ერთმანეთთან სოციალურ ურთიერთობაში შესვლის მიზნით, ინდივიდებმა პირველ რიგში უნდა იმოქმედონ. სწორედ კონკრეტული ადამიანების კონკრეტული ქმედებებიდან და საქციელიდან ყალიბდება საზოგადოების ისტორია.

ემპირიულად, როგორც ჩანს, ნებისმიერი ადამიანის ქცევა არის ϶ᴛᴏ და არის მოქმედება: ადამიანი მოქმედებს, როცა რაღაცას აკეთებს. სინამდვილეში, ϶ᴛᴏ ასე არ არის და ბევრი ქცევა არ იქნება ქმედება. მაგალითად, როცა პანიკაში გავექცევით საფრთხისგან, არ გვესმის გზა, არ ვმოქმედებთ. აქ საუბარია უბრალოდ აფექტის გავლენის ქვეშ მყოფ ქცევაზე.

მოქმედება϶ᴛᴏ ადამიანთა აქტიური ქცევა, რომელიც ეფუძნება რაციონალურ მიზნებს და მიზნად ისახავს ობიექტების შეცვლას მათი მდგომარეობის შესანარჩუნებლად ან შესაცვლელად.

ვინაიდან ქმედება არის მიზანმიმართული რაციონალური, ის განსხვავდება არამიზნობრივი ქცევისგან იმით, რომ ადამიანს ნათლად ესმის რას და რატომ აკეთებს. აფექტურ რეაქციებს, პანიკას, აგრესიული ბრბოს ქცევას ქმედებები არ შეიძლება ეწოდოს. ნათლად მოქმედი ადამიანის გონებაში გამოიყოფა მისი მიღწევის მიზანი და საშუალებები. რა თქმა უნდა, პრაქტიკაში ყოველთვის შორს არის ის, რომ ადამიანმა მაშინვე მკაფიოდ და ზუსტად განსაზღვროს მიზანი და სწორად აირჩიოს მისი მიღწევის საშუალებები. ბევრი მოქმედება კომპლექსური ხასიათისაა და შედგება სხვადასხვა ხარისხის რაციონალურობის ელემენტებისაგან.
მაგალითად, ბევრი ნაცნობი შრომითი ოპერაცია ჩვენთვის იმდენად ნაცნობია განმეორებითი გამეორების გამო, რომ მათი შესრულება თითქმის ავტომატურად შეგვიძლია. ვის არ უნახავს ქალები, რომლებიც ერთდროულად ქსოვდნენ და საუბრობდნენ ან უყურებდნენ ტელევიზორს? საპასუხისმგებლო გადაწყვეტილებების მიღების დონეზეც კი, ბევრი რამ კეთდება ჩვევის გამო, ანალოგიით. უნდა აღინიშნოს, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს უნარები, რომლებზეც დიდი ხანია არ უფიქრია, თუმცა სწავლის პერიოდში კარგად იცოდა მათი მიზანშეწონილობა და მნიშვნელობა.

ყველა ქმედება არ იქნება სოციალური. მ.ვებერი სოციალურ მოქმედებას ასე განმარტავს: „სოციალური მოქმედება... თავისი გაგებით კორელაციაშია სხვა სუბიექტების ქცევასთან და მასზეა ორიენტირებული“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოქმედება ხდება სოციალური, როდესაც მისი მიზნების დასახვისას ის გავლენას ახდენს სხვა ადამიანებზე ან განპირობებულია მათი არსებობით და ქცევით. ϶ᴛᴏm-ით, არ აქვს მნიშვნელობა ამ კონკრეტულ ქმედებას მოაქვს სარგებელი თუ ზიანი სხვა ადამიანებისთვის, იციან თუ არა სხვებმა, რომ ჩვენ გავაკეთეთ ესა თუ ის მოქმედება, ქმედება წარმატებულია თუ არა (წარუმატებელი, წარუმატებელი ქმედება ასევე შეიძლება იყოს სოციალური) მ. ვებერის კონცეფციაში სოციოლოგია მოქმედებს როგორც სხვათა ქცევაზე ორიენტირებული მოქმედებების შესწავლა. მაგალითად, საკუთარი თავისკენ მიმართული იარაღის მჭიდის დანახვისას და იმ ადამიანის სახეზე აგრესიული გამომეტყველების დანახვისას, ვინც დაიმიზნა, ნებისმიერ ადამიანს ესმის მისი ქმედებების მნიშვნელობა და გარდაუვალი საფრთხე იმის გამო, რომ გონებრივად, როგორც იქნა, აყენებს თავად თავის ადგილზე. ჩვენ ვიყენებთ ანალოგიას საკუთარ თავთან, რათა გავიგოთ მიზნები და მოტივები.

სოციალური მოქმედების საგანიაღინიშნება ტერმინით „სოციალური აქტორი“. ფუნქციონალიზმის პარადიგმაში სოციალური აქტორები გაგებულია, როგორც ინდივიდები, რომლებიც ასრულებენ სოციალურ როლებს. ა. ტურენის აქტივალიზმის თეორიაში მსახიობები არიან ϶ᴛᴏ სოციალური ჯგუფები, რომლებიც წარმართავენ საზოგადოებაში მოვლენათა მიმდინარეობას ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ და ϲʙᴏ მათი ინტერესებით. აღსანიშნავია, რომ მათ აქვთ გავლენა სოციალურ რეალობაზე, შეიმუშავებენ თავიანთი ქმედებების სტრატეგიას. სტრატეგია არის მიზნების და საშუალებების არჩევა მათი მიღწევისთვის. სოციალური სტრატეგიები შეიძლება იყოს ინდივიდუალური ან მომდინარეობდეს სოციალური ორგანიზაციებიდან ან მოძრაობებიდან. სტრატეგიის გამოყენების სფერო არის საზოგადოების ნებისმიერი სფერო.

რეალურად, სოციალური აქტორის ქმედებები არასოდეს არის მთლიანად გარე სოციალური მანიპულირების შედეგი

მისი ცნობიერი ნების ძალებით, არც სიტუაციის პროდუქტია და არც აბსოლუტურად თავისუფალი არჩევანი. სოციალური მოქმედება სოციალური და ინდივიდუალური ფაქტორების კომპლექსური ურთიერთქმედების შედეგია. სოციალური აქტორი ყოველთვის მოქმედებს კონკრეტულ სიტუაციაში შეზღუდული შესაძლებლობებით და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს აბსოლუტურად თავისუფალი. მაგრამ რადგან მისი ქმედებები ϲʙᴏ სტრუქტურის მიხედვით იქნება პროექტი, ე.ი. დაგეგმვა ნიშნავს მიზანთან მიმართებაში, რომელიც ჯერ არ არის განხორციელებული, მაშინ მათ აქვთ ალბათური, შემთხვევითი ხასიათი. მსახიობს შეუძლია მიატოვოს მიზანი ან გადაიტანოს სხვაზე ორიენტირება, თუმცა ამ სიტუაციის ფარგლებში.

სოციალური მოქმედების სტრუქტურა აუცილებლად შეიცავს შემდეგ ელემენტებს:

• მსახიობი
• მსახიობის მოთხოვნილება, რომელიც არის მოქმედების პირდაპირი მოტივი;
• სამოქმედო სტრატეგია (ცნობიერი მიზანი და მისი მიღწევის საშუალებები);
• ინდივიდი ან სოციალური ჯგუფი, რომელზედაც არის ორიენტირებული მოქმედება;
• საბოლოო შედეგი (წარმატება ან წარუმატებლობა)

ტ.პარსონსმა სოციალური მოქმედების ელემენტების მთლიანობას კოორდინატთა სისტემა უწოდა.

მაქს ვებერის სოციოლოგიის გაგება

შემოქმედებისთვის მაქს ვებერი(1864-1920), გერმანელ ეკონომისტს, ისტორიკოსს და გამოჩენილ სოციოლოგს, უპირველეს ყოვლისა ახასიათებს კვლევის საგანში ღრმა შეღწევა, საწყისი, ძირითადი ელემენტების ძიება, რომელთა დახმარებითაც შეიძლებოდა გაეგოთ კანონების შესახებ. სოციალური განვითარება.

ვებერის საშუალება ემპირიული რეალობის მრავალფეროვნების განზოგადებისთვის არის „იდეალური ტიპის“ ცნება. „იდეალური ტიპი“ უბრალოდ არ არის ამოღებული ემპირიული რეალობიდან, არამედ აგებულია როგორც თეორიული მოდელი და მხოლოდ ამის შემდეგ არის კორელირებული ემპირიულ რეალობასთან. მაგალითად, ცნებები „ეკონომიკური გაცვლა“, „კაპიტალიზმი“, „ხელოსნობა“ და ა.შ. ექსკლუზიურად იდეალურ-ტიპიური კონსტრუქციებია, რომლებიც გამოიყენება ისტორიული წარმონაქმნების გამოსახვის საშუალებად.

ისტორიისგან განსხვავებით, სადაც სივრცეში და დროში ლოკალიზებული კონკრეტული მოვლენები მიზეზობრივად არის ახსნილი (მიზეზობრივ-გენეტიკური ტიპები), სოციოლოგიის ამოცანაა მოვლენათა განვითარების ზოგადი წესების დადგენა, მიუხედავად ამ მოვლენების სივრცით-დროითი განსაზღვრებისა. შედეგად ვიღებთ სუფთა (ზოგად) იდეალურ ტიპებს.

სოციოლოგია, ვებერის აზრით, უნდა იყოს „გააზრებული“ – ვინაიდან ინდივიდუალური, სოციალური ურთიერთობების „სუბიექტის“ ქმედებები იქნება აზრიანი. და მნიშვნელოვანი (განზრახული) მოქმედებები, ურთიერთობები ხელს უწყობს მათი შედეგების გაგებას (მოლოდინში).

სოციალური მოქმედების სახეები მ.ვებერის მიხედვით

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ვებერის თეორიის ერთ-ერთი ცენტრალური პუნქტია ინდივიდის ქცევის ელემენტარული ნაწილაკის საზოგადოებაში განაწილება - სოციალური მოქმედება, რომელიც იქნება ადამიანთა შორის რთული ურთიერთობის სისტემის მიზეზი და შედეგი. „სოციალური მოქმედება“, ვებერის მიხედვით, იდეალური ტიპია, სადაც „მოქმედება“ არის ადამიანის ქმედება, რომელიც მას სუბიექტურ მნიშვნელობას (რაციონალობას) უკავშირებს, ხოლო „სოციალური“ არის ქმედება, რომელიც მის მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით. საგანი, კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან და აქცენტს აკეთებს მათზე. მეცნიერი გამოყოფს სოციალური მოქმედების ოთხ ტიპს:

• მიზანმიმართული რაციონალური- სხვა ადამიანების გარკვეული მოსალოდნელი ქცევის გამოყენება მიზნების მისაღწევად;
• ღირებულება-რაციონალური -ქცევის, მოქმედების, როგორც რეალურად ღირებულებითი-მნიშვნელოვანის გაგება, მორალის, რელიგიის ნორმებზე დაყრდნობით;
• ემოციური -განსაკუთრებით ემოციური, სენსუალური;
• ტრადიციული- ჩვევის ძალის საფუძველზე, მიღებული ნორმა. მკაცრი გაგებით, აფექტური და ტრადიციული ქმედება არ იქნება სოციალური.

