ცალკე მიმართულებაა სკეპტიციზმი ფილოსოფიაში. დინების წარმომადგენელი არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია სხვა კუთხით ნახოს ის, რისი სჯერა ადამიანთა აბსოლუტურ უმრავლესობას. საერთო ეჭვი, კრიტიკა, ანალიზი და ფხიზელი დასკვნები - ეს შეიძლება ჩაითვალოს სკეპტიკოსი ფილოსოფოსების პოსტულატებად. როდესაც მოძრაობა დაიბადა, ამ სტატიაში გეტყვით, ვინ იყვნენ მისი გამოჩენილი მიმდევრები.

დღეს სკეპტიკოსები ასოცირდება ადამიანებთან, რომლებიც უარყოფენ ყველაფერს. ჩვენ სკეპტიკოსებს პესიმისტებად მივიჩნევთ და ოდნავი ღიმილით ვუწოდებთ მათ „არამორწმუნე თომასებს“. მათ არ სჯერათ სკეპტიკოსების, ჰგონიათ, რომ უბრალოდ წუწუნებენ და თავის ამოცანად აქცევენ თუნდაც ყველაზე აშკარა საგნების უარყოფას. მაგრამ სკეპტიციზმი ძლიერი და უძველესი ფილოსოფიური სკოლაა. მას მიჰყვებოდა ანტიკური ხანიდან, შუა საუკუნეებიდან და მან მიიღო განვითარების ახალი რაუნდი თანამედროვე დროში, როდესაც სკეპტიციზმი გადაიფიქრა დიდმა დასავლელმა ფილოსოფოსებმა.

სკეპტიციზმის კონცეფცია

თავად სიტყვის ეტიმოლოგია არ გულისხმობს მუდმივ უარყოფას, ეჭვის გულისთვის ეჭვს. სიტყვა მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "skepticos" (skeptikos), რომელიც ითარგმნება როგორც გამოკვლევა ან განხილვა (არსებობს ვერსია, რომ თარგმანი ნიშნავს - მიმოიხედე გარშემო, მიმოიხედე ირგვლივ). სკეპტიციზმი წარმოიშვა იმ ტალღაზე, როდესაც ფილოსოფია კულტამდე ამაღლდა და იმდროინდელი მეცნიერთა ყველა განცხადება აღიქმებოდა, როგორც საბოლოო ჭეშმარიტება. ახალი ფილოსოფია მიზნად ისახავდა პოპულარული პოსტულატების გაანალიზებას და მათ გადახედვას.

სკეპტიკოსები ყურადღებას ამახვილებდნენ იმაზე, რომ ადამიანის ცოდნა ფარდობითია და ფილოსოფოსს არ აქვს უფლება დაიცვას თავისი დოგმები, როგორც ერთადერთი სწორი. იმ დროს დოქტრინამ დიდი როლი ითამაშა, აქტიურად ებრძოდა დოგმატიზმს.

დროთა განმავლობაში, უარყოფითი შედეგები გამოჩნდა:

• საზოგადოების სოციალური ნორმების პლურალიზმი (დაიწყო მათი დაკითხვა და უარყოფა);
• ინდივიდუალური ადამიანური ღირებულებების უგულებელყოფა;
• სასარგებლოდ, სარგებელი პირადი სარგებლის სახელით.

შედეგად, სკეპტიციზმი ბუნებით ურთიერთგამომრიცხავი ცნება აღმოჩნდა: ზოგმა სიმართლის ღრმა ძიება დაიწყო, ზოგმა კი აბსოლუტური უცოდინრობა და ამორალური ქცევაც კი იდეალად აქცია.

წარმოშობის ამბავი: ნირვანა პიროდან

სკეპტიციზმის ფილოსოფიის სწავლება წარმოიშვა ძველ დროში. მიმართულების წინამორბედად ითვლება პირო პელოპონესის კუნძულიდან, ქალაქ ელისიდან. წარმოშობის თარიღად შეიძლება მივიჩნიოთ ძვ. რა გახდა ახალი ფილოსოფიის წინამორბედი? არსებობს ვერსია, რომ ფილოსოფოსის შეხედულებებზე გავლენა მოახდინეს ელიდიელმა დიალექტიკოსებმა - დემოკრიტემ და ანაქსარხოსმა. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ინდოელმა ასკეტებმა და სექტანტებმა გავლენა მოახდინეს ფილოსოფოსის გონებაზე: პერონი ალექსანდრე მაკედონელთან ერთად ლაშქრობაში გაემგზავრა აზიაში და ღრმად იყო შოკირებული ინდუსების ცხოვრების წესითა და აზროვნებით.

სკეპტიციზმს საბერძნეთში პირრონიზმს უწოდებდნენ. და პირველი, რასაც ფილოსოფია მოითხოვდა, იყო გადამწყვეტი განცხადებების თავიდან აცილება და საბოლოო დასკვნების გაკეთება. პირონმა მოუწოდა გაჩერება, მიმოიხედე ირგვლივ, დაფიქრდი და შემდეგ განზოგადე. პირონიზმის საბოლოო მიზანი იყო მიაღწიოს იმას, რასაც დღეს ჩვეულებრივ ნირვანას უწოდებენ. რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს ეს.

ინდოელი ასკეტებით შთაგონებული პირო ყველას მოუწოდებდა, მიაღწიონ ატარაქსიას მიწიერი ტანჯვის უარყოფით. მან ასწავლა თავი შეიკავოს ყოველგვარი განსჯისგან. ატარაქსია ფილოსოფოსებისთვის არის განსჯის სრული უარი. ეს მდგომარეობა არის ნეტარების უმაღლესი ხარისხი.

დროთა განმავლობაში, მისი თეორია გადაიხედა, მათი კორექტირება განხორციელდა და მათი ინტერპრეტაცია მოხდა. მაგრამ თავად მეცნიერს სჯეროდა ამის ბოლო დღეებამდე. მან ღირსეულად და სტოიციზმით გაუძლო მოწინააღმდეგეთა თავდასხმებს და ფილოსოფიის ისტორიაში შევიდა, როგორც ძლიერი სულისკვეთების ადამიანი.

უძველესი მიმდევრები

როდესაც პირონი გარდაიცვალა, მისი იდეოლოგიური დროშა მისმა თანამედროვემა ტიმონმა აიღო. ის იყო პოეტი, პროზაიკოსი და ისტორიაში შემორჩენილია, როგორც „რაფების“ - სატირული ნაწარმოებების ავტორი. თავის რაფებში დასცინოდა ყველა ფილოსოფიურ მოძრაობას, გარდა პირონიზმისა, პროტაგორასა და დემოკრიტეს სწავლებებისა. ტიმონი ფართოდ ავრცელებდა პიროს პოსტულატებს და მოუწოდებდა ყველას გადაეხედათ თავიანთი ღირებულებები და მიეღოთ ნეტარება. მწერლის გარდაცვალების შემდეგ სკეპტიციზმის სკოლა შეჩერდა მის განვითარებაში.

პიროსზე ხუმრობაა მოთხრობილი. ერთ დღეს ხომალდი, რომლითაც მეცნიერი მოგზაურობდა, ქარიშხალმა მოიცვა. ხალხმა პანიკა დაიწყო და მხოლოდ გემის ღორი იყო მშვიდი და განაგრძობდა წყნარად ცურვას ბორცვიდან. ”ასე უნდა მოიქცეს ჭეშმარიტი ფილოსოფოსი”, - თქვა პირომ და მიუთითა ღორზე.

სექსტუს ემპრიკი - ექიმი და მიმდევარი

პირონის ყველაზე ცნობილი მიმდევარია სექსტუს ემპირიკუსი, ექიმი და სწავლული ფილოსოფოსი. ის გახდა პოპულარული გამოთქმის ავტორი: „წისქვილები ღმერთებს ნელ-ნელა ღრღნიან, მაგრამ გულმოდგინედ ფქვავენ“. სექსტუს ემპირიკუსმა გამოსცა წიგნი "პირონის წინადადებები", რომელიც დღემდე ემსახურება როგორც სახელმძღვანელოს ყველასთვის, ვისაც ესმის ფილოსოფია, როგორც მეცნიერება.

ემპირისტის შემოქმედების გამორჩეული ნიშნები:

• მჭიდრო ურთიერთობა მედიცინასთან;
• ფილოსოფოსმა მიუღებლად მიიჩნია სკეპტიციზმის ცალკეული მიმართულებით წახალისება და მისი აღრევა და სხვა მოძრაობებთან შედარება;
• ყველა ინფორმაციის წარმოდგენის ენციკლოპედიურ ხასიათს: ფილოსოფოსმა თავისი აზრები დაწვრილებით წარმოადგინა და არც ერთი დეტალი იგნორირება არ გაუკეთებია.

