერთო ბუნების მქონე და საერთო ღირებულებების გამოხატვა. ამ წინააღმდეგობის დაძლევის მიზნით, ზოგიერთი მეცნიერი ამ კატეგორიის მიერ განსაზღვრულ ფენომენთა მთლიანობაში მოიცავს არა მხოლოდ გამოყენებას ხელოვნება, არამედ გაავრცელეთ ეს კონცეფცია ხალხური ხელოვნების ყველა ცნობილ ფორმაზე, მათ შორის, ფოლკლორი, ფოლკლორი, ხელოვნება.

1985 წლის 1 მარტს პარიზში ფოლკლორის კონსერვაციის შესახებ სამთავრობო ექსპერტთა შეხვედრაზე, რომელიც გაიმართა პარიზში 1985 წლის 1 მარტს, UNESCO-ში შემუშავდა შემდეგი განმარტება: „ფოლკლორი (უფრო ფართო გაგებით, ტრადიციული ხალხური კულტურა) არის კოლექტიური და ტრადიციებზე დაფუძნებული შემოქმედება. საზოგადოების მისწრაფებებითა და მისწრაფებებით განსაზღვრული ჯგუფები ან ინდივიდები, რაც მათი კულტურული და სოციალური იდენტობის ადეკვატური გამოხატულებაა; ფოლკლორის ნიმუშები და ფასეულობები გადმოცემულია ზეპირად, მიბაძვით და სხვა გზით. მის ფორმებს მიეკუთვნება ენა, ზეპირი ლიტერატურა, მუსიკა, ცეკვები, თამაშები, მითოლოგია, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, ხელნაკეთობები, არქიტექტურა და მხატვრული შემოქმედების სხვა ფორმები“ [ციტირებული: კოსტინა 2009].

ასახავს მიდგომების ამ მრავალფეროვნებას "ფოლკლორის" ცნების განმარტებასთან დაკავშირებით, კ.

• 1) სოციოლოგიური (და ისტორიული და კულტურული), სადაც ხალხური კულტურა გაგებულია, როგორც უბრალო ხალხის ზეპირი გამოცდილება და ცოდნა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხალხური კულტურა აქ მაქსიმალურად ფართოდ არის განმარტებული, როგორც ყველა სულიერი კულტურა და მატერიალური კულტურის ზოგიერთი ფორმა, რომელიც დაკავშირებულია განვითარების არქაულ პერიოდთან და აქვს სოციოლოგიური შეზღუდვა („უბრალო ხალხი“);
• 2) ესთეტიკური, სადაც ფოლკლორი განისაზღვრება, როგორც „მხატვრული“ კომუნიკაცია;
• 3) ფილოლოგიური, სიტყვიერების ხაზგასმა, ამ ტრადიციის სიტყვასთან კავშირი;
• 4) „ტერეტიკულ-კომუნიკაბელური“, სადაც ფოლკლორი გაგებულია, როგორც ნიშან-სიმბოლური სისტემა, რომელიც წარმოიქმნება წინასწარმეტყველური კულტურის საზღვრებში [ტოპოროვი 1982: 162].

ამრიგად, ეთნოგრაფიული მიდგომის ფარგლებში ხაზგასმულია ხალხური კულტურის ისეთი თვისებები, როგორიცაა მისი კავშირი არქაულ კულტურასთან და გარკვეული სოციალური ჯგუფის კუთვნილება. ფოლკლორის, როგორც ხალხური გლეხური სულიერი კულტურის, საკმაოდ კარგად ჩამოყალიბებული იდეა, რომლის ფუნქციონირებისა და გადმოცემის ხერხი ზეპირი ტრადიციაა, ამჟამად ბევრი მკვლევარი შეზღუდულად მიიჩნევა. დღეს ფოლკლორის ის ნიშნები (კერძოდ, გლეხური ტრადიციის კუთვნილება და გადმოცემის ზეპირი ბუნება), რომელიც განიხილებოდა მის უცვლელ, ზოგად თვისებად, ახლა აღიქმება, როგორც ამ კატეგორიის უნივერსალურობის ჩამორთმევა და არ გვაძლევს საშუალებას მივიჩნიოთ ფოლკლორად. არსებითად, თანამედროვე ხალხური კულტურის უპირატესი ნაწილი.

