სამყაროს კულტურული სურათის განმარტება. მსოფლიოს კულტურული სურათი. კულტურული თვითიდენტობა. კულტურული მოდერნიზაცია

კულტურული სურათიმშვიდობა

მსოფლიოს კულტურული სურათი

გამოსახულების, იდეების, ცოდნის სისტემა სამყაროს სტრუქტურისა და ადამიანის ადგილის შესახებ გერმანულისამყაროს კონკრეტული ხედვის შედეგი, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს.

გარკვეული სოციალური საზოგადოებისთვის სემანტიკური მნიშვნელობით წარმოდგენილი სამყარო. მისი არსებითი საფუძველია მოცემული სოციალური საზოგადოების ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემა (სიკეთის და ბოროტების გაგება, ბედნიერება, სამართლიანობა და ა.შ.), მისი წარმოდგენა დროისა და სივრცის, სამყაროს შესახებ და ა.შ. სამყაროს კულტურული სურათის ბირთვი მენტალიტეტია.

Დიდი ლექსიკონიკულტურის კვლევებში.. კონონენკო ბ.ი. . 2003 წ.

ნახეთ, რა არის „მსოფლიოს კულტურული სურათი“ სხვა ლექსიკონებში:

ᲛᲡᲝᲤᲚᲘᲝ ᲛᲝᲡᲐᲮᲚᲔᲝᲑᲐ- მსოფლიო მოსახლეობა, დასაწყისში. 1985 წელს (გაეროს მონაცემებით) შეადგენდა 4,8 მილიარდი ადამიანი, რომლებიც ცხოვრობენ ევროპაში, აზიაში, ამერიკაში, აფრიკაში, ავსტრალიასა და ოკეანიაში (დასახლებული მიწის ფართობი 135,8 მილიონი კმ2). მთლიანობაში, მსოფლიოში 213 ქვეყანაა, რომლებსაც მუდმივი ჩვენ... ... დემოგრაფიული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

კულტურული თვითრეფლექსიების გაჩენა და გენეზისი. მსოფლიო კულტურის კვლევების ისტორიის გენეზისი. აზრები ბრუნდება იმ პირობით მომენტში, როდესაც კულტურა იწყებს თავისი მოძრაობის ასახვას და აღნიშნავს, თუ რას შეიცავს. ცვლილებები, სემანტიკური ძვრები,... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

მე მედიცინა მედიცინა არის მეცნიერული ცოდნის სისტემა და პრაქტიკული აქტივობები, რომლის მიზნებია ჯანმრთელობის გაძლიერება და შენარჩუნება, ადამიანების სიცოცხლის გახანგრძლივება, ადამიანის დაავადებების პრევენცია და მკურნალობა. ამ ამოცანების შესასრულებლად M. სწავლობს სტრუქტურას და... ... სამედიცინო ენციკლოპედია

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ გეოგრაფია (მნიშვნელობები). გეოგრაფია: (ძველი ბერძნული γεωγραφία, მიწის აღწერა, γῆ Earth-დან და γράφω ვწერ, აღვწერ) მეცნიერებათა ერთიანი კომპლექსი, რომელიც სწავლობს დედამიწის გეოგრაფიულ გარსს და აკ... Wikipedia

- (პარადიგმატიკა) კაცობრიობის კულტურული აზროვნების მიერ შემუშავებული პირობითი სემანტიკური კონსტრუქცია მსოფლიო კულტურის პირველადი ტიპოლოგიისთვის. 3. და B. დაწყვილებული კატეგორია, რომელიც გამოხატავს მსოფლიო კულტურის პოლარიზებული მთლიანობის დიქოტომიას... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ მეცნიერება (მნიშვნელობები) ... ვიკიპედია

კულტურის კვლევებში (გვიან ლათ. verificatio მტკიცებულება, რაიმეს ერთგულების ან ჭეშმარიტების დადასტურება; ლათ. verus true და facio I ვაკეთებ) კულტურის შესახებ გარკვეული განსჯის (დადასტურებებისა და უარყოფის) ჭეშმარიტების დადგენა ... . .. კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

სამყაროს ჰოლისტიკური აღქმის ევოლუცია, მისი დაშლა ობიექტურ და სუბიექტურ კომპონენტებად იპოვა თავისი წარმოდგენა სამყაროს სურათში. ხილული და ხელშესახები სამყარო ერთია, მაგრამ მას სხვაგვარად აღიქვამენ ეთნიკური ჯგუფები. შეხედულებების ეს მრავალფეროვნება განპირობებულია კონკრეტული ხალხის სპეციფიკური მენტალიტეტით. თუ მენტალიტეტი არის აღქმისა და დანახვის საშუალება ადამიანის გარშემოსინამდვილეში, სამყაროს სურათი სწორედ ამ აღქმის შედეგია.

მსოფლიოს კულტურული სურათი მნიშვნელოვნად განსხვავდება მსოფლიოს სამეცნიერო, ფილოსოფიური და რელიგიური სურათებისგან.

ქვეშ მსოფლიოს მეცნიერული სურათიგასაგებია, როგორც გარკვეული სრულყოფილი მოდელიმეცნიერული იდეებისა და პრინციპების საფუძველზე შექმნილი რეალობა. მსოფლიოს სამეცნიერო სურათი (KP) უზრუნველყოფს სისტემას ყველაზე მეტს ზოგადი იდეებისამყაროს, მეცნიერების ფუნდამენტური ცნებებისა და პრინციპების შესახებ და მოქმედებს როგორც მეცნიერების ახალი საგნების შესაძლო ინტერპრეტაციის წყარო და როგორც კვლევითი პროგრამა. მაგალითად, მე-17 საუკუნეში გაჩენილმა სამყაროს მექანიკურმა სურათმა წარმოშვა ახალი მსოფლმხედველობა. ბუნების კანონების მოქმედება შედარებული იყო მანქანის მოძრაობასთან, რომელიც შედგება ინდივიდუალური მარტივი ელემენტებისაგან, რომელთა შესწავლა, პროგნოზირება და მართვა შესაძლებელია. მეცნიერება, განსაკუთრებით მექანიკისა და მათემატიკის „სახეზე“ განიხილებოდა, როგორც სამყაროს მექანიკური სტრუქტურის გაგების იარაღს და იქცა ამ პერიოდში ჩამოყალიბებული რაციონალიზმის მთავარ იდეოლოგიურ საყრდენად.

ფილოსოფიურისამყაროს სურათი, ისევე როგორც მსოფლიოს სამეცნიერო მოდელი, ეფუძნება მეცნიერული ცოდნადა სამყაროსადმი ღირებულებითი დამოკიდებულების შესახებ. შესაბამისად, სამყაროს ფილოსოფიური სურათია

ეს არის მეცნიერული და ღირებულებითი იდეების სინთეზი სამყაროსა და ადამიანის შესახებ.

რელიგიურისამყაროს სურათი არის რეალობის მოდელი, რომელიც გამოიხატება უსაზღვრო რწმენით გარკვეული აბსოლუტის ძალაში - ღმერთში, ბუდაში, გარდაიქმნება რელიგიური ემოციებისა და აღტაცების ობიექტად.

მხატვრულისამყაროს სურათი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს მსოფლიოს კულტურულ სურათს და კაცობრიობის ისტორიის საწყის ეტაპზე ისინი იდენტურიც კი არიან. სამყაროს მხატვრულ სურათს აქვს სულიერება „როგორც კონკრეტული ისტორიული განსახიერებული სუბიექტურობა“, როგორც სისტემატიზებული ფაქტი.

მსოფლიოს კულტურული მოდელიარის რაციონალური ცოდნისა და იდეების ერთობლიობა საკუთარი კულტურისა და სხვა ხალხების კულტურების ღირებულებების, ნორმების, მორალის, მენტალიტეტის შესახებ.

ეს არის შესწავლილი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი მსოფლმხედველობის ყველა სისტემის ზოგადი აღნიშვნა, მათ შორის რაციონალური ცოდნის მთლიანობა. რელიგიური რწმენა, ღირებულებები, მორალი, წეს-ჩვეულებები და ა.შ. სოციალური საზოგადოების ღირებულებითი ურთიერთობებისა და ორიენტაციების სისტემა (სიკეთის, ბოროტების, ბედნიერების, სიკვდილის, სიყვარულის, უკვდავებისადმი დამოკიდებულება), მისი წარმოდგენა სივრცისა და დროის შესახებ და ა.შ. წარმოადგენენ სამყაროს კულტურული სურათის არსებით საფუძველს და ანიჭებენ მას ორიგინალურობისა და უნიკალურობის იმ მახასიათებლებს, რომლებიც შესაძლებელს ხდის განასხვავონ ერთი კულტურა მეორისგან.

სხვადასხვა კულტურაში ადამიანები აღიქვამენ, გრძნობენ და განიცდიან სამყაროს თავისებურად და ამით ქმნიან სამყაროს საკუთარ უნიკალურ სურათს ან სამყაროს სურათს. ამრიგად, კულტურული კვლევები იყენებს მსოფლიოს კულტურულ მოდელებს, როგორც კლასიფიკაციის საფუძველს.

პრეკლასიკურიკულტურის ტიპი ახასიათებს საზოგადოების არსებობის გზას, მის ტრადიციულობას და ცხოვრების ორგანიზების „არადასავლურ“ გზას. ამიტომ, მისი ძირითადი მახასიათებლები დამცავია: ტრადიციის შენარჩუნება და მასზე ინოვაციების დაქვემდებარება. კულტურის ამ ტიპს ახასიათებს მაღალი მორალური თვისებები, სულიერება, რელიგიურობა, უმაღლესი

ჩვენ ვართ კოლექტივები. Ეს სურათიმშვიდობა თანდაყოლილია რუსულ კულტურაში, რომელიც ჩამოყალიბებულია მართლმადიდებლობისა და შემრიგებლობის იდეალებში.

კლასიკურიკულტურის ტიპი აღწერს პიროვნების „დემიურგიული“ მისწრაფებების გაჩენას, აქცენტს აკეთებს ინოვაციებზე და არა ტრადიციაზე; ამ ტიპის კულტურას ახასიათებს ცხოვრების „დასავლური“ ტიპის ორგანიზება.

პოსტკლასიკურიკულტურის ტიპი არის პრეკლასიკურისა და კლასიკურის სინთეზი. მსოფლიოს ეს სურათი მე-20 საუკუნის ბოლოს ახალი აზროვნების, ახალი სოციალური პრაქტიკის საფუძველი გახდა. აქ გამოჩნდი გლობალური პრობლემებიდაკავშირებულია კაცობრიობის გადარჩენასთან. კაცობრიობის განვითარება უფრო წინააღმდეგობრივი და მრავალგანზომილებიანი ჩანს. პრიორიტეტები მეფეა დასავლური კულტურადა ცხოვრების წესი. მაგრამ არსებობს სულიერების ნაკლებობის პრაქტიკა, გაუცხოება, ეკონომიკური რასის და ა.შ. თუმცა, ამ ტიპის კულტურაში ჩნდება სურვილი ისესხონ უპირატესობები, რაც დასავლეთს არ გააჩნია ტრადიციული, წინაკლასიკური კულტურებიდან.

კაცობრიობას საერთო ფესვები აქვს. მაგრამ განვითარების პროცესში ის „იყოს“ მრავალ განსხვავებულად, სპეციალური კულტურები. თითოეული მათგანი, რომელიც იზრდება კონკრეტულ პირობებში (გეოგრაფიული, ისტორიული, ტექნოლოგიური, ყოველდღიური ცხოვრება და ა.

ყალიბდება მოცემული კულტურის არსებობის მთელი სიმდიდრე, მოცემული ხალხის არსებობის მთლიანობა გარკვეული გზასამყაროს შეცნობა და მასში არსებობა. გარემოს ამ კონკრეტული ხედვის შედეგია მსოფლიოს კულტურული სურათი- გამოსახულების, იდეების, ცოდნის სისტემა სამყაროს სტრუქტურისა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ. ადამიანის არსებობა მრავალფეროვანი და მრავალშრიანია. ამ ფენებიდან ზოგიერთი (კერძოდ ის, რაც უკავშირდება პირველად შეგრძნებებს, ახალშობილ კაცობრიობის თავდაპირველ მცდელობებს დამკვიდრდეს ამ სამყაროში) რაციონალურ კონტროლს არ ექვემდებარება და არაცნობიერია. მაშასადამე, „მსოფლიოს კულტურული სურათის“ ცნება გამოიყენება სიტყვის ფართო და ვიწრო მნიშვნელობით.

მკაცრი, ვიწრო გაგებით, იგი მოიცავს პირველად ინტუიციას, ეროვნულ არქეტიპებს, ფიგურულ სტრუქტურას, დროისა და სივრცის აღქმის გზებს, „თვითმხილველ“, მაგრამ დაუმტკიცებელ განცხადებებს, ექსტრამეცნიერულ ცოდნას. ფართო გაგებით, ჩამოთვლილ ელემენტებთან ერთად, მოიცავს მეცნიერულ ცოდნასაც.

სამყაროს სურათის ძირითადი მომენტები ენაზეა დაფიქსირებული. ასე რომ, თუ გერმანული სივრცე განიხილება, როგორც "ბინა", "ელიმინაცია" (გერმანული ტერმინი სივრცე არის "კანტი" -ასოცირდება მნიშვნელობით "ცარიელი"), შემდეგ ფრანგულისთვის "სივრცე" ასოცირდება

გაფართოებით, გაჭიმვით, შიგნიდან შემოსული. რ. დეკარტისთვის სივრცე არის „გაჭიმვა“, „გავრცელება“. სივრცე უკვალოდ ივსება. ი. ნიუტონი კვლავ ასუფთავებს მას, ქმნის აბსოლუტური სივრცის მოდელს, რომელიც არის „ღრელი“. ადვილად გეომეტრიზებული იყო. სივრცე ი. ნიუტონისთვის არის სხეულების უსასრულო კონტეინერი: ის შეიძლება იყოს სავსე მატერიით, ან სრულიად თავისუფალი იყოს მისგან. ორივე შემთხვევაში სივრცის თვისებები ყველგან ერთნაირია. სიცარიელე უცვლელია, ყველგან ცარიელია. „სიცარიელე“ არის რაიმე ფორმის არარსებობა, მაგრამ მასთან მიმართებაში ყოველი ფორმა აშკარა ხდება. ამრიგად, სიცარიელე არ არის რაღაც ცარიელი და უაზრო, ეს არის ყველა და ყველა ფორმის შესაძლებლობა. და როგორც შესაძლებლობა, ეს რეალურია. დროის განსაკუთრებული აღქმა სხვადასხვა კულტურაში აისახება ენაზეც. ამრიგად, ცნების "დრო" ეტიმოლოგია არის ტემპი- უბრუნდება ლათს. ტენდო- გაჭიმვა, გავრცელება. აქედან გამომდინარეობს დეკარტის ტერმინები: გაფართოება- გაფართოება, შეყვარება -გაგება. გერმანიის ცნობიერებაში დრო განიხილება, როგორც დაქუცმაცებული სეგმენტი, ხოლო რაც იჭიმება და გრძელდება მარადისობა. დროისა და სივრცის ეს პირველადი შეგრძნებები, რომლებიც ფიქსირდება ენაში, შემდეგ იწვევს ჰიპოთეზებს, შემდეგ კი სამყაროს სტრუქტურის მკაცრად მეცნიერულ თეორიებს. ასეთი კავშირები შეიძლება გამოიკვეთოს რიცხვისა და მათემატიკის ტიპებს შორის, პირველყოფილ სიმბოლოებში ჩადებულ სამყაროს პირველად შეგრძნებებსა და მთელი კულტურის ფიგურალურ სტრუქტურას შორის (როგორც, მაგალითად, ო. შპენგლერმა გააკეთა).

სამყაროს კულტურული სურათი აგებულია იმ თვალსაზრისით, თუ რას ნიშნავს იგი (სამყარო) მასში მცხოვრები ადამიანისთვის. მაგრამ ეს მნიშვნელობები ყოველთვის ვერ გახდება ცნობიერებისა და ნების საკუთრება. კულტურა არის გარკვეული აზრიანი საზოგადოების ჩამოყალიბება ადამიანებს შორის, აკავშირებს და აერთიანებს მათ და ღიაა სხვა არსებისა და გამოცდილებისთვის, რომლის შუქზეც საგნები ფუნქციონირებს როგორც ადამიანის რაციონალურობის ელემენტები, რადგან მათ აქვთ კვალი. ადამიანური ურთიერთობამათ. ობიექტში ინდივიდის გეგმების განსახიერების პროცესში ხდება თვით სუბიექტის, მისი შესაძლებლობების, გამოცდილების უნებლიე რეალიზება და ა.შ მსოფლიო წესრიგში საზოგადოებრივი ცხოვრება.

ინსტრუმენტული მიდგომით, „სამყაროს კულტურული სურათის“ ცნება დაყვანილია მხოლოდ რაციონალურ მტკიცებულებამდე, ენით (მათ შორის მეცნიერული ცოდნის ჩათვლით) გამოხატული ცოდნის აღწერით სამყაროსა და მისი სხვადასხვა ფენების შესახებ. ამ მიდგომით უგულებელყოფილია ადამიანის ორიგინალურობა და უნიკალურობა, მისი არსებობა კარგავს პიროვნულ ხასიათს.

ამასთან, მისი არსებობა არ შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ გარკვეული მიზნებისკენ რაციონალური სწრაფვის უნარზე, რადგან ეგზისტენციალური ფენა ადამიანის საქმიანობამდგომარეობს არა მხოლოდ სასრულის წარმოქმნის, არამედ მთლიანობის გაგებაში, ადამიანის არსებობის უნივერსალურობის ჰორიზონტისკენ სწრაფვაში.

სამყაროს კულტურული სურათი აგებულია ისე, როგორც ე.ჰუსერლმა უწოდა „სიცოცხლის სამყარო“, რომელიც არის ურთიერთშეთანხმებული გამოცდილების კონკრეტული ისტორიული საფუძველი. სამყაროს ის ობიექტური შინაარსი, რომელიც ვლინდება ადამიანს მისი ობიექტურ-პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში, მას ეძლევა მნიშვნელობითა და მნიშვნელობით. მნიშვნელობები მოქმედებს როგორც ადამიანური მოქმედების გზამკვლევი და საშუალება; ისინი ქმნიან სამყაროს მიზანშეწონილ სტრუქტურას.

თავდაპირველად, სამყაროს კულტურული სურათი ყალიბდება ცხოვრების იმ ფორმების კონტექსტში, რომლებიც არ არის აღიარებული, როგორც რაციონალური პირობები მსოფლიოში ადამიანის ქმედებებისთვის. სამყაროს ამ სურათის ელემენტებია ის ინტუიციური იდეები რეალობის შესახებ და ის მნიშვნელობები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ადამიანის ცნობიერებას, ნებას და აზროვნებას. სამყაროს კულტურული სურათი წარმოადგენს ობიექტური სამყაროს არსებობის იდეალურ ფორმას, მის თვისებებს, კავშირებსა და ურთიერთობებს, გარდაიქმნება და დაკეცილი ენის მატერიაში, რომელიც გამოვლინდა მთლიანი სოციალური პრაქტიკით.

ამრიგად, სამყაროს კულტურული სურათი შედგება არტეფაქტებისა და არათემატური მნიშვნელობებისა და პირადი მნიშვნელობების, გამოცდილების, გრძნობების, მოტივებისა და შეფასებების თემატურად მკაფიო, შინაარსიანი და აშკარა შინაარსისგან. მაშასადამე, შინაარსობრივ-თემატური თვალსაზრისით შეგვიძლია გამოვყოთ სამყაროს სამეცნიერო, ესთეტიკური, რელიგიური, ეთიკური, სამართლებრივი და სხვა მსგავსი სურათები. ამ პოზიციიდან, სამყაროს სურათი მცირდება ინფორმაციისა და მონაცემების ერთობლიობამდე. მაგრამ ამ სურათების აგებას წინ უძღვის ინტუიციური იდეების, მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სურათის აგება, როგორც მოცემული კულტურის ცხოვრების მახასიათებლების გამოხატულება. უფრო მეტიც, ყველა მნიშვნელობა ყოველთვის არის განსაკუთრებული გზითწარმოადგენს სამყაროს უნივერსალურობას, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ.

კულტურებს შორის კავშირების განვითარება იწვევს „გაბუნდოვნებას“ უნიკალური თვისებებითითოეული მათგანი. ასე რომ, მე-20 საუკუნეში. ხალხები და ქვეყნები იწყებენ გაერთიანებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში და აზროვნებაში. ამას განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს კომპიუტერიზაციის პროცესები, რომლებიც კომპიუტერთან მომუშავე ადამიანების აზროვნების ლოგიკას ექვემდებარება ერთ ალგორითმს. და მაინც, ყოველი კულტურის ბირთვში დაცულია ის, რაც „კრისტალიზდება“ ქვეყნის ბუნების, მისი კლიმატის, პეიზაჟების, საკვების, ეთნიკური ტიპის, ენის, მისი ისტორიისა და კულტურის მეხსიერების გავლენის ქვეშ. ამრიგად, მსოფლიოს კულტურული სურათი ინარჩუნებს თავის უნიკალურობას კულტურის უნივერსალიზაციის პროცესებში.

მსოფლიოს კულტურული სურათი

კაცობრიობა თავისი ფესვებით არის გაერთიანებული. მაგრამ განვითარების პროცესში ის „იყოს“ მრავალ მრავალფეროვან, განსაკუთრებულ ადგილობრივ და ეროვნულ კულტურაში. თითოეული მათგანი, იზრდებოდა კონკრეტულ საცხოვრებელ პირობებში (გეოგრაფიული, ისტორიული, ტექნოლოგიური, ყოველდღიური და ა.შ.), ავითარებს საკუთარ ისტორიას, ავითარებს საკუთარ ენას და აყალიბებს საკუთარ მსოფლმხედველობას. კაცობრიობის არსებობის ინვარიანტობა რეალიზდება თითოეულ კულტურაში სპეციალურ პროექციაში იმ უნიკალური მრავალფეროვნების მიხედვით, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს.

მოცემული კულტურის არსებობის მთელი სიმდიდრე, მოცემული ხალხის არსებობის მთელი მთლიანობა ქმნის სამყაროს გაგებისა და მასში ყოფნის გარკვეულ გზას. სამყაროს ამ კონკრეტული ხედვის შედეგი, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს, არის სამყაროს კულტურული სურათი - გამოსახულების, იდეების, ცოდნის სისტემა სამყაროს სტრუქტურისა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ.ადამიანის არსებობა მრავალფეროვანი და მრავალშრიანია. ამ ფენებიდან ზოგიერთი (კერძოდ ის, რაც ასოცირდება პირველად შეგრძნებებთან, ახალშობილ კაცობრიობის პირველ მცდელობებთან დამკვიდრების ამ სამყაროში) არ ექვემდებარება რაციონალურ კონტროლს, რეფლექსურ შიშს და ოპერატიულ გამოყენებას. მაშასადამე, „მსოფლიოს კულტურული სურათის“ ცნება გამოიყენება სიტყვის ფართო და ვიწრო მნიშვნელობით. მკაცრი, ვიწრო გაგებით, სამყაროს კულტურული სურათი მოიცავს პირველად ინტუიციას, ეროვნულ არქეტიპებს, ფიგურულ სტრუქტურებს, დროისა და სივრცის აღქმის გზებს, „თვითმხილველ“, მაგრამ დაუმტკიცებელ განცხადებებს და ექსტრამეცნიერულ ცოდნას. ფართო გაგებით, ჩამოთვლილ ელემენტებთან ერთად, მეცნიერული ცოდნაც შედის მსოფლიოს კულტურულ სურათში.

ადამიანის სასიცოცხლო აქტივობა მიმდინარეობს მუდმივი დაყოფით: ფენად, სადაც უშუალოდ ხორციელდება სასიცოცხლო ციკლები (სადაც ინდივიდების აქტივობა მიმდინარეობს როგორც ბუნებრივი პროცესი), და ფენად, სადაც რეფლექსია, ადამიანის თვითდადასტურების შეგნებულად მიზანმიმართული გზა. მსოფლიო, შედის. ცხოვრებისეული აქტივობის ეს თავისებურებები იღებენ გამოხატვის ფორმას მნიშვნელოვანი კრისტალიზაციის სახით, რასაც შეიძლება ეწოდოს ცხოვრების მნიშვნელობები, ფუნდამენტური ადამიანის არსებობისთვის.

საბოლოო ჯამში, ცხოვრებისეული აქტივობის სემანტიკური კავშირები ქმნიან რიტმს და ციკლებს ადამიანის სიცოცხლე, ცხოვრებისეული აქტივობის სივრცითი და დროითი დამოკიდებულებები, რაც წარმოადგენს წინაპირობას კულტურული პროცესი. ამის ილუსტრაცია შესაძლებელია ყოველდღიური ცხოვრების მაგალითებით. ამგვარად, ადამიანი უკვე მკაცრად განსაზღვრულ და შინაარსობრივად აკმაყოფილებს ცხოვრების ყველაზე ძირითად მოთხოვნილებებსა და იმპულსებს (მაგალითად, საკვებს). ადამიანი არა მხოლოდ იკმაყოფილებს შიმშილს ან წყურვილს, არამედ ამას აკეთებს გარკვეული კულტურული ფორმებით: ის იყენებს ჭურჭელს, სამზარეულოს პროცედურებს და კვების რიტუალებს. IN ადამიანთა საზოგადოებაჭამის დრო არ არის გულგრილი ინდივიდების მიმართ, რადგან ის განისაზღვრება არა შიმშილის გრძნობით, არამედ კულტურული მნიშვნელობით. ამრიგად, კონკრეტული კულტურის ადამიანისთვის კვება განსაკუთრებულ რიტუალს იძენს და სიმბოლური მნიშვნელობა. პიროვნების, როგორც მოცემული კულტურის სუბიექტის, ყველა ცხოვრებისეული გამოვლინება ფიქსირდება გარკვეული რიტუალებით, რიტუალებით, ნორმებით, რეგულაციებით, რომლებიც კულტურული წესრიგის სემანტიკური ერთეულებია, რომლებიც არეგულირებენ ადამიანის ცხოვრების დროებით და ტოპოლოგიურ პროცესებს. სამყაროს სურათის ძირითადი მომენტები ენაზეა დაფიქსირებული. ასე რომ, თუ გერმანელი ფიქრობს

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ფორტი/და) || [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru

სივრცე, როგორც „სივრცის გარეთ“, „გარემოშორება“ (სივრცის გერმანული ტერმინი „რაუმი“ ასოცირდება „ცარიელ“ მნიშვნელობით), შემდეგ ფრანგულისთვის „სივრცე“ ასოცირდება გაფართოებასთან, გაჭიმვასთან, შიგნიდან მოსულთან. რ.დეკარტისთვის სივრცე არის „გაჭიმვა“, „გავრცელება“, ე.ი. სივრცე უკვალოდ ივსება. ი. ნიუტონი კვლავ ასუფთავებს მას, ქმნის აბსოლუტური სივრცის მოდელს, რომელიც არის „ღრელი“. ასეთი სივრცე

ადვილი გეომეტრიული. ნიუტონისთვის სივრცე არის სხეულების უსასრულო კონტეინერი: ის შეიძლება იყოს სავსე მატერიით, ან სრულიად თავისუფალი იყოს მისგან. ორივე შემთხვევაში სივრცის თვისებები ყველგან ერთნაირია. სიცარიელე უცვლელია, ეს არის რაიმე ფორმის არარსებობა, მაგრამ მასთან მიმართებაში ნებისმიერი ფორმა აშკარა ხდება. ამრიგად, სიცარიელე არ არის რაღაც ცარიელი და უაზრო, ეს არის ყველა და ყველა ფორმის შესაძლებლობა. და როგორც შესაძლებლობა, ეს რეალურია. დროის განსაკუთრებული აღქმა სხვადასხვა კულტურაში აისახება ენაზეც. ამრიგად, "დროის" კონცეფციის ეტიმოლოგია - tempus - ბრუნდება ლათინურ ტენდოზე - "გაჭიმვა", "გავრცელება". აქედან მოდის დეკარტის ტერმინები: გაფართოება - გაფართოება, entendment - გაგება. გერმანულში დრო მოიაზრება, როგორც დაჭრილი სეგმენტი, ხოლო ის, რაც იჭიმება და გრძელდება, არის მარადისობა 1 . დროისა და სივრცის ეს პირველადი შეგრძნებები, რომლებიც ფიქსირდება ენაში, შემდეგ იწვევს ჰიპოთეზებს, შემდეგ კი სამყაროს სტრუქტურის მკაცრად მეცნიერულ თეორიებს. ასეთი კავშირები შეიძლება გამოიკვეთოს რიცხვის გაგებასა და მათემატიკის ტიპებს შორის, პირველყოფილ სიმბოლოებში ჩაწერილ სამყაროს პირველად შეგრძნებებსა და მთელი კულტურის ფიგურალურ სტრუქტურას შორის.

სამყაროს კულტურული სურათი აგებულია იმ თვალსაზრისით, თუ რას ნიშნავს იგი (სამყარო) მასში მცხოვრები ადამიანისთვის. მაგრამ ეს მნიშვნელობები ყოველთვის ვერ გახდება ცნობიერებისა და ნების საკუთრება. კულტურა არ შემოიფარგლება მხოლოდ შრომითი პროცესით და ადამიანებს შორის ურთიერთობებით, რომლებიც წარმოიქმნება შრომის პროცესში. კულტურა არის გარკვეული აზრიანი საზოგადოების კონსტიტუცია ადამიანებს შორის, აკავშირებს და აერთიანებს მათ, ღიაა სხვა არსებებისთვის და გამოცდილებისთვის. ობიექტში განსახიერების პროცესში ადამიანური გეგმებიხდება თვით სუბიექტის, მისი შესაძლებლობების, გამოცდილების უნებლიე გაცნობიერება და ა.შ. ობიექტური სამყაროს სხვადასხვა გამოცდის დროს ესა თუ ის ობიექტი, ნივთი, ფენომენი თავის ადგილს პოულობს სოციალური ცხოვრების მსოფლიო წესრიგში. ამრიგად, მნიშვნელობები გამოხატავს საგნების და საგნების მიზანშეწონილობას არა მხოლოდ ადამიანის საქმიანობის მიზნებთან, არამედ გარკვეულ მიზნებთან მიმართებაში.

1 იხილეთ: გაჩევი გ.დ.მეცნიერება და ეროვნული კულტურები. როსტოვი n/d, 1992 წ.

ახალი ადგილი ადამიანთა სამყაროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მნიშვნელობათა სისტემა არ არის სამყაროს კატეგორიული დაყოფა მისი ობიექტური დარწმუნების თვალსაზრისით, არამედ ადამიანის სამყაროს სტრუქტურულობის გამოხატულება საგნებისა და მათი ფუნქციების მთლიანობასთან დაკავშირების თვალსაზრისით. პრაქტიკის.

ამგვარად, მნიშვნელობები, რომლებშიც სამყარო არსებობს ადამიანისთვის, იძენს განსაკუთრებულ განზომილებას, ყოფიერების განსაკუთრებულ გზას, განსხვავებულ მიზნებისა და ამოცანებისგან, რომლებსაც ინდივიდები მიზანმიმართულად ხელმძღვანელობენ თავიანთ პრაქტიკულ საქმიანობაში. გარდა ამისა, ფორმირება ობიექტური სამყარო, მისი ფუნქციები და მნიშვნელობები, პრაქტიკის საგნები არ შეუძლიათ რაციონალური კონტროლის სფეროში გადაიტანონ თავიანთი მიზნების რეალიზაციის ყველა პირობა. ამ თვალსაზრისით, სამყაროს კულტურული სურათი აგებულია როგორც (ე. ჰუსერლის ტერმინოლოგიით) სიცოცხლის სამყარო. სიცოცხლის სამყაროეს არის ურთიერთშეთანხმებული გამოცდილების კონკრეტული ისტორიული საფუძველი, ნებისმიერი მნიშვნელობის ინტერსუბიექტური იდენტიფიკაცია, ანონიმურად აღმოცენებული საწყისი მტკიცებულებების სამყარო, აპრიორი ბუნების, კულტურისა და ცხოვრების ლოგიკურ-თეორიულ სქემატიზაციასთან 1 . სამყაროს ის ობიექტური შინაარსი, რომელიც ვლინდება ადამიანს მისი ობიექტურ-პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში, მას ეძლევა მნიშვნელობითა და მნიშვნელობით. ამრიგად, მნიშვნელობები მოქმედებენ როგორც ადამიანური მოქმედების სახელმძღვანელო და საშუალება; ისინი შეადგენენ სამყაროს მიზანშეწონილ სტრუქტურას, რომელშიც სტრუქტურული და

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. დრაჩა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ფორტი/და) || [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru

ფუნქციური კავშირები სამყაროს მიზან-რაციონალური ერთიანობის უცვლელია. ეს არის მნიშვნელობის სამყარო, რომელიც თითოეულ ინდივიდს აძლევს საშუალებებისა და მიზნების ინტერსუბიექტურ კომპლექტს; ისინი მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი პრაქტიკულად გამოცდილია და, შესაბამისად, გონივრული და გასაგებია ცხოვრების სამყაროში.

ინსტრუმენტალისტური მიდგომით, „სამყაროს კულტურული სურათის“ ცნება დაყვანილია მხოლოდ რაციონალურ მტკიცებულებამდე, სიტყვიერად გამოხატული ცოდნის (მათ შორის მეცნიერული ცოდნის) აღწერაზე სამყაროსა და მისი სხვადასხვა ფენების შესახებ. მაგრამ ადამიანის არსებობა არ არის მონოლოგიური, არამედ დიალოგური და პოლისემანტიური,

1 იხილეთ: კალინიჩენკო ვ.ვ.ცხოვრების სამყარო // თანამედროვე დასავლური ფილოსოფია. ლექსიკონი. მ., 1991 წ.

ის ვერ დაიყვანება რაიმე სახის ოპერატიულ ერთიანობამდე. ამ მიდგომით უგულებელყოფილია სუბიექტის უნიკალურობა, დეპერსონალიზებულია ადამიანის არსებობა.

ადამიანის არსებობა არ შეიძლება შემცირდეს მხოლოდ გარკვეული მიზნებისკენ რაციონალური სწრაფვის უნარზე, რადგან ადამიანის საქმიანობის ეგზისტენციალური ფენა მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ „აწარმოოს სასრული, არამედ გაიგოს მთლიანობა, სწრაფვა... ჰორიზონტისკენ. ადამიანის არსებობის მთლიანობისა“ 1 . ფიქრით ფრანგი ფილოსოფოსი P. Ricoeur, ეს მისწრაფება განსახიერებულია არა იმდენად სუბიექტის მიზანმიმართულ-რაციონალურ აქტებში, მის მიზნებსა და მაქსიმებში, არამედ ადამიანის ნების („მე მინდა“), ენისა და ზნეობის („მე“) წინასწარ რეფლექსიურ პოტენციალებში. უნდა“), რომლებიც ფუნდამენტურად არ შემცირდება რაციონალურ-მიზნობრივ ზრახვებსა და მნიშვნელობებამდე. რიკოური განსაზღვრავს მნიშვნელობის გაგების სამ გზას: პროგრესის აბსტრაქტულ დონეს, ორაზროვნების ეგზისტენციალურ დონეს და იმედის იდუმალ დონეს. ადამიანის არსებობა მრავალგანზომილებიანი, მრავალმნიშვნელოვანია, იგი ასოცირდება არა მხოლოდ კულტურული სამყაროს არტეფაქტების გაგებასთან, არამედ თავად პიროვნების გააზრებასა და გაგებასთან და სხვადასხვა პირობებში, რომელშიც ის იმყოფება. მე-20 საუკუნის ფილოსოფიის შემობრუნება. პროცესუალურობის, უნიკალურობისა და ინდივიდუალობისკენ ადამიანური სამყაროებიიყო პლაცდარმი უფრო ღრმა კულტურული კვლევებისთვის. ამრიგად, სამყაროს კულტურული სურათი შედგება არტეფაქტებისა და არათემატური მნიშვნელობებისა და პირადი მნიშვნელობების, გამოცდილების, გრძნობების, მოტივებისა და შეფასებების თემატურად მკაფიო, შინაარსიანი და აშკარა შინაარსისგან. მაშასადამე, შინაარსობრივ-თემატური თვალსაზრისით შეგვიძლია გამოვყოთ სამყაროს სამეცნიერო, ესთეტიკური, რელიგიური, ეთიკური, სამართლებრივი და სხვა მსგავსი სურათები; ამ პოზიციიდან, სამყაროს სურათი მცირდება ინფორმაციისა და მონაცემების ერთობლიობამდე. ამ ნახატების აგებას წინ უძღვის სხვა სურათის აგება - ინტუიციური იდეების, მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სურათი, როგორც მოცემული კულტურის ცხოვრების მახასიათებლების გამოხატულება. სადაც

1 რიკოურ პ.ისტორია და ისტორია. პ., 1955. გვ. 82.

თითოეული მნიშვნელობა ყოველთვის განსაკუთრებულად წარმოადგენს სამყაროს უნივერსალურობას, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ.

კულტურებს შორის კავშირების განვითარება იწვევს თითოეული მათგანის უნიკალური თავისებურებების „დაბინდვას“. ასე რომ, მე-20 საუკუნეში. ხალხები და ქვეყნები იწყებენ გაერთიანებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში და აზროვნებაში. ამას განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს კომპიუტერიზაციის პროცესები, რომლებიც კომპიუტერთან მომუშავე ადამიანების აზროვნების ლოგიკას ექვემდებარება ერთ ალგორითმს. და მაინც, ყოველი კულტურის ბირთვში დაცულია ის, რაც „კრისტალიზდება“ ქვეყნის ბუნების, მისი კლიმატის, პეიზაჟების, საკვების, ეთნიკური ტიპის, ენის, მისი ისტორიისა და კულტურის მეხსიერების გავლენის ქვეშ.

ინტუიციურ იდეებთან, გამოსახულებასთან, არქეტიპებთან და სამყაროს აღქმის გზებთან ერთად, სამყაროს სურათის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტებია კულტურული ნორმები და ღირებულებები - გარკვეული ნიმუშები, ქცევის წესები, მოქმედებები და შემეცნება. ისინი ყალიბდებიან და მკვიდრდებიან საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამ შემთხვევაში დიდ როლს თამაშობს ტრადიციული და ქვეცნობიერი ფაქტორები - ადათ-წესები და აღქმის გზები, რომლებიც განვითარდა ათასობით წლის განმავლობაში და გადადიოდა თაობიდან თაობას. IN

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. დრაჩა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ფორტი/და) || [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru

შესწორებული ფორმით, კულტურული ნორმები იდეოლოგიაში, ეთიკურ სწავლებებში და რელიგიურ კონცეფციებშია განსახიერებული.

Ისე, მორალური სტანდარტებიწარმოიქმნება კომუნიკაციის პრაქტიკაში. ისინი ყოველდღიურად ვარჯიშობენ ჩვევის ძალით, საზოგადოებრივი აზრი, საყვარელი ადამიანების შეფასებები. უკვე პატარა ბავშვი, ოჯახის ზრდასრული წევრების რეაქციის საფუძველზე, განსაზღვრავს საზღვრებს, თუ რა არის „შესაძლებელი“ და რა არის „დაუშვებელი“. მოცემული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი კულტურული ნორმების ფორმირებაში უზარმაზარ როლს ასრულებს სხვების მიერ გამოხატული მოწონება და დაგმობა, პირადი და კოლექტიური მაგალითის ძალა და ქცევის ვიზუალური ნიმუშები (როგორც აღწერილია სიტყვიერი ფორმით, ასევე ქცევითი ფორმით. ნიმუშები). კულტურის ნორმატიულობა შენარჩუნებულია ადამიანებს შორის ინტერპერსონალური ურთიერთობების დროს და სხვადასხვა ფუნქციონირების შედეგად. სოციალური ინსტიტუტები. განათლების სისტემა დიდ როლს ასრულებს სულიერი გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემაში. ცხოვრებაში შესვლისას ადამიანი იძენს არა მხოლოდ ცოდნას, არამედ პრინციპებს, ქცევისა და აღქმის ნორმებს, გაგებას და დამოკიდებულებას გარემომცველი რეალობის მიმართ.

კულტურული ნორმები ცვალებადია, თავად კულტურა ბუნებით ღიაა. ის ასახავს იმ ტრანსფორმაციას, რომელსაც საზოგადოება განიცდის. მაგალითად, მე-20 საუკუნეში. ფუნდამენტური ცვლილებები მოხდა მამაკაცის ოჯახისადმი დამოკიდებულებაში. ამას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს, ვინაიდან სწორედ ოჯახში ყალიბდება პიროვნება და ათვისებულია კულტურული ნორმები. პატრიარქალურ ოჯახში ბავშვებმა სამუშაო ცხოვრება ადრე დაიწყეს. უპირველეს ყოვლისა, ისინი იყვნენ მშობლების უზრუნველი სიბერის გარანტი, მათი საარსებო წყაროს მარჩენალი. IN თანამედროვე ოჯახიბავშვები, პირველ რიგში, ოჯახის ყველაზე დიდი ღირებულებაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ოჯახში სულიერი ორიენტაციის ცვლილება იწვევს ეროვნული სამომხმარებლო ხარჯების შინაარსისა და მიმართულების ცვლილებას. ოჯახების მუშა უფროსები, რომლებსაც აქვთ ფულით ნებისმიერი მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შესაძლებლობა, ამ თანხებს გადარიცხავენ ოჯახს, რადგან ეს არის პიროვნული განვითარების ემოციური და კულტურული ცენტრი. ახალგაზრდებისთვის ოჯახური კულტურული ნორმების ეს ცვლილება ნიშნავს "ბავშვობის გახანგრძლივების", მსოფლიო კულტურის სიმაღლეებს შეერთების და ახალი სულიერი ფასეულობების აღქმის შესაძლებლობას.

მსოფლიოს კულტურული სურათი, როგორც თავისი გენეზისით, ასევე შინაარსით, მოიცავს ღირებულებითი განსჯას. ღირებულებები წარმოიქმნება ადამიანის მიერ გარკვეული საგნების (მატერიალური თუ სულიერი) მნიშვნელობის გაცნობიერების შედეგად. ადამიანი აქტიური არსებაა: ის არამარტო ქმნის ბუნებაში არარსებულ ობიექტებს, არამედ თავისი ცხოვრების ორბიტაზე „იყვანს“ როგორც ბუნებრივ, ისე ხელოვნურად შექმნილ ნივთებს, რომლებიც ადამიანის საქმიანობის პროცესში იძულებულია „შეესაბამებოდეს“ მას. შედეგები და თავად ადამიანის საქმიანობის პროცესი „ადაპტირდება“ პიროვნებისთვის მნიშვნელოვანი წარმონაქმნების სამყაროსთან - ღირებულებებთან. შედეგად, ფენომენების ფართო სპექტრი დაკავშირებულია გარკვეულ სტანდარტთან.

ადამიანის კულტურული საქმიანობის თითოეული სფერო იძენს იმანენტურ ღირებულებრივ განზომილებას. არსებობს მატერიალური ცხოვრების, ეკონომიკის, სოციალური წესრიგის, პოლიტიკის, მორალის, ხელოვნების, მეცნიერების, რელიგიის ღირებულებები. კულტურის თითოეულ ტიპს აქვს ღირებულებების საკუთარი იერარქია და ღირებულებითი განზომილებები. ამრიგად, ანტიკურ ხანაში, ყველა ღირებულებითი განზომილების

სამყაროსადმი ესთეტიკური მიდგომა პირველ რიგში მოდის, შუა საუკუნეებში - რელიგიური და მორალური, თანამედროვეობაში - ღირებულებითი მიდგომა. კულტურის განვითარების პროცესს ყოველთვის ახლავს ღირებულებების გადაფასება.

ღირებულებების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება უხეშად დალაგდეს ცხოვრების იმ სფეროების იდენტიფიცირების საფუძველზე, რომლებშიც ისინი რეალიზდებიან:

სასიცოცხლო ღირებულებები:

სასიცოცხლო ღირებულებები: სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, უსაფრთხოება, ცხოვრების ხარისხი, დონე

მოხმარება, ეკოლოგიური უსაფრთხოება;

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. დრაჩა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.

იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ფორტი/და) || [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru

შესაბამისად, მსოფლიოს კულტურული სურათი პირდაპირ კავშირშია მენტალიტეტთან. და თუ ეს უკანასკნელი არის ადამიანის ირგვლივ არსებული რეალობის აღქმისა და დანახვის საშუალება, მაშინ სამყაროს სურათი სწორედ ამ აღქმის შედეგია. მათი ურთიერთობა ასევე შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც შინაარსის (სამყაროს სურათი) და ფორმის (მენტალიტეტის) ურთიერთობა. "სამყაროს კულტურული სურათი", ან "სამყაროს კულტურული მოდელი", "სამყაროს კულტურული სურათი" (აქ ეს ცნებები გამოყენებული იქნება როგორც იდენტური) მნიშვნელოვნად განსხვავდება მსოფლიოს როგორც სამეცნიერო, ასევე ფილოსოფიური სურათებისგან, და მსოფლიოს რელიგიური სურათიდან. მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოს კულტურული მოდელი ახლოსაა მსოფლიოს მხატვრულ სურათთან, ის მაინც არ ემთხვევა ამ უკანასკნელს. სამყაროს სამეცნიერო სურათი გაგებულია, როგორც რეალობის გარკვეული იდეალური მოდელი, რომელიც შექმნილია მეცნიერული იდეებისა და პრინციპების საფუძველზე და ემსახურება სამეცნიერო თეორიების აგების საფუძველს. იგი განასახიერებს მეცნიერების უახლეს მიღწევებს და მისი ცვლილებები განპირობებულია ცოდნის განვითარების პროცესით. მისი შინაარსის მიხედვით სამეცნიერო სურათისამყარო ობიექტურია და მოკლებულია (ან თითქმის მოკლებულია) ღირებულებებზე დაფუძნებულ დამოკიდებულებას სამყაროს მიმართ. მსოფლიოს ფილოსოფიური სურათი, ისევე როგორც მსოფლიოს სამეცნიერო მოდელი, ემყარება მეცნიერულ ცოდნას, მაგრამ, ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, ფილოსოფიური შეხედულებამსოფლიოში ერწყმის მის შეფასებას. შესაბამისად, სამყაროს ფილოსოფიური სურათი არის მეცნიერული და ღირებულებითი იდეების სინთეზი სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. სამყაროს რელიგიური სურათი არის რეალობის მოდელი, რომელიც გამოხატულია ფანტასტიკური, ილუზორული გამოსახულებების სახით. თითოეული რელიგიური სისტემა ქმნის სამყაროს საკუთარ იმიჯს. იგი ემყარება რწმენას გარკვეული აბსოლუტის მიმართ - ღმერთის ან ბუდას მიმართ, გარდაიქმნება რელიგიური ემოციებისა და თაყვანისცემის ობიექტად. თავისებურია კავშირი მსოფლიოს კულტურულ და მხატვრულ ნახატებს შორის. უნდა აღინიშნოს, რომ მსოფლიოს კულტურული სურათი დიდწილად ავლენს მსგავსებას მსოფლიოს მხატვრულ სურათთან და საწყისი ეტაპებიკაცობრიობის ისტორიაში შეგვიძლია ვისაუბროთ მათ ვინაობაზე. მათი ნათესაობა განპირობებულია იმით, რომ ორივე სამყაროში გამოიხატება არა მის მნიშვნელოვან, არამედ მის სემანტიკურ ასპექტში, ანუ რეალობა მხატვრულ და კულტურულ მოდელში წარმოდგენილია არა ისე, როგორც თავისთავად, არა მისი ობიექტური მნიშვნელობით. მაგრამ როგორც ასეთი, როგორ ხედავს მას სოციალური საზოგადოება ან ხელოვანი - მისი სემანტიკური მნიშვნელობით. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ მსოფლიოს ამ ორი სურათის სამუშაო განმარტებები. სამყაროს მხატვრული სურათი არის მისი გამოსახულება მისი სემანტიკური მნიშვნელობით მხატვრისთვის. მსოფლიოს კულტურული მოდელი არის სამყარო, რომელიც წარმოდგენილია სემანტიკური მნიშვნელობით გარკვეული სოციალური საზოგადოებისთვის. ზემოაღნიშნული განმარტებებიდან აშკარა ხდება, რომ სამყაროს მითოლოგიური მოდელი იქნება სამყაროს როგორც მხატვრული, ასევე კულტურული სურათი. ამ ტიპის მსოფლიო მოდელების გამიჯვნა დაკავშირებულია სინკრეტული მხატვრული კომპლექსის მხატვრად და საზოგადოებად დიფერენციაციასთან, პროფესიონალიზაციასთან. მხატვრული საქმიანობა, მხატვრის გუნდიდან გამოყოფით და შედარებითი შემოქმედებითი დამოუკიდებლობის მოპოვებით. ისევე, როგორც ფოლკლორი განსხვავდება პროფესიული ხელოვნებისგან შემოქმედების სინქრონული კოლექტიური ბუნებით, ასევე მსოფლიოს კულტურული მოდელი განსხვავდება პროფესიონალი მხატვრის მიერ სამყაროს „შემრიგებლური“ ხედვით შექმნილი სამყაროს სურათისგან. მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს მხატვრული, რელიგიური, სამეცნიერო და ფილოსოფიური სურათები გენეტიკურად არის დაკავშირებული სამყაროს კულტურულ მოდელთან და გარკვეულ გავლენას ახდენს მისი ფორმირების პროცესზე, მიუხედავად ამისა, სამყაროს კულტურული მოდელი სპეციფიკური წარმონაქმნია. თუ სამყაროს მეცნიერული სურათი ცდილობს წარმოაჩინოს რეალობა ისეთი, როგორიც არის, მისცეს მის ყველაზე ადეკვატურ, სუბიექტური შეფასებებისგან დაცლილ იმიჯს, მაშინ სამყაროს კულტურული მოდელი წარმოუდგენელია ასეთი სუბიექტური პრინციპის გარეშე; ის არასოდეს ყოფილა და ვერ გახდება რეალობის „ერთგული ასლი“. უნდა აღინიშნოს მსოფლიოს ამ სურათების კიდევ ერთი გამორჩეული თვისება. სამეცნიერო სურათი გულისხმობს ლოგიკურ ახსნას, ვინაიდან მისი დებულებები რეალიზებულია და თეორიულად დასაბუთებულია, ხოლო დასკვნები მოტივირებულია მეცნიერული სიმკაცრით. ძირეულად განსხვავებული ვითარებაა მსოფლიოს კულტურული სურათის ახსნით. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს სამყაროს საკუთარი სურათი, მას არ შეუძლია ზუსტად აღწეროს იგი, რადგან მისი უმეტესი ნაწილი მისი ცნობიერების მიღმაა, ამიტომ მისი გაანალიზება შეუძლებელია მისი მატარებლის მიერ. სოციალური საზოგადოების ღირებულებითი ურთიერთობებისა და ორიენტაციის სისტემა (სიკეთის, ბოროტების, ბედნიერების, სამართლიანობის, ესთეტიკური სრულყოფილების გაგება), მისი იდეები დროისა და სივრცის, სამყაროს შესახებ და ა.შ. წარმოადგენენ სამყაროს კულტურული სურათის არსებით საფუძველს და ანიჭებენ მას ორიგინალურობის იმ მახასიათებლებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ერთი კულტურა გამოირჩეოდეს მეორისგან. სინამდვილეში, სხვადასხვა კულტურაში ადამიანები აღიქვამენ, გრძნობენ და განიცდიან სამყაროს თავისებურად და ამით ქმნიან სამყაროს საკუთარ უნიკალურ სურათს, ან სამყაროს სურათს. მაშასადამე, მსოფლიოს კულტურული მოდელი შეიძლება იქნას მიღებული, როგორც კლასიფიკაციის საფუძველი ისტორიულ და კულტურულ ტიპოლოგიაში, რასაც, მაგალითად, კოლექტიური კვლევის ავტორები გვთავაზობენ. ხელოვნების კულტურაპრეკაპიტალისტურ წარმონაქმნებში“ (1984). ვინაიდან სამყაროს კულტურული მოდელი ასახავს რეალობას თავისი ღირებულებითი ასპექტით, ერთი და იგივე ფენომენი მსოფლიოს სამეცნიერო და კულტურულ სურათებში სხვადასხვა მნიშვნელობას იძენს. ამრიგად, სამყაროს სამეცნიერო სურათში სინათლე და ფერი წარმოდგენილია როგორც ფიზიკური მოვლენები, მსოფლიოს კულტურულ მოდელში ისინი გამოიხატება როგორც ღირებულებები. მსოფლიოს ევროპულ შუა საუკუნეების კულტურულ სურათში, რომელიც მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული იმდროინდელი სამყაროს რელიგიურ სურათთან, მაგალითად, თეთრი სინათლის სემანტიკა არის სულიერი სიწმინდე, სიწმინდე და წითელი შუქი - წყალობა, მსხვერპლი. მსოფლიოს როგორც სამეცნიერო, ისე კულტურული ნახატები ხშირად ერთნაირი ცნებებით მოქმედებს, მაგრამ ამ უკანასკნელის სემანტიკური მნიშვნელობა მათში განსხვავებულია. ასეთი ცნებები მოიცავს, მაგალითად, სივრცეს და დროს. ამ მხრივ ყურადღება უნდა მიექცეს სამი სახის სივრცისა და დროის არსებობის ფაქტს. ეს დაახლოებითრეალური, კონცეპტუალური და აღქმითი სივრცისა და დროის შესახებ. რეალური სივრცე და დრო არის ფიზიკური სივრცე და დრო, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს, არსებობს საგნები და საგნები და მიმდინარეობს სხვადასხვა პროცესები. კონცეპტუალურ სივრცესა და დროს მხოლოდ თეორიულად გვაქვს საქმე: სივრცისა და დროის კონცეპტუალური მოდელები მოქმედებს მსოფლიოს მეცნიერულ სურათზე. აღქმის სივრცე და დრო არის სივრცე და დრო, როგორც ეს ეჩვენება აღმქმელ სუბიექტს. თუ სამყაროს მეცნიერული სურათი ეხება კონცეპტუალურ სივრცესა და დროს, მაშინ სამყაროს კულტურული მოდელი და მხატვრული შემოქმედება ეხება აღქმის სივრცესა და დროს, ანუ სივრცესა და დროს, როგორც მას აღიქვამენ და განიცდიან გარკვეული ადამიანების მიერ. ეპოქა. თუ სივრცისა და დროის ფილოსოფიური და ბუნებრივი მეცნიერული ცნებები (როგორც სხვა ცნებები) სუბიექტურია ფორმით, მაგრამ ობიექტური შინაარსით, მაშინ კულტურული სივრცედა დრო სუბიექტურია როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. სამყაროს კულტურულ სურათში სივრცე და დრო არასოდეს ჩნდება აბსტრაქტული ფენომენების სახით; აქ ისინი ყოველთვის სპეციფიკურია, სავსეა შინაარსობრივი შინაარსით და აქვთ „ლოკალური“ ხასიათი. მაგალითად, ადამიანების თითოეულ კულტურულ და ისტორიულ საზოგადოებას აქვს საკუთარი წარმოდგენები სივრცისა და დროის შესახებ, რომელიც განისაზღვრება მისი ცხოვრების პირობებით. ამრიგად, პასტორალური და სასოფლო-სამეურნეო ხალხები, ბუნებაზე ბუნებრივი დამოკიდებულების გამო, დროის აღქმას უკავშირებენ სეზონების ცვლილებას. მაშასადამე, დრო მათ მიერ „წრიული“ დროის სახით არის წარმოდგენილი. ასევე უნიკალურია მათი იდეები სივრცის შესახებ. ამ მხრივ საინტერესოა გ.დ.გაჩევის დასკვნები, რომელმაც შეისწავლა ყირგიზეთი ხალხის სამყაროს, როგორც კორო ხალხის იმიჯის სპეციფიკა. ვინაიდან ეს ადამიანები, აღნიშნავს, მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ, ხალხის იდეები მოძრაობასა და ცვლილებაზე ასოცირდება სივრცესთან (ადგილების შეცვლასთან) და არა დროსთან (თაობათა შეცვლა იმავე მიწაზე), როგორც ეს ფერმერებს შორისაა. თუ პასტორალური ხალხების მსოფლმხედველობაში სივრცის ცნება, როგორც მეცნიერი ამტკიცებს, დროის ცნებაზე ჭარბობს, მაშინ ფერმერებს შორის პირიქითაა: მათ მსოფლმხედველობაში დრო დომინანტურ როლს ასრულებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ პირველის ხედვით მოვლენები ძირითადად სივრცეში ვითარდება, მაშინ მეორის ხედვით - დროში. დრო ასევე პოულობს თავის მახასიათებლებს მსოფლიოს უძველეს კულტურულ სურათში. ამისთვის ძველი ბერძნული არ არის დრო, როგორც საზომი ერთეული; ის ყოველთვის ასოცირდება კონკრეტულ მოვლენებთან: ეს შეიძლება იყოს "ბედნიერი" დრო - წარმატების დრო და "უბედური" დრო - დამარცხებისა და წაგების დრო. ბერძნები ყოველთვის ყურადღებიანები იყვნენ აწმყოს მიმართ და გულგრილები, რომაელებისგან განსხვავებით, წარსულის მიმართ, რაც, სხვათა შორის, საფუძვლად დაედო ო. შპენგლერს ელინებს არაისტორიული ხალხი ეწოდებინა. დროისადმი ამ დამოკიდებულებამ მათ „მომენტის გაჩერების“ სურვილი გაუჩინა, რაც თავის მხრივ ბერძნული ქანდაკების განვითარების ერთ-ერთ მასტიმულირებელ ფაქტორად იქცა. ბერძნების იდეები დროის დინების მიმართულების შესახებ ასევე განისაზღვრება მათი ოკუპაციის ტიპის მიხედვით. ვინაიდან ეს იყო მევენახეებისა და გუთნის იდეები, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნებრივ ციკლთან, დროის მოძრაობა მათ სამყაროს სურათში წრის ფორმას იღებდა, ანუ ეს იყო ციკლური დრო. ამრიგად, პასტორალური და სასოფლო-სამეურნეო ადამიანების სამყაროს კულტურულ სურათში დრო ციკლური დროა. დროის ციკლური აღქმა, სავსე სასიცოცხლო შინაარსით, კვლავ დომინანტურია შუა საუკუნეების აგრარულ საზოგადოებაში. მაგრამ სამყაროს შუა საუკუნეების კულტურულ სურათში ჩნდება დროის განსხვავებული იდეა - როგორც წრფივი, ცალმხრივი. მართალია, „გასწორებული“ დრო მაშინვე იღებს წმინდა-ისტორიული დროის მისტიფიცირებულ ფორმას. ხაზოვანი დრო მხოლოდ ახალი ეპოქის კულტურულ სურათში დაიკავებს დომინანტურ პოზიციას. დროის შესახებ ხალხის წარმოდგენა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მსოფლიოს კულტურულ სურათში, რადგან ის განსაზღვრავს მათ დამოკიდებულებას იმის მიმართ, რაც გადის. ასე რომ, თუ კონკრეტული მოვლენებით სავსე დრო მოძრაობს მხოლოდ წრეში, მაშინ დასკვნა გამოდის, რომ სამყაროში ახალი არაფერია - მოვლენები მეორდება თავისი წრის დასრულების შემდეგ. „არა ცვლილებები, არამედ გამეორება“, წერს ა.ია გურევიჩი შუა საუკუნეების ადამიანთა სამყაროს კულტურული სურათის შესახებ, „იყო მათი ცნობიერებისა და ქცევის განმსაზღვრელი მომენტი. იზოლირებულ მოვლენას, რომელიც არასდროს მომხდარა, მათთვის დამოუკიდებელი ღირებულება არ ქონდა“. სივრცის შესახებ ადამიანების წარმოდგენები არ არის იდენტური სხვადასხვა კულტურაში. თუ მწყემსი ხალხი მას აღიქვამს, როგორც რაღაც უსაზღვრო, უსაზღვრო, მაშინ ძველი ბერძენი ფერმერი და ხელოსანი ფიქრობდა მას, როგორც შეზღუდულ აღქმულ სივრცეში. ელინელის სივრცე, უპირველეს ყოვლისა, არის პოლისი, რომელშიც ის ცხოვრობს, მის გარშემო არსებული ობიექტური სამყარო და ხილული გარე სივრცე. სივრცის უსასრულობის, სივრცის უსაზღვროობის იდეა არ შეიძლება გახდეს სამყაროს ელინური სურათის ელემენტი. მაშასადამე, ა.სამოსის ჰიპოთეზა სამყაროთა სიმრავლისა და სამყაროს უსაზღვროების შესახებ, მის მიერ გამოთქმული ძვ.წ მე-3 საუკუნეში. , არ მიიღეს მისმა თანამედროვეებმა. ეს ეწინააღმდეგებოდა მათ იდეებს სამყაროსა და სივრცის შესახებ და მალე დავიწყებას მიეცა. ანტიკური ბუნების ფილოსოფოსის ბრწყინვალე გამოცნობა დიდად დაფასდება მოგვიანებით - პოლონელი ასტრონომისა და მოაზროვნის ნ.კოპერნიკის სწავლებებში. მთლიანობაში მსოფლიო სივრცე ბერძენისთვის წარმოადგენდა ჰარმონიასა და სრულყოფილებას და ივსებოდა კონკრეტული არსებებითა და საგნებით. და თუ სამყაროს ევროპულ შუა საუკუნეების კულტურულ სურათში ღმერთი იყო სამყაროს ცენტრი, მაშინ ბერძნული კოსმოსის ცენტრში იდგა ადამიანი მის მიერ შექმნილ ღმერთებთან ერთად, რომლებიც მისთვის სხვა არაფერი იყო თუ არა ადამიანების იდეალური გამოსახულებები. უძველეს ცივილიზაციებში სამყაროს სურათი აისახებოდა რიცხვითი გამონათქვამებით. რიცხვები "სამი", "ოთხი" და "შვიდი" მათ შორის ყველაზე სრულყოფილ და ფუნდამენტურად ითვლებოდა. ასეთი შერჩევითობის ლოგიკა იყო ის, რომ რიცხვი "სამი" ასოცირდება "მსოფლიო ღერძთან", რომელიც აკავშირებს სამ ელემენტს - ცას, დედამიწას და ქვესკნელი; კარდინალური მიმართულებები დაინიშნა ნომრით "ოთხი". ვერტიკალური და ჰორიზონტალური სიბრტყის მთლიანობა, გამოხატული რიცხვითი მნიშვნელობით, ემატება რიცხვს "შვიდი". მაგრამ რიცხვი აქ მოქმედებს როგორც რაღაც მეტი, ვიდრე რაოდენობრივი რაოდენობა: ამ კულტურაში მას სიმბოლური და მაგიური მნიშვნელობა ენიჭება. ამრიგად, "სამი" არის მამაკაცური, დადებითი პრინციპების სიმბოლო, ხოლო "ოთხი" არის ქალური, უარყოფითი პრინციპების სიმბოლო. მათ ადეკვატურად ანაცვლებენ შესაბამისი გეომეტრიული ფიგურები - სამკუთხედი და კვადრატი. აქ არსებული სიმბოლიზმის მნიშვნელობით, ქალისა და მამაკაცის ერთიანობა შეიძლება გამოიხატოს როგორც შვიდი რიცხვით, ასევე სამკუთხედის კვადრატთან შეერთებით. ამის ხალხი კულტურული ეპოქაისინი ასევე დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ კვირაში, რომელიც შედგება შვიდი დღისგან, არის სამი დღე მამაკაცებისთვის (კარგი, კეთილი) და ოთხი დღე ქალებისთვის (ცუდი). ცნობილია, რომ რიცხვი დაჯილდოვებული იყო განსაკუთრებული, ჯადოსნური მნიშვნელობით ყველა სახის წინასწარმეტყველებასა და ბედისწერაში. სამყაროს გამოსახულების შინაარსი, ადამიანთა წარმოდგენებთან ერთად სივრცის, დროისა და რიცხვის შესახებ, ასევე მათი ესთეტიკური შეფასებაა გარემომცველი რეალობისა და საკუთარი თავის შესახებ. მსოფლიოს გარკვეულ კულტურულ სურათებში ესთეტიკურმა პრინციპმა შეიძლება გადამწყვეტი როლი ითამაშოს. ამრიგად, ა-ფლოსევს, მაგალითად, აქვს ყველა საფუძველი, რომ ძველი ბერძნების დამოკიდებულებას მსოფლიო ესთეტიკურად უწოდოს, რადგან ელინელები ბუნებას, სივრცეს, საზოგადოებას და ადამიანს უნიკალური ესთეტიკური პრიზმით უყურებდნენ. ამ კულტურაში ფილოსოფიაც კი იყო ფილოსოფიური ცნობიერებისა და ესთეტიკური შეფასების სინთეზი. ესთეტიკური თვალსაზრისით, მსოფლიოს კულტურული მოდელები განსხვავდება, ერთი მხრივ, რით ესთეტიკური გამოსახულება(ლამაზი, ამაღლებული თუ ტრაგიკული) დომინანტურია, მეორე მხრივ კი სილამაზის იდეა. ცნობილია, მაგალითად, კულტურაში Უძველესი ეგვიპტე, სადაც დომინანტია სოციალური ცხოვრებაწარმოიშვა ფარაონის ღვთაებრივი არსის იდეა, მისი ძალაუფლების მარადიულობა და უსაზღვროება და პირამიდები და სკულპტურული პორტრეტები იყო გამოხატულება, სიმბოლოები ასეთი სიდიადე, დომინირებს ამაღლებულის გამოსახულება. კულტურაში უძველესი საბერძნეთიორიენტირებული არა მმართველის ძალაუფლების ამაღლებაზე, არამედ ადამიანის განდიდებაზე, დომინანტური იმიჯი იყო სილამაზე. სწორედ ამიტომ, ბერძნული არქიტექტურა არ იძაბება თავისი სიდიადით და სკულპტურული გამოსახულებები (თუნდაც ღმერთების) დადებით ესთეტიკურ ემოციებს იწვევს. კრიზისის დროს კულტურის ისტორიაკაცობრიობა (მაგალითად, რომის დაცემის წინა დღეს, ევროპაში მე-20 საუკუნის დასაწყისი) ტრაგიკული დასაწყისი დომინირებს მსოფლიოს სურათზე. ესთეტიკური შეფასებების საკითხს სამყაროს სურათში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, აქვს მეორე მხარე: რა არის აღებული ესთეტიკური სრულყოფილების, სილამაზისთვის, თუ კლასიკური პერიოდის ძველი ბერძნულისთვის სილამაზე უპირატესად სენსუალური, ფიზიკური სილამაზეა (სილამაზე ადამიანის სხეული, მატერიალური კოსმოსის სილამაზე), შემდეგ შემოს შუა საუკუნეების გამოსახულებამსოფლიო სილამაზე გაგებულია, როგორც სულიერი სილამაზე. სილამაზის შესახებ ეს იდეები ადეკვატურ გამოხატვას პოულობს საბერძნეთში - სკულპტურებსა და შენობებში, სადაც დომინირებს სხეულის სრულყოფილება; ვ შუა საუკუნეების კულტურა- ხატებში, ეკლესიის ფრესკებსა და მოზაიკაში; სამყაროს რენესანსის სურათში სილამაზე ჩნდება როგორც მატერიალური და სულიერი ერთიანობა და წონასწორობა და მხოლოდ ამ მიზეზით, რენესანსის ქანდაკება და მხატვრობა არ არის უძველესი ესთეტიკური პრინციპების ადეკვატური რეპროდუქცია. ჩვენ ვხვდებით განსხვავებულ იდეებს სილამაზის შესახებ სამყაროს სურათში თანამედროვე იაპონია. მასში სილამაზის საზომებია ისეთი ცნებები, როგორიცაა "საბი", "ვაბი", "შიბუი" და "იუგენი". აქ საბი სიძველის ხიბლს ნიშნავს და ამიტომ იაპონელებს იზიდავთ ყველაფერი, სადაც სიბერის კვალს აღმოაჩენს - ძველი ნაკრები, ხავსიანი ქვა. Wabi აქვს სიმარტივის და პრაქტიკულობის სილამაზე და მოციმციმე აღიქმება როგორც ვულგარული. შიბუი ორივეს განსახიერებაა ერთ ობიექტში, ანუ შიბუი არის ბუნებრიობის, სიმარტივისა და პრაქტიკულობის სილამაზე. Მიხედვით ესთეტიკური პრინციპიიუგენის სილამაზე მდგომარეობს შემცირებაში, მინიშნებაში. Დაფუძნებული იაპონური პოეზიამან დიდწილად განსაზღვრა მისი ორიგინალურობა, შემოიტანა მასში ის უცნაური ელემენტი სხვა კულტურის თვალსაზრისით, რომელიც განსხვავებული მენტალიტეტის ადამიანს უქმნის არა მხოლოდ სირთულეს მასში ესთეტიკური მიმზიდველობის აღმოჩენაში, არამედ მის გაგებაში. მხატვრული მნიშვნელობა. აი, მაგალითად, ის პოეტური ფორმა, რომელშიც იაპონელი პოეტი ბაშო გამოხატავს მწუხარებასა და სევდას, მამას, რომელმაც დაკარგა შვილი მიწაზე დახრილი თავით, თითქოს მთელი სამყარო თავდაყირა იყო, ბამბუკი დამსხვრეული. თოვლით. ლანდშაფტის პოეტიკა გადმოცემულია იმავე სტილში, ჰაიკუს სტილში (ტერცეტი) და იუგენის მხატვრული პრინციპის შესაბამისად: მწვერვალი თოვლით არის დაფარული, ფერდობები კი ნისლითაა დაფარული. საღამო ჩაქრა. (სოგი) ამ პოეტური სტრიქონების სიმბოლიზმი, ალუზია და გაუფასურება მათ უნიკალურ მხატვრულ არომატს ანიჭებს, რაც მათ განსაკუთრებით მიმზიდველს ხდის იაპონელი მკითხველისთვის და იდუმალი ევროპელისთვის. მსოფლიოს კულტურული სურათის თავისებურებები გამოხატულია ენის სპეციფიკაში. ამრიგად, სამყაროს მითოლოგიური სურათი, რომელიც განვითარდა კულტურული განვითარების იმ საფეხურზე, როდესაც ადამიანი ჯერ კიდევ არ იყო იზოლირებული ბუნებისგან და ეს უკანასკნელი მის მიერ განიცადა და მას რაღაც ცოცხალს წარმოადგენდა, შეესაბამება ფიგურულ ენას. აქამდე ხალხური ლიტერატურის ძეგლებში ისმის სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებიც განასახიერებს ვიზუალურ პლასტიკურ გამოსახულებას მითოლოგიური სურათისამყარო: „ცოცხალი“ - ქარბუქი, რომელიც დაბლა ვრცელდება მიწაზე, „ფოთლის აფეთქება“ - შემოდგომის ქარი. ქსოვა პოულობს შესაბამის გამონათქვამებს და პერსონიფიცირებულ ბუნებრივ მოვლენებს. დღეს, მაგალითად, ჩვენ ვამბობთ: "მზე ჩადის", "ქარი ყრია", არ ვიფიქროთ იმაზე, რომ ოდესღაც ეს იყო გამონათქვამები, რომლებიც ხალხს ესმოდა პირდაპირი და არა გადატანითი მნიშვნელობით (როგორც irpb) გრძნობა. მოგვიანებით, როცა ადამიანი ბუნებისგან განცალკევდება და იპოვის თავის „მეს“, სამყაროს მისი სურათი იცვლება და სიტყვა კარგავს ფიგურალურ, ფერწერულ ხასიათს და ხდება აბსტრაქტული კონცეფცია, ნიშანი, რომელიც მიუთითებს დანიშნულ ობიექტზე. როგორც უკვე აღინიშნა მენტალიტეტის არსის განხილვისას, რუსული მენტალიტეტის ერთ-ერთი ასპექტი განპირობებულია იმით, რომ რუსმა ხალხმა შეინარჩუნა გარკვეული ხელუხლებელი კავშირი ბუნებასთან, რომლის იდეალურია სტეპური სივრცეები და უზარმაზარი ტყეები. რუსი ხალხის "კონტრასტიზმის" აღქმის თავისებურება ვლინდება იდეებსა და ცნებებში, რომლებიც არ არის სხვა ხალხების სიტყვებსა და გამოთქმებში. ასე, მაგალითად, ევროპელი იყენებს „თავისუფლების“ ცნებას, რომლის მთავარი მნიშვნელობა მისთვის არის ის, რომ სახელმწიფოს მიერ მინიჭებული უფლებაა საკუთარი | g k > p და ეკისრება პასუხისმგებლობა მასზე. რუსი ადამიანისთვის ტყე არის თავისუფლების შესახებ მისი იდეების ადეკვატური გამოხატულება და არის „ნების“ ცნება. რუსული „ნება“, როგორც დახვეწილად ხაზს უსვამს დ. რაც ითქვა, უნდა დაემატოს, რომ ნებას, ან, როგორც ამბობენ, „თავისუფალ ნებას“ მსოფლიოს რუსულ იმიჯში ასევე უწოდებენ შეუზღუდავი თავისუფლებას, რომელიც არ ჯდება ევროპის კულტურულ სურათთან. მსოფლიო თავისუფლების რუსი კაცმა წარმატებით გამოხატა, მაგალითად, თავის ლექსში A.V. ელემენტარული სივრცის პოეზია, როგორც რუსული კულტურის ელემენტი-||)| მსოფლიოს სურათები ჟღერს როგორც რუსულ ეპოსებში, ასევე რუსულ სიმღერებში. კაზაკთა დუმას ამის გარეშე არ შეუძლია. იგი პოულობს ნათელ იდეებს რუსი მწერლებისა და პოეტების შემოქმედებაში. |კ, მაგალითად, სივრცის ხედვა და გამოცდილება გამოთქვა თავის პროზაში: „ძველი დიდი გზახუჭუჭა ბალახით გადაჭედილი, გამხმარი ნაკვთებით მოჭრილი, ჩვენი მამებისა და ბაბუების უძველესი ცხოვრების კვალი, ჩვენ წინ წავიდა გაუთავებელ რუსულ დისტანციაში. „...სადაც მას (რუსი კაცის) ბედი წაიყვანს, მის ზევით იქნება მისი მშობლიური ცა, ირგვლივ კი უსაზღვრო ცა. მშობლიური რუსეთი"(I.A. Bunin. Mowers). მ-იულერმონტოვს უყვარს რუსეთში - მისი სტეპების ცივი სიჩუმე, მისი უსაზღვრო რხევა ტყეები, მისი მდინარეების წყალდიდობა, როგორც ზღვები. ამ ტიპის პოეზია და პროზა ყველაზე ახლოს და გასაგებია რუსი მკითხველისთვის, რადგან წარმატებით „გადაფარავს“ მის მენტალიტეტს და შეესაბამება მის კულტურულ სურათს მსოფლიოს შესახებ. ხელოვნების ფიგურული ქსოვილის გაგების ეს ფენომენი საინტერესო ახსნას პოულობს დ-ს-მერეჟკოვსკის ლიტერატურულ სტატიაში, რომელიც ეძღვნება ვ.გ. კოროლენკოს ნაწარმოების ანალიზს. სპონტანური ნების პოეზიას, რომელიც ჩვენს სულში იმალება, როგორც ბუნდოვანი, არაცნობიერი ინსტინქტი, როგორც შორეული წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული გრძნობა, როგორც ბუნდოვანი ატავიზმი - ალბათ, გვაკავშირებს უძველეს ხალხურ თავისუფალ ადამიანებთან სტეპური თავისუფლების ხმა არ ჟღერს ხელოვნებაში რუს მკითხველთა გულებში“12. ასე რომ, აქ განიხილებოდა სამყაროს კულტურული სურათის მხოლოდ ცალკეული ელემენტები და ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ როგორ იცვლება მათი შინაარსი მსოფლიოს სხვადასხვა მოდელში. ამან დაადასტურა მთავარი იდეა მსოფლიოს თითოეული კულტურული სურათის უნიკალურობის შესახებ. პრაქტიკულად შეუძლებელია თეორიული ანალიზით დაფაროს იმ ელემენტების მთელი დიაპაზონი, რომლებიც ქმნიან სამყაროს კულტურული იმიჯის შინაარსს, არა მხოლოდ სახელმძღვანელო, მაგრამ სპეციალურ მონოგრაფიულ კვლევაშიც კი. დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურული კვლევებისა და კულტურული ისტორიისთვის, კატეგორიას "მსოფლიოს კულტურული სურათი" აქვს მნიშვნელოვანი შემეცნებითი და მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა - ვთქვათ, სამყაროს კულტურულად განსაზღვრული სურათის რეპროდუქცია * დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკი. 1865 - 1941) - რუსი მწერალი, პოეტი, ლიტერატურათმცოდნე, რელიგიური მოაზროვნე, რუსული სიმბოლიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. საბჭოთა იდეოლოგიასთან და პოლიტიკასთან დაპირისპირება მისთვის „დასავლეთში გასვლით“ დასრულდა.