სექსტუს ემპირიკუსი სკეპტიციზმის მთავარ პრინციპად „ფენომენს“ თვლიდა და ემპირიულად სწავლობდა ყველა ფენომენს (ამიტომ მიიღო ფსევდონიმი). მეცნიერის შესწავლის საგანი იყო სხვადასხვა მეცნიერებები, დაწყებული მედიცინის, ზოოლოგიის, ფიზიკისა და მეტეორიტების ჩამოვარდნიდანაც კი. ემპირიკოსის ნამუშევრებმა დიდი მოწონება დაიმსახურა მათი საფუძვლიანობისთვის. მოგვიანებით, ბევრმა ფილოსოფოსმა ნებით გამოიტანა არგუმენტები სექსტუსის ნაშრომებიდან. კვლევას მიენიჭა საპატიო წოდება "ყოველგვარი სკეპტიციზმის ზოგადი და შემაჯამებელი".

სკეპტიციზმის აღორძინება

ისე მოხდა, რომ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დავიწყებას მიეცა მიმართულება (მაშინ ისტორიაში მაინც არ დაფიქსირებულა ნათელი ფილოსოფოსები). ფილოსოფიამ გადახედვა მიიღო მხოლოდ შუა საუკუნეებში, ხოლო განვითარების ახალი რაუნდი - ეპოქაში (თანამედროვე დრო).

მე-16 და მე-17 საუკუნეებში ისტორიის ქანქარა ანტიკურობისკენ მიტრიალდა. გამოჩნდნენ ფილოსოფოსები, რომლებმაც დაიწყეს დოგმატიზმის კრიტიკა, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული ადამიანის საქმიანობის თითქმის ყველა სფეროში. მრავალი თვალსაზრისით, მიმართულების მიმართ ინტერესი რელიგიის გამო გაჩნდა. მან გავლენა მოახდინა ადამიანებზე, დააწესა წესები და ნებისმიერი „მარცხნივ გადადგმული ნაბიჯი“ სასტიკად ისჯებოდა ეკლესიის ხელისუფლების მიერ. შუა საუკუნეების სკეპტიციზმმა პიროს პრინციპები უცვლელი დატოვა. მოძრაობას ეწოდა ახალი პირონიზმი და მისი მთავარი იდეა თავისუფალი აზროვნება იყო.

ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები:

1. მ.მონტენი
2. პ.ბეილი
3. დ.ჰიუმი
4. ფ.სანჩესი

ყველაზე თვალშისაცემი იყო მიშელ მონტენის ფილოსოფია. ერთის მხრივ, მისი სკეპტიციზმი მწარე ცხოვრებისეული გამოცდილების, ადამიანებისადმი რწმენის დაკარგვის შედეგი იყო. მაგრამ მეორეს მხრივ, მონტენი, ისევე როგორც პირონი, მოუწოდებდა ადამიანებს ეძიათ ბედნიერება და მოუწოდათ დაეტოვებინათ ეგოისტური რწმენა და სიამაყე. ეგოიზმი არის ადამიანების ყველა გადაწყვეტილების და მოქმედების მთავარი მოტივაცია. მიატოვეთ იგი და სიამაყე, ადვილია გახდეთ გაწონასწორებული და ბედნიერი, როცა გაიაზრეთ ცხოვრების აზრი.

პიერ ბეილი გახდა ახალი ეპოქის თვალსაჩინო წარმომადგენელი. ის რელიგიურ მოედანზე „თამაშობდა“, რაც საკმაოდ უცნაურია სკეპტიკოსისთვის. განმანათლებლის პოზიციის მოკლედ აღსაწერად, ბეილმა შესთავაზა არ ენდოთ მღვდლების სიტყვებს და რწმენას, მოუსმინეთ თქვენს გულს და სინდისს. ის ემხრობოდა, რომ ადამიანს უნდა მართავდეს მორალი, მაგრამ არა რელიგიური მრწამსი. ბეილი ისტორიაში შევიდა, როგორც მგზნებარე სკეპტიკოსი და საეკლესიო დოგმატების წინააღმდეგ მებრძოლი. თუმცა, არსებითად, ის ყოველთვის ღრმად რელიგიურ ადამიანად რჩებოდა.

რა არის სკეპტიციზმის კრიტიკის საფუძველი?

ფილოსოფიაში სკეპტიციზმის მთავარი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები ყოველთვის რჩებოდნენ სტოიკოსები. სკეპტიკოსები აპროტესტებდნენ ასტროლოგებს, ეთიკოსებს, რიტორიკოსებს და გეომეტრებს და გამოთქვამდნენ ეჭვს მათი რწმენის ჭეშმარიტებაში. "ცოდნა მოითხოვს ნდობას", - სჯეროდა ყველა სკეპტიკოსი.

მაგრამ თუ ცოდნა და დარწმუნება განუყოფელია, როგორ იციან ეს თავად სკეპტიკოსებმა? - გააპროტესტეს ოპონენტები. ამ ლოგიკურმა წინააღმდეგობამ შესაძლებელი გახადა მოძრაობის ფართო კრიტიკა, მისი როგორც სახეობის გამოწვევა.

ეს არის სკეპტიციზმი, რომელსაც ბევრი ასახელებს ქრისტიანობის გავრცელების ერთ-ერთ მიზეზად მთელ მსოფლიოში. სკეპტიკური ფილოსოფიის მიმდევრებმა პირველებმა ეჭვქვეშ დააყენეს ძველი ღმერთების რწმენის ჭეშმარიტება, რაც ნოყიერ ნიადაგს აძლევდა ახალი, უფრო ძლიერი რელიგიის გაჩენას.

სკეპტიციზმი(ბერძნულიდან სკეპტიკოსები- განხილვა, გამოკვლევა) - ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აყენებს ეჭვს, როგორც აზროვნების პრინციპს, განსაკუთრებით ეჭვს ჭეშმარიტების სანდოობაში. ზომიერი სკეპტიციზმიშემოიფარგლება ფაქტების ცოდნით, ყველა ჰიპოთეზისა და თეორიის მიმართ თავშეკავების გამოვლენით. ჩვეულებრივი გაგებით, სკეპტიციზმი არის გაურკვევლობის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რაღაცის მიმართ ეჭვი, რომელიც აიძულებს ადამიანს თავი შეიკავოს კატეგორიული განსჯისგან.

პირონი 365-275 წ.ჯერ კიდევ ეპიკურუსამდე და ზენომდე, დაწყებული ძვ.წ. 323 წლიდან, პირონმა ელისში დააარსა „სკეპტიკოსთა“ მოძრაობა თავისი აზრისა და ქცევის სტრუქტურით და განსაკუთრებული ბედისწერით დასავლურ კულტურაში. პიროს სიახლე, რომელიც განასხვავებს მას მისი წინამორბედებისა და თანამედროვეებისგან, სწორედ იმაში მდგომარეობდა დარწმუნებით, რომ შეიძლება ოსტატურად და საკმაოდ ბედნიერად იცხოვრო ჭეშმარიტებისა და ფასეულობების არარსებობის შემთხვევაშიც კი, როგორც ეს წარსულში იყო.

პიროს აზრით, ფილოსოფოსი არის ის, ვინც ბედნიერებისკენ ისწრაფვის. მაგრამ ბედნიერება მხოლოდ სიმშვიდესა და ტანჯვის არარსებობაშია. ვისაც ასე გაგებული ბედნიერების მიღწევა სურს, უნდა უპასუხოს 3 კითხვას: რა არის საგნები ბუნებით?; როგორ მოვექცეთ მათ?; რას ნიშნავს ეს ჩვენთვის? საგნების ბუნება გაუგებარია, ამიტომ მათ გულგრილად უნდა მოეპყროთ. ამ დამოკიდებულებიდან გამომდინარეობს ატარქსია (თანასწორობა). ყველაფერი ერთიდაიგივეა, განუსხვავებელი და განუწყვეტელი => თქვენ არ შეგიძლიათ მათზე ოდნავი ნდობა გქონდეთ, მაგრამ თქვენ უნდა იცხოვროთ აზრის გარეშე, რაღაცისკენ მიდრეკილების გარეშე, არაფრისგან გადაბრუნების გარეშე, რადგან ნებისმიერი რამ „არაფერია იმაზე მეტი, ვიდრე არის“. ამ ვითარებაში მხოლოდ აპათია და ურყევობაა მიზანშეწონილი.

თუმცა თავშეკავება არ ნიშნავს უმოქმედობას. სკეპტიკოსი ფილოსოფოსი გამოირჩევა იმით, რომ ცხოვრების წესის მიღებით, რომელიც შეესაბამება იმ ქვეყნის წეს-ჩვეულებებსა და მორალს, სადაც ის ცხოვრობს, ის არ ანიჭებს თავის აზროვნებასა და მოქმედებებს უპირობოდ ჭეშმარიტების მნიშვნელობას. დოგმატური ეჭვი: „არავინ იცის და ვერც ვერავინ შეძლებს იცოდეს“.

იზოსტენია – ეკვივალენტობა (საპირისპირო განსჯა). არ შეიძლება ითქვას, რომ სხვაზე მეტი ერთი რამ არის. ეპოქა – გაჩერება, შეწყვეტა, განკითხვისგან თავის შეკავება. ატარაქსია - სიმშვიდე, სიმშვიდე. სკეპტიკოსი არის ის, ვინც ეძებს, იკვლევს, განიხილავს. შეუძლებელია ცრუ განაჩენის გარჩევა ჭეშმარიტისაგან, ვინაიდან ჩვენ არ გვაქვს ჭეშმარიტების კრიტერიუმი.

ენესიმედუსი (უფროსი სკეპტიკოსი) სენსორული აღქმის არასანდოობა.აკადემიის ეკლექტიკურ-დოგმატურმა მიკერძოებულმა, განსაკუთრებით ანტიოქეს პოზიციამ, აიძულა ზოგიერთი მოაზროვნე დაეტოვებინა დოგმატიზმი და რადიკალურად გადაეხედა სკეპტიკური წინაპირობა. ამ მიზნით ენესიმეუსმა გახსნა სკეპტიკოსთა ახალი სკოლა ალექსანდრიაში და აირჩია პირო ელისელი თავის ავტორიტეტად. ენესიმედუსი ადგენს ეგრეთ წოდებულ „ბილიკებს“, ანუ რასაც ჩვენ დავარქმევთ ეჭვის უმაღლესი კატეგორიის ცხრილს.

სხვადასხვა ცოცხალი არსება განსხვავებულად გრძნობს თავს და სრულიად შეუძლებელია იმის გაგება, თუ ვინ გრძნობს „სწორად“. მაშინაც კი, თუ უპირატესობას ადამიანურ აღქმას მივანიჭებთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ სხვადასხვა ადამიანიც განსხვავებულად გრძნობს თავს. ერთ ადამიანს აქვს სხვადასხვა გრძნობა, რისი მტკიცებულებაც განსხვავებულია და გაუგებარია რომელს უნდა მიენიჭოს უპირატესობა. თუნდაც ადამიანის რომელიმე გრძნობას მივცეთ უპირატესობა, აღმოვაჩენთ, რომ აღქმა იცვლება პირობების მიხედვით.

აღქმა და განსჯა დამოკიდებულია ხალხთა წეს-ჩვეულებებზე. არც ერთი ნივთი არ ჩნდება სუფთა სახით, არამედ ყოველთვის აღიქმება სხვა ნივთებთან შერეულად. საგნები განსხვავებულად გამოიყურება იმისდა მიხედვით, თუ სად მდებარეობს ისინი. ნივთები განსხვავებულია მათი რაოდენობის მიხედვით. საგნების აღქმა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ხშირად ხდება ისინი. ყოველი ნივთი აღიქმება არა თავისთავად, არამედ სხვა საგნებთან მიმართებაში, მათ შორის აღმქმელთან მიმართებაში. ტროპი ათი აჯამებს მას.

სენსორული აღქმა არის სუბიექტის მიერ საგნის შესახებ ინფორმაციის მიღების პროცესი. პირველი ხუთი ტროპი სენსორული აღქმის არასანდოობას იღებს საგნების სიმრავლისა და მახასიათებლებისგან. მომდევნო ოთხი ტროპი გრძნობათა აღქმის არასანდოობას მრავლობითა და განსაკუთრებულობიდან გამომდინარეობს
ობიექტები.

აგრიპა (უმცროსი სკეპტიკოსი) მსჯელობის არაადეკვატურობა.შეუსაბამობის ტროპი: ხალხის განცხადებები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. უსასრულობამდე გადატანის ტროპი: ყველაფერი, რაც მტკიცებულებად არის მოყვანილი, თავის მხრივ, მოითხოვს მტკიცებულებას და ასე შემდეგ უსასრულოდ. ფარდობითობის ტროპი: ყველა დებულება ეხება არა საგნებს ისე, როგორც ისინი თავისთავად არიან, არამედ საგნებს, როგორიც არის მოსამართლის მიმართ. ვარაუდის ტროპი: უსასრულობაში შესვლის თავიდან აცილების მიზნით, დოგმატიკოსები მიდიან პოზიციებიდან, რომლებიც თვითნებურად (ანუ მიზეზისა და მტკიცებულების გარეშე) მიღებულია როგორც ჭეშმარიტი. ურთიერთდამტკიცების ტროპი: ყველაფერი, რაც მტკიცებულებად არის მოყვანილი, მართალია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის, რაც მისი დახმარებით დადასტურდა, მართალია. მანკიერი წრის ტროპი: ყველა ადამიანი მოკვდავია, სოკრატე კაცი - სოკრატე მოკვდავია.

სექსტუს ემპირიკუსი II საუკუნე. ახ.წ (გვიანდელი პირონიზმი, სკეპტიციზმის სისტემატიზაცია)(ორი წიგნი ლოგიკოსების წინააღმდეგ, ორი წიგნი ფიზიკოსების წინააღმდეგ, ეთიკოსების წინააღმდეგ, სხვადასხვა მეცნიერების წინააღმდეგ, პირონული წინადადებების სამი წიგნი).

სექსტუსი საშუალებას აძლევს სკეპტიკოსს დაეთანხმოს გარკვეულ საკითხებს, მაგ. თუ აფექტები დაკავშირებულია სენსორულ წარმოდგენებთან. და ეს შეთანხმება და მიღება იქნება წმინდა ემპირიული და შესაბამისად არა დოგმატური. ემპირიული სკეპტიციზმი არ განსაზღვრავს აპათიას, არამედ „მეტრიოპათიას“, ე.ი. მოდერნიზაცია, აფექტების პროპორციულობა. ხოლო სკეპტიკოსი იტანჯება შიმშილით და სიცივით, მაგრამ არ განსჯის მათ ბუნებით ბოროტებად და ამიტომ იკავებს მათზე აღშფოთებას.

ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ გრძნობებით ან გონებით. მაგრამ, როგორც ძველი სკეპტიკოსების გზები აჩვენებს, სენსორული აღქმა არ შეიცავს ჭეშმარიტების კრიტერიუმს. როგორც ახალგაზრდა სკეპტიკოსების გზები აჩვენებს, ლოგიკური აზროვნება ასევე არ შეიცავს ჭეშმარიტების კრიტერიუმს. შესაბამისად, არ არსებობს სიმართლის კრიტერიუმი.

ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ უძველესი სკეპტიციზმის მთავარი ისტორიული ფუნქცია - კათარციული, ანუ განმათავისუფლებელი. ეს ფილოსოფიური მოძრაობა არ ანადგურებს ფილოსოფიას ზოგადად, მაგრამ თავს ესხმის გარკვეულ დოგმატურ მენტალიტეტს, რომელიც წარმოიქმნა დიდი ელინისტური სისტემების, განსაკუთრებით სტოიციზმის მიერ, რომელთანაც სინქრონიზებული იყო სკეპტიციზმი აყვავებული და მოკვდა.

შესავალი

1.სკეპტიციზმის განვითარების პერიოდების მიმოხილვა

2. პირო და მისი სკოლა

4. სექსტუს ემპირისტი: სკეპტიციზმი, როგორც ცხოვრების წესი

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში გამოიყოფა შემდეგი ეტაპები: 1) ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ჩამოყალიბება (ძვ. წ. VI-V სს.; ფილოსოფოსები - თალესი, ჰერაკლიტე, პარმენიდე, პითაგორა, ემპედოკლე, ანაქსაგორა, სოკრატე და სხვ.); 2) კლასიკური ბერძნული ფილოსოფია (ძვ. წ. V - IV სს.) - დემოკრიტეს, პლატონის, არისტოტელეს სწავლებები; 3) ელინისტურ-რომაული ფილოსოფია (ძვ. წ. IV საუკუნის ბოლოდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI ს-მდე) - ეპიკურიზმის, სტოიციზმის, სკეპტიციზმის ცნებები.

შესაბამისობატესტის თემაა ის, რომ IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ბერძნულ მონათმფლობელურ დემოკრატიაში კრიზისის ნიშნები მძაფრდება. ამ კრიზისმა გამოიწვია ათენისა და სხვა საბერძნეთის ქალაქ-სახელმწიფოების პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დაკარგვა.

საბერძნეთის ეკონომიკური და პოლიტიკური დაცემა და პოლისის როლის დაქვეითება აისახება ბერძნულ ფილოსოფიაში. ობიექტური სამყაროს გააზრებისკენ მიმართული მცდელობები, რომლებიც თავს იჩენდნენ ბერძენ ფილოსოფოსებში, თანდათან ცვლის სურვილით, რომ ფილოსოფიური და მეცნიერული საკითხები მხოლოდ იმით შემცირდეს, რაც საკმარისია იმის დასაბუთებლად, თუ რა არის სწორი, ე.ი. შეუძლია უზრუნველყოს ბედნიერება, პირადი ქცევა. საყოველთაო იმედგაცრუებაა საზოგადოებრივ-პოლიტიკური ცხოვრების ყველა სახესა და ფორმაში. ფილოსოფია თეორიული სისტემიდან გონების მდგომარეობად იქცევა და სამყაროში დაკარგული ადამიანის თვითშეგნებას გამოხატავს. დროთა განმავლობაში, ფილოსოფიური აზროვნებისადმი ინტერესი ზოგადად მკვეთრად იკლებს. მისტიკის, რელიგიისა და ფილოსოფიის შერწყმის პერიოდი მოდის.

მეტაფიზიკა, როგორც ფილოსოფია, უპირატესად ადგილს უთმობს ეთიკას. ფილოსოფია სულ უფრო მეტად ცდილობს გახდეს სწავლება, რომელიც ავითარებს ადამიანის ცხოვრების წესებსა და ნორმებს. ეს ჰგავს ადრეული ელინისტური ეპოქის სამივე ძირითად ფილოსოფიურ მიმართულებას - სტოიციზმი, ეპიკურეიზმი და სკეპტიციზმი.

საკუთარი თავის დაკარგვამ და თვითდაჯერებულობამ წარმოშვა ელინისტური ფილოსოფიის ისეთი მიმართულება, როგორიცაა სკეპტიციზმი .

სკეპტიციზმი(ბერძნულიდან სკეპტიკოსები- განხილვა, გამოკვლევა) - ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აყენებს ეჭვს, როგორც აზროვნების პრინციპს, განსაკუთრებით ეჭვს ჭეშმარიტების სანდოობაში. ზომიერი სკეპტიციზმიშემოიფარგლება ფაქტების ცოდნით, ყველა ჰიპოთეზისა და თეორიის მიმართ თავშეკავების გამოვლენით. ჩვეულებრივი გაგებით, სკეპტიციზმი არის გაურკვევლობის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რაღაცის მიმართ ეჭვი, რომელიც აიძულებს ადამიანს თავი შეიკავოს კატეგორიული განსჯისგან.

უძველესი სკეპტიციზმიროგორც რეაქცია წინა ფილოსოფიური სკოლების მეტაფიზიკურ დოგმატიზმს, უპირველეს ყოვლისა, პიროშემდეგ საშუალო და ახალი აკადემიები ( არკესილაუსი , კარნეადები) და ა.შ. გვიანი სკეპტიციზმი (ენესიმესი, სექსტუს ემპირიკუსიდა ა.შ.).

ძველმა სკეპტიციზმმა მრავალი ცვლილება და ფაზა გაიარა მის განვითარებაში. თავდაპირველად მას პრაქტიკული ხასიათი ჰქონდა, ანუ მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც ყველაზე ჭეშმარიტი, არამედ როგორც ყველაზე სასარგებლო და მომგებიანი ცხოვრებისეული პოზიცია, შემდეგ კი თეორიულ დოქტრინად გადაიქცა; თავდაპირველად ეჭვქვეშ აყენებდა რაიმე ცოდნის შესაძლებლობას, შემდეგ აკრიტიკებდა ცოდნას, მაგრამ მხოლოდ წინა ფილოსოფიით მოპოვებულ ცოდნას. ძველ სკეპტიციზმში შეიძლება გამოიყოს სამი პერიოდი:

1) ძველი პირონიზმი, რომელიც შემუშავდა პიროს მიერ (დაახლოებით ძვ. წ. 360-270 წწ.) და მისმა სტუდენტმა ტიმონ ფლიუსმა, თარიღდება III საუკუნით. ძვ.წ ე. იმ დროს სკეპტიციზმს წმინდა პრაქტიკული ხასიათი ჰქონდა: მისი ბირთვი ეთიკა იყო, დიალექტიკა კი მხოლოდ გარეგანი გარსი; მრავალი თვალსაზრისით, ეს იყო ადრეული სტოიციზმისა და ეპიკურიანიზმის მსგავსი დოქტრინა.

2) აკადემიურობა. ფაქტობრივად, იმ პერიოდში, როდესაც პიროს სტუდენტების სერია შეწყდა, აკადემიაში სკეპტიკური ტენდენცია დომინირებდა; ეს იყო III და II საუკუნეებში. ძვ.წ ე. „შუა აკადემიაში“, რომელთა ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ არკესილაუსი (315-240 წწ.) და კარნეადესი (ძვ. წ. 214-129 წწ.).

3) უმცროსმა პირონიზმმა იპოვა თავისი მომხრეები, როდესაც სკეპტიციზმმა დატოვა აკადემიის კედლები. შემდგომი პერიოდის აკადემიის წარმომადგენელთა ნაშრომების შესწავლისას ჩანს, რომ მათ სისტემატიზაცია მოახდინეს სკეპტიკურ არგუმენტაციაზე. თავდაპირველი ეთიკური პოზიცია უკანა პლანზე გაქრა და ეპისტემოლოგიური კრიტიკა წინა პლანზე წამოვიდა. ამ პერიოდის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ ენესიმუსი და აგრიპა. სკეპტიციზმმა ამ ბოლო პერიოდში ბევრი მომხრე მოიპოვა „ემპირიული“ სკოლის ექიმებში, რომელთა შორის იყო სექსტუს ემპირიკუსი.

არანაკლებ მნიშვნელოვანი და, შესაძლოა, უფრო მნიშვნელოვანიც იყო ეთიკურიპირონული სკეპტიციზმის სფერო. მიუხედავად იმისა, რომ თავად პიროს არაფერი დაუწერია, ჩვენამდე მოაღწია საკმარისმა მასალამ როგორც ზოგადად მის სკეპტიციზმზე, ასევე მისი ფილოსოფიის ეთიკურ მონაკვეთზე. აქ მნიშვნელოვანია მთელი რიგი ტერმინები, რომლებიც პიროს მსუბუქი ხელით ფართოდ გავრცელდა შემდგომ ფილოსოფიაში.

ეს არის ტერმინი "ეპოქა", რაც ნიშნავს "თავშეკავებას" ყოველგვარი განსჯისგან. ვინაიდან ჩვენ არაფერი ვიცით, ამიტომ, პიროს თქმით, თავი უნდა შევიკავოთ რაიმე განსჯისგან. ყველა ჩვენგანისთვის, პიროს თქმით, ყველაფერი „გულგრილია“, „ადიაფორონი“ კიდევ ერთი პოპულარული ტერმინია და არა მხოლოდ სკეპტიკოსებს შორის. ყოველგვარი განსჯისგან თავის შეკავების შედეგად, ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ მხოლოდ ისე, როგორც ამას ყველა აკეთებს, ჩვენს ქვეყანაში არსებული ზნეობისა და ბრძანების შესაბამისად.

მაშასადამე, პირონმა აქ კიდევ ორი ​​ტერმინი გამოიყენა, რომლებიც მხოლოდ ყველას გააოცებს, ვინც პირველად სწავლობს ძველ ფილოსოფიას და აქვს სურვილი ჩაუღრმავდეს ანტიკური სკეპტიციზმის არსს. ეს არის ტერმინები "ატარაქსია", "თანასწორობა" და "აპათია", "უგრძნობლობა", "უგრძნობლობა". ეს ბოლო ტერმინი ზოგიერთის მიერ უცოდინრებლად ითარგმნება როგორც „ტანჯვის არარსებობა“. ზუსტად ასეთი უნდა იყოს ბრძენის შინაგანი მდგომარეობა, რომელმაც უარი თქვა რეალობის გონივრულ ახსნაზე და მის მიმართ გონივრულ დამოკიდებულებაზე.

3. პლატონური აკადემიის სკეპტიციზმი

ჩვეულებრივ პლატონის მემკვიდრეები (აკადემიკოსები) იყოფა ძველ, შუა და ახალ აკადემიად. (ზოგი მე-4 და მე-5 აკადემიასაც იღებს).

სკეპტიციზმი (ბერძნულიდან skeptikos - განხილვა, გამოკვლევა) არის ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აზროვნების პრინციპად აყენებს ეჭვს, განსაკუთრებით ჭეშმარიტების სანდოობაში ეჭვს. ზომიერი სკეპტიციზმი შემოიფარგლება ფაქტების ცოდნით, ყველა ჰიპოთეზისა და თეორიის მიმართ თავშეკავების გამოხატვით. ჩვეულებრივი გაგებით, სკეპტიციზმი არის გაურკვევლობის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა, რაღაცის მიმართ ეჭვი, რომელიც აიძულებს ადამიანს თავი შეიკავოს კატეგორიული განსჯისგან.

უძველესი სკეპტიციზმი, როგორც რეაქცია წინა ფილოსოფიური სკოლების მეტაფიზიკურ დოგმატიზმს, წარმოადგენს, პირველ რიგში, პიროს, შემდეგ შუა და ახალ აკადემიებს (არკესილაუსი) და ა.შ. გვიანი სკეპტიციზმი (სექსტუს ემპირიკუსი და სხვები).

ძველმა სკეპტიციზმმა მრავალი ცვლილება და ფაზა გაიარა მის განვითარებაში. თავდაპირველად მას პრაქტიკული ხასიათი ჰქონდა, ანუ მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც ყველაზე ჭეშმარიტი, არამედ როგორც ყველაზე სასარგებლო და მომგებიანი ცხოვრებისეული პოზიცია, შემდეგ კი თეორიულ დოქტრინად გადაიქცა; თავდაპირველად ეჭვქვეშ აყენებდა რაიმე ცოდნის შესაძლებლობას, შემდეგ აკრიტიკებდა ცოდნას, მაგრამ მხოლოდ წინა ფილოსოფიით მოპოვებულ ცოდნას. ძველ სკეპტიციზმში შეიძლება გამოიყოს სამი პერიოდი:

1) ძველი პირონიზმი, რომელიც შემუშავდა პიროს მიერ (დაახლოებით ძვ. წ. 360-270 წწ.) და მისმა სტუდენტმა ტიმონ ფლიუსმა, თარიღდება III საუკუნით. ძვ.წ ე. იმ დროს სკეპტიციზმს წმინდა პრაქტიკული ხასიათი ჰქონდა: მისი ბირთვი ეთიკა იყო, დიალექტიკა კი მხოლოდ გარეგანი გარსი; მრავალი თვალსაზრისით, ეს იყო ადრეული სტოიციზმისა და ეპიკურიანიზმის მსგავსი დოქტრინა.

2) აკადემიურობა. ფაქტობრივად, იმ პერიოდში, როდესაც პიროს სტუდენტების სერია შეწყდა, აკადემიაში სკეპტიკური ტენდენცია დომინირებდა; ეს იყო III და II საუკუნეებში. ძვ.წ ე. „შუა აკადემიაში“, რომელთა ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ არკესილაუსი (315-240 წწ.) და კარნეადესი (ძვ. წ. 214-129 წწ.).

3) უმცროსმა პირონიზმმა იპოვა თავისი მომხრეები, როდესაც სკეპტიციზმმა დატოვა აკადემიის კედლები. შემდგომი პერიოდის აკადემიის წარმომადგენელთა ნაშრომების შესწავლისას ჩანს, რომ მათ სისტემატიზაცია მოახდინეს სკეპტიკურ არგუმენტაციაზე. თავდაპირველი ეთიკური პოზიცია უკანა პლანზე გაქრა და ეპისტემოლოგიური კრიტიკა წინა პლანზე წამოვიდა. ამ პერიოდის მთავარი წარმომადგენლები იყვნენ ენესიმუსი და აგრიპა. სკეპტიციზმმა ამ ბოლო პერიოდში ბევრი მომხრე მოიპოვა „ემპირიული“ სკოლის ექიმებში, რომელთა შორის იყო სექსტუს ემპირიკუსი.

ლოსევი ა.ფ. სკეპტიციზმის ადრეულ სტადიას, პიროს ხელმძღვანელობით, ინტუიციურ-რელატივისტურს უწოდებს. სკეპტიციზმი შემდგომში განვითარდა პლატონის აკადემიაში. პირველად ვხვდებით სკეპტიკურ სწავლებას საშუალო აკადემიის ხელმძღვანელის არკესილაუსის მხრიდან. ეს არის მიმართულება Losev A.F. ინტუიციურ-ალბათურს უწოდებს. იგი შემდგომში განავითარა ახალი აკადემიის ხელმძღვანელმა კარნეადმა. ამ პერიოდს რეფლექსიურ-ალბათურს უწოდებენ. ეს აკადემიური სკეპტიციზმი თანდათან შესუსტდა და გადაიქცა ეკლექტიზმში, რაც ცნობილია ფილონ ლარისელიდან და ანტიოქე ასკალონელისაგან (ძვ. წ. II-I სს.), რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ე.წ. მეოთხე და მეხუთე აკადემიას. სკეპტიციზმის უფრო მყარი და თანმიმდევრული პოზიცია უკავია პირონიზმის შორეულ მიმდევარს და განახლებულს, I საუკუნის სკეპტიკოსს. ძვ.წ ენესიმესი, რომლის სკეპტიციზმს სისტემატიურს, ან რეფლექსურ-რელატივისტურს უწოდებენ.

მას მოჰყვა აგრიპასა და მენოდოტეს ლოგიკურ-რელატივისტური სკეპტიციზმი (ახ. წ. I საუკუნე) და სექსტუს ემპირიკუსის და სატურნინუსის სკეპტიციზმი ითვლება ანტიკური სკეპტიციზმის, ანუ აბსოლუტური სკეპტიციზმის საბოლოო დასრულებად, რომელიც ესაზღვრება ნიჰილიზმს, თუმცა ის შორს არის. II-III სს.).

თავი 2. ანტიკური სკეპტიზმის ფილოსოფიური სწავლებები

სკეპტიციზმი მთელი ანტიკური ფილოსოფიის დამახასიათებელი თვისებაა; როგორც დამოუკიდებელი ფილოსოფიური მოძრაობა, ის ფუნქციონირებს სტოიციზმისა და ეპიკურიანიზმის აქტუალურობის პერიოდში. ყველაზე დიდი წარმომადგენლები არიან პირო და სექსტუს ემპირიკუსი.

პირო და მისი სკოლა

პირველი, ვინც სისტემაში სკეპტიციზმი შემოიტანა და მას ეთიკური ელფერი მიანიჭა, იყო პირო ელისელი (ძვ. წ. 360 - ძვ. წ. 280 წ.), რომლის საქმიანობაც სტოიკური და ეპიკურის სკოლების გაჩენით იწყება; მაგრამ ეს საქმიანობა ძირითადად პირადი სწავლებისგან შედგებოდა, ხოლო მისი მიმართულების ლიტერატურული წარმომადგენელი იყო მისი მოწაფე ტიმონ ფლიუსი. მაგრამ თვით ამ სწავლების შინაარსმა განსაზღვრა, რომ მას არ მოჰყოლია მჭიდრო სასკოლო კავშირი; და ამიტომ ის ქრება მომავალ თაობასთან ერთად.

უძველესი სკეპტიციზმის ფუძემდებელი პირო ფილოსოფოსად თვლიდა ბედნიერებისკენ მიმავალ ადამიანს. პიროს ცხოვრების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. არ არის გამორიცხული, რომ სამშობლოში გაეცნო ალიდო-ართრიანს, ასევე მეგარულ სოფისტიკას; მოხდა თუ არა ეს ბრისონის შუამავლობით, რომელიც, სავარაუდოდ, სტილპონის ვაჟი იყო, დიდად საეჭვოა. სანდო თარიღია ის ფაქტი, რომ იგი დემოკრიტეს მიმდევარ ანაქსარქოსთან ერთად მონაწილეობდა ალექსანდრეს ლაშქრობაში აზიაში. შემდგომში ის ცხოვრობდა და ასწავლიდა მშობლიურ ქალაქში; არაფერია ცნობილი მისი ნაწერების შესახებ.

თუ ვსაუბრობთ სკეპტიკურ სკოლაზე, მაშინ საქმის არსით ეს არ არის სამეცნიერო მუშაობის ორგანიზებული გაერთიანება, როგორც დანარჩენი ოთხი სკოლა; მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი ისტორიკოსები აქაც აარსებენ დიადოხებს, როგორც ამისთვის, ასევე შემდგომში უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი გულისხმობდნენ მხოლოდ სკეპტიკური აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვან წარმომადგენლებს. უპირველეს ყოვლისა, მათ ეკუთვნის ტიმონი, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით 220-230 წლებში, საბოლოოდ დასახლდა ათენში, რომლის ფართო ლიტერატურული საქმიანობიდან, ძირითადად, მისი ნაწარმოებების ფრაგმენტებია შემორჩენილი „დამცინავ ლექსებში“, რომლებშიც ის დასცინოდა ფილოსოფოსებს.

პიროს სწავლებას პირონიზმი ჰქვია. ეს სახელი არსებითად იდენტიფიცირებულია სკეპტიციზმთან. სკეპტიკოსებს ყველაფერში ეჭვი ეპარებოდათ, უარყვეს სხვა სკოლების დოგმები, მაგრამ თავად არაფერი ადასტურებდნენ. სკეპტიკოსებმა უარყვეს ნებისმიერი ცოდნის სიმართლე და უარყვეს ყოველგვარი მტკიცებულება.

პირონიზმის პირდაპირი წარმოშობა სოფისტიკიდან აისახება ნაწილობრივ იმაში, რომ იგი ეყრდნობა პროტაგორას რელატივიზმს და ნაწილობრივ ცინიკური და მეგარის სწავლებების სკეპტიკური არგუმენტების რეპროდუცირებაში. როგორც აღქმების, ისე ცნებების ფარდობითობის გათვალისწინებით, პირო ამტკიცებს, რომ თუ გრძნობები და მიზეზი, ცალკე აღებული, შეცდომაში შეჰყავს, მაშინ ამ ორი მატყუარას ერთობლივი მოქმედებისგან გაცილებით ნაკლები ჭეშმარიტების მოლოდინი შეიძლება.

პიროს სჯეროდა, რომ პირველ კითხვაზე პასუხის გაცემა არ შეიძლებოდა, ისევე როგორც არ შეიძლებოდა იმის მტკიცება, რომ რაღაც გარკვეული არსებობს. უფრო მეტიც, ნებისმიერი განცხადება ნებისმიერ საკითხზე შეიძლება თანაბარი უფლებით შეეწინააღმდეგოს განცხადებას, რომელიც მას ეწინააღმდეგება.

საგნების შესახებ ცალსახა განცხადებების შეუძლებლობის აღიარებიდან, პირომ მიიღო პასუხი მეორე კითხვაზე: საგნებისადმი ფილოსოფიური დამოკიდებულება მდგომარეობს ყოველგვარი განსჯისგან თავის შეკავებაში. ეს აიხსნება იმით, რომ ჩვენი სენსორული აღქმა, თუმცა სანდოა, არ შეიძლება ადეკვატურად გამოხატული იყოს განსჯაში. ეს პასუხი ასევე წინასწარ განსაზღვრავს პასუხს მესამე კითხვაზე: ყველა სახის განსჯისგან თავის შეკავების სარგებელი და სარგებელი შედგება სიმშვიდისა და სიმშვიდისგან. ამ მდგომარეობას, რომელსაც ატარქსიას უწოდებენ, ცოდნის უარყოფაზე დაფუძნებული, სკეპტიკოსები ნეტარების უმაღლეს დონედ მიიჩნევენ.

აღქმა წარმოგვიდგენს საგნებს არა ისეთი, როგორიც არის, არამედ ისეთი, როგორიც არის შემთხვევითი ურთიერთობის შედეგად; ყველა ცნება, ეთიკურის გარდა, კონვენციურია და არ გამომდინარეობს ბუნებრივი აუცილებლობისგან. მაშასადამე, ყოველ დებულებასთან ერთად შეიძლება დაიცვა მისი საპირისპირო: წინააღმდეგობრივი დებულებებიდან ერთი მეორეზე მეტი არ ღირს; ამიტომ არაფერზე თავდაჯერებულად არ უნდა ილაპარაკო და განსჯისგან თავი შეიკავოს. ვინაიდან ჩვენ არაფერი ვიცით საგნების შესახებ, ისინი ჩვენ მიმართ გულგრილები არიან: ვინც გამუდმებით თავს იკავებს განსჯისგან, არ ექვემდებარება მცდარი იდეებისგან წარმოშობილ ფსიქიკურ აშლილობას. განსჯისგან თავის შეკავების მორალური ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ მხოლოდ ის იწვევს ატარაქსიას, რაც სკეპტიკოსებისთვის მორალური იდეალია.

ეპიკუროსისა და პიროს მიერ ატარაქსიას მინიჭებული თანაბარი მნიშვნელობა, მეცნიერული კვლევისადმი გადამწყვეტი ზიზღის გამო, ვარაუდობს, რომ ორივე სწავლებას აქვს საერთო წყარო დემოკრიტეს ახალგაზრდა მიმდევრების, ზოგიერთი ანაქსარხოსისა და ნაუზიფანის იდეებში; მაგრამ ამაზე დანამდვილებით მაინც ვერაფერს ვიტყვი. აშკარაა, რომ დემოკრიტეს მსოფლმხედველობა და არა ტელეოლოგიურ სისტემებს უნდა შეუწყოს ხელი მშვიდი ზნეობის განვითარებას; მაგრამ როგორც ჰედონური მიმართულება, ისე პროტაგორას რელატივიზმის ცალმხრივი განვითარება, რომელიც დემოკრიტესთვის მისი სწავლების მხოლოდ მეორეხარისხოვანი ასპექტი იყო, მხოლოდ დემოკრიტესთან დაშორება და სოფისტიკაში დაბრუნება შეიძლება აღინიშნოს.

სკეპტიკოსები მიდიან დასკვნამდე, რომ გრძნობები არ ატარებენ სიმართლეს. გრძნობებს არ შეუძლიათ საკუთარი თავის განსჯა და, შესაბამისად, ვერ ადგენენ, ჭეშმარიტია თუ მცდარი. ანუ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ესა თუ ის საგანი წითელია თუ მწვანე, ტკბილი თუ მწარე, მაგრამ არ ვიცით სინამდვილეში რა არის. ის მხოლოდ ჩვენთვისაა ასეთი. პირონის აზრით, ნებისმიერ განცხადებას, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ ნებისმიერ თემაზე, შეიძლება თანაბარი უფლებით და თანაბარი ძალით დაუპირისპირდეს მას, რაც ეწინააღმდეგება მას.

რაიმე ობიექტზე რაიმე განცხადების გაკეთების შეუძლებლობის გამო, პირო ასკვნის, რომ ფილოსოფოსისთვის საგნებთან ურთიერთობის ერთადერთი შესაფერისი გზა შეიძლება იყოს მხოლოდ მათზე რაიმე განსჯისგან თავის შეკავება. თუ რამეზე რაიმე განსჯისგან თავს შევიკავებთ, მაშინ მივაღწევთ სიმშვიდეს (ატარაქსიას), რაც ფილოსოფოსისთვის ხელმისაწვდომი ბედნიერების უმაღლესი ხარისხია.

მაგალითები მისი პირადი ცხოვრებიდან არის მოყვანილი, როგორც სწორი სკეპტიციზმისთვის აუცილებელი მშვიდი სიმშვიდის ილუსტრაცია. პირონმა, როდესაც ქარიშხლის დროს თავის სტუდენტებთან ერთად გემზე იყო, მათ მაგალითი მისცა ღორს, რომელიც იმ დროს მშვიდად ჭამდა თავის საკვებს, როდესაც ყველა მგზავრი უჩვეულოდ შეშფოთებული იყო და ეშინოდა კატასტროფის. აი როგორი აუღელვებელი უნდა იყოს მისი აზრით ნამდვილი ბრძენი...

თანაბრად მნიშვნელოვანი და, შესაძლოა, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო პირონული სკეპტიციზმის ეთიკური სფერო. მიუხედავად იმისა, რომ თავად პიროს არაფერი დაუწერია, ჩვენამდე მოაღწია საკმარისმა მასალამ როგორც ზოგადად მის სკეპტიციზმზე, ასევე მისი ფილოსოფიის ეთიკურ მონაკვეთზე. აქ მნიშვნელოვანია მთელი რიგი ტერმინები, რომლებიც პიროს მსუბუქი ხელით ფართოდ გავრცელდა შემდგომ ფილოსოფიაში.

ეს არის ტერმინი "ეპოქა", რაც ნიშნავს "თავშეკავებას" ყოველგვარი განსჯისგან. ვინაიდან ჩვენ არაფერი ვიცით, ამიტომ, პიროს თქმით, თავი უნდა შევიკავოთ რაიმე განსჯისგან. ყველა ჩვენგანისთვის, პიროს თქმით, ყველაფერი „გულგრილია“, „ადიაფორონი“ კიდევ ერთი პოპულარული ტერმინია და არა მხოლოდ სკეპტიკოსებს შორის. ყოველგვარი განსჯისგან თავის შეკავების შედეგად, ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ მხოლოდ ისე, როგორც ამას ყველა აკეთებს, ჩვენს ქვეყანაში არსებული ზნეობისა და ბრძანების შესაბამისად.

მაშასადამე, პირონმა აქ კიდევ ორი ​​ტერმინი გამოიყენა, რომლებიც მხოლოდ ყველას გააოცებს, ვინც პირველად სწავლობს ძველ ფილოსოფიას და აქვს სურვილი ჩაუღრმავდეს ანტიკური სკეპტიციზმის არსს. ეს არის ტერმინები "ატარაქსია", "თანასწორობა" და "აპათია", "უგრძნობლობა", "უგრძნობლობა". ეს ბოლო ტერმინი ზოგიერთის მიერ უცოდინრებლად ითარგმნება როგორც „ტანჯვის არარსებობა“. ზუსტად ასეთი უნდა იყოს ბრძენის შინაგანი მდგომარეობა, რომელმაც უარი თქვა რეალობის გონივრულ ახსნაზე და მის მიმართ გონივრულ დამოკიდებულებაზე.

პლატონის სკეპტიციზმი

ჩვეულებრივ პლატონის მემკვიდრეები (აკადემიკოსები) იყოფა ძველ, შუა და ახალ აკადემიად. (ზოგი მე-4 და მე-5 აკადემიასაც იღებს).

ახალი აკადემია, რომელიც პლატონის აკადემიის გაგრძელებაა, ჯერ სტოიკურ და ეპიკურეულ დოგმატიზმს უპირისპირდება. ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურები იყვნენ არკესილაუსი და კარნეადები.

შუა აკადემიის დაარსება მიეწერება არკესილაუსს, ახალი აკადემია წარმოადგენს კარნეადის შეხედულებებს. თუმცა, ორივე დაკავშირებულია სკეპტიციზმთან და თავად სკეპტიკოსებს გაუჭირდათ თავიანთი თვალსაზრისისა და აკადემიური შეხედულების განსხვავებაზე მითითება. სკეპტიციზმის წარმომადგენლები უკვე თვლიდნენ ორივე ფილოსოფოსს სკეპტიკოსებად, მაგრამ მაინც განასხვავებდნენ აკადემიკოსებსა და წმინდა სკეპტიკოსებს.

შუა და ახალი აკადემიის ბატონობის პერიოდში წმინდა პირონიზმი უკვე გაჩუმდა და გაჩუმდა დიდი ხნის განმავლობაში, თითქმის საუკუნენახევარი. მაგრამ I საუკუნეში. ძვ. წ., როდესაც აკადემიური სკეპტიციზმი უკვე მოძველებულია, კონტაქტში შედის დოგმატურ სისტემებთან, რომლებსაც ის აკრიტიკებს და, უპირველეს ყოვლისა, სტოიციზმის სისტემასთან, პირონიზმი კვლავ ჩნდება სცენაზე, მაგრამ ახლა არა ისეთი შიშველი და გულუბრყვილო სახით, როგორც თავდაპირველად იყო. , ენესიმესის და სხვა სკეპტიკოსების პირისპირ და საკმაოდ განვითარებული სისტემის სახით გვევლინება, რომლის დასრულებაც მე-2-3 სს. ახ.წ სექსტუს ემპირიკუსი.

არკესილაუსი (ძვ. წ. 315-240 წწ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მეორე (შუა) აკადემიის ხელმძღვანელი. იგი წარმოადგენდა განსხვავებულ პიროვნებას, ვიდრე პატივცემული პირონი და სარკასტული ტიმონი; ის იყო სკეპტიკოსის ტიპი - საერო კაცი და, როგორც ასეთი, მადლი უნდა ყოფილიყო მისი აზროვნების დომინანტური თვისება. არკესილაუსი იყო ადამიანი, რომელმაც იცოდა როგორ მოეწყო თავისი ცხოვრება, იყო სილამაზის, ხელოვნებისა და პოეზიის მოყვარული და ცნობილი იყო თავისი დამოუკიდებელი და რაინდული ხასიათით.

მან სკოლას სკეპტიკური მიმართულება მისცა, „განსჯისგან თავშეკავებას“ (ეპოქა) ქადაგებდა; მხოლოდ სავარაუდო, მისი აზრით, იყო მისაღწევი დიაპაზონის ფარგლებში და საკმარისი იყო სიცოცხლისთვის.

მიიღო საფუძვლიანი განათლება და მოისმინა საუბრები პერიპეტიკოს თეოფრასტესა და აკადემიკოს კრანტორს შორის, მან პირონის ფილოსოფიის გავლენის ქვეშ ჩამოაყალიბა განსაკუთრებული სკეპტიკური მსოფლმხედველობა, რომელიც უარყოფდა სტოიკოსთა სწავლებებს და მდგომარეობდა იმაში, რომ ( სამყარო) არ არსებობს ჭეშმარიტების დადგენის უდავო კრიტერიუმი და რომ ნებისმიერი პოზიცია შეიძლება სადავო იყოს იმ ან სხვა არგუმენტებით, რომლებიც ასევე სავარაუდოა; მაშასადამე, აბსოლუტურად ჭეშმარიტის მიღწევა ადამიანის ცნობიერებისთვის მიუწვდომელია და, მაშასადამე, საჭიროა მხოლოდ სავარაუდოთ შემოვიფარგლოთ, რაც, არკესილაუსის სწავლებით, სავსებით საკმარისია ჩვენი პრაქტიკული საქმიანობისთვის.

არკესილაუსის დროს დაიწყო სკოლის განვითარებაში ახალი ეტაპი. მან გამოიყენა სოკრატესა და პლატონის ირონიული მეთოდი ახალი სკეპტიკური სულისკვეთებით, სტოიკოსებზე მასიური და შეუვალი თავდასხმისთვის. ამ ორიდან ერთი: ან სტოიელი ბრძენი უნდა დაეთანხმოს, რომ მას აქვს მხოლოდ მოსაზრებები, ან, თუ ეს მოცემულია, მხოლოდ ბრძენმა იცის სიმართლე, ის უნდა იყოს "აკატალეფტიკოსი", ე.ი. განსხვავებული და, შესაბამისად, სკეპტიკოსი. მიუხედავად იმისა, რომ სტოიკოსი რეკომენდაციას უწევდა „განსჯის შეჩერებას“ მხოლოდ მტკიცებულებების ნაკლებობის შემთხვევაში, არკესილაუსი განაზოგადებს: „არაფერი არ არის აბსოლუტურად აშკარა“.

ტერმინი „ეპოქა“ დიდი ალბათობით აღმოაჩინა არკესილაუსმა და არა პირონმა, სწორედ ანტისტოიკურ დაპირისპირებაში. პირონმა კი უკვე ისაუბრა „ადოქსიაზე“, ე.ი. განსჯაში არ მონაწილეობის შესახებ. ცხადია, რომ სტოიკოსებს უხდებოდათ მკაფიო რეაგირება არკესილაუსის მცდელობაზე, რადიკალურად შეარყია „თანხმობის“ კონცეფცია, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ეგზისტენციალური პრობლემების გადაჭრა და მოქმედება შეუძლებელია. ამაზე არკესილაუსმა უპასუხა „ევლოგიონის“ ანუ წინდახედულობის არგუმენტით. - არ არის მართალი, რომ განსჯის შეკავების შედეგად მორალური მოქმედება შეუძლებელი ხდება. სინამდვილეში, სტოიკოსები, ზოგადად მიღებული მოქმედებების ახსნისას, საუბრობდნენ "მოვალეობაზე", რომელსაც აქვს საკუთარი საფუძველი.

სკეპტიკოსები კი ამბობენ, რომ სავსებით მიზანშეწონილია მოვალეობის შესრულება სიმართლის აბსოლუტური დარწმუნების გარეშე. უფრო მეტიც, ვისაც შეუძლია რაციონალურად იმოქმედოს, ის ბედნიერია, ბედნიერება კი სიბრძნის განსაკუთრებული შემთხვევაა (ფრონეზი). ასე რომ, გამოდის, რომ სტოიციზმი შიგნიდან მიჰყავს მორალურ უპირატესობაზე პრეტენზიების აბსურდულობის აღიარებამდე.

არკესილაუსს მიეწერება „ეზოთერული დოგმატიზმი“ „ეზოტერული სკეპტიციზმის“ გვერდით, ე.ი. ის სკეპტიკოსი იყო საზოგადოებისთვის, მაგრამ დოგმატიკოსი მისი სტუდენტებისა და აკადემიის კედლებში მყოფი პირების მიმართ. თუმცა, ჩვენი წყაროები მხოლოდ ვარაუდის საშუალებას გვაძლევს.

ამრიგად, არკესილაუსისთვის, რომელიც არ ცნობს რაიმე გონივრულ მტკიცებულებას, ჭეშმარიტების კრიტერიუმი მხოლოდ პრაქტიკული გონივრულია, რომელიც ან მიუთითებს საწარმოს წარმატებაზე, ან არ მიუთითებს მასზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირრონის სუფთა და უპირობო ფარდობითობის ნაცვლად, არკესილაუსი (და ეს რჩება მის პლატონურ თვისებად) კვლავ გვირჩევს სენსორული სითხის გაგებას და მისგან არჩევას, რაც ადამიანს წარმატებას უქმნის. ეს სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი პრაქტიკული წარმატება, რომელიც არასოდეს არის ბოლომდე სანდო, მისთვის ჭეშმარიტების კრიტერიუმია. მაშასადამე, არკესილაუსის სკეპტიციზმს დავარქმევთ პრაქტიკულ-ალბათობის, უტილიტარულ-ალბათობის ან პირდაპირ, ინტუიციურად მოცემულ ალბათობას.

რაღაც პლატონის გონიერების დოქტრინა აქ რჩება, რა თქმა უნდა. თუმცა, აქ იგი ძლიერ რელატივიზებულია, კერძოდ, პრაქტიკული ალბათობის ხარისხთან. ეს არის პრაგმატულ-ალბათური სკეპტიციზმი.

კარნეადესი (ძვ. წ. 214, კირენე, ჩრდილოეთ აფრიკა - გ. ძვ. წ. 129, ათენი) - ბერძენი ფილოსოფოსი, ახალი, ანუ მესამე აკადემიის დამაარსებელი.

ჩამოვიდა 156 წ. ე. რომში და იქ ცხოვრებისას სწავლობდა ფილოსოფიას, განუვითარდა უკიდურესი სკეპტიციზმი და უარყო ცოდნა და საბოლოო მტკიცების შესაძლებლობა. როგორც ალბათობის ცნების პირველი თეორეტიკოსი, ის განასხვავებს ალბათობის სამ ხარისხს:

· იდეები სავარაუდოა მხოლოდ მათთვის, ვინც მათ ემორჩილება;

· წარმოდგენები სავარაუდოა და არ სადავოა მათთვის, ვისაც ისინი ეხება;

· იდეები აბსოლუტურად უდავოა.

კარნეადის უძლიერესი მოთხოვნა მის მიერ დადგენილ ალბათობასთან დაკავშირებით არის ის, რომ წარმოდგენის სინგულარობის მარტივი განცხადებიდან ჩვენ უნდა გადავიდეთ ყველა სხვა მომენტის ანალიზზე, რომლებიც ამა თუ იმ გზით მონაწილეობენ ჩვენ მიერ შესწავლილ ერთ წარმოდგენაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჭეშმარიტების უმაღლესი კრიტერიუმი მდგომარეობს ისეთ ალბათობაში, რომელიც დადგენილი და შესწავლილია მის მიმდებარე ყველა სხვა ობიექტთან დაკავშირებით, რომელსაც შეუძლია ან გამოავლინოს მისი სიმართლე, ან დაარღვიოს ეს სიმართლე, ან თუნდაც მთლიანად გამორიცხოს იგი.

ამავდროულად, კარნეადს მშვენივრად ესმის, რომ თავის დოქტრინაში ჭეშმარიტების სამი კრიტერიუმის შესახებ, მას, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხედველობაში აქვს მხოლოდ ერთი კრიტერიუმი, ეს არის ალბათობა, მაგრამ არა ის პირდაპირი და არაკრიტიკული, არც ისე ინტუიციური. Arcesilaus ისაუბრა, მაგრამ მეცნიერულად განვითარებული, როგორც კონკრეტულად მოცემული სტრუქტურა.

აკადემიურ სკეპტიციზმში ყველაზე მნიშვნელოვანი სწორედ ალბათობის დოქტრინაა სიტყვის სხვადასხვა მნიშვნელობით: ან იმ სიტყვის გაგებით, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს და გამოხატულია, შეიძლება სადავო იყოს, ან იმ სიტყვის გაგებით, რომ მტკიცებულება არ არის. ეს ყველაფერი ფიქრის აუცილებლობაა, რადგან ცხოვრებაში ბევრი რამ, მიუხედავად იმისა, რომ არ იძლევა მტკიცებულებას, მაინც საკმაოდ ნათელია.

კარნეადესი თავის ფილოსოფიურ შეხედულებებს ზეპირად გამოხატავდა, ამიტომ მისი შეხედულებების შინაარსი სხვა მოაზროვნეთა - ციცერონის, ევსევის ნაშრომებში იყო შემორჩენილი. ასევე, კარნეადის სკეპტიციზმის პოპულარიზაციას ხელი შეუწყო მისი მოწაფეების - კლიტომაქეს, შარმიდესის ლიტერატურულმა მოღვაწეობამ, რომელთაგან ბევრი ნაწარმოები არ შემორჩენილა, მაგრამ მათზე არაერთი ცნობა არსებობს.

პიროს სკეპტიციზმი

უძველესი სკეპტიციზმის ფუძემდებელი პირო (ძვ. წ. 365-275 წწ.) ფილოსოფოსად ბედნიერებისკენ მიისწრაფვის. მაგრამ ბედნიერება შედგება სიმშვიდისა და ტანჯვის არარსებობისგან. ვისაც ამ გზით გაგებული ბედნიერების მიღწევა სურს, უნდა უპასუხოს სამ კითხვას: რისგან შედგება ნივთები? როგორ უნდა მოექცეს ამ საკითხებს? რა სარგებელს მივიღებთ მათთან ამ ურთიერთობით? პირველ კითხვაზე, პიროს თქმით, პასუხის მიღება შეუძლებელია: ყველაფერი „ეს მეტი არაა“. ამიტომ არაფერს არ უნდა ეწოდოს არც ლამაზი და არც მახინჯი, არც სამართლიანი და არც უსამართლო. ნებისმიერ განცხადებას ნებისმიერ თემაზე შეიძლება დაუპირისპირდეს თანაბარი ძალით და თანაბარი უფლებით, რაც მას ეწინააღმდეგება. ვინაიდან არ არის შესაძლებელი რაიმე ობიექტზე ჭეშმარიტი განცხადებები, მაშინ პირონი უწოდებს აბსტინენციას („ეპოქას“) მათ შესახებ ნებისმიერი განსჯისგან ფილოსოფოსისთვის ნივთების მიმართ ერთადერთ შესაბამის დამოკიდებულებას. მაგრამ განსჯისგან ასეთი თავშეკავება არ არის სრული აგნოსტიციზმი; რათქმაუნდა სანდო, პიროს თანახმად, სენსორული აღქმები ან შთაბეჭდილებები და განსჯა, როგორიცაა "ეს მეჩვენება მწარე ან ტკბილი" იქნება ჭეშმარიტი. მცდარი წარმოდგენა ჩნდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც განსჯის პირი ცდილობს გადავიდეს ის, რაც ჩანს, იქიდან, რაც არსებობს „სიმართლეში“, ანუ ფენომენიდან დაწყებული, ის აკეთებს დასკვნას მის ჭეშმარიტ საფუძველზე (არსზე): მხოლოდ ის, ვინც ამტკიცებს. რომ ეს არ არის მართალი, შეცდომას დაუშვებს, მას მხოლოდ მწარე (ტკბილი) ეჩვენება, მაგრამ სინამდვილეში ის არის, როგორც ჩანს. ფილოსოფიის მეორე კითხვაზე პასუხი, პიროს აზრით, განსაზღვრავს პასუხს მის მესამე კითხვაზე - შედეგი ან სარგებელი სკეპტიკოსისთვის სავალდებულო თავშეკავებისგან საგანთა ჭეშმარიტი ბუნების შესახებ რაიმე განსჯისგან, მოყვება სიმშვიდე, სიმშვიდე, რაც. სკეპტიციზმი ხედავს ფილოსოფოსისთვის მისაწვდომ ბედნიერების უმაღლეს მიზანს. თუმცა, დოგმატური განსჯებისაგან თავის შეკავება სულაც არ ნიშნავს ფილოსოფოსის სრულ პრაქტიკულ უმოქმედობას: ვინც ცხოვრობს, უნდა იმოქმედოს, ფილოსოფოსი კი იგივეა, რაც ყველა. მაგრამ სკეპტიკოსი ფილოსოფოსი განსხვავდება ყველა ადამიანისგან იმით, რომ ის არ ანიჭებს უპირობოდ ჭეშმარიტი ფასეულობების მნიშვნელობას თავის აზროვნებასა და მოქმედებებს (რაც მან, ისევე როგორც ყველა ადამიანმა, ისწავლა ადათ-წესებიდან და ზნეობრიობით).

ეპიკურუსის ფილოსოფია

ეპიკურუსმა (ძვ. წ. 342-271 წწ.), რომელმაც შექმნა მატერიალისტური დოქტრინა (მოგვიანებით დაარქვეს მისი სახელი), ასევე ესმოდა ფილოსოფიას, როგორც საქმიანობას, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს, რეფლექსიისა და კვლევის გზით მიაღწიონ მშვიდ ცხოვრებას ტანჯვისგან: „არავინ მისცეს ახალგაზრდობა არ აყოვნებს ფილოსოფიის სწავლას, სიბერეში კი არ იღლება ფილოსოფიის სწავლა... ვინც ამბობს, რომ ჯერ არ მოსულა ან გავიდა ფილოსოფიის სწავლის დრო, ჰგავს მას, ვინც ამბობს, რომ ან ჯერ არ არის, ან ბედნიერების დრო აღარ არის." ამიტომ ფილოსოფიის მთავარი განყოფილება („ნაწილი“) არის ეთიკა, რომელსაც წინ უსწრებს ფიზიკა (ეპიკურუსის მიხედვით, იგი ავლენს სამყაროში მის ბუნებრივ პრინციპებსა და მათ კავშირებს, რითაც ათავისუფლებს სულს ღვთაებრივი ძალების, ბედის ან ბედის რწმენისგან. ბედი, რომელიც ამძიმებს ადამიანს) და მას, თავის მხრივ, წინ უძღვის ფილოსოფიის მესამე „ნაწილი“ - კანონი (ცოდნა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი და მისი ცოდნის წესები). საბოლოო ჯამში, ეპიკური ასკვნის: ცოდნის კრიტერიუმია სენსორული აღქმები და მათზე დამყარებული ზოგადი იდეები ეპისტემოლოგიაში, ამ ორიენტაციას ეწოდება სენსუალიზმი (ლათინური sensus გრძნობა).

სამყაროს ფიზიკური სურათი, ეპიკურეს მიხედვით, ასეთია. სამყარო შედგება სხეულებისა და სივრცისგან, "ანუ სიცარიელე". სხეულები წარმოადგენენ ან სხეულების ნაერთებს, ან იმას, საიდანაც წარმოიქმნება ნაერთები, და ეს არის განუყოფელი, დაუჭრელი მკვრივი სხეულები - ატომები; რომლებიც განსხვავდებიან არა მხოლოდ როგორც დემოკრიტეში, ფორმითა და ზომით, არამედ წონითაც. ატომები ყოველთვის ერთი და იგივე სიჩქარით მოძრაობენ ყველასთვის და დემოკრიტეს შეხედულებებისგან განსხვავებით, სწორხაზოვანი მოძრაობის საჭიროების გამო, შეუძლიათ სპონტანურად გადაუხვიონ მომხდარის ტრაექტორიას. ეპიკურუსს შემოაქვს ატომების თვითგადახრის ჰიპოთეზა ატომებს შორის შეჯახების ასახსნელად და ამას განმარტავს, როგორც თავისუფლების მინიმუმს, რომელიც უნდა ვივარაუდოთ მიკროსამყაროს ელემენტებში - ატომებში, რათა აიხსნას თავისუფლების შესაძლებლობა ადამიანის ცხოვრებაში.