ტრადიციული კულტურა და თანამედროვეობა

შესავალი

ისტორიულად, ეთნოლოგია დაიწყო ეთნოგრაფიით - პირველყოფილთა მატერიალური კულტურის, ცხოვრების წესის, ტრადიციებისა და ადათ-წესების აღწერა, ან, შესაბამისად. თანამედროვე კლასიფიკაციები, დაუწერელი, ხალხები. მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში იყო მონაცემების დაგროვება, რეალური მასალაამ ხალხების შესახებ. ამას ასევე შეუწყო ხელი განვითარებული ქვეყნების აქტიურმა კოლონიალურმა პოლიტიკამ, რადგან ეთნოგრაფია ყოველთვის იყო გამოყენებითი მნიშვნელობის მეცნიერება: ხალხების უკეთ მართვისთვის საჭირო იყო მათი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების ცოდნა, არ დაუშვათ უხეში შეცდომები, კულტურულ სფეროებზე ზემოქმედება. რაც მნიშვნელოვანია ამ ხალხებისთვის.

საკმარისი ფაქტობრივი მასალის დაგროვების შემდეგ დაიწყო განზოგადებების, სინთეზის - ეთნოლოგიის დონე - მეცნიერება, რომელიც პირდაპირ დაკვირვებაზე უარის თქმის გარეშე, ფართო განზოგადებებისკენ ისწრაფოდა. მათი მიზანი იყო მეზობელი ხალხების ცხოვრების აღწერა და ანალიზი, ხალხის წარსულის ხელახლა შექმნა ან შესწავლა. გარკვეული ტიპებიმატერიალური საგნები, რიტუალები და წეს-ჩვეულებები რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის მასალაზე.

თანამედროვე ეთნოლოგია კიდევ უფრო შორს მიდის, ის მოიცავს უფრო ფართო განზოგადებებს, რომლებიც მართალია ყველა ადამიანური საზოგადოებისთვის - დიდი თანამედროვე ხალხიდან დაწყებული მელანეზიის ყველაზე პატარა ტომამდე. ეთნოლოგიური კვლევის ახალი მიმართულება განსაკუთრებით აქტუალური გახდა მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, რამაც მსოფლიოში კოლონიური სისტემის დაშლა გამოიწვია. განთავისუფლებულ ხალხებს და ახალ სახელმწიფოებს, რომლებიც გამოჩნდნენ მსოფლიოს პოლიტიკურ რუკაზე, უნდა მოეპოვებინათ თავიანთი ადგილი ცივილიზებულ სამყაროში, შეერთებოდნენ თანამედროვე კულტურას, დაეუფლონ დღევანდელი ცხოვრებისათვის საჭირო ღირებულებებსა და ნორმებს. ამიტომ, ტრადიციული საზოგადოებებისა და კულტურების მოდერნიზაციის პრობლემა, მათ შორის თანამედროვე სამყარო. მოდერნიზაციის თეორიები, რომლებიც იმ დროს შეიქმნა, მოითხოვდა არა მხოლოდ პრაქტიკული, არამედ თეორიული საკითხების გადაწყვეტას. მათ შორისაა ტრადიციული და თანამედროვე ადამიანის აღქმასა და აზროვნებაში არსებული განსხვავებების მიზეზები, ტრადიციული კულტურის სპეციფიკა, ამ განსხვავებების დაძლევისა და ტრადიციული საზოგადოების თანამედროვე, მოდერნიზებულ საზოგადოებად გადაქცევის შესაძლებლობა.

მნიშვნელოვანი იყო ისიც, რომ ასეთი კვლევების დროს შესაძლებელი გახდა იდენტიფიცირება საერთო მახასიათებლებიტრადიციულ და მოდერნიზებულ საზოგადოებებში როლის განსაზღვრა ტრადიციული ელემენტებითანამედროვე ხალხების კულტურაში. ტრადიციული და არქაული კულტურების შესწავლა ასევე იძლევა შესაძლებლობას უპასუხოს ანთროპოლოგიური მეცნიერების ყველაზე რთულ კითხვებს აღქმისა და აზროვნების მახასიათებლების შესახებ. პრიმიტიული ადამიანიმისი კულტურის სპეციფიკის შესახებ.

სანამ ჩვენს მიერ დასმული კითხვების ანალიზზე გადავიდოდეთ, საჭიროა დავაზუსტოთ ტერმინები „ტრადიციული კულტურა“ და „არქაული კულტურა“. ცხოველის ადამიანად ყოვლისმომცველი ტრანსფორმაციის ხანგრძლივი პროცესის ან ანთროპოსოციოკულტურული გენეზის შედეგი იყო პიროვნების უშუალო წინაპრების ჩამოყალიბება, ისევე როგორც წინაკულტურული მდგომარეობიდან პრიმიტიულ კულტურაზე და პირველყოფილ კულტურაზე გადასვლა. საზოგადოება. შემდეგ, როდესაც ბუნების გარდაქმნის გზები იხვეწება, პრიმიტიული საზოგადოება და კულტურა უფრო და უფრო იცვლება, ყველა კულტურული და სოციალური პროცესი აჩქარებს, რაც გამოსავალს იძლევა პრიმიტიული მდგომარეობიდან. ეს იწვევს ჰომოგენურობის დარღვევას. პრიმიტიული საზოგადოებადა ყალიბდება კულტურები განსხვავებული ტიპებიკულტურები სამყაროსა და ბუნების დაუფლებისა და გარდაქმნის საკუთარი გზებით.