თავად საზოგადოება, ვებერის სწავლებით, არის მოქმედი ინდივიდების კრებული, რომელთაგან თითოეული ცდილობს მიაღწიოს საკუთარ მიზნებს.
აღსანიშნავია, რომ აზრიანი ქცევა, რის შედეგადაც მიიღწევა ინდივიდუალური მიზნები, იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი მოქმედებს როგორც სოციალური არსება, სხვებთან ასოციაციაში, რითაც უზრუნველყოფს მნიშვნელოვან პროგრესს გარემოსთან ურთიერთქმედებაში.

სქემა 1. სოციალური მოქმედების სახეები მ.ვებერის მიხედვით

ვებერმა მიზანმიმართულად მოაწყო მის მიერ აღწერილი ოთხი სახის სოციალური მოქმედება რაციონალურობის გაზრდის მიზნით. მასალა გამოქვეყნებულია http: // საიტზე
ეს ბრძანება, ერთი მხრივ, ემსახურება როგორც ერთგვარი მეთოდოლოგიური მოწყობილობა ინდივიდის ან ჯგუფის სუბიექტური მოტივაციის განსხვავებული ბუნების ასახსნელად, რომლის გარეშეც ზოგადად შეუძლებელია საუბარი სხვებზე ორიენტირებულ ქმედებებზე; ის მოტივაციას „მოლოდინს“ უწოდებს, მის გარეშე ქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურად. მეორე მხრივ, ვებერი დარწმუნდა, რომ სოციალური მოქმედების რაციონალიზაცია, ამავე დროს, ისტორიული პროცესის ტენდენციაა. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროცესი არ მიმდინარეობს სირთულეების, ყველანაირი დაბრკოლებისა და გადახრების გარეშე, ბოლო საუკუნეების ევროპული ისტორია. ვებერის აზრით, დასტურდება სხვა, არაევროპული ცივილიზაციების ჩართვა ინდუსტრიალიზაციის გზაზე. რომ რაციონალიზაცია მსოფლიო-ისტორიული პროცესია. „მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ მოქმედების „რაციონალიზაციის“ ერთ-ერთი არსებითი კომპონენტი იქნება ჩვეული ზნე-ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების შინაგანი ერთგულების ჩანაცვლება ინტერესების მოსაზრებების სისტემატური ადაპტაციით.

რაციონალიზაცია, ასევე ვებერის მიხედვით, არის განვითარების, ანუ სოციალური პროგრესის ფორმა, რომელიც ხორციელდება სამყაროს გარკვეული სურათის ფარგლებში, რომლებიც ისტორიაში განსხვავებულია.

ვებერი განასხვავებს სამ ყველაზე ზოგად ტიპს, სამყაროსთან ურთიერთობის სამ გზას, რომლებიც შეიცავს ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ წყობას ან ვექტორებს (მიმართულებებს) ადამიანების ცხოვრების, მათი სოციალური მოქმედების.

პირველი მათგანი დაკავშირებულია კონფუციანელობასთან და ტაოისტურ რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებთან, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა ჩინეთში; მეორე - ინდუისტებთან და ბუდისტებთან, ფართოდ გავრცელებული ინდოეთში; მესამე - იუდაურთან და ქრისტიანულთან, რომელიც გაჩნდა ახლო აღმოსავლეთში და გავრცელდა ევროპასა და ამერიკაში. ვებერი პირველ ტიპს განმარტავს, როგორც სამყაროსთან ადაპტაციას, მეორეს - როგორც სამყაროსგან თავის დაღწევას, მესამეს - როგორც სამყაროს დაუფლებას. ეს განსხვავებული ტიპის დამოკიდებულება და ცხოვრების წესი ადგენს მიმართულებას შემდგომ რაციონალიზაციისთვის, ანუ სოციალური პროგრესის გზაზე მოძრაობის სხვადასხვა გზებზე.

ვებერის შემოქმედებაში ძალიან მნიშვნელოვანი ასპექტია სოციალურ გაერთიანებებში ძირითადი ურთიერთობების შესწავლა. უპირველეს ყოვლისა, ϶ᴛᴏ ეხება ძალაუფლების ურთიერთობების ანალიზს, ისევე როგორც ორგანიზაციების ბუნებასა და სტრუქტურას, სადაც ეს ურთიერთობები ყველაზე მეტად იქნება გამოხატული.

„სოციალური მოქმედების“ ცნების პოლიტიკურ სფეროზე გამოყენებიდან ვებერი გამოაქვს ლეგიტიმური (აღიარებული) ბატონობის სამი სუფთა ტიპი:

• ლეგალური, - რომელშიც როგორც მართავენ, ასევე ვინც მართავენ ექვემდებარებიან არა რომელიმე პირს, არამედ კანონს;
• ტრადიციული- უპირველეს ყოვლისა, მოცემული საზოგადოების ჩვევებისა და ჩვეულებების გამო;
• ქარიზმატული- ლიდერის პიროვნების არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებზე დაყრდნობით.

სოციოლოგია, ვებერის აზრით, უნდა ეფუძნებოდეს მეცნიერულ მსჯელობებს, რაც შეიძლება თავისუფალი მეცნიერის ყველა სახის პიროვნული მიდრეკილებისგან, პოლიტიკური, ეკონომიკური, იდეოლოგიური გავლენისგან.

სოციოლოგიის გაგება“ მ. ვებერი.

სამეცნიერო სოციოლოგიის არაკლასიკური ტიპი შეიმუშავა გერმანელმა მოაზროვნემ მაქს ვებერმა (1858-1918). ეს მეთოდოლოგია ემყარება ბუნებისა და საზოგადოების კანონებს შორის ფუნდამენტური წინააღმდეგობის იდეას და, შესაბამისად, ორი ტიპის სამეცნიერო ცოდნის არსებობის აუცილებლობის აღიარებას: ბუნების მეცნიერებებს (ბუნებისმეტყველება) და მეცნიერებებს. კულტურის (ჰუმანიტარული ცოდნა). სოციოლოგია კი, მეორე მხრივ, არის სასაზღვრო მეცნიერება, რომელმაც მათგან უნდა ისესხოს საუკეთესო. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს აქვთ ვალდებულება ზუსტი ფაქტებისა და რეალობის მიზეზობრივი ახსნისადმი, ხოლო ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს გააჩნიათ ღირებულებების გაგებისა და ურთიერთობის მეთოდი. ამიტომ ვებერის სოციოლოგიას გაგება ჰქვია. როგორც სოციოლოგიის საგანი ვებერი განიხილავდა არა ცნებებს „ხალხი“, „საზოგადოება“ და ა.შ., არამედ მხოლოდ ინდივიდი, ვინაიდან სწორედ მას აქვს ცნობიერება, ქმედებების მოტივაცია და რაციონალური ქცევა. ვებერმა ხაზგასმით აღნიშნა სოციოლოგის მიერ სუბიექტური მნიშვნელობის გაგების მნიშვნელობა, რომელსაც თავად ინდივიდი ახორციელებს. ინდივიდის რეალური ქმედებების ჯაჭვის დაკვირვებით, სოციოლოგმა უნდა ააგოს მათი ახსნა ამ ქმედებების შინაგანი მოტივების გაგების საფუძველზე. ვებერის შემეცნების მთავარი ინსტრუმენტი იყო „იდეალური ტიპები“, რომლებიც მკვლევარის მიერ შექმნილი გონებრივი ლოგიკური კონსტრუქციებია. ისინი ყალიბდებიან რეალობის ინდივიდუალური თავისებურებების გამოკვეთით, რომლებიც ყველაზე ტიპიურია. ვებერის აზრით, ყველა სოციალური ფაქტი სოციალური ტიპებით აიხსნება. ვებერმა შემოგვთავაზა სოციალური მოქმედების ტიპოლოგია, სახელმწიფოს ტიპები და რაციონალურობა. ვებერი საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას განიხილავდა, როგორც მრავალგანზომილებიან სისტემას, რომელშიც კლასებთან და მათ წარმოშობილ ქონებრივ ურთიერთობებთან ერთად, მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია სტატუსსა და ძალაუფლებას. ვებერის მიხედვით, არსებობს რამდენიმე სახის სახელმწიფო:

იურიდიული, რომელშიც დომინირება განპირობებულია ინტერესებით, ე.ი. რაციონალური მოსაზრებები, ვინც ემორჩილება. სახელმწიფოს დომინირება ვებერმა განსაზღვრა, როგორც "შანსს შეხვდეს გარკვეული ბრძანების მორჩილებას". ბიუროკრატია არის სუფთა ტიპის იურიდიული სახელმწიფო. ამ ტიპის სახელმწიფო წარმოდგენილია ინგლისში, საფრანგეთსა და აშშ-ში.

ტრადიციული, იგი განისაზღვრება უბრალოდ მორებით, გარკვეული ქცევის ჩვევებით. ამ ტიპის ბატონობა ოჯახს ჰგავს, პატრიარქალურია, არის ბატონი, მასზე პირადად დამოკიდებული მსახურები და მართვის აპარატი. ტრადიციული ბატონობა, თავის მხრივ, იყოფა ორ ფორმად: წმინდა პატრიარქალური და ქონების მართვის სტრუქტურა. პირველი ფორმა გაჩნდა, მაგალითად, ბიზანტიაში, მეორე - დასავლეთ ევროპის ფეოდალურ სახელმწიფოებში.

ქარიზმატული დომინირება. ქარიზმატული თვისებები არის განსაკუთრებული შესაძლებლობები, არა იმდენად შეძენილი, რამდენადაც ზემოდან მინიჭებული, რაც განასხვავებს ლიდერს მისი თანამედროვეებისგან. ვებერის თანახმად, მათ ფლობდნენ ბუდა, იესო, მუჰამედი, კეისარი, ნაპოლეონი და სხვა დიდი სუბიექტები. აქ განსაკუთრებით დიდია ავტორიტარიზმის როლი, ფაქტიურად უარყოფილია ტრადიცია, კანონი, რაციონალურობა, დიდია შემთხვევითობის როლი.

