იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარება. ესე "იეშუას გამოსახულება რომანში "ოსტატი და მარგარიტა"

ოსტატი. რომანის ადრეულ გამოცემაში, როცა თავად მ.ბულგაკოვისთვის სურათი ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი, სათაურის პერსონაჟიერქვა ფაუსტი. ეს სახელი პირობითი იყო, გამოწვეული გოეთეს ტრაგედიის გმირთან ანალოგიით და მხოლოდ თანდათან უფრო ნათელი გახდა მარგარიტას თანამგზავრის, ოსტატის გამოსახულების კონცეფცია.

ოსტატი არის ტრაგიკული გმირი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით იმეორებს იეშუას გზას თანამედროვე თავებიაჰ რომანი. რომანის მეცამეტე (!) თავი, სადაც ოსტატი პირველად ჩნდება მკითხველის წინაშე, ჰქვია "გმირის გარეგნობა":

ივანე [ბეზდომნი. – ლოგინიდან ფეხები ჩამოუშვა ვ.კ.-მ და შეხედა. აივნიდან გაპარსული, შავგვრემანი, ბასრი ცხვირით, ანერვიულებული თვალებით და შუბლზე ჩამოკიდებული თმით, დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის, ფრთხილად შეხედა ოთახში... შემდეგ ივანმა დაინახა, რომ ახალმოსული იყო. ავადმყოფურ ტანსაცმელში გამოწყობილი. საცვლები ეცვა, ფეხშიშველი ფეხსაცმელი ეცვა და მხრებზე ყავისფერი ხალათი იყო გადაგდებული.

- მწერალი ხარ? - ინტერესით იკითხა პოეტმა.

"მე ვარ ოსტატი", - მკაცრი გახდა და ხალათის ჯიბიდან ამოიღო სრულიად ცხიმიანი შავი ქუდი, რომელზეც ასო "M" იყო ამოქარგული ყვითელი აბრეშუმით. ჩაიცვა ეს ქუდი და თავი გამოიჩინა ივანეს პროფილშიც და წინადაც, რათა დაემტკიცებინა, რომ ოსტატი იყო.

იეშუას მსგავსად, ოსტატი სამყაროში მოვიდა თავისი ჭეშმარიტებით: ეს არის სიმართლე იმ მოვლენებზე, რაც მოხდა ძველ დროში. მ. ბულგაკოვი, როგორც ჩანს, ექსპერიმენტებს ატარებს: რა მოხდებოდა, ღმერთკაცი რომ კვლავ მოევლინა სამყაროს ჩვენს დღეებში? როგორი იქნებოდა მისი მიწიერი ბედი? მხატვრული კვლევათანამედროვე კაცობრიობის მორალური მდგომარეობა არ აძლევს მ.ბულგაკოვს ოპტიმისტურად განწყობის საშუალებას: იეშუას ბედი იგივე დარჩებოდა. ამის დადასტურებაა ოსტატის რომანის ბედი ღმერთკაცზე.

ოსტატი, ისევე როგორც იეშუა თავის დროზე, ასევე აღმოჩნდა კონფლიქტურ, დრამატულ სიტუაციაში: ძალაუფლება და დომინანტური იდეოლოგია აქტიურად ეწინააღმდეგება მის სიმართლეს - რომანს. და ოსტატიც რომანში გადის თავის ტრაგიკულ გზას.

თავისი გმირის - ოსტატი 1-ის სახელით მ.ბულგაკოვი ხაზს უსვამს მისთვის მთავარს - შემოქმედების უნარს, წერაში პროფესიონალის უნარს და ნიჭს არ უღალატოს. ოსტატინიშნავს შემოქმედს, შემოქმედს, დემიურგს, ხელოვანს და არა ხელოსანს 2. ბულგაკოვის გმირი ოსტატია და ეს აახლოებს მას შემოქმედთან - შემოქმედთან, ხელოვან-არქიტექტორთან, სამყაროს მიზანშეწონილი და ჰარმონიული სტრუქტურის ავტორთან.

მაგრამ ოსტატი, იეშუასგან განსხვავებით, აღმოჩნდება შეუპოვარი, როგორც ტრაგიკული გმირი: მას აკლია ის სულიერი, ზნეობრივი ძალა, რომელიც იეშუამ აჩვენა როგორც პილატეს დაკითხვისას, ასევე სიკვდილის დროს. თავის სათაური ("გმირის გამოჩენა") შეიცავს ტრაგიკულ ირონიას (და არა მხოლოდ მაღალი ტრაგედია), ვინაიდან გმირი ჩნდება საავადმყოფოს ტანისამოსში, როგორც პაციენტი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და ის თავად უცხადებს ივან ბეზდომნის თავისი სიგიჟის შესახებ.

ვოლანდი ამბობს ოსტატის შესახებ: "მან კარგი დასრულება მიიღო". ტანჯული ოსტატი უარს ამბობს თავის რომანზე, თავის სიმართლეზე: „აღარ მაქვს ოცნებები და არც შთაგონება... არაფერი მაინტერესებს მის გარდა [მარგარიტას - ვ.კ.]... გატეხილი ვარ, მოწყენილი ვარ და მინდა წავიდე სარდაფი... მეზიზღება ეს რომანი... ძალიან ვიტანჯე მის გამო."

ოსტატს, იეშუას მსგავსად, რომანში ჰყავს საკუთარი ანტაგონისტი - ეს არის M.A. ბერლიოზი, სქელი მოსკოვის ჟურნალის რედაქტორი, MASSOLIT-ის თავმჯდომარე, მწერლობისა და კითხვის სამწყსოს სულიერი მწყემსი. იეშუასთვის რომანის უძველეს თავებში, ანტაგონისტია იოსებ კაიაფა, „სინედრიონის მოქმედი პრეზიდენტი, ებრაელთა მღვდელმთავარი“. კაიაფა მოქმედებს ებრაელი სამღვდელოების სახელით, როგორც ხალხის სულიერი მწყემსი.

თითოეულ მთავარ პერსონაჟს - იეშუასაც და ბატონსაც - ჰყავს თავისი მოღალატე, რომლის სტიმულიც არის მატერიალური სარგებელი: კირიათის იუდამ მიიღო თავისი 30 ტეტრადრაქმა; ალოიზი მოგარიჩი - სამაგისტრო ბინა სარდაფში.