საპირისპიროდ ტრადიციული იდეები, რომლის მიხედვითაც ძველი აღმოსავლეთი, შემდეგ კი ანტიკურობა, აღიარებულია პრიმიტიულიდან გასვლის შემდეგ მომდევნო საფეხურად, მიგვაჩნია, რომ ამ ტიპის კულტურები ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. ხაზოვანი დამოკიდებულება. ამ ტიპის ცივილიზაციებს ჰქონდათ საკუთარი სოციალურ-კულტურული საფუძვლები. ამრიგად, ძველი აღმოსავლეთი განვითარდა სასოფლო-სამეურნეო ტიპის საქმიანობის საფუძველზე და შექმნა სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაცია, რომლის ეკონომიკური საფუძველი იყო აზიური წარმოების რეჟიმი, ხოლო აღმოსავლური დესპოტიზმი, როგორც სახელმწიფოებრიობის ფორმა. ძველი სამყარო, შექმნა საკუთარი ცივილიზაცია, ფოკუსირებული იყო ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებაზე, რაც მოითხოვდა მონობას და ქალაქ-სახელმწიფოებს, როგორც მის ეკონომიკურ საფუძველს, რომელიც თანდათანობით მოვიდა დემოკრატიაზე, როგორც მმართველობის ფორმაზე. მაგრამ ამ ორის გარდა ფართოდ ცნობილი გზებიკაცობრიობის განვითარებით, ბევრმა ხალხმა განაგრძო მომთაბარე ცხოვრების წესი, დაკავებული იყო მესაქონლეობით, ასევე ნადირობითა და შეგროვებით.

ამრიგად, კაცობრიობის პრიმიტიული მდგომარეობიდან გასვლისას მას შემდგომი შესაძლო განვითარების სამი მიმართულება გამოეცხადა. და თითოეულ მათგანზე პრიმიტიული აზროვნების, მითოლოგიის, რიტუალების, ზნეობრივი, ესთეტიკური და მხატვრული ცნობიერების ორიგინალური ფორმები განსაკუთრებულად გარდაიქმნებოდა, რამაც გამოიწვია განსხვავებული ტიპებიკულტურა. თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი ბედი. მაგრამ მომთაბარე მწყემსების კულტურა (და მით უმეტეს მონადირეებისა და შემგროვებლების, ზოგან შემონახული) ჩიხური ფორმა აღმოჩნდა კაცობრიობის ისტორიის ზოგად პერსპექტივაში. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი ცხოვრების პრიმიტიულობა განწირავს მათ ცხოველურ ცხოვრებასთან ახლოს არსებობისთვის. იმის გამო, რომ ამ ხალხის ცხოვრება და ცნობიერება ყველაზე ახლოს იყო პირველყოფილ მდგომარეობასთან და ყველაზე სტაბილურად ინარჩუნებდა არქაულ თვისებებს, ისტორიკოსები ხშირად არ განასხვავებენ ამ ტიპის კულტურას პრიმიტიულისგან, თუმცა ეს ასე არ არის. სინამდვილეში, ეს არის ტრადიციული კულტურები, რა თქმა უნდა განსხვავებული სასოფლო-სამეურნეო ხალხების კულტურებისგან, მაგრამ გააჩნიათ ასეთი კულტურების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება - უკიდურესად სტაბილური ხასიათი, ყოველგვარი ინოვაციების უარყოფა და ძალიან ნელი ცვლილება. ასეთი იყო ეგვიპტის, ბაბილონის, ინდოეთის, ჩინეთის ცივილიზაციები. მრავალი თვალსაზრისით ისინი ჰგავდნენ არქაულ კულტურებს.

მხოლოდ ინოვაციებზე და სწრაფ ცვლილებებზე ორიენტირებული თანამედროვე, მოდერნიზებულ კულტურას ჩაეყარა საფუძველი უძველესი ცივილიზაცია, კონცენტრირებული ქალაქ-სახელმწიფოებში, ორიენტირებულია პროგრესზე და მიმდებარე სამყაროს შეუზღუდავ ტრანსფორმაციაზე. რეალური განვითარებამოდერნიზებული კულტურა დაიწყო უკვე თანამედროვე დროში, დაახლოებით მე-16 საუკუნიდან დასავლეთ ევროპა.