მ.ვებერის სოციალური მოქმედებების იდეალური ტიპები

ვებერიული სოციოლოგიის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია არის სოციალური მოქმედება. აი, როგორ განმარტავს ამას ვებერი თავად ვებერი: „მოქმედებას“ ჩვენ ვუწოდებთ პიროვნების მოქმედებას (განურჩევლად იმისა, არის ეს გარეგანი თუ შინაგანი, საქმე ეხება არა ჩარევას თუ პაციენტის მიღებას), თუ და რამდენადაც მოქმედი ინდივიდი ან ინდივიდები. ასოცირდება მასთან სუბიექტური მნიშვნელობა. „სოციალურს“ ვუწოდებთ ისეთ ქმედებას, რომელიც, მსახიობის ან მსახიობების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, კორელაციაშია მოქმედებასთან. სხვებიხალხი და მასზე აკეთებს აქცენტს. თუმცა, ადამიანების ქმედებებსა და საქციელს მრავალი სხვა მეცნიერებაც სწავლობს, კერძოდ, ისტორია და ფსიქოლოგია. რა არის წმინდა სოციოლოგიური მიდგომების თვისებრივი ორიგინალობა? პირველ რიგში ის ფაქტი, რომ სოციოლოგია სწავლობს განზოგადებულიადამიანების ქცევა, თითქოს ეს გარკვეულ იდეალურ პირობებში მიმდინარეობდა. ამავდროულად, მას აინტერესებს არა მხოლოდ მოქმედებების ორიენტაცია სხვა ადამიანებზე, არამედ იმით, თუ რამდენად არიან ისინი სავსე გარკვეული მნიშვნელობა. მნიშვნელობის ცნება მომდინარეობს მიზნებისა და საშუალებების თანაფარდობა. ამ კორელაციის სხვადასხვა ვარიანტების შესწავლას ვებერი მიჰყავს სოციალური მოქმედებების იდეალური ტიპოლოგიის აგებამდე. საქმე იმაშია, რომ ადამიანის მიერ შესრულებული ნებისმიერი საქციელი და ქმედება ამ თავისებური სტანდარტების დახმარებით შეიძლება „გაიზომოს“, ანუ შეიძლება მეტ-ნაკლებად უხეშად მივაკუთვნოთ ცხრილში ჩამოთვლილ ოთხ იდეალურ ტიპს ერთ-ერთს. შევეცადოთ თითოეული მათგანი უფრო დეტალურად განვიხილოთ.

მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედება. მოქმედების ეს ყველაზე რაციონალური ტიპი ხასიათდება მიზნის სიცხადითა და ცნობიერებით და ეს დაკავშირებულია რაციონალურად აზრობრივ საშუალებებთან, რომლებიც უზრუნველყოფენ ამ და არა სხვა მიზნის მიღწევას. მიზნის რაციონალურობა შეიძლება შემოწმდეს ორი გზით: პირველი, საკუთარი შინაარსის თვალსაზრისით და მეორე, მიზანშეწონილობა(ისინი. დანიშნულებასთან შესაბამისობა) არჩეული საშუალებების. როგორც სოციალური ქმედება (და, შესაბამისად, ორიენტირებული სხვა ადამიანების გარკვეულ მოლოდინებზე), იგი გულისხმობს მოქმედი სუბიექტის რაციონალურ გაანგარიშებას გარემომცველი ადამიანების შესაბამის რეაქციაზე, ერთი მხრივ, და მათი გამოყენებაზე. ქცევა დასახული მიზნის მისაღწევად, მეორეს მხრივ. აქ აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ ასეთი მოდელი, უპირველეს ყოვლისა, იდეალური ტიპია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ადამიანის რეალური ქმედებების გაგება, პირველ რიგში, ამ მოდელისგან გადახრის ხარისხის გაზომვით შეიძლება. ზოგიერთ შემთხვევაში, ასეთი გადახრები არც თუ ისე მნიშვნელოვანია და ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რეალურ აქტზე, როგორც "თითქმის მიზანმიმართულად". თუ გადახრები უფრო მნიშვნელოვანია, მაშინ ისინი პრაქტიკულად სხვა ტიპის სოციალური ქცევისკენ მიგვიყვანს.

ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება. სოციალური მოქმედების ეს იდეალური ტიპი გულისხმობს ისეთი ქმედებების შესრულებას, რომლებიც დაფუძნებულია მოქმედების, როგორც ასეთის, თვითკმარი ღირებულების რწმენაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ მოქმედება თავად მოქმედებს როგორც მიზანი. ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება, ვებერის აზრით, ყოველთვის ექვემდებარება გარკვეულ მოთხოვნებს, რომლებშიც ინდივიდი ხედავს თავის მოვალეობას. თუ ის მოქმედებს ამ მოთხოვნების შესაბამისად - მაშინაც კი, თუ რაციონალური გაანგარიშება წინასწარმეტყველებს პირადად მისთვის არასასურველი შედეგების უფრო დიდ ალბათობას - მაშინ საქმე გვაქვს ღირებულებით-რაციონალურ მოქმედებასთან. ღირებულებით-რაციონალური მოქმედების კლასიკური მაგალითი: ჩაძირული გემის კაპიტანი უკანასკნელი ტოვებს მას, თუმცა მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრება. მოქმედებების ასეთი ორიენტაციის გაცნობიერება, მათი კორელაცია ღირებულებების შესახებ გარკვეულ იდეებთან - მოვალეობის, ღირსების, სილამაზის, ზნეობის შესახებ და ა.შ. - უკვე საუბრობს გარკვეულ რაციონალურობაზე, მნიშვნელოვნებაზე. უფრო მეტიც, თუ საქმე გვაქვს ასეთი ქცევის განხორციელების თანმიმდევრულობასთან და, შესაბამისად, წინასწარ განზრახვასთან, მაშინ შეიძლება ვისაუბროთ მისი რაციონალურობის კიდევ უფრო დიდ ხარისხზე, რაც განასხვავებს ღირებულებით-რაციონალურ მოქმედებას, ვთქვათ, აფექტურისგან. ამავდროულად, მიზანზე ორიენტირებულ ტიპთან შედარებით, მოქმედების „ღირებულებაზე დაფუძნებული რაციონალურობა“ ატარებს რაღაც ირაციონალურს, რადგან ის აბსოლუტიზირებს იმ ღირებულებას, რომლითაც ინდივიდი ხელმძღვანელობს. ვებერი ამტკიცებს, რომ „წმინდა ღირებულებითი რაციონალურია“, „ის, ვინც, განურჩევლად მოსალოდნელი შედეგებისა, მოქმედებს თავისი რწმენის შესაბამისად და აკეთებს იმას, რაც, მისი აზრით, მოითხოვს მისგან მოვალეობას, ღირსებას, სილამაზეს, რელიგიურ დანიშნულებას, პატივმოყვარეობას ან ზოგიერთს. .. "მიზეზი". ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ... ყოველთვის არის ქმედება იმ "მცნებების" ან "მოთხოვნების" შესაბამისად, რომლებსაც აქტორი საკუთარ თავს თვლის წარმოდგენილი. როგორც ჩანს, განსხვავება მიზანზე ორიენტირებულ და ღირებულებით-რაციონალურ ტიპებს შორის სოციალური მოქმედების დაახლოებით იგივეა, რაც შორის სიმართლედა მართალია. ამ ცნებებიდან პირველი ნიშნავს „ის, რაც იქ არისფაქტობრივად", განურჩევლად იდეების, რწმენის, რწმენის სისტემისა, რომელიც განვითარდა კონკრეტულ საზოგადოებაში (როგორც V.I. Dal აღნიშნავს ამ შემთხვევაში: "ყველაფერი, რაც იქ არის, მაშინ მართალია; არა ერთი და იგივე იქ არისდა სიმართლე, სიმართლეამ სახის ცოდნის მიღება ადვილი ნამდვილად არ არის, შეგიძლიათ უბრალოდ თანმიმდევრულად, ეტაპობრივად, მიუახლოვდეთ - როგორც გვთავაზობს პოზიტივისტმა კონტმა. მეორე ნიშნავს იმას, რასაც აკვირდებით ან აპირებთ ზოგადად მიღებული ნორმების შედარებას. ეს საზოგადოება და იდეები იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი და სწორი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიმართლე ყოველთვის არის ნორმატიული. როგორც იგივე დალი განსაზღვრავს „ჭეშმარიტებას“: „სიმართლე საქმეში, სიმართლე გამოსახულებაში, სიკეთეში; სამართლიანობა, სამართლიანობა“.

ტრადიციული მოქმედება. ამ ტიპის ქმედება ყალიბდება ტრადიციის მიმდევრობის საფუძველზე, ანუ იმ ქცევის გარკვეული ნიმუშების მიბაძვით, რომლებიც ჩამოყალიბდა კულტურაში და დამტკიცებულია მის მიერ და, შესაბამისად, პრაქტიკულად არ ექვემდებარება რაციონალურ გააზრებას და კრიტიკას. ასეთი ქმედება ძირითადად ხორციელდება მხოლოდ ავტომატურად, დადგენილი სტერეოტიპების მიხედვით, მას ახასიათებს ქცევის ჩვეულ ნიმუშებზე ფოკუსირების სურვილი, რომელიც განვითარდა საკუთარი გამოცდილებისა და წინა თაობების გამოცდილების საფუძველზე. იმისდა მიუხედავად, რომ ტრადიციული მოქმედებები საერთოდ არ გულისხმობს ახალი შესაძლებლობებისკენ ორიენტაციის განვითარებას (და შესაძლოა მხოლოდ ამ მიზეზით), შესაძლოა, სწორედ ეს არის ინდივიდების მიერ შესრულებული ყველა ქმედების ლომის წილი. გარკვეულწილად, ხალხის ერთგულება ტრადიციული ქმედებების ჩადენისადმი (გამოხატულია უამრავი ვარიანტით) საზოგადოების არსებობის სტაბილურობისა და მისი წევრების ქცევის პროგნოზირებადობის საფუძველს წარმოადგენს. როგორც თავად ვებერი აღნიშნავს, „...წმინდა ტრადიციული ქმედება... არის ზღვარზე და ხშირად მის ფარგლებს გარეთაც, რასაც შეიძლება ეწოდოს „მნიშვნელობით“ ორიენტირებული მოქმედება“.

ემოციური მოქმედება. ცხრილში ჩამოთვლილ იდეალურ ტიპებს შორის ყველაზე ნაკლებად მნიშვნელოვანი. მისი მთავარი მახასიათებელი გარკვეულია ემოციურიმდგომარეობა - ვნების, სიძულვილის, ბრაზის, საშინელების და ა.შ. აფექტურ ქმედებას აქვს თავისი „მნიშვნელობა“, ძირითადად წარმოქმნილი ემოციური დაძაბულობის სწრაფ მოცილებაში, რელაქსაციის დროს. ამაში იგი პირდაპირ ეწინააღმდეგება მიზანმიმართულ რაციონალურ მოქმედებას; თუმცა, არის გარკვეული მსგავსება ღირებულებით-რაციონალურ მოქმედებასთან, რომელიც, როგორც ვნახეთ, ასევე არ ესწრაფვის რაიმე „გარეგან“ მიზნის მიღწევას და ჭეშმარიტებას ხედავს მოქმედების შესრულებაში. ”ინდივიდი მოქმედებს აფექტის გავლენის ქვეშ, თუ ის ცდილობს დაუყოვნებლივ დააკმაყოფილოს შურისძიების, სიამოვნების, ერთგულების, ნეტარი ჭვრეტის მოთხოვნილება, ან გაათავისუფლოს დაძაბულობა ნებისმიერი სხვა აფექტისგან, რაც არ უნდა ძირეული ან დახვეწილი იყოს ისინი.” ტიპოლოგია შეიძლება იყოს კარგი ილუსტრაცია იმის არსის გასაგებად, რაც ზემოთ იყო განსაზღვრული, როგორც "იდეალური ტიპი". ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რეალური ადამიანების მიერ ამ სამყაროში შესრულებული რომელიმე რეალური ქმედება სრულად დახასიათდეს, როგორც ამა თუ იმ მეორეს კუთვნილება. სოციალური მოქმედების იდეალური ტიპი. მათ შეუძლიათ მხოლოდ მეტ-ნაკლებად მიახლოება ერთ-ერთ მათგანს, ატარებენ ორივეს, მეორეს და მესამეს. და თითოეული იდეალური ტიპი შეასრულებს ""-ის ფუნქციებს. საცნობარო მეტრი" - ირიდიუმის ბარი, რომელიც ინახება პარიზის წონითა და ზომების პალატაში. სოციალური ქმედებების სახეები, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის მთლიანად სოციალური - ყოველ შემთხვევაში, ამ სიტყვის ვებერიული გაგებით. ფაქტობრივად, როგორც ტრადიციული, ისე განსაკუთრებით აფექტური ტიპის მოქმედებები მრავალი თვალსაზრისით ახლოსაა იმ ტიპის ქმედებებთან, რომლებიც ასევე დამახასიათებელია ცხოველებისთვის. პირველი მათგანი - ტრადიციული - დიდწილად შეიძლება შევადაროთ პირობით რეფლექსს, ხოლო მეორე - აფექტური - უპირობო რეფლექსს. ცხადია, რომ ისინი გაცილებით ნაკლებ ინტელექტის პროდუქტია, ვიდრე მეორე და, კერძოდ, პირველი ტიპის სოციალური მოქმედებები. სოციალური მოქმედებების იდეალური ტიპების ზემოაღნიშნული ტიპოლოგიით, ვებერიული სოციოლოგიის ერთ-ერთი ძირითადი იდეა, თანმიმდევრული იდეა. რაციონალიზაციასოციალური ცხოვრება. ზოგადად, რაციონალურობის მნიშვნელობის გაძლიერების იდეა კონკრეტული საზოგადოების ისტორიულ განვითარებასთან ერთად წითელი ძაფივით გადის ვებერის სამეცნიერო ნაშრომში. მას მტკიცედ სჯერა ამის რაციონალიზაციაეს არის თვით ისტორიული პროცესის ერთ-ერთი მთავარი ტენდენცია. რაციონალიზაცია გამოიხატება მიზნებზე ორიენტირებული მოქმედებების წილის ზრდაში ყველა შესაძლო ტიპის სოციალური მოქმედების მთლიან მოცულობაში და მათი მნიშვნელობის გაძლიერებაში მთლიანად საზოგადოების სტრუქტურის თვალსაზრისით. ეს ნიშნავს, რომ ხდება ეკონომიკის მართვის გზის რაციონალიზაცია, მენეჯმენტის რაციონალიზაცია, აზროვნების რაციონალიზაცია. და ამ ყველაფერს, ვებერის აზრით, ახლავს მეცნიერული ცოდნის სოციალური როლის კოლოსალური გაძლიერება - რაციონალურობის პრინციპის ეს ყველაზე „სუფთა“ განსახიერება. ფორმალური რაციონალურობა ვებერისეული გაგებით არის, უპირველეს ყოვლისა, გამოთვლაყველაფერი, რისი რაოდენობრივი დათვლა და დათვლა შეიძლება. საზოგადოების ისეთ ტიპს, რომელშიც ამ ტიპის დომინანტი ჩნდება, თანამედროვე სოციოლოგები უწოდებენ სამრეწველო(თუმცა სენ-სიმონი იყო პირველი, ვინც ასე უწოდა, შემდეგ კი კონტმა ეს ტერმინი საკმაოდ აქტიურად გამოიყენა). ყველა ადრე არსებული ტიპის საზოგადოება ვებერი (და მის შემდეგ - თანამედროვე სოციოლოგების უმრავლესობა) უწოდებს ტრადიციული. ტრადიციული საზოგადოებების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მათი წევრების უმრავლესობის სოციალურ ქმედებებში ფორმალურად რაციონალური პრინციპის არარსებობა და ქმედებების უპირატესობა, რომლებიც ბუნებით ყველაზე ახლოსაა ქმედებების ტრადიციულ ტიპთან. ფორმალურ-რაციონალური- ეს არის განმარტება, რომელიც გამოიყენება ნებისმიერი ფენომენისთვის, პროცესისთვის, მოქმედებისთვის, რომელიც არა მხოლოდ ექვემდებარება რაოდენობრივ აღრიცხვასა და გაანგარიშებას, არამედ, უფრო მეტიც, დიდწილად შემოიფარგლება მისი რაოდენობრივი მახასიათებლებით. თავად ისტორიული განვითარების პროცესის მოძრაობა ხასიათდება საზოგადოების ცხოვრებაში ფორმალურ-რაციონალური პრინციპების ზრდის ტენდენციით და სოციალური მოქმედებების მიზანმიმართულ-რაციონალური ტიპის მზარდი დომინირებით ყველა სხვაზე. გასაგებია, რომ ამასთანავე ეს ასევე უნდა ნიშნავდეს ინტელექტის როლის ზრდას სოციალური სუბიექტების მოტივაციისა და გადაწყვეტილების მიღების ზოგად სისტემაში. საზოგადოება, სადაც დომინირებს ფორმალური რაციონალობა, არის საზოგადოება, სადაც ნორმა არის არა იმდენად მოგების სწრაფვა, რამდენადაც რაციონალური (ანუ გონივრული) ქცევა. ასეთი საზოგადოების ყველა წევრი იქცევა ისე, რომ გამოიყენოს ყველაფერი რაციონალურად და ყველას საკეთილდღეოდ - მატერიალური რესურსები, ტექნოლოგია და ფული. ფუფუნება, მაგალითად, არ შეიძლება ჩაითვალოს რაციონალურად, რადგან ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის რესურსების გონივრული ხარჯვა. რაციონალიზაცია, როგორც პროცესი, როგორც ისტორიული ტენდენცია, ვებერის აზრით, მოიცავს: 1) ეკონომიკურ სფეროში- ქარხნული წარმოების ორგანიზება ბიუროკრატიული საშუალებებით და სარგებლის გამოთვლა სისტემატური შეფასების პროცედურებით; 2) რელიგიაში- ინტელექტუალების მიერ საღვთისმეტყველო ცნებების განვითარება, მაგიურის თანდათანობით გაქრობა და ზიარებების პირადი პასუხისმგებლობით გადანაცვლება; 3) კანონში- სპეციალურად მოწყობილი /ad hoc/ კანონშემოქმედებისა და თვითნებური სასამართლო პრეცედენტის ეროზია უნივერსალური კანონების საფუძველზე დედუქციური სამართლებრივი დასაბუთებით; 4) პოლიტიკაში- ლეგალიზაციის ტრადიციული ნორმების დაცემა და ქარიზმატული ხელმძღვანელობის რეგულარული პარტიული მანქანით ჩანაცვლება; 5) მორალურ ქცევაში- მეტი აქცენტი დისციპლინასა და განათლებაზე; 6) მეცნიერებაში- ინდივიდუალური ნოვატორის როლის თანდათანობით შემცირება და კვლევითი ჯგუფების განვითარება, კოორდინირებული ექსპერიმენტები და მთავრობის მიერ მართული სამეცნიერო პოლიტიკა; 7) საზოგადოებაში მთლიანად- მართვის, სახელმწიფო კონტროლისა და ადმინისტრირების ბიუროკრატიული მეთოდების გავრცელება. ამრიგად, რაციონალიზაციის კონცეფცია იყო ვებერის ხედვის ნაწილი კაპიტალისტური საზოგადოების, როგორც ერთგვარი „რკინის გალიის“ შესახებ, რომელშიც რელიგიური მნიშვნელობისა და მორალური ფასეულობების გარეშე ინდივიდი სულ უფრო და უფრო დაექვემდებარა სახელმწიფო ზედამხედველობას და ბიუროკრატიულ რეგულირებას. მარქსის გაუცხოების კონცეფციის მსგავსად, რაციონალიზაცია გულისხმობს ინდივიდის განცალკევებას საზოგადოებისგან, ოჯახიდან, ეკლესიისგან და მის დაქვემდებარებას ქარხანაში, სკოლასა და სახელმწიფოში იურიდიულ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ რეგულირებაზე. ამრიგად, ვებერმა ცალსახად წარმოადგინა რაციონალიზაცია, როგორც წამყვანი ტენდენცია დასავლურ კაპიტალისტურ საზოგადოებაში. რაციონალიზაცია არის პროცესი, რომლის დროსაც ადამიანთა ურთიერთობების სფერო ხდება გაანგარიშებისა და კონტროლის საგანი. მაშინ, როცა მარქსისტები აღიარებდნენ გაანგარიშების წამყვან პოზიციას მხოლოდ შრომის პროცესში და ქარხნულ დისციპლინაში, ვებერმა აღმოაჩინა რაციონალიზაცია ყველა სოციალურ სფეროში - პოლიტიკაში, რელიგიაში, ეკონომიკურ ორგანიზაციაში, უნივერსიტეტის მენეჯმენტში, ლაბორატორიაში და მუსიკალურ ნოტაციაშიც კი.

როგორც ხედავთ, მაქს ვებერი იყო მეცნიერი ძალიან ფართო სოციალური მსოფლმხედველობით. მან შესამჩნევი კვალი დატოვა სოციალური მეცნიერების, კერძოდ კი სოციოლოგიის მრავალი ასპექტის განვითარებაზე. არ იყო მარქსისტული მიდგომის მომხრე საზოგადოების პრობლემების გადასაჭრელად, ის მაინც არასოდეს ამახინჯებდა ან გაამარტივა ეს დოქტრინა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „სოციალური ფენომენების და კულტურული პროცესების ანალიზი მათი ეკონომიკური პირობითობისა და მათი გავლენის თვალსაზრისით იყო და - ფრთხილად, დოგმატიზმისგან თავისუფალი აპლიკაციით - უახლოეს მომავალში დარჩება შემოქმედებით და ნაყოფიერ სამეცნიერო პრინციპად. ყველა კვლევაში ვებერი იცავდა რაციონალურობის იდეას, როგორც თანამედროვე ევროპული კულტურის განმსაზღვრელ მახასიათებელს. რაციონალურობა ეწინააღმდეგება სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ტრადიციულ და ქარიზმატულ გზებს. ვებერის ცენტრალურ პრობლემას წარმოადგენს საზოგადოების ეკონომიკურ ცხოვრებას, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მატერიალურ და იდეოლოგიურ ინტერესებსა და რელიგიურ ცნობიერებას შორის კავშირი. ვებერი განიხილავდა პიროვნებას, როგორც სოციოლოგიური ანალიზის საფუძველს. მას სჯეროდა, რომ ისეთი რთული ცნებები, როგორიცაა კაპიტალიზმი, რელიგია და სახელმწიფო, მხოლოდ ინდივიდების ქცევის ანალიზის საფუძველზეა შესაძლებელი. სოციალურ კონტექსტში ინდივიდის ქცევის შესახებ სანდო ცოდნის მიღებით, მკვლევარს შეუძლია უკეთ გაიგოს სხვადასხვა ადამიანური საზოგადოების სოციალური ქცევა. რელიგიის შესწავლისას ვებერმა გამოავლინა ურთიერთობა სოციალურ ორგანიზაციასა და რელიგიურ ღირებულებებს შორის. ვებერის აზრით, რელიგიური ღირებულებები შეიძლება იყოს ძლიერი ძალა, რომელიც გავლენას ახდენს სოციალურ ცვლილებებზე. პოლიტიკურ სოციოლოგიაში ვებერი ყურადღებას აქცევდა მმართველი კლასის სხვადასხვა ფრაქციის ინტერესთა კონფლიქტს; თანამედროვე სახელმწიფოს პოლიტიკური ცხოვრების მთავარი კონფლიქტი, ვებერის აზრით, არის ბრძოლა პოლიტიკურ პარტიებსა და ბიუროკრატიას შორის. მაქს ვებერის იდეები დღეს ძალიან მოდურია დასავლეთის თანამედროვე სოციოლოგიური აზროვნებისთვის. ისინი განიცდიან ერთგვარ რენესანსს, აღორძინებას. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მაქს ვებერი იყო გამოჩენილი მეცნიერი. მის სოციალურ იდეებს, ცხადია, წამყვანი ხასიათი ჰქონდათ, თუკი დღეს ასე მოთხოვნადია დასავლური სოციოლოგიის, როგორც საზოგადოების მეცნიერებისა და მისი განვითარების კანონების შესახებ.

მსგავსი ინფორმაცია.

"სოციალური აქცია"მაქს ვებერის აზრით, გამოირჩევა ორი თავისებურებით, რაც მას სოციალურად აქცევს, ე.ი. განსხვავდება უბრალო მოქმედებისაგან. სოციალური მოქმედება: 1) აქვს მნიშვნელობა, ვინც ამას ასრულებს და 2) ორიენტირებულია სხვა ადამიანებზე. მნიშვნელობა არის გარკვეული წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რატომ ან რატომ ხდება ეს მოქმედება, ეს არის გარკვეული (ზოგჯერ ძალიან ბუნდოვანი) ცნობიერება და მიმართულება. არსებობს ცნობილი მაგალითი, რომლითაც მ. ვებერი ასახავს თავის განმარტებას სოციალური მოქმედების შესახებ: თუ ორი ველოსიპედისტი ეჯახება გზატკეცილზე, მაშინ ეს არ არის სოციალური ქმედება (თუმცა ეს ხდება ადამიანებს შორის) - სწორედ მაშინ ხტებიან და იწყებენ. რაღაცეების დალაგება ერთმანეთში (გეფიცები ან დაეხმარე მეგობარს).მეგობარს), მაშინ მოქმედება იძენს სოციალურ მახასიათებლებს.

მ.ვებერმა გამოყო სოციალური მოქმედებების ოთხი ძირითადი ტიპი:

1) მიზანზე ორიენტირებული, რომელშიც არის შესაბამისობა მიზნებსა და მოქმედების საშუალებებს შორის;

”ინდივიდი მოქმედებს მიზანმიმართულად რაციონალურად, რომლის ქცევა ორიენტირებულია მისი მოქმედების მიზანზე, საშუალებებზე და გვერდით ეფექტებზე, რომელიც რაციონალურად განიხილავს საშუალებების კავშირს მიზანთან და გვერდით ეფექტებთან… ანუ მოქმედებს, ნებისმიერ შემთხვევაში, არა. ემოციურად (არა ემოციურად) და არა ტრადიციულად“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიზანზე ორიენტირებული მოქმედება ხასიათდება აქტორის მიერ მისი მიზნისა და ამისთვის ყველაზე შესაფერისი და ეფექტური საშუალებების მკაფიო გაგებით. შემსრულებელი ითვლის სხვების პოტენციურ რეაქციებს, მათი გამოყენების შესაძლებლობას თავისი მიზნის მისაღწევად.

2) ღირებულება-რაციონალური, რომელშიც მოქმედება შესრულებულია გარკვეული ღირებულების გამო;

ექვემდებარება გარკვეულ მოთხოვნებს, ამ საზოგადოებაში მიღებული ღირებულებების გათვალისწინებით. ინდივიდს ამ შემთხვევაში არ აქვს რაიმე გარეგანი, რაციონალურად გააზრებული მიზანი, ის მკაცრად არის ორიენტირებული მოვალეობის, ღირსების, სილამაზის შესახებ მისი რწმენის შესრულებაზე. მ.ვებერის აზრით: ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ყოველთვის ექვემდებარება „მცნებებს“ ან „მოთხოვნებს“, რომლის მორჩილებასაც ადამიანი თავის მოვალეობად თვლის. ამ შემთხვევაში, მსახიობის ცნობიერება ბოლომდე არ არის განთავისუფლებული, რადგან გადაწყვეტილების მიღებისას, პირად მიზანსა და სხვაზე ორიენტაციას შორის წინააღმდეგობების გადაჭრისას, იგი მკაცრად ხელმძღვანელობს საზოგადოებაში მიღებული ღირებულებებით.

3) აფექტური, დაფუძნებული ადამიანების ემოციურ რეაქციებზე;

ასეთი ქმედება განპირობებულია წმინდა ემოციური მდგომარეობით და ხორციელდება ვნების მდგომარეობაში, რომელშიც მინიმუმამდეა დაყვანილი ცნობიერების როლი. ასეთ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი ცდილობს დაუყოვნებლივ დააკმაყოფილოს ის გრძნობები, რომლებსაც განიცდის (შურისძიების წყურვილი, ბრაზი, სიძულვილი), ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ინსტინქტური, არამედ მიზანმიმართული ქმედება. მაგრამ ასეთი მოტივის საფუძველი არ არის რაციონალური გათვლა, არა ღირებულების „მომსახურება“, არამედ გრძნობა, აფექტი, რომელიც ადგენს მიზანს და ავითარებს მის მიღწევის საშუალებებს.

4) ტრადიციული, რომელიც ხდება ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების შესაბამისად.

ტრადიციულ მოქმედებაში ცნობიერების დამოუკიდებელი როლიც უკიდურესად მინიმუმამდეა დაყვანილი. ასეთი ქმედება ხორციელდება ღრმად ათვისებული სოციალური ქცევის ნიმუშების, ნორმების საფუძველზე, რომლებიც გახდა ჩვეული, ტრადიციული, არ ექვემდებარება ჭეშმარიტების შემოწმებას. და ამ შემთხვევაში, ამ ადამიანის დამოუკიდებელი მორალური ცნობიერება "არ შედის", ის მოქმედებს "ისევე როგორც ყველა", "როგორც ეს უხსოვარი დროიდან იყო მიღებული".

„ძალაუფლების ნება“ ფ.ნიცშე და ნიჰილიზმი. გამომწვევი მიზეზები საზოგადოებაში.

„ძალის ტრიუმფალური კონცეფცია, რომლის დახმარებითაც ჩვენმა ფიზიკოსებმა შექმნეს ღმერთი და სამყარო“, წერდა ნიცშე, „მოითხოვს დამატებით: მასში უნდა იყოს შეტანილი რაღაც შინაგანი ნება, რომელსაც მე ვუწოდებ „ძალაუფლების ნებას“, ე.ი. ძალაუფლების გამოვლენის ან ძალის გამოყენების დაუოკებელი სურვილი, ძალაუფლების შემოქმედებითი ინსტინქტის სახით გამოყენება და ა.შ.

ძალის დაგროვებისა და ძალაუფლების გაზრდის ნება მის მიერ განიმარტება, როგორც ყველა ფენომენის სპეციფიკური თვისება, მათ შორის სოციალური და პოლიტიკურ-სამართლებრივი. უფრო მეტიც, ძალაუფლებისკენ ნება ყველგან არის აფექტის ყველაზე პრიმიტიული ფორმა, კერძოდ, „გუნდის ეფექტი“. ამის გათვალისწინებით, ნიცშეს სწავლება ძალაუფლებისადმი ნების მორფოლოგიად გვევლინება.

ნიცშე მთელ სოციალურ-პოლიტიკურ ისტორიას ახასიათებს, როგორც ბრძოლას ძალაუფლების მიღწევის ორ ნებას შორის - ძლიერის (უმაღლესი სახეობების, არისტოკრატი ბატონების) და სუსტების ნებას (მასები, მონები, ბრბოები, ნახირები). არისტოკრატული ნება ძალაუფლებისკენ არის ამაღლების ინსტინქტი, სიცოცხლის ნება; ძალაუფლების მონური ნება არის დაცემის ინსტინქტი, ნება სიკვდილისკენ, არაფრისკენ. მაღალი კულტურა არისტოკრატულია, ხოლო „ბრბოს“ ბატონობა იწვევს კულტურის გადაგვარებას, დეკადანსს.

„ევროპული ნიჰილიზმი“ ნიცშე ამცირებს რამდენიმე ძირითად პოსტულატამდე, რომელთა გამოცხადება თავის მოვალეობად მიაჩნია სიმკაცრით, შიშისა და თვალთმაქცობის გარეშე. ეთესები: უკვე არაფერია სიმართლე; ღმერთი მკვდარია; არ არის მორალი; ყველაფერი ნებადართულია. ნიცშეს ზუსტად გაგებაა საჭირო – ის ცდილობს, თავისივე სიტყვებით, გაუმკლავდეს არა გოდებას და მორალისტურ სურვილებს, არამედ „აღწეროს მომავალს“, რომელიც არ შეიძლება არ მოვიდეს. მისი ღრმა რწმენით (რასაც, სამწუხაროდ, მე-20 საუკუნის დასასრულის ისტორია არ უარყოფს), ნიჰილიზმი რეალობად იქცევა სულ მცირე მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში. ევროპული კულტურა, აგრძელებს ნიცშე თავის მსჯელობას, დიდი ხანია ვითარდება დაძაბულობის უღლის ქვეშ, რომელიც საუკუნიდან საუკუნემდე იზრდება და კაცობრიობასა და სამყაროს კატასტროფამდე უახლოვდება. ნიცშე აცხადებს თავს „ევროპის პირველ ნიჰილისტად“, „ნიჰილიზმის ფილოსოფოსად და ინსტინქტის მაცნედ“ იმ გაგებით, რომ იგი ასახავს ნიჰილიზმს, როგორც გარდაუვალს, მოუწოდებს გაიგოს მისი არსი. ნიჰილიზმი შეიძლება გახდეს არსებობის წინააღმდეგ ნების საბოლოო დაცემის სიმპტომი. ეს არის „სუსტების ნიჰილიზმი“. "რა არის ცუდი? - ყველაფერი, რაც მოჰყვება სისუსტეს" ("ანტიქრისტე", აფორიზმი 2). ხოლო „ძლიერის ნიჰილიზმი“ შეიძლება და უნდა გახდეს გამოჯანმრთელების, ახალი ნების გაღვიძების ნიშანი. ცრუ მოკრძალების გარეშე ნიცშე აცხადებს, რომ „დაკნინებისა და დაწყების ნიშნებთან“ მიმართებაში მას განსაკუთრებული ნიჭი აქვს, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ადამიანს. მე შემიძლია, ამბობს ფილოსოფოსი საკუთარ თავზე, ვიყო მასწავლებელი სხვა ადამიანებისთვის, რადგან ვიცი ცხოვრების წინააღმდეგობის ორივე პოლუსი; მე თვითონ ვარ წინააღმდეგობა.

გამომწვევი მიზეზები საზოგადოებაში.(„ძალაუფლების ნება“-დან)

ნიჰილიზმი კარს მიღმაა: საიდან მოდის ყველაზე საშინელი

სტუმრები? - ამოსავალი წერტილი: ბოდვა - მიუთითებდეს „დამანგრეველზე

საზოგადოების მდგომარეობა“ ან „ფიზიოლოგიური დეგენერაცია“, ან

შესაძლოა კორუფციასაც კი, როგორც ნიჰილიზმის მიზეზებს. ეს -

ყველაზე პატიოსანი და თანამგრძნობი ასაკი

საჭიროება, სულიერი,

სხეულებრივი, ინტელექტუალური მოთხოვნილება თავისთავად აშკარად არ არის

შეუძლია წარმოქმნას ნიჰილიზმი (ანუ ღირებულების რადიკალური გადახრა,

მნიშვნელობა, სასურველობა). ეს მოთხოვნილებები ჯერ კიდევ ყველაზე მეტად აღიარებს

სხვადასხვა ინტერპრეტაციები. პირიქით, ერთ კარგად განსაზღვრულში

ინტერპრეტაცია, ქრისტიანულ-ზნეობრივი, არის ნიჰილიზმის საფუძველი.

ქრისტიანობის სიკვდილი მისი ზნეობისგან არის (ეს განუყოფელია); ეს მორალი

მიმართავს ქრისტიანულ ღმერთს (სიმართლის გრძნობა, მაღალი

ქრისტიანობის მიერ შემუშავებული, სიცრუისადმი ზიზღის გრძნობა იწყება და

სამყაროსა და ისტორიის ყველა ქრისტიანული ინტერპრეტაციის სიცრუე. ჭრის

„ღმერთი ჭეშმარიტებაა“ დაბრუნდით ფანატიკურ რწმენამდე „ყველაფერი მცდარია“.

ბიზნეს ბუდიზმი.

მორალური სკეპტიციზმი გადამწყვეტია. Შემოდგომა

სამყაროს მორალური ინტერპრეტაცია, რომელიც აღარ თვლის თავის თავს სანქციას,

მას შემდეგ, რაც მათ სცადეს თავშესაფარი ზოგს

სხვაქვეყნიურობა: ბოლო ანალიზით - ნიჰილიზმი.

სოციოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს საზოგადოებას, მისი განვითარების თავისებურებებს და სოციალურ სისტემებს, ასევე სოციალურ ინსტიტუტებს, ურთიერთობებს და თემებს. ის ავლენს საზოგადოების სტრუქტურის შიდა მექანიზმებს და მისი სტრუქტურების განვითარებას, სოციალური მოქმედებების ნიმუშებს და ადამიანების მასობრივ ქცევას და, რა თქმა უნდა, საზოგადოებასა და ადამიანს შორის ურთიერთქმედების თავისებურებებს.

მაქს ვებერი

სოციოლოგიის დარგის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული სპეციალისტი, ისევე როგორც მისი ერთ-ერთი დამაარსებელი (კარლ მარქსთან და ემილ დიურკეიმთან ერთად) არის გერმანელი სოციოლოგი, პოლიტეკონომისტი, ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი მაქს ვებერი. მისმა იდეებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა სოციოლოგიური მეცნიერების, ისევე როგორც რიგი სხვა სოციალური დისციპლინების განვითარებაზე. იგი იცავდა ანტიპოზიტივიზმის მეთოდებს და ამტკიცებდა, რომ სოციალური მოქმედების შესწავლა არ უნდა იყოს წმინდა ემპირიული, არამედ უფრო ინტერპრეტაციული და განმარტებითი მიდგომა. „სოციალური მოქმედების“ კონცეფცია ასევე შემოიღო მაქს ვებერმა. მაგრამ, სხვა საკითხებთან ერთად, ეს ადამიანი ასევე არის სოციოლოგიის გაგების ფუძემდებელი, სადაც არა მხოლოდ განიხილება ნებისმიერი სოციალური ქმედება, არამედ მათი მნიშვნელობა და მიზანი აღიარებულია იმ ადამიანების პოზიციიდან, რომლებიც მონაწილეობენ რა ხდება.

სოციოლოგიის გაგება

მაქს ვებერის იდეების მიხედვით, სოციოლოგია სწორედ „გამგებელი“ მეცნიერება უნდა იყოს, ვინაიდან ადამიანის ქცევა აზრიანია. თუმცა ამ გაგებას არ შეიძლება ეწოდოს ფსიქოლოგიური, რადგან მნიშვნელობა არ განეკუთვნება გონებრივი სფეროს, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი არ შეიძლება ჩაითვალოს შესწავლის საგნად. ეს მნიშვნელობა არის სოციალური მოქმედების ნაწილი - ქცევა, რომელიც დაკავშირებულია სხვათა ქცევასთან, მის მიერ ორიენტირებული, გამოსწორებული და რეგულირდება. ვებერის მიერ შექმნილი დისციპლინის საფუძველია იდეა, რომ ბუნებისა და საზოგადოების კანონები ერთმანეთის საპირისპიროა, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს მეცნიერული ცოდნის ორი ძირითადი ტიპი - საბუნებისმეტყველო მეცნიერება (ბუნებისმეტყველება) და ჰუმანიტარული ცოდნა (კულტურული მეცნიერებები). სოციოლოგია, თავის მხრივ, არის სასაზღვრო მეცნიერება, რომელიც მათგან საუკეთესოს უნდა აერთიანებს. გამოდის, რომ ღირებულებებთან გაგებისა და კორელაციის მეთოდოლოგია აღებულია ჰუმანიტარული ცოდნიდან, ხოლო გარემომცველი რეალობის მიზეზ-შედეგობრივი ინტერპრეტაცია და ზუსტი მონაცემების დაცვა აღებულია ბუნებრივი ცოდნიდან. გაგების სოციოლოგიის არსი უნდა იყოს სოციოლოგის მიერ შემდეგის გაგება და ახსნა:

• რა აზრიანი ქმედებებით ცდილობენ ადამიანები თავიანთი მისწრაფებების რეალიზებას, რამდენად და რისი წყალობით შეუძლიათ მათ წარმატებას ან წარუმატებლობას?
• რა შედეგები მოჰყვება ზოგიერთი ადამიანის მისწრაფებას სხვების ქცევაზე?

მაგრამ, თუ კარლ მარქსი და ემილ დიურკემი სოციალურ ფენომენებს განიხილავდნენ ობიექტივიზმის პოზიციიდან და საზოგადოება იყო მათთვის ანალიზის მთავარი საგანი, მაშინ მაქს ვებერი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ სოციალურის ბუნება უნდა განიხილებოდეს სუბიექტურად და აქცენტი უნდა გაკეთდეს. განთავსდება ინდივიდის ქცევაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციოლოგიის საგანი უნდა იყოს ინდივიდის ქცევა, სამყაროს მისი სურათი, შეხედულებები, მოსაზრებები, იდეები და ა.შ. ეს ხომ ინდივიდია თავისი იდეებით, მოტივებით, მიზნებით და ა.შ. შესაძლებელს ხდის გავიგოთ რა იწვევს სოციალურ ინტერაქციას. და, იმის საფუძველზე, რომ სოციალურის მთავარი მახასიათებელი არის ხელმისაწვდომი და გასაგები სუბიექტური მნიშვნელობა, მაქს ვებერის სოციოლოგიას ეწოდა გაგება.

სოციალური მოქმედება

ვებერის აზრით, სოციალური ქმედება შეიძლება იყოს რამდენიმე ტიპის, ოთხი ტიპის მოტივაციის საფუძველზე:

• მიზანმიმართული რაციონალური სოციალური მოქმედება- ეფუძნება სხვა ადამიანებისა და გარე სამყაროს ობიექტების კონკრეტული ქცევის მოლოდინს, აგრეთვე ამ მოლოდინის გამოყენებას, როგორც „საშუალებას“ ან „პირობებს“ რაციონალურად მიმართული და რეგულირებული მიზნებისთვის (მაგალითად, წარმატება );
• ღირებულებით-რაციონალური სოციალური ქმედება -ეფუძნება შეგნებულ რწმენას ნებისმიერი ქცევის რელიგიური, ესთეტიკური, ეთიკური ან სხვა რაიმე უპირობო ღირებულების საფუძვლად აღებული, მიუხედავად მისი წარმატებისა და ეფექტურობისა;
• აფექტური სოციალური ქმედებაეს ძირითადად ემოციური ქმედებაა, რომელიც განპირობებულია ადამიანის აფექტებით ან მძაფრი ემოციური მდგომარეობებით;
• ტრადიციული სოციალური აქციაეფუძნება ჩვეულ ადამიანურ ქცევას.

იდეალური ტიპი

მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების იდენტიფიცირებისთვის და ადამიანის ქცევის გასაგებად, მაქს ვებერმა შემოიღო ტერმინი „იდეალური ტიპი“. ეს იდეალური ტიპი არის ხელოვნურად ლოგიკურად აგებული ტერმინი, რომელიც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ შესწავლილი სოციალური ფენომენის ძირითადი მახასიათებლები. იდეალური ტიპი ყალიბდება არა აბსტრაქტული თეორიული კონსტრუქციებით, არამედ ეფუძნება რეალურ ცხოვრებაში მიმდინარე გამოვლინებებს. უფრო მეტიც, თავად კონცეფცია დინამიურია - იმიტომ საზოგადოება და მისი მკვლევარების ინტერესების სფერო შეიძლება შეიცვალოს, აუცილებელია ჩამოყალიბდეს ახალი ტიპოლოგიები, რომლებიც შეესაბამება ამ ცვლილებებს.

სოციალური ინსტიტუტები

ვებერმა ასევე გამოყო სოციალური ინსტიტუტები, როგორიცაა სახელმწიფო, ეკლესია, ოჯახი და სხვა, და სოციალური ასოციაციები, როგორიცაა საზოგადოებები და ჯგუფები. მეცნიერმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სოციალური ინსტიტუტების ანალიზს. მათ ცენტრში ყოველთვის არის სახელმწიფო, რომელიც თავად ვებერმა განსაზღვრა, როგორც საჯარო ხელისუფლების სპეციალური ორგანიზაცია კანონიერ ძალადობაზე მონოპოლიით. რელიგია ადამიანთა ქცევაში მნიშვნელობის ფორმირების პრინციპების ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია. საინტერესოა, რომ ვებერს აინტერესებდა არა იმდენად რელიგიის არსი, რამდენადაც ის, თუ როგორ აღიქვამს და ესმის მას ადამიანი, მისი სუბიექტური გამოცდილებიდან გამომდინარე. ამრიგად, მაქს ვებერმა თავისი კვლევის დროს გამოავლინა კიდეც ურთიერთობა ადამიანთა რელიგიურ შეხედულებებსა და მათ ეკონომიკურ ქცევას შორის.

ბიუროკრატიის შესწავლა

მაქს ვებერის ნაშრომები ასევე იკვლევს ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა ბიუროკრატია და საზოგადოების ბიუროკრატიზაცია. უნდა ითქვას, რომ სოციოლოგიური მეცნიერების დამოკიდებულება ბიუროკრატიისადმი ნეიტრალურია. ვებერი განიხილავდა მას რაციონალურობის პრიზმაში, რაც, მისი გაგებით, ბიუროკრატიაა. სოციოლოგიის გაგებაში ბიუროკრატიის ეფექტურობა მისი ფუნდამენტური მახასიათებელია, რის შედეგადაც ეს ტერმინი თავად იძენს პოზიტიურ მნიშვნელობას. თუმცა ვებერმა ასევე აღნიშნა, რომ ბიუროკრატია პოტენციურ საფრთხეს უქმნის დემოკრატიას და ლიბერალურ-ბურჟუაზიულ თავისუფლებებს, მაგრამ ამის მიუხედავად, ვერც ერთი საზოგადოება ვერ იარსებებს სრულად ბიუროკრატიული მანქანის გარეშე.

სოციოლოგიის გაგების გავლენა

მაქს ვებერის გაგების სოციოლოგიის გაჩენამ და მისმა განვითარებამ ყველაზე სერიოზული გავლენა მოახდინა მე-20 საუკუნის შუა და მეორე ნახევრის დასავლურ სოციოლოგიაზე. იგი ამჟამადაც მწვავე კამათის საგანია ზოგადად სოციოლოგიური ცოდნის თეორიული და მეთოდოლოგიური პრობლემების სფეროში. მაქს ვებერის მიერ ჩამოყალიბებული საწყისი ნაგებობები შემდგომში განვითარდა ისეთი ცნობილი სოციოლოგების მიერ, როგორებიც არიან ედვარდ შილსი, ფლორიან ვიტოლდ ზნანენსკი, ჯორჯ ჰერბერტ მიდი და მრავალი სხვა. და ამერიკელი სოციოლოგის ტალკოტ პარსონსის საქმიანობის წყალობით სოციოლოგიის გაგების ცნებების განზოგადებაში, სოციალური მოქმედების თეორია ფუნდამენტური ამოსავალი წერტილი იყო ჩვენი დროის ყველა ქცევითი მეცნიერებისთვის.

დასკვნები

თუ მაქს ვებერის პოზიციიდან ვიკამათებთ, მაშინ სოციოლოგია არის სოციალური ქცევის მეცნიერება, რომელიც ცდილობს მისი გაგებისა და ინტერპრეტაციისკენ. ხოლო სოციალური ქცევა ასახავს ადამიანის სუბიექტურ დამოკიდებულებას, მის გარეგნულად თუ შინაგანად გამოვლენილ პოზიციას, რომელიც ორიენტირებულია ქმედების ჩადენაზე ან მასზე უარის თქმაზე. ეს დამოკიდებულება შეიძლება ჩაითვალოს ქცევად, როდესაც ადამიანის გონებაში ის გარკვეულ მნიშვნელობას უკავშირდება. და ქცევა განიხილება სოციალურად, როდესაც, ამ თვალსაზრისით, ის კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქცევასთან. სოციოლოგიის გაგების მთავარი ამოცანაა განსაზღვროს მოტივები, რომლებიც ამოძრავებს ადამიანებს გარკვეულ სიტუაციებში.

თუ გაინტერესებთ მაქს ვებერის იდეები, შეგიძლიათ მიმართოთ მისი ერთ-ერთი (ან ყველა) მთავარი ნაშრომის - "პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული", "ეკონომიკა და საზოგადოება", "ძირითადი სოციოლოგიური ცნებები" შესწავლას. , ასევე რელიგიის საკითხებს ეძღვნება ნაშრომები - „ძველი იუდაიზმი“, „ინდოეთის რელიგიები: ინდუიზმისა და ბუდიზმის სოციოლოგია“ და „ჩინეთის რელიგია: კონფუციანიზმი და ტაოიზმი“.

მ. ვებერი: სოციალური მოქმედების ცნება და მისი ტიპები

3.2 სოციალური მოქმედების განსაკუთრებული სახეები მ.ვებერის მიხედვით

სოციალური მოქმედების ექვსი ტიპის გარდა, მათი ორიენტაციის მიხედვით, ვებერმა გამოყო კიდევ ოთხი განსაკუთრებული ტიპი: მიზანზე ორიენტირებული, ღირებულებით რაციონალური, აფექტური და ტრადიციული პატრუშევი ა.ი. მ. ვებერის იმედგაცრუებული სამყარო. გვ.- 103. „სოციალური ქმედება, ისევე როგორც ნებისმიერი ქმედება, შეიძლება განისაზღვროს:

1) მიზანმიმართულად რაციონალური, ანუ გარე სამყაროს ობიექტების და სხვა ადამიანების გარკვეული ქცევის მოლოდინით ამ მოლოდინის „პირობად“ გამოყენებისას.

ან რაციონალურად მიმართული და მოწესრიგებული მიზნების „საშუალებებად“ (რაციონალურობის კრიტერიუმი წარმატებაა);

2) ღირებულებით-რაციონალურად, ანუ გარკვეული ქცევის ეთიკური, ესთეტიკური, რელიგიური ან სხვაგვარად გაგებული უპირობო საკუთარი ღირებულების (თვითშეფასების) შეგნებული რწმენის მეშვეობით, უბრალოდ ასე აღებული და წარმატების მიუხედავად;

3) აფექტურად, განსაკუთრებით ემოციურად - აქტუალური აფექტებითა და გრძნობებით;

4) ტრადიციულად, ანუ ჩვევის მეშვეობით.

შეუძლებელია დაუყოვნებლივ არ მივაქციოთ ყურადღება იმ ფაქტს, რომ მოქმედების ბოლო ორი ტიპიც კი - აფექტური და ტრადიციული - არ არის სოციალური ქმედებები ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, რადგან აქ ჩვენ არაფერი გვაქვს საერთო გრძნობასთან და მოქმედების საფუძველში. თავად ვებერი აღნიშნავს, რომ „მკაცრად ტრადიციული ქცევა, ისევე როგორც წმინდა რეაქტიული მიბაძვა, მთლიანად დგას საზღვარზე და ხშირად იმის მეორე მხარეს, რასაც ზოგადად შეიძლება ეწოდოს მოქმედება ორიენტირებული“ მნიშვნელობის მიხედვით „რადგან ის ძალიან ხშირად მხოლოდ გააუქმა რეაქცია ჩვეულ სტიმულზე, რომელიც მიმდინარეობს მიღებული ჩვეული დამოკიდებულების მიხედვით. მხოლოდ ღირებულებით-რაციონალური და მიზანმიმართულ-რაციონალური მოქმედებებია სოციალური მოქმედების არსი, ამ სიტყვის ვებერიული გაგებით.

„სუფთა ღირებულებით-რაციონალური“, წერს ვებერი, „იქცევა, ვინც, განურჩევლად მოსალოდნელი შედეგებისა, მოქმედებს თავისი რწმენის შესაბამისად და აკეთებს იმას, რაც, მისი აზრით, მოითხოვს მისგან მოვალეობას, ღირსებას, სილამაზეს, რელიგიურ დანიშნულებას, პატივისცემას ან რაიმეს მნიშვნელობას. "საქმე". ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ... ყოველთვის არის ქმედება იმ მცნებების ან მოთხოვნების შესაბამისად, რომლებსაც მსახიობი თვლის, რომ წარმოდგენილია საკუთარი თავისთვის. ღირებულებით-რაციონალური მოქმედების შემთხვევაში მოქმედების მიზანი და თავად მოქმედება ემთხვევა ერთმანეთს, ისინი არ იშლება, ისევე როგორც აფექტური მოქმედების შემთხვევაში; გვერდითი მოვლენები, როგორც პირველში, ასევე მეორეში, არ არის გათვალისწინებული.

ღირებულებით-რაციონალური მოქმედებისგან განსხვავებით, ბოლო, მეოთხე ტიპი - მიზანმიმართული რაციონალური ქმედება - შეიძლება დაიყოს ყველა ასპექტში. ”ის, ვინც თავის მოქმედებას მიმართავს მიზნის, საშუალებებისა და გვერდითი მოვლენების შესაბამისად და ამავე დროს რაციონალურად აწონასწორებს ორივე საშუალებას მიზანთან მიმართებაში, როგორც მიზნებს გვერდით მოვლენებთან მიმართებაში და, ბოლოს და ბოლოს, სხვადასხვა შესაძლო სამიზნეებთან მიმართებაში. ერთმანეთი.

ამ ტიპის მოქმედებებიდან ოთხი ვებერი აწყობს რაციონალურობის გაზრდის მიზნით: თუ ტრადიციულ და აფექტურ მოქმედებებს შეიძლება ეწოდოს სუბიექტურ-ირაციონალური (ობიექტურად, ისინი შეიძლება რაციონალური აღმოჩნდნენ), მაშინ ღირებულებით-რაციონალური მოქმედება უკვე შეიცავს სუბიექტურ- რაციონალური მომენტი, ვინაიდან მსახიობი შეგნებულად აკავშირებს თავის მოქმედებებს გარკვეულ მნიშვნელობასთან, როგორც მიზანთან; თუმცა, ამ ტიპის ქმედება მხოლოდ შედარებით რაციონალურია, ვინაიდან, პირველ რიგში, თავად ღირებულება მიიღება შემდგომი შუამავლობისა და დასაბუთების გარეშე და (შედეგად) აქტის გვერდითი მოვლენები არ არის გათვალისწინებული. ვებერი ამბობს, რომ ინდივიდის ფაქტობრივი ქცევა ორიენტირებულია, როგორც წესი, ორი ან მეტი ტიპის მოქმედების შესაბამისად: მას აქვს როგორც მიზანზე ორიენტირებული, ასევე ღირებულებით რაციონალური, ასევე აფექტური და ტრადიციული მომენტები. მართალია, სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებებში შეიძლება ჭარბობდეს გარკვეული ტიპის მოქმედებები: საზოგადოებებში, რომლებსაც ვებერი უწოდებს "ტრადიციულს", ჭარბობს მოქმედების ორიენტაციის ტრადიციული და აფექტური ტიპები, რა თქმა უნდა, არ არის გამორიცხული მოქმედების კიდევ ორი ​​რაციონალური ტიპი. პირიქით, ინდუსტრიულ საზოგადოებაში მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედება იძენს უდიდეს მნიშვნელობას, მაგრამ ყველა სხვა სახის ორიენტაცია მეტ-ნაკლებად არის აქ წარმოდგენილი Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. ისტორია და რაციონალურობა (მაქს ვებერის სოციოლოგია და ვებერის რენესანსი). მოსკოვი: პოლიტიზდატი, 1991. გვ. 74.

და ბოლოს, ვებერი აღნიშნავს, რომ ოთხი იდეალური ტიპი არ ამოწურავს ადამიანის ქცევის ორიენტაციის ტიპების მთელ მრავალფეროვნებას, მაგრამ ვინაიდან ისინი შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე დამახასიათებელად, მაშინ სოციოლოგის პრაქტიკული მუშაობისთვის ისინი საკმაოდ საიმედო ინსტრუმენტია პატრუშევი A.I. მ. ვებერის იმედგაცრუებული სამყარო. თან. 105.

სოციალური მოქმედების რაციონალურობის ზრდის ტიპოლოგია, ვებერის აზრით, გამოხატავდა ისტორიული პროცესის ობიექტურ ტენდენციას, რომელსაც მრავალი გადახრის მიუხედავად, მსოფლიო ხასიათი ჰქონდა. მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედების მზარდი წონა, რომელიც ანაცვლებს ძირითად ტიპებს, იწვევს ეკონომიკის, მენეჯმენტის, თვით აზროვნებისა და ადამიანის ცხოვრების წესის რაციონალიზაციას. უნივერსალურ რაციონალიზაციას თან ახლავს მეცნიერების როლის ზრდა, რაც რაციონალურობის ყველაზე სუფთა გამოვლინებაა, ხდება ეკონომიკისა და მენეჯმენტის საფუძველი. საზოგადოება თანდათან გარდაიქმნება ტრადიციულიდან თანამედროვეში, ფორმალურ რაციონალიზმზე დაფუძნებული.

ვებერის სწავლებაში რაციონალურობა იყოფა ფორმალურ და მატერიალურ, რომელთა შორის განსხვავება ძალზე მნიშვნელოვანია.

„ეკონომიკის ფორმალური რაციონალურობამ უნდა განსაზღვროს გაანგარიშების ის ზომა, რომელიც მისთვის ტექნიკურად შესაძლებელია და რეალურად გამოიყენება მის მიერ“. პირიქით, მატერიალურ რაციონალობას ახასიათებს ის, თუ რამდენად იღებს მატერიალური სიკეთის ნებისმიერი უზრუნველყოფა ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის საქონლით ან შეიძლება მიიღოს ეკონომიკურად ორიენტირებული სოციალური მოქმედების ფორმა გარკვეული ღირებულებითი პოსტულატების თვალსაზრისით.

მატერიალური რაციონალურობა ასოცირდება ქმედების ღირებულებით-რაციონალურ ტიპთან, ფორმალური - მიზან-რაციონალთან, რაც მას თავისთავად რაციონალობაში აქცევს.

ჰანს იოასის თეორიის გამოყენების შესაძლებლობები თანამედროვე სოციალური ცხოვრების ანალიზში

საბოლოო დასკვნის გასაკეთებლად არის თუ არა ადგილი კრეატიულობას მაქს ვებერის სოციალური მოქმედების თეორიაში, საჭიროა ეს თეორია დეტალურად განვიხილოთ და დავასკვნათ, შეიძლება თუ არა არსებობდეს კრეატიულობა ასეთ სოციალურ ქმედებაში...

ჰანს იოასის თეორიის გამოყენების შესაძლებლობები თანამედროვე სოციალური ცხოვრების ანალიზში

ახლა ჩვენ უნდა განვიხილოთ მოქმედების ნორმატიულ-ორიენტირებული მოდელის თეორია, რომელსაც გვთავაზობს ემილ დიურკემი, რათა ასევე დავასკვნათ, არის თუ არა ადგილი კრეატიულობას ემილ დიურკემის სოციალური მოქმედების თეორიაში...

მ.ვებერი

სპენსერის, დიურკემის, ვებერის სოციოლოგიური შეხედულებები

მიზანმიმართულ-რაციონალური ქმედება არ არის რაიმე უნივერსალური ტიპის ქმედება, პირიქით, ვებერის აზრითაც კი არ არის დომინანტი ემპირიულ რეალობაში. მიზანმიმართული რაციონალური მოქმედება იდეალური ტიპია და არა ემპირიული განზოგადება...

მ.ვებერის სოციოლოგიური თეორიები

სოციალური მოქმედების კონცეფცია მ.ვებერის შემოქმედების ბირთვია. ის ავითარებს ფუნდამენტურად განსხვავებულ მიდგომას სოციალური პროცესების შესწავლისადმი, რომელიც მდგომარეობს ადამიანების ქცევის „მექანიკის“ გააზრებაში...

მ.ვებერის სოციოლოგიური შემოქმედება

ვებერის აზრით, სოციოლოგიამ თავისი კვლევის ამოსავალ წერტილად უნდა განიხილოს ინდივიდის ან ინდივიდთა ჯგუფის ქცევა. ცალკეული ინდივიდი და მისი ქცევა, როგორც იქნა, სოციოლოგიის "უჯრედია", მისი "ატომი" ...

სოციალური ურთიერთქმედების სტრუქტურა

სოციალური მოქმედების პრობლემა მაქს ვებერმა შემოიტანა. მან მისცა მისი შემდეგი განმარტება: „სოციალური მოქმედება არის ისეთი ქმედება, რომელიც თავისი სუბიექტური მნიშვნელობის შესაბამისად მოიცავს პროტაგონისტულ დამოკიდებულებას ამის მიმართ ...

სოციალური მოქმედების თეორია სოციალური მ. ვებერი (1864--1920) - უდიდესი გერმანელი სპეციალისტი პოლიტიკური ეკონომიკის, სამართლის, სოციოლოგიის, ფილოსოფიის დარგში. მ.ვებერი განიცადა არაერთი მოაზროვნის გავლენა, რომლებმაც დიდწილად განსაზღვრეს მისი მსოფლმხედველობა...

სოციალური მოქმედების თეორიები სოციალურ მუშაობაში

ტალკოტ პარსონსი (1902 - 1979) ცნობილი ამერიკელი სოციოლოგი, რომელმაც დააფუძნა სტრუქტურული ფუნქციონალიზმი და სოციალური სისტემების თეორია. ტ.პარსონსის სოციალური სისტემების შესწავლა ეფუძნება სოციალური მოქმედების ზოგად თეორიას...

სოციალური მოქმედების თეორიები სოციალურ მუშაობაში

ალექსეი ნიკოლაევიჩ ლეონტიევი (1903-1979) - ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი მეცნიერი რუსულ ფსიქოლოგიაში, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის ფაკულტეტის დამფუძნებელი და დეკანი. მ.ვ. ლომონოსოვი. ა.ნ.-ის საქმიანობის თეორიის შემუშავებისას. ლეონტიევი ეყრდნობოდა ლ. ვიგოტსკი და მ.ია...

სოციალური მოქმედების თეორიები სოციალურ მუშაობაში

მ.ვებერი (1864-1920) - უდიდესი გერმანელი სპეციალისტი პოლიტიკური ეკონომიკის, სამართლის, სოციოლოგიის, ფილოსოფიის დარგში. მ.ვებერი განიცადა არაერთი მოაზროვნის გავლენა, რომლებმაც დიდწილად განსაზღვრეს მისი მსოფლმხედველობა. მათ შორის გ.რიკერტი, კ.მარქსი, ი.კანტი, ნ...

მოქმედების თეორია სოციოლოგიაში

„მოქმედებას“ ჩვენ ვუწოდებთ ადამიანის მოქმედებას (განურჩევლად იმისა, არის ეს გარეგანი თუ შინაგანი, მცირდება ჩარევამდე ან პაციენტის მიღებამდე)...

მოქმედების თეორია სოციოლოგიაში

სამოქმედო სტრუქტურის სავალდებულო კომპონენტებია მოქმედების სუბიექტი და ობიექტი. სუბიექტი არის მიზანმიმართული საქმიანობის მატარებელი, ვინც მოქმედებს ცნობიერებით და ნებით. ობიექტი არის ის, რისკენაც არის მიმართული მოქმედება...

მ. ვებერის სოციალური მოქმედების თეორია და მისი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა სოციოლოგიის შემდგომი განვითარებისთვის.

მ. ვებერი სოციოლოგიის საგანს აკავშირებს სოციალური მოქმედების გაგებასთან: „სოციოლოგია“, წერს ის, „არის მეცნიერება, რომელიც ინტერპრეტაციით ცდილობს გაიგოს სოციალური მოქმედება და ამით მიზეზობრივად ახსნას მისი პროცესი და გავლენა“...