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარება
• 3.2. ქრისტიანული სწავლების ეთიკური საკითხები და ქრისტეს გამოსახულება რომანში
• 3.4. იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი. ნემცევი წერს: „იეშუა არის ამ საკითხის „ავტორის განსახიერება“. პოზიტიური ადამიანი, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“. რომანში იეშუას არც ერთი ეფექტური გმირული ჟესტი არ ეძლევა. ის - ჩვეულებრივი ადამიანი: „ის არ არის ასკეტი, არ არის უდაბნოში მცხოვრები, არ არის მოღუშული, მას არ აკრავს მართალი კაცის ან ასკეტის აურა. მარხვითა და ლოცვით იტანჯება საკუთარი თავი. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით“. მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, არის სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზი. ორი ათასი წლის წინ აღმოაჩინეს "ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მთელი მიმდინარეობა". ბულგაკოვმა ის დაინახა ადამიანის სულიერ ღვაწლში, რომელსაც რომანში იეშუა ჰა-ნოზრი ჰქვია და რომლის უკანაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა ბულგაკოვის გამორჩეული აღმოჩენა გახდა. არსებობს ინფორმაცია, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო. რეალური ახალი ერა(ვ.მ. აკიმოვის დაქვემდებარებაში) მეოცე საუკუნეში - ეს ასევე არის „პიროვნების“ ეპოქა (ს. სამყაროს იესო ქრისტეში“1. მ. ბულგაკოვის აზრით, ასეთ ქმედებას შეუძლია გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მეოცე საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ბულგაკოვის რომანში ქრისტეს ამბავი სხვანაირადაა წარმოდგენილი, ვიდრე მასში წმიდა წერილი. ეს ურთიერთობა ფიქსირდება, ის ხდება პოლემიკის საგანი თხრობასა და ბიბლიურ ტექსტს შორის. როგორც უცვლელი სიუჟეტი, მწერალი გვთავაზობს სახარებისეული ნარატივის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული მონაწილე აერთიანებს საპირისპირო თვისებებს და ორმაგ როლს ასრულებს. „მსხვერპლსა და მოღალატეს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, მესია და მისი მოწაფეები და მათ მიმართ მტრულად განწყობილნი, რთული სისტემა. რომელთა ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ნათესაური ურთიერთობა.“2 კანონიკური სახარების თხრობის ხელახალი ინტერპრეტაცია ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში ახალი აღთქმის კანონიკური ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს ჩანაწერები (ე.ი. მომავალი ტექსტიმათეს სახარებები) იეშუას მიერ არის შეფასებული, როგორც სრულიად მცდარი. რომანი მოქმედებს როგორც ნამდვილი ვერსია.

მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას რომანში თავად იეშუა გვაძლევს: „...ის დადის და დადის მარტო თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ მე ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. მე აბსოლუტურად არაფერი მითქვამს იქ რაც ეწერა. ვევედრებოდი მას: დაწვა შენი პერგამენტი ღვთის გულისათვის!” ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენების სანდოობას. ამასთან დაკავშირებით, იგი გვიჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლონდთან - სატანასთან: „... აბა, ვინ“, მიუბრუნდება ვოლანდი ბერლიოზს და იცოდეთ, რომ სახარებაში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი არასოდეს მომხდარა...». შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" საპროექტო ვერსიებში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არის, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები არ გრძელდება სამი წელი, როგორც სახარებაში, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევის სცენარირამდენიმე თვე.

თუ გმირის ორმაგი ბუნება ( შემოქმედებითი ძალადა სისუსტე და ა.შ.) აქცევს მას ბულგაკოვის აპოკრიფული სახარების გმირად, ეს მის მისიას ანიჭებს ფაუსტურ ხასიათს და მის სიკვდილს ამპივალენტურ მნიშვნელობას.

რაც შეეხება „უძველესი“ თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან ამოიღო და სანდო მიხედვით შეამოწმა. ისტორიული წყაროები. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „იუდეველთა ისტორია“, დ. შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა. ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „არქეოლოგია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტრადიციები" ნ.კ. იესო ქრისტეს ცხოვრება“ ფერარას მიერ და, რა თქმა უნდა, ბიბლია „სახარება. განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“, საიდანაც მწერალმა ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი ისტორიული დეტალი გამოიტანა. აფრანიუსი რენანის ანტიქრისტედან შევიდა ბულგაკოვის რომანში. გარდა ამისა, ოსტატის რომანი კონცეპტუალურად მოგვაგონებს რენანის "იესოს ცხოვრებას". ბულგაკოვმა მიიღო სახარების იგავის გავლენის იდეა ევროპული კულტურაბოლო ორი ათასწლეული“. რენანის აზრით, იესო არის საუკეთესო მორალური სწავლება ისტორიაში, დოგმატიზირებულია მის მიმართ მტრულად განწყობილი ეკლესიის მიერ. კულტის იდეა, რომელიც დაფუძნებულია ზნეობასა და გულის სიწმინდეზე და ადამიანთა ძმობაზე, გადაიზარდა „მისი მსმენელების, განსაკუთრებით... მოციქულების მეხსიერებიდან შეგროვებულ რამდენიმე შეგრძნებად“.

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და სურათის შესაქმნელად, პირველადი იმპულსები იყო ხელოვნების ნიმუშები. ასე რომ, იეშუა დაჯილდოებულია მსახურის დონ კიხოტის ზოგიერთი თვისებით. პილატეს კითხვაზე, თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კარგს, მათ შორის ასისთავ მარკ ვირთხა-მკვლელს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „ნამდვილად, უბედური ადამიანია... მე რომ ვილაპარაკო. მას უცებ უთხრა მეოცნებე პატიმარმა - დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა. სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს ციხეში მღვდელი შეურაცხყოფს. ის მას უწოდებს "ცარიელ თავს", მაგრამ თვინიერად პასუხობს: "არ უნდა ვნახო. და ვერაფერ შეურაცხყოფას ვერ ვხედავ ამ კეთილი ადამიანის სიტყვებში. ერთადერთი, რასაც ვნანობ, არის ის, რომ ის ჩვენთან არ დარჩენილა - მე დავუმტკიცებდი, რომ ის ცდებოდა. სწორედ „დამუხტვის“ იდეა აახლოებს ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდთან. უმეტეს შემთხვევაში ლიტერატურული წყაროებიიმდენად ორგანულად არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ მრავალი ეპიზოდისთვის ძნელია ცალსახად თქმა, ისინი ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან“.

მ.ბულგაკოვმა განასახიერა იეშუა. არსად ჩანს თუნდაც ერთი მინიშნება, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი, როგორც ადამიანი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ როგორც ადამიანი. იეშუას გამოსახულებაზე სიწმინდის აურა არ ტრიალებს და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას გამოსახულება მხოლოდ „კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულებაა... ზნეობრივი კანონი, რომელიც უთანასწორო ძალაუფლებაში შედის იურიდიულ კანონთან“3. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს მის ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევას და აბრაზიას - მაგრამ მეტი არაფერი: „... შემოიტანეს... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ეს კაცი ძველ და დახეულ ცისფერ ჩიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია ჰქონდა. შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შემოსულმა პროკურორს შეხედა“.

პილატეს კითხვაზე მისი ნათესავების შესახებ, ის პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ აი, კიდევ რა არის უცნაური: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, არ არის მასში არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: ”მე ვარ მარტო - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის” ან - ”მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე”, ან - ”მე ვარ ეს სამყარო”. "იეშუა არის თვითკმარი, შთანთქავს მთელ სამყაროს საკუთარ თავში." აკიმოვმა სამართლიანად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარ თავთან - და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეიწოვება საკუთარ თავში. იეშუა არ იმალება როლების ფერად მრავალხმიანობაში; „იეშუას“ ლტოლვის დამალული შთამბეჭდავი ან გროტესკული ნიღბების ციმციმი მისთვის უცხოა ყოველგვარი „ხტუნვისგან“, რომელიც თან ახლავს განხეთქილებას, რომლის მეშვეობითაც „თანამედროვე“ გმირები არიან ბევრი (არა ყველა?!). თავები გადის." არ შეიძლება არ დაეთანხმო ვ. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი: ვოლანდი - სატანა ხედავს თავის თავს ზეციურ იერარქიაში, დაახლოებით თანაბარ პირობებში. ბულგაკოვსკი იეშუაარის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი. იგი ახორციელებს ნ.ბერდიაევის ფილოსოფიურ პრინციპს: „ყველაფერი იმანენტურად უნდა ამაღლდეს ჯვარზე“. ე.ო. პენკინა ამ მხრივ გვახსენებს, რომ ეგზისტენციალური თვალსაზრისით ღმერთი თავის ძალას სატანას უზიარებს. სუპერმენის იდეის განვითარების საშინაო ტრადიციიდან გამომდინარე, ავტორი ამტკიცებს, რომ ბულგაკოვი ქმნის გმირს - იეშუას ანტითეზას. „ანტითეზა ფილოსოფიური ოპონენტის გაგებით სიკეთისა და ბოროტების ორაზროვნების კამათში. ეს ყველაზე დიდი საპირისპირო იქნება ვოლანდი. ვოლანდის სამეფო და მისი სტუმრები, რომლებიც დღესასწაულობენ სავსე მთვარეზე გაზაფხულის ბურთზე, არის მთვარე - ” ფანტაზიის სამყაროჩრდილები, საიდუმლოებები და აჩრდილები." მთვარის გამაგრილებელი შუქი, გარდა ამისა, არის მშვიდი და ძილი. როგორც ლაკშინი დახვეწილად აღნიშნავს, იეშუას თან ახლავს ჯვრის გზაზე მზე - "ცხოვრების, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის ჩვეულებრივი სიმბოლო", "ცხელი და მცხუნვარე რეალობის შესწავლა".

იეშუაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მისი უჩვეულო აზრი. თუ პირველი ნაწილი - იეშუა - გამჭვირვალედ მიანიშნებს იესოს სახელზე, მაშინ "პლებეური სახელის კაკოფონია" - ჰა-ნოცრი - "ასე ამქვეყნიური" და "საერო" საზეიმო ეკლესიასთან - იესოსთან შედარებით, თითქოს მოუწოდა. დაადასტუროს ბულგაკოვის მოთხრობის ავთენტურობა და მისი დამოუკიდებლობა ევანგელისტური ტრადიციებისგან“. მაწანწალა-ფილოსოფოსი ძლიერია სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერ წაართმევს ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი ურყევი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების ობიექტური გაკვეთილის წინაშე. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. „იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია“, — მართებულად თვლის ლაქშინი, „მაგრამ იეშუა ჯიუტია და მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობას თავისი ძალა აქვს. ავტორი თავის გმირში ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - იეშუას გამოსახულება განასახიერებს თავისუფალ სულიერ საქმიანობას.

ფლობდა განვითარებული ინტუიცია, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტით იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „მოგვიანებით, საღამოს დაიწყება“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ნათქვამი ლევის მიერ. იეშუა შინაგანად თავისუფალია. იმის გაცნობიერებაც კი, რომ მას ნამდვილად საფრთხე ემუქრება სიკვდილით დასჯა, საჭიროდ თვლის უთხრას რომაელ გუბერნატორს: „შენი ცხოვრება მწირია, ჰეგემონო“. სოკოლოვი თვლის, რომ „სიკეთით დაინფიცირების იდეა, რომელიც იეშუას ქადაგების ლაიტმოტივია, ბულგაკოვმა შემოიღო რენანის ანტიქრისტედან“. იეშუა ოცნებობს „სიმართლისა და სამართლიანობის“ მომავალ სამეფოზე და მას ღიად ტოვებს აბსოლუტურად ყველასთვის. „...დადგება დრო, როცა არც ძალა იქნება და არც სხვა ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სასუფეველში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო“.

ჰა-ნოზრი ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. ის არავის ანიჭებს უპირატესობას მისთვის, ერთნაირად საინტერესოა პილატე, იუდა და ვირთხების მკვლელი. ყველა მათგანი " კარგი ხალხი”, მხოლოდ - ამა თუ იმ გარემოებით „დაშლილი“. პილატესთან საუბარში ის ლაკონურად გადმოსცემს თავისი სწავლების არსს: „... ბოროტი ხალხიარა მსოფლიოში." იეშუას სიტყვები ეხმიანება კანტის განცხადებებს ქრისტიანობის არსის შესახებ. განსაზღვრული ან როგორც წმინდა რწმენა სიკეთის, როგორც რელიგიის მიმართ კარგი სურათიცხოვრება. შინაგანი გაუმჯობესების ვალდებულება. მასში მღვდელი უბრალოდ მენტორია, ეკლესია კი სწავლების შეხვედრის ადგილია. კანტი სიკეთეს განიხილავს, როგორც თვისებას, რომელიც თავდაპირველად თანდაყოლილია ადამიანის ბუნებაში, როგორც ფაქტი. და ბოროტი. იმისათვის, რომ ადამიანმა წარმატებას მიაღწიოს როგორც პიროვნებამ. იმათ. არსება. შეუძლია პატივისცემა მორალური კანონი, ის საკუთარ თავში უნდა განვითარდეს კარგი დასაწყისიდა ჩაახშო ბოროტება. და აქ ყველაფერი თავად ადამიანზეა დამოკიდებული. იეშუა. მივხვდი კიდეც. რომ მისი ბედის გადაწყვეტილება მის სიტყვებზეა დამოკიდებული. სიკეთის საკუთარი იდეის გულისთვის, ის არ ამბობს სიცრუის სიტყვას. სული ოდნავ მაინც რომ დაეღუნა, მაშინ „მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან სიკეთეა სიმართლე!“ და "სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა."

რა არის მთავარი სიძლიერეიეშუა? პირველ რიგში, ღიაობა. სპონტანურობა. ის ყოველთვის სულიერი იმპულსის მდგომარეობაშია „მიმართული“. რომანში მისი პირველივე გამოჩენა აფიქსირებს ამას: „კაცი ხელები შეკრულიოდნავ წინ დაიხარა + და დაიწყო საუბარი:

კარგი კაცი! დამიჯერე...".

იეშუა ყოველთვის კაცია ღიაა სამყაროსთვის. - უბედურება ისაა, - განაგრძო შეუჩერებელმა შეკრულმა, - ძალიან ჩაკეტილი ხარ და ხალხის რწმენა მთლიანად დაკარგე. "ღიაობა" და "ჩაკეტილობა" - ეს, ბულგაკოვის აზრით, არის სიკეთის და ბოროტების ზოლები. „მოძრაობაკენ“ არის სიკეთის არსი. გაყვანა და იზოლაცია არის ის, რაც ხსნის გზას ბოროტებისკენ. საკუთარ თავში გაყვანით ადამიანი რაღაცნაირად ეშმაკთან კონტაქტში მოდის. მ.ბ.ბაბინსკი აღნიშნავს იეშუას მიკერძოებულ უნარს დააყენოს საკუთარი თავი სხვის ადგილას. მისი მდგომარეობის გასაგებად. ამ ადამიანის ჰუმანიზმის საფუძველი არის ყველაზე დახვეწილი თვითშემეცნების ნიჭი და, ამის საფუძველზე, სხვა ადამიანების გაგება, ვისთანაც ბედი აერთიანებს მას.

მაგრამ სამყაროსადმი ვნება „მისკენ“ იმავდროულად არ არის ნამდვილი „მოძრაობა“?

ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: "რა არის სიმართლე?" იეშუა პასუხობს პილატეს, რომელსაც ჰემიკრანიით აწუხებს: „სიმართლე ისაა, რომ თავის ტკივილი გაქვს“.

ბულგაკოვი აქაც ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ: იეშუას პასუხი უკავშირდება რომანის ღრმა მნიშვნელობას - მოწოდება სიმართლის დანახვისკენ მინიშნებებით "ქვედა" და "შუა"; გაახილე თვალები, დაიწყე დანახვა.

იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის. ეს არის ფარდის მოცილება ფენომენებისა და საგნებისგან, გონებისა და განცდის განთავისუფლება ყოველგვარი შემზღუდველი ეტიკეტისგან, დოგმებისგან; ეს არის კონვენციების და დაბრკოლებების გადალახვა. ყველანაირ „დირექტივას“, „შუალედებს“ და, მით უმეტეს, „ქვემოდან“ უბიძგებს. „იეშუა ჰა-ნოზრის ჭეშმარიტება არის სიცოცხლის რეალური ხედვის აღდგენა, ნება და გამბედაობა, რომ არ მოშორდეს და არ დაამცირო თვალები, სამყაროს გახსნის უნარი და არც მისგან თავის დახურვა. რიტუალის კონვენციები ან "ქვედა" ემისიებით. იეშუას სიმართლე არ იმეორებს "ტრადიციას", "რეგულაციას" და "რიტუალს". ის ცოცხალი ხდება და ყოველ ჯერზე ცხოვრებასთან დიალოგის ახალი უნარი აქვს.

მაგრამ აქ მდგომარეობს ყველაზე რთული, რადგან სამყაროსთან ასეთი კომუნიკაციის დასასრულებლად საჭიროა უშიშრობა. სულის, აზრების, გრძნობების უშიშრობა“.

ბულგაკოვის სახარების დამახასიათებელი დეტალი არის სასწაულებრივი ძალის ერთობლიობა და დაღლილობისა და დაკარგვის განცდა გმირში, და უმაღლესი ძალა, რომელმაც გაგზავნა იეშუა თავის მისიაში, შემდეგ კი მიატოვა და სიკვდილი გამოიწვია; და გმირის სიკვდილის აღწერა, როგორც საყოველთაო კატასტროფა - სამყაროს დასასრული: ”მოვიდა ნახევრად სიბნელე და ელვა შავი ცა. მისგან მოულოდნელად ცეცხლი ამოვარდა და ცენტურიონმა შეჰყვირა: „მოხსენი ჯაჭვი!“ - ღრიალში დაიხრჩო. ...". სიბნელემ დაფარა სახარება. უეცრად წვიმა მოვიდა... წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები ქვემოდან გარბოდნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე მიფრინავდნენ უკან“.

იმისდა მიუხედავად, რომ შეთქმულება დასრულებულია - იეშუა შესრულებულია, ავტორი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბოროტების გამარჯვება არ შეიძლება იყოს სოციალური და მორალური დაპირისპირების შედეგი, ბულგაკოვის თქმით, იგი თავად არ იღებს ადამიანის ბუნება, არ უნდა დაუშვას ცივილიზაციის მთელი კურსი. ჩნდება შთაბეჭდილება. რაც იეშუამ ვერასოდეს იპოვა. რომ გარდაიცვალა. ის სულ ცოცხალი იყო და ცოცხალი დატოვა. როგორც ჩანს, თავად სიტყვა „მოკვდა“ არ არის გოლგოთას ეპიზოდებში. ის ცოცხალი დარჩა. ის მკვდარია მხოლოდ ლევისთვის, პილატეს მსახურებისთვის. იეშუას ცხოვრების უდიდესი ტრაგიკული ფილოსოფია არის ის, რომ ჭეშმარიტება (და არჩევანი ჭეშმარიტებაში ცხოვრებისთვის) ასევე გამოცდა და დასტურდება სიკვდილის არჩევანით. ის „მართავდა“ არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც. მან „შეაჩერა“ სხეულებრივი სიკვდილი ისევე, როგორც „შეაჩერა“ მისი სულიერი ცხოვრება. ამრიგად, ის ნამდვილად „აკონტროლებს“ საკუთარ თავს (და მთელ წესრიგს დედამიწაზე); მართავს არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილსაც“. იეშუას „თვითშექმნა“, „თვითმმართველობა“ გაუძლო სიკვდილს და ამიტომ იგი უკვდავი გახდა.

იესო ქრისტეს პიროვნება მარადიულია და აქტიურად განიხილება ხალხში ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში: დიდი მეცნიერებიდან დაწყებული რიგითი მორწმუნეებით დამთავრებული. მისი სახელით გაამართლეს მილიონობით ადამიანის მკვლელობა, დაიპყრეს ქვეყნები, აპატიეს ცოდვები, მონათლეს ჩვილები და განკურნეს მძიმე ავადმყოფები.

ბულგაკოვი, როგორც მისტიკოსი და როგორც მწერალი, ვერ იქნებოდა გულგრილი ისეთი ადამიანის მიმართ, როგორიც იესო ქრისტეა. მან შექმნა თავისი გმირი - იეშუა ჰა-ნოზრი. ეს პერსონაჟი მსუბუქი და თითქმის მოჩვენებითი ნაბიჯით დადიოდა მთელ რომანში "ოსტატი და მარგარიტა".

თუმცა, რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება ის, ვინც წყვეტს ოსტატის ბედს.

საინტერესოა, რომ რომანში, სიუჟეტითავად ვოლანდი იწყებს იესოს შესახებ. პატრიარქის აუზში ის მომხიბვლელ ამბავს უყვება სკეპტიკოს ათეისტებს მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზსა და ბეზდომნი ივანეს.

იეშუა გამოიყურება და იქცევა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი, 27 წლის, ოჯახის გარეშე და მუდმივი ადგილირეზიდენცია.

ის მოდის გალილეიდან, სწამს ღმერთის, სიკეთის და აქვს განკურნების უნარი. პონტიუს პილატეს გაუსაძლისი თავის ტკივილის მოხსნით ის თავის მიმართ პატივმოყვარე დამოკიდებულებას იწვევს. და ჭეშმარიტებისა და სიმართლის შესახებ საუბრის შემდეგ, ის ნდობას მოიპოვებს.

ის პირველ რიგში ხედავს სიკაშკაშეს თითოეულ ადამიანში. ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ საუბარმა მარკ რატმკვლელთანაც კი, სასტიკ მეომარს, რომელმაც არ იცის წყალობის წვეთი, შეუძლია შეცვალოს მისი ბნელი ცხოვრება.

იეშუა მიმართავს ნებისმიერ ადამიანს: „კარგი ადამიანი“. ამით ის თითქოს ხაზს უსვამს, რომ სიკეთე ყველას გულში ცოცხლობს.

უდავოა, იეშუა რთული რელიგიური ფანატიკოსია. ჰა-ნოზრი არის შემოქმედებითი პიროვნება ფილოსოფიური აზროვნებით, რომელიც შეგნებულად ქმნის სიკეთეს. ის არის ჭკვიანი და ნაზი კომუნიკაციაში, მაგრამ მტკიცედ არის დარწმუნებული მხოლოდ შემოქმედის ძალაში.

იეშუა უყვარდა. ხალხი მას მიჰყვებოდა და მის ყოველ სიტყვას უსმენდა. იყვნენ ისეთებიც, ვინც მის შემდეგ ჩაწერეს. მაგალითად - ლევი მატვეი. როდესაც ჰა-ნოცრიმ შეხედა ლევი მატივეის მიერ დაწერილ გრაგნილებს, შეშინებული იყო იმის გამო, რაც არ თქვა.

ერთი რამ ცხადია - იეშუა იღებს მხოლოდ ღმერთის ავტორიტეტს და ქადაგებს ჭეშმარიტების შესახებ. სიმართლე, სიმართლე, წყალობა და მორალი - აი, რაზე იყო იეშუას სიტყვები.

თავად იეშუა არის მოქცეული სინათლისკენ და არ ამჟღავნებს აგრესიას ადამიანური მანკიერების მიმართ, თუნდაც ყველაზე მნიშვნელოვანის, მისი აზრით - სიმხდალის მიმართ.

პონტიუს პილატე აღიარებს, რომ სწორედ მისმა სიმხდალემ მიიყვანა ნათელი და უდანაშაულო ადამიანი ჯვარცმამდე და საშინელ სიკვდილამდე. რა ქმედებებიც არ უნდა განახორციელოს პილატემ მოგვიანებით, ვერაფერი დაამშვიდა მის სინანულს. სასტიკი შურისძიებაც კი იუდას სისხლიანი სიკვდილია.

თუმცა, ორი ათასი წლის მარტოობის შემდეგ გათავისუფლებული პილატე მიდის იეშუას შესახვედრად მთვარის შუქზე.

"ოსტატი და მარგარიტა" არის ბოლო ნაჭერიმიხეილ ბულგაკოვი. ამას ამბობენ არა მხოლოდ მწერლები, არამედ თვითონაც. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდა, მან ცოლს უთხრა: „ალბათ ეს მართალია. კიდევ რისი შექმნა შემეძლო "ოსტატის" შემდეგ?" მართლაც, კიდევ რა შეიძლება ეთქვა მწერალს? ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება, რომელ ჟანრს ეკუთვნის. საოცარი სიუჟეტი, ღრმა ფილოსოფია, ცოტა სატირა და ქარიზმატული პერსონაჟები - ამ ყველაფერმა შექმნა უნიკალური შედევრი, რომელსაც მთელ მსოფლიოში კითხულობენ.

ამ ნაწარმოებში საინტერესო პერსონაჟია იეშუა ჰა-ნოზრი, რომელსაც სტატიაში განვიხილავთ. რა თქმა უნდა, ბევრი მკითხველი, მოხიბლული ბნელი ბატონის ვოლანდის ქარიზმით, დიდ ყურადღებას არ აქცევს ისეთ პერსონაჟს, როგორიცაა იეშუა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რომანში თავად ვოლანდმა აღიარა იგი თავის თანასწორად, ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ უნდა უგულებელვყოთ იგი.

ორი კოშკი

"ოსტატი და მარგარიტა" არის საპირისპირო პრინციპების ჰარმონიული სირთულე. სამეცნიერო ფანტასტიკა და ფილოსოფია, ფარსი და ტრაგედია, სიკეთე და ბოროტება... სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, და თავად რომანში არის კიდევ ერთი რომანი. მკითხველის თვალწინ ორი სრულიად სხვადასხვა ისტორიები, რომლებიც ერთმა ავტორმა შექმნა.

პირველი ამბავი ბულგაკოვისთვის თანამედროვე მოსკოვში ვითარდება, მეორის მოვლენები კი ძველ იერშალაიმში, სადაც იეშუა ჰა-ნოცრი და პონტიუს პილატე ხვდებიან ერთმანეთს. რომანის კითხვისას ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი დიამეტრალურად საპირისპირო მოთხრობა ერთმა ადამიანმა შექმნა. მოსკოვის მოვლენები აღწერილია ცოცხალ ენაზე, რომელიც უცხო არ არის კომედიის, ჭორების, ეშმაკისა და ნაცნობობის ნოტებისთვის. მაგრამ რაც შეეხება იერშალაიმს, მხატვრული სტილინამუშევარი მოულოდნელად იცვლება მკაცრი და საზეიმო:

თეთრ მოსასხამში სისხლიანი გარსაცმით და აურიეთ სიარულით, გაზაფხულის თვის მეთოთხმეტე დღეს, დილით ადრე, იუდეის პროკურორი, პონტიუს პილატე, გამოვიდა დაფარულ კოლონადაში ორ ფრთას შორის. ჰეროდე დიდის სასახლე... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

ამ ორმა ნაწილმა უნდა აჩვენოს მკითხველს მორალის მდგომარეობა და როგორ შეიცვალა ის ბოლო 2000 წლის განმავლობაში. ამ ავტორის განზრახვიდან გამომდინარე, ჩვენ განვიხილავთ იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულებას.

სწავლება

იეშუა ჩამოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში და ქადაგებდა სიკეთის მარტივ მოძღვრებას. მხოლოდ მისი თანამედროვეები არ იყვნენ მზად ახალი ჭეშმარიტების მისაღებად. იეშუა ჰა-ნოზრის მიესაჯა სიკვდილი - სამარცხვინო ჯვარცმა ძელზე, რომელიც განკუთვნილი იყო საშიში დამნაშავეებისთვის.

ადამიანებს ყოველთვის ეშინოდათ იმის, რისი გაგებაც მათი გონება არ შეეძლო და უდანაშაულო ადამიანმა თავისი სიცოცხლე გადაიხადა ამ უცოდინრობისთვის.

სახარება მიხედვით...

თავდაპირველად ითვლებოდა, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და იესო ერთი და იგივე პიროვნებაა, მაგრამ ავტორს ეს საერთოდ არ სურდა ეთქვა. იეშუას გამოსახულება არ შეესაბამება არცერთ ქრისტიანულ კანონს. ეს პერსონაჟი მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ მახასიათებლებს, მაგრამ მაინც რჩება უბრალო ადამიანი.

ბულგაკოვი განათლებული იყო და კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის კიდევ ერთი ეგზემპლარი შექმნას მიზანი არ ჰქონია. მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს, სახელიც კი იეშუა ჰა-ნოზრი ნიშნავს „ნაზარეთიდან მხსნელს“ და ყველამ იცის, რომ ბიბლიური პერსონაჟი ბეთლემში დაიბადა.

შეუსაბამობები

ზემოთ ჩამოთვლილი არ იყო ერთადერთი შეუსაბამობა. იეშუა ჰა-ნოზრი რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" არის ორიგინალური, ჭეშმარიტად ბულგაკოვური გმირი, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო ბიბლიურ პერსონაჟთან. ამრიგად, რომანში ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც 27 წლის ახალგაზრდა, მაშინ როცა ღვთის ძე 33 წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მიმდევარი, მათე ლევი, იესოს ჰყავდა 12 მოწაფე. რომანში პონტიუს პილატეს ბრძანებით იუდა მოკლეს, სახარებაში კი თავი მოიკლა.

ასეთი შეუსაბამობებით ავტორი ყველანაირად ცდილობს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც შეძლო საკუთარ თავში ეპოვა ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი რწმენის.

გარეგნობა

რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" იეშუა ჰა-ნოზრი მკითხველის წინაშე წარუმატებელი სახით ჩნდება. გარე გამოსახულება: გაცვეთილი სანდლები, ძველი და დახეული ლურჯი ტუნიკა, თავი დაფარულია თეთრი ბინტით შუბლზე თასმით. ხელები ზურგს უკან აქვს მიბმული, თვალის ქვეშ აქვს სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში აბრაზია. ამით ბულგაკოვს სურდა ეჩვენებინა მკითხველისთვის, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას.

იეშუა არ იყო ღვთაებრივად მშვიდი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ის გრძნობდა შიშს პილატესა და მარკ ვირთხა-მკვლელის მიმართ. მან არც კი იცოდა თავისი (შესაძლოა ღვთაებრივი) წარმომავლობის შესახებ და ისე მოიქცა, როგორც უბრალო ხალხი.

ღვთაებრიობა იმყოფება

ნაწარმოებში დიდი ყურადღება ეთმობა გმირის ადამიანურ თვისებებს, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ავტორი არ ივიწყებს მის ღვთაებრივ წარმომავლობას. რომანის ბოლოს სწორედ იეშუა ხდება იმ ძალის პერსონიფიკაცია, რომელმაც ვოლანდს უთხრა მშვიდობის მინიჭება ოსტატს. და ამავე დროს, ავტორს არ სურს ეს პერსონაჟი ქრისტეს პროტოტიპად აღიქვას. ამიტომაც არის იეშუა ჰა-ნოზრის დახასიათება ასე ორაზროვანი: ზოგი ამბობს, რომ მისი პროტოტიპი იყო ღვთის ძე, ზოგი ამტკიცებს, რომ ის იყო უბრალო ადამიანი, კარგი განათლებით, ზოგი კი თვლის, რომ ის ოდნავ გიჟი იყო.

მორალური სიმართლე

რომანის გმირი სამყაროში ერთი მორალური ჭეშმარიტებით მოვიდა: ყველა ადამიანი კეთილია. ეს პოზიცია გახდა მთელი რომანის სიმართლე. ორი ათასი წლის წინ იპოვეს „ხსნის საშუალება“ (ანუ ცოდვების მონანიება), რომელმაც შეცვალა მთელი ისტორიის მიმდინარეობა. მაგრამ ბულგაკოვმა ხსნა დაინახა ადამიანის სულიერ სიხარულში, მის ზნეობასა და გამძლეობაში.

თავად ბულგაკოვი არ იყო ღრმად რელიგიური ადამიანი, ეკლესიაში არ დადიოდა და გარდაცვალებამდე უარიც კი თქვა განკურნებაზე, მაგრამ არც ათეიზმს მიესალმა. მას სჯეროდა, რომ ახალი ერა მეოცე საუკუნეში არის თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომელიც ოდესღაც სამყაროს იესოში გამოეცხადა. ავტორს მიაჩნდა, რომ ამგვარ ქმედებას შეეძლო მეოცე საუკუნეში რუსეთის გადარჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ბულგაკოვს სურდა ხალხს ერწმუნათ ღმერთი, მაგრამ ბრმად არ მიჰყოლოდნენ ყველაფერს, რაც სახარებაში წერია.

რომანშიც კი ღიად აცხადებს, რომ სახარება ფიქციაა. იეშუა აფასებს მათე ლევის (რომელიც ასევე ყველასთვის ცნობილი მახარებელია) შემდეგი სიტყვებით:

თხის პერგამენტთან მარტო დადის და დადის და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთ დღეს ამ პერგამენტს ჩავხედე და შემეშინდა. მე აბსოლუტურად არაფერი მითქვამს იქ რაც ეწერა. ვევედრებოდი: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13", renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,ასინქრონული:!0) !function(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context . / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

თავად იეშუა უარყოფს სახარების ჩვენების ნამდვილობას. და ამაში მისი შეხედულებები გაერთიანებულია ვოლანდთან:

„ვინ, ვინ“, მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს, მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა.

იეშუა ჰა-ნოზრი და პონტიუს პილატე

რომანში განსაკუთრებული ადგილი უკავია იეშუას პილატეს ურთიერთობას. სწორედ ამ უკანასკნელს თქვა იეშუამ, რომ მთელი ძალაუფლება არის ძალადობა ადამიანებზე და დადგება დრო, როცა აღარ დარჩება ძალა, გარდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამეფოსა. პილატემ პატიმარის სიტყვებში სიმართლის მარცვალი იგრძნო, მაგრამ მაინც ვერ გაუშვებს, თავისი კარიერის შიშით. გარემოებამ მასზე ზეწოლა მოახდინა და მან ხელი მოაწერა სასიკვდილო განაჩენს უძირო ფილოსოფოსისთვის, რაც ძალიან ნანობდა.

მოგვიანებით, პილატე ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული და სთხოვს მღვდელს გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული მსჯავრდებული დღესასწაულის საპატივცემულოდ. მაგრამ მისი იდეა წარმატებით არ დაგვირგვინდა, ამიტომ უბრძანა თავის მსახურებს, შეეჩერებინათ მსჯავრდებულის ტანჯვა და პირადად ბრძანა იუდას მოკვლა.

მოდით უკეთ გავიცნოთ ერთმანეთი

ბულგაკოვის გმირის სრულად გაგება შეგიძლიათ მხოლოდ იეშუა ჰა-ნოზრისა და პონტიუს პილატეს დიალოგზე ყურადღების მიქცევით. სწორედ აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ, საიდან იყო იეშუა, რამდენად განათლებული იყო და როგორ ეპყრობოდა სხვებს.

იეშუა არის მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული სურათი. ამიტომ გასაკვირი არაა, რომ რომანში ამ კაცის აღწერა არ არის, მხოლოდ ნახსენებია, თუ როგორ არის ჩაცმული და სახეზე სისხლჩაქცევები და ნაკაწრები აქვს.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ პონტიუს პილატეს დიალოგიდან, რომ იეშუა მარტოსულია:

არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში.

და, უცნაურად, ამ განცხადებაში არაფერია ისეთი, რაც მარტოობის შესახებ ჩივილს ჰგავს. იეშუას არ სჭირდება თანაგრძნობა, ის არ გრძნობს თავს ობლად ან რატომღაც დეფექტურად. ის თვითკმარია, მთელი სამყარო მის წინაშეა და ღიაა მისთვის. ცოტა ძნელია იეშუას მთლიანობის გაგება, ის ტოლია საკუთარ თავთან და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეითვისა. როლებისა და ნიღბების ფერად მრავალხმიანობაში არ იმალება, ამ ყველაფრისგან თავისუფალია.

იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად უზარმაზარია, რომ თავდაპირველად ის ცდება სისუსტედ და ნებისყოფის ნაკლებობად. მაგრამ ის არც ისე მარტივია: ვოლანდი მასთან თანასწორად გრძნობს თავს. ბულგაკოვის პერსონაჟია ნათელი მაგალითიღმერთკაცის იდეები.

მოხეტიალე ფილოსოფოსი ძლიერია სიკეთისადმი ურყევი რწმენის გამო და ამ რწმენას ვერ წაართმევს მას არც დასჯის შიში და არც ხილული უსამართლობა. მისი რწმენა რჩება ყველაფრის მიუხედავად. ამ გმირში ავტორი ხედავს არა მხოლოდ მქადაგებელ-რეფორმატორს, არამედ თავისუფალი სულიერი მოღვაწეობის განსახიერებას.

განათლება

რომანში იეშუა ჰა-ნოზრიმ შეიმუშავა ინტუიცია და ინტელექტი, რაც საშუალებას აძლევს მას გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ შესაძლო მოვლენები უახლოეს დღეებში. იეშუას შეუძლია გამოიცნოს თავისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის წარმოდგენილი მათე ლევის მიერ. ეს კაცი შინაგანად იმდენად თავისუფალია, რომ გაცნობიერებულიც კი, რომ მას სიკვდილით დასჯა ემუქრება, თავის მოვალეობად მიაჩნია რომაელ გუბერნატორს მოუყვოს თავისი მწირი ცხოვრების შესახებ.

ჰა-ნოზრი გულწრფელად ქადაგებს სიყვარულსა და შემწყნარებლობას. მას არ აქვს ისეთი, რაც ურჩევნია. პილატე, იუდა და ვირთხების მკვლელი - ისინი ყველა საინტერესო და "კარგი ხალხია", მხოლოდ გარემოებებითა და დროით დაშლილი. პილატესთან საუბრისას ის ამბობს, რომ მსოფლიოში ბოროტი ხალხი არ არსებობს.

იეშუას მთავარი ძალა გახსნილობა და სპონტანურობაა, ის მუდმივად ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ნებისმიერ მომენტში მზად არის შეხვედრის ნახევარი. ის ღიაა ამ სამყაროსთვის, ამიტომ ესმის ყველა ადამიანს, ვისთანაც ბედი ხვდება მას:

უბედურება ის არის, - განაგრძო შეკრულმა, არავისგან შეუჩერებელი, - რომ ძალიან ჩაკეტილი ხარ და მთლიანად დაკარგე რწმენა ადამიანების მიმართ.

ღიაობა და ჩაკეტილობა ბულგაკოვის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ორი პოლუსია. სიკეთე ყოველთვის მიდისკენ, იზოლაცია კი გზას უხსნის ბოროტებას. იეშუასთვის სიმართლე არის ის, რაც სინამდვილეში არის, კონვენციების დაძლევა, ეტიკეტისა და დოგმებისგან გათავისუფლება.

ტრაგედია

იეშუა ჰა-ნოზრის ისტორიის ტრაგედია ის არის, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი უბრალოდ არ იყო მზად მისი ჭეშმარიტების მისაღებად. გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგებენ და დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება. მაგრამ იეშუამ არ თქვა უარი თავის იდეებზე.

მისი პერსონაჟის ტრაგედია ქ თანამედროვე სამყაროოსტატი შეშფოთებულია. შეიძლება ითქვას, რომ იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი გარკვეულწილად ჰგვანან ერთმანეთს. არცერთმა მათგანმა არ მიატოვა იდეები და ორივემ სიცოცხლე გადაიხადა.

იეშუას სიკვდილი პროგნოზირებადი იყო და ავტორი ხაზს უსვამს მის ტრაგედიას ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც ამთავრებს სიუჟეტს და თანამედროვე ისტორიას:

სიბნელე. ხმელთაშუა ზღვიდან მოსულმა დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი, დიდი ქალაქი, გაქრა, თითქოს მსოფლიოში არ არსებობდეს... ყველაფერი სიბნელემ შთანთქა...

მორალური

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ, არა მხოლოდ იერშალაიმი ჩავარდა სიბნელეში. მისი ქალაქელების ზნეობა სასურველს ტოვებდა. ბევრი მცხოვრები ინტერესით უყურებდა წამებას. მათ არ ეშინოდათ არც ჯოჯოხეთის სიცხისა და არც გრძელი მოგზაურობა: შესრულება ძალიან საინტერესოა. და დაახლოებით იგივე სიტუაცია ხდება 2000 წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანებს ვნებიანად სურთ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენაზე დასწრება.

თუ როგორ იქცევიან ადამიანები, სატანა აკეთებს შემდეგ დასკვნებს:

...ისინი ადამიანებივით არიან. უყვართ ფული, მაგრამ ასე იყო ყოველთვის... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... აბა, უაზროები არიან... კარგი და წყალობა ხანდახან. აკაკუნებს მათ გულებზე.

იეშუა არ არის ჩამქრალი, მაგრამ დავიწყებული შუქი, რომელშიც ჩრდილები ქრება. ის არის სიკეთის და სიყვარულის განსახიერება, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც მთელი ტანჯვის მიუხედავად მაინც სჯერა სამყაროსა და ხალხის. იეშუა ჰა-ნოზრი არის სიკეთის ძლიერი ძალები ადამიანის სახით, მაგრამ მათზეც კი შეიძლება გავლენა იქონიოს.

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი მკაფიო ხაზს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, მაგრამ, მეორე მხრივ, ძნელია არ შეამჩნიო მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ბევრ სიტუაციაში ვოლანდი გამოიყურება ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე იეშუა, მაგრამ სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები ერთმანეთის ტოლია. და ამ თანასწორობის წყალობით სამყაროში არის ჰარმონია, რადგან არავინ რომ იყოს, მაშინ მეორის არსებობა უაზრო იქნებოდა. მშვიდობა, რომელიც ოსტატს მიენიჭა, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ ძლიერ ძალას შორის და ორი დიდი ძალა ამ გადაწყვეტილებისკენ მიისწრაფვის ჩვეულებრივი გზით. ადამიანის სიყვარული, რაც რომანში უმაღლეს ღირებულებად არის მიჩნეული.