ამრიგად, არქაული კულტურების მიხედვით ჩვენ გავიგებთ მონადირეთა და შემგროვებელთა კულტურებს, რომლებიც დღემდე შემორჩა ჩვენი პლანეტის შორეულ კუთხეებში. ტრადიციული კულტურები უფრო მეტს უკავშირდება მაღალი დონეეკონომიკის განვითარება - სოფლის მეურნეობა და მომთაბარე მესაქონლეობა, ასევე სტაბილურობასა და მდგრადობაზე ფოკუსირებით, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით არქაულის მსგავსია და, შესაბამისად, ეს ცნებები ზოგჯერ შეიძლება გამოყენებულ იქნას სინონიმებად. მოდერნიზებული კულტურა, რომელიც გაჩნდა ევროპაში და ორიენტირებულია ინოვაციებსა და პროგრესზე, ახლა გახდა მსოფლიო კულტურის საფუძველი, რომლის მატარებლები დღეს სულ უფრო და უფრო იზრდება ერების რაოდენობა.

ევროპელი ეთნოლოგები ყოველთვის აწუხებდნენ არქაულ ხალხებსა და ევროპელებს შორის განსხვავებას, მათ მიერ აზროვნების განსაკუთრებული ტიპის არსებობის შესაძლებლობას, რომლის შესწავლას შეეძლო არა მხოლოდ ამ ხალხებთან ურთიერთობის პრაქტიკული საკითხების გადაჭრა, არამედ პასუხის გაცემა კითხვაზე. პრიმიტიული აზროვნებისა და კულტურის სპეციფიკა. ამიტომ, ბევრმა მსხვილმა მკვლევარმა საკუთარ თავს დაუსვა ასეთი ამოცანები.

ეს შემთხვევა: „ღმერთმა ქნას, იცხოვრო ცვლილებების ეპოქაში“, რაც, ფაქტობრივად, დღეს ხდება. თანამედროვე საზოგადოებაში ტრადიციული კულტურის თემას რომ დავუბრუნდეთ, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ის ერთგვარ „რეზერვაციაშია“, ნაციონალური და კულტურული იდენტობა მსოფლიოში განმარტებულია, როგორც გლობალიზაციისგან თავის დაცვის მცდელობა და პერიფერიის სურვილი. , რადგან ცენტრში არის მხოლოდ საერთო "უსახო" კულტურული ...

XVI საუკუნეში. ბევრი მართლმადიდებლური ჩვეულება უფრო განვითარებული იყო საზოგადოების ზედა ნაწილში. სწორედ ბიჭებისთვის იყო განკუთვნილი დომოსტროი, რომელიც თავდაპირველად შეიქმნა ივანე საშინელი სილვესტერის აღმსარებლის მიერ - მოსკოვის სახელმწიფოს სუბიექტის სამაგალითო ქცევის ქარტია. ბიჭები პირველები იყვნენ მეფესა და სასულიერო პირების მიყოლებით, ვინც დღე ლოცვით დაიწყეს და დაასრულეს, ჭამის წინ ლოცულობდნენ, ეკლესიაში მოინათლნენ და სახლის შესასვლელში - ...

ხალხური კულტურის მიერ დაგროვილი სულიერი სიმდიდრის დაცვისა და ახალ თაობებისთვის გადაცემის ღონისძიებები. აღსანიშნავია, რომ ხალხური ტრადიციული კულტურის ჩართვის პროგრამის საკითხი სასწავლო პროცესიდაწყებითი და საბაზო განათლება ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული იმ კონცეპტუალურ დონეზე, რაც ხელს შეუწყობს მთელი რიგი მთავრობის გადაწყვეტილებების მიღებას და პრაქტიკული ნაბიჯებიამ განხორციელებისას...

აშკარაა, რომ ციმბირის ყველა ხალხს ერთნაირი დამოკიდებულება აქვს ქალის მიმართ, მისი კონკრეტული როლი და მდებარეობა სახლის საცხოვრებელ სივრცეში. ეს არის სოციალური სფეროს პროექცია საცხოვრებლის გეგმაზე ტრადიციულ კულტურაში. ხანტი და მანსი ძალიან მგრძნობიარენი იყვნენ მათ გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ. ისინი თავს ცხოველზე ჭკვიანად არ თვლიდნენ, ადამიანსა და ცხოველს შორის განსხვავება მხოლოდ ამის არათანაბარ ფიზიკურ შესაძლებლობებში